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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分顯相品第三
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌向佛白言世尊。甚深般若波羅蜜多以何
爲相。於是世尊告最勝曰。天王當知。如地水
火風空等相。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
是時最勝便白佛言。世尊。云何甚深般若波
羅蜜多如地水火風空等相。佛告最勝。天王
當知。普徧廣大難可度量是爲地相。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。何以故。諸法眞如普
遍廣大難測量故。天王當知。一切藥草依地
長生。甚深般若波羅蜜多亦復如是。普能生
長一切善法。天王當知。譬如大地増之不喜
減之不憂。離我我所無二相故。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。讃歎不増毀訾不減。離我
我所無二相故。又如大地世間往來擧足下
足無不依之。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
若求善趣若向涅槃無不依止。又如大地出
種種寶。甚深般若波羅蜜多亦復如是。出生
世間種種功徳。又如大地蟲蟻蚊虻種種苦
事不能傾動。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
離我我所都無分別不可傾動。又如大地若
聞師子龍象等聲終無驚怖。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。一切天魔及外道等不能恐
懼。何以故。不見有我不見有法自性空故。天
王當知。譬如水大從高赴下水族所歸。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。從眞法界流趣世
間一切善法之所依止。又如水大能潤草木
生於花果。甚深般若波羅蜜多亦復如是。潤
諸等持生助道法。成一切智得佛法果。利益
安樂一切有情。又如水大漬草木根。能使傾
拔隨流而去。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
能滅一切見趣煩惱習氣根本永不復生。又
如水大性本清潔無垢無濁。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。體無煩惱故名清潔。能離諸
惑故名無垢。一相非異故名無濁。如人夏熱
遇水清涼。熱惱有情得聞如是甚深般若波
羅蜜多必獲清涼離諸熱惱。如人患渇得水
乃止。求出世法得深般若波羅蜜多思願便
止。又如泉池甚深難入。如是般若波羅蜜多
諸佛境界甚深難入。又如世間坑塪之處水
皆平等。甚深般若波羅蜜多亦復如是。於諸
獨覺聲聞異生皆悉平等。又如淨水洗除垢
穢令得清淨。如是菩薩通達般若波羅蜜多。
離諸煩惱即得清淨。何以故。甚深般若波羅
蜜多自性清淨離諸惑故。天王當知。譬如火
大雖燒一切樹木藥草。而不念言我能燒物。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖能永滅一
切煩惱及諸習氣。而不念言我能永滅。又如
火大悉能成熟一切物類。甚深般若波羅蜜
多亦復如是。皆能成熟一切佛法。又如火大
悉能枯竭諸濕物類。甚深般若波羅蜜多亦
復如是。皆能枯竭諸漏瀑流令永不起。又如
火聚住雪山頂。雖能遠照一踰繕那。乃至能
照十踰繕那。而無是念我能照遠。甚深般若
波羅蜜多亦復如是。雖照聲聞獨覺菩薩而
亦不念我能照彼。又如禽獸夜見火光恐怖
遠避。薄福異生聲聞獨覺。若聞般若波羅蜜
多恐懼捨離。甚深般若波羅蜜多聞名尚難。
況能修學。如夜遠渉迷失正路。若見火光生
大歡喜。知有聚落疾往趣之。至便安隱永無
怖畏。生死曠夜有福徳人。若聞般若波羅蜜
多。生大歡喜受持讀誦。永離煩惱心得安樂。
如世間火貴賤皆同。甚深般若波羅蜜多亦
復如是。聖者異生平等皆有。如婆羅門及刹
帝利咸供養火。諸佛菩薩。咸皆供養甚深般
若波羅蜜多。又如小火能燒三千大千世界。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。若聞一句則能
焚燒無量煩惱。天王當知。譬如風大能令一
切物類増長。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
能令一切世出世間善法増長。又如風大若
増盛時普能摧滅一切物類。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。若修増盛遍能摧滅生死煩
惱。又如風大能令欝熱皆得清涼。甚深般若
波羅蜜多亦復如是。能令煩惱欝熱有情證
得清涼涅槃常樂。又如風大飃
般若波羅蜜多亦復如是。於一切法都無所
住。天王當知。甚深般若波羅蜜多離垢無著。
寂靜無量無邊智慧。平等通達諸法實性。如
太虚空性無所住。離境界相超尋伺等。心及
心所都無分別。無生無滅自性離故。天王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。利樂
有情世間希有。猶如日月一切受用。謂如涼
月能除熱惱。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
能除一切煩惱熱毒。又如明月世間樂見。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。一切聖賢之所
樂見。又如白月日日増長。諸菩薩衆行深般
若波羅蜜多。從初發心乃至證得所求無上
正等菩提漸漸増長。又如黒月日日減盡。諸
菩薩衆行深般若波羅蜜多。煩惱隨眠漸漸
減盡。又如滿月諸婆羅門刹帝利等咸所讃
歎。若善男子善女人等。行深般若波羅蜜
多。世間天人阿素洛等皆所讃歎。又如月行
遍四洲界。甚深般若波羅蜜多亦復如是。於
色心等無處不遍。又如淨月常自莊嚴。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。性本清淨恒自莊
嚴。何以故。本性離染無生無滅。遍一切法自
性離故。譬如盛日雖破衆闇而不念言我能
破彼。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖破
無始一切隨眠而不念言我能破彼。又如烈
日雖開蓮華而不念言我能開彼。甚深般若
波羅蜜多亦復如是。雖開菩薩摩訶薩心而
不念言我能開彼。又如麗日雖照十方而不
念言我能遍照。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。雖照無邊而無照相。如見東方赤明相現
則是不久日輪當出。若聞般若波羅蜜多當
知是人去佛不遠。如贍部洲諸善士女。若見
日出生大忻慶。若時世間有深般若波羅蜜
多名字出現。一切聖賢皆大歡喜。又如日出
月及星光皆悉不現。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。外道二乘所有功徳皆悉不現。又
如日出方見坑坎高下之處若諸菩薩行深般
若波羅蜜多。世間乃知邪正之道。何以故。甚
深般若波羅蜜多自相平等無生無滅性遠離
故。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。多修空行無所住著。修習明道滅除闇
障。遠離惡友親近諸佛。心心相續念佛無斷。
通達平等隨順法界。雖神通遊戲遍十方國。
而身住本土都不動搖。觀諸佛法猶如現見。
雖在世間世法不染。猶淤泥處所出蓮華。如
是菩薩雖處生死。甚深般若波羅蜜多巧便力
故而不染著。何以故。甚深般若波羅蜜多無
生無滅。自相平等不見不著性遠離故。又如
蓮華不停水滴。如是菩薩行深般若波羅蜜
多。乃至少惡亦不暫住。又如蓮華隨所在處
香氣馚馥。如是菩薩行深般若波羅蜜多。若
在人間或居天上。城邑聚落悉具戒香。又如
蓮華禀性清潔。婆羅門等咸所寶愛。如是菩
薩行深般若波羅蜜多。天龍藥叉健達縛等。
菩薩諸佛咸所愛敬。又如蓮華初欲開發能
悦衆心。如是菩薩行深般若波羅蜜多。含笑
先言遠離嚬蹙令衆歡喜。又如蓮華夢中見
者亦是吉相。諸人天等乃至夢中。聞見菩薩
行深般若波羅蜜多亦是吉祥。況眞聞見。又
如蓮華初始生位。人非人等咸所愛護。如是
菩薩始學般若波羅蜜多。諸佛菩薩釋梵天
等共所衞護。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多興如是心。我當如理通達一
切波羅蜜多。教化有情圓滿佛法。菩提樹下
坐金剛座。證得無上正等菩提。轉妙法輪具
十二種微妙行相。世間沙門婆羅門等天魔
釋梵所不能轉。化度十方無量無數無邊世
界一切有情。從生死海平等濟拔。安置般若
波羅蜜多。無歸依者爲作歸依。無救護者爲
作救護。欲見佛者令得見佛。作師子吼遊戲
神通。歎佛功徳令衆渇仰。其心清淨終不動
搖。意無諂曲遠離邪念。所謂不念二乘之法。
盡諸隨眠無復煩惱。身無僞行離邪威儀。口
無詭言如實而説。受恩常感輕恩重報。心不
懷憾口恒軟語。如是修習清淨之心。不見能
汚及所＊汚法。無二無別自性離故。天王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。信解
如來三種清淨。謂諸菩薩作是思惟。契經中
説如來身淨。所謂法身。最寂靜身。無等等身。
無量身。不共身。金剛身。於此決定心無疑惑。
是名信解如來身淨。復次思惟契經中説如
來語淨。如爲異生授記作佛。亦爲菩薩＊授
作佛記。信如是語理不相違。所以者何。如來
永離一切過失。盡諸隨眠無復煩惱寂靜清
淨。若天魔梵及諸沙門婆羅門等。能得如來
語業失者無有是處。是名信解如來語淨。復
次思惟契經中説如來意淨。諸佛世尊心所
思法。聲聞獨覺菩薩天人及餘有情無能知
者。何以故。如來之心甚深難入。離諸尋伺非
思量境。無量無邊同虚空界。如是信知心不
疑惑。是名信解如來意淨。天王當知。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。如佛
所説諸菩薩摩訶薩爲諸有情。荷負重擔堅
固無退。不怖不疲次第修行布施淨戒安忍
精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多
成就佛法無障無礙。無邊無等不共之法。所
言決定其性勇猛。成就如來廣大事業。是諸
菩薩摩訶薩於彼事中。無惑無疑深心信受。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多作是思惟。如佛所説諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。究竟安坐妙菩提座。能得無
礙清淨天眼天耳他心宿住隨念漏盡智通。
於一念頃以平等智通達三世。如實觀察一
切世間。如是有情具身惡行語惡行意惡行。
毀謗聖賢由邪見造邪業。身壞命終當墮惡
趣。如是有情具身妙行語妙行意妙行。稱讃
聖賢由正見造正業。身壞命終當生善趣。如
實觀察有情界已作是念言。我昔發願行菩薩
道。自覺覺他此願應滿。是諸菩薩於彼事中
無惑無疑如實信受。天王當知。諸菩薩摩訶
薩成佛之所名爲覺處。能自覺故名爲正覺。
能覺有情名正遍覺。天王當知。是諸菩薩行
深般若波羅蜜多。信知如來出興于世。利益
安樂一切有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。聞説一乘能深信受。何以
故。諸佛所説眞實不虚。種種餘乘皆佛乘出。
如贍部洲雖有種種城邑聚落並屬此洲。如
是諸乘雖有種種名相差別皆屬佛乘。此諸
菩薩復作是念。諸佛世尊方便善巧。種種説
法皆實不虚。何以故。諸佛説法隨衆根性。雖
説三乘而實一道。此諸菩薩復作是念。諸佛
世尊凡所説法。音聲深遠眞實不虚。何以故。
釋梵天等有少功徳。尚復能出深遠音聲。何
況如來無量億劫積集功徳聲不深遠。此諸
菩薩復作是念。如來説法不違衆根。上中下
品皆使成就。有情各謂獨爲我説。而佛本來
無説無示。此諸菩薩於如是事。無惑無疑深
心信解。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。得微細心作如是念。世間常有大
火熾然。謂貪瞋癡爲火煙闇。云何當使一切
有情從此世間皆得出離。若能通達諸法平
等。無染著心名爲出離。如實知法如幻夢等。
善觀因縁而不分別。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。作是思惟諸法無本而
有業果。諸佛菩薩凡所發言我應知意。既知
意已即思量義。思量義已即見眞實。見眞實
已濟度有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧爲衆説法。謂説諸
法無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意
生儒童作者受者知者見者。如是諸法空無
所有。非自在性虚妄分別。因縁合故無生似
生。天王當知。若説諸法無我有情乃至見者
爲稱理説。若説諸法空無所有。乃至似生亦
稱理説。天王當知。夫其説法隨順法相是名
稱理。若諸所説不違法相與法相應。能入平
等顯現義理名巧便説。天王當知。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多得無礙辯。謂若無
著辯。若無盡辯。若相續辯。若不斷辯。不怯弱
辯。不驚怖辯。不共餘辯。無邊際辯。一切天人
所愛重辯。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多得清淨辯。謂不嘶喝辯。不迷亂
辯。不怖畏辯。不憍慢辯。義具足辯。味具足
辯。不拙澁辯。應時分辯。天王當知是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。遠離大衆威徳畏
故。辯不嘶喝。堅住明了不怯智故。辯不迷亂。
菩薩處衆如師子王無恐懼故。辯不怖畏。離
煩惱故。辯不憍慢。不説無義契法相故。辯義
具足。善解書論知文字故。辯味具足。多劫積
習巧便語故辯不拙澁。如是説法善順三時。
謂熱雨寒。説無差亂亦順三分。謂初中後。説
不交雜。由斯故説辯應時分。天王當知是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所得諸辯令衆
歡悦。謂隨所化多爲愛語。含笑先言遠離嚬
蹙。發詞有義能稱如實。諸有所説不欺侮人。
所言決定種種樂説。以柔軟語令衆歡悦。容
色寛和使他親附。隨義而説聞者悟解。爲利
益故稱法相説。平等爲説心無偏黨。離虚妄
言作決定説。種種樂説隨衆根性。由此因縁
令衆歡悦。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多成大威徳。所以者何。非法器者
不得聞故。爾時最勝便白佛言。是諸菩薩其
心平等。云何不爲非器者説。佛言天王。甚深
般若波羅蜜多本性平等。不見是器不見非
器。不見能説不見所説。有情虚妄見器非器
見説不説。所以者何。甚深般若波羅蜜多無
生無滅無分別相。猶如虚空一切遍滿。有情
亦爾無生無滅。聲聞獨覺菩薩如來亦復如
是。無名字法假立名字。謂是有情謂是般若。
謂有能説。謂有所説。謂有聽者及所聽法。勝
義諦中皆同一相。所謂無相都無差別。是諸
菩薩行深般若波羅蜜多威徳重故。雖常樂
説非器不聞。天王當知。甚深般若波羅蜜多
不爲非器諸有情説。不爲外道惡見者説。不
爲懈慢不信者説。不爲求法貿易者説。不爲
貪愛名利者説。不爲嫉妬祕悋者説。不爲生
盲聾唖者説。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。心無慳悋不祕深法。於有情
類非無慈悲。亦不棄捨諸有情類。然有情類
宿植善根。得見如來及聞正法。如來於法本
無説心。亦不作意爲此爲彼。但障重者雖近
如來而不見聞。菩薩亦爾。爾時最勝復白佛
言。何等有情堪聞諸佛菩薩説法。佛言天王。
若具正信根性純熟堪爲法器。於過去佛曾
種善根。心無諂曲威儀齊整。不求名利親近
善友。利根聰明説文知義。爲法精進不違聖
旨。此等有情堪聞諸佛菩薩説法。天王當知。
諸菩薩摩訶薩能作法師善巧説法。云何巧
説。謂爲饒益諸有情故。雖説佛法而説佛法
竟不可得。雖説一切波羅蜜多而説一切波
羅蜜多竟不可得。雖説菩提而説菩提竟不
可得。雖説斷煩惱而説煩惱竟不可得。雖説
證涅槃而説涅槃竟不可得。雖説聲聞四向
四果而説聲聞四向四果竟不可得。雖説獨
覺若向若果而説獨覺若向若果竟不可得。
雖説斷我見而説我見竟不可得。雖説有業
果而説業果竟不可得。所以者何。名字所得
皆非實法。法非名字非言境界。法不可思議
非心所量故。名字非法法非名字。但以世俗
虚妄假名而有所説。無名字法説爲名字。名
字是空空無所有。無所有者非眞勝義。非勝
義者即是虚妄愚夫之法。天王當知。是名菩
薩善巧説法。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。以方便力得無礙辯。隨衆根性宣説如
是甚深般若波羅蜜多。令諸有情如實悟入
第六分法界品第四之一
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩
學深般若波羅蜜多通達法界。於是佛告最
勝天言。善哉善哉。諦聽諦聽極善作意。吾當
爲汝分別解説。最勝天言。唯然願説我等樂
聞。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩學深
般若波羅蜜多。有妙慧故親近善友。發勤精
進離諸障惑。心得清淨恭敬尊重。樂習空行
遠離諸見。修如實道通達法界。天王當知是
諸菩薩有妙慧故親近善友。歡喜敬事如眞
佛想。以親近故離諸懈怠。滅除一切惡不善
法生長善根。既滅煩惱遠離障法。身語意業
皆得清淨。由清淨故便生敬重。以敬重心修
習空行。修空行故遠離諸見。離諸見故修行
正道。修正道故能見法界。爾時最勝復白佛
言。世尊。云何名爲法界。佛告最勝天王。當知
法界即是不虚妄性。世尊。云何不虚妄性。天
王。即是不變異性。世尊。云何不變異性。天
王。即是諸法眞如。世尊。何謂諸法眞如。天王
當知。眞如深妙但可智知非言能説。何以故。
諸法眞如過諸文字離語言境。一切語業不
能行故。離諸戲論絶諸分別。無此無彼離相
無相。遠離尋伺過尋伺境。無想無相超過二
境。遠離愚夫過愚夫境。超諸魔事離諸障惑。
非識所了住無所住。寂靜聖智及無分別。後
得智境無我我所。求不可得無取無捨。無染
無著清淨離垢。最勝第一性常不變。若佛出
世若不出世性相常住。天王當知。是爲法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法
界。多百千種難行苦行。令諸有情皆得通達。
天王。是名實相般若波羅蜜多眞如實際無
分別相不思議界。亦名眞空。及一切智一切
相智不二法界。爾時最勝便白佛言。世尊。云
何能證能得如是法界。佛告最勝。天王當知。
出世般若波羅蜜多。及後所得無分別智能
證能得。世尊。證得義有何異。天王當知。出世
般若波羅蜜多。能如實見故名爲證。後智通
達故名爲得。爾時最勝復白佛言。如佛所説
聞思修慧。豈不通達實相般若波羅蜜多。而
復説有出世般若波羅蜜多。及後所得無分
別智能證能得。佛言不爾所以者何。實相般
若波羅蜜多甚深微妙。聞慧麁淺不能得見。
是勝義故思不能量。出世法故修不能行。天
王當知。實相般若波羅蜜多甚深微妙。異生
二乘所不能見。何以故。彼如生盲不見衆色。
嬰兒七日不見日輪。尚不能見況能證得。天
王。譬如夏熱有人西行在於曠野。復有一人
從西而至。問前人曰。我今熱渇知何處有清
水樹蔭可見憂濟。彼人答曰。從此東行當有
二路。一左二右宜從右路。漸次前行有清泉
池及涼蔭樹。天王。於意云何。彼熱渇者雖聞
如是泉及樹名。思惟往趣即除熱渇得清涼
不。不也世尊。彼至入池洗飮息樹。方離熱渇
乃得清涼。佛言。天王。如是如是。聞思修慧不
能通達實相般若波羅蜜多。天王當知。所言
曠野即喩生死。人喩有情。熱喩衆惑。渇喩貪
愛。東來人者喩諸菩薩。左路即喩非正直道。
右路喩於一切智道。諸菩薩衆行深般若波
羅蜜多。善知生死正直之路。泉喩般若波羅
蜜多。樹喩大悲。諸菩薩摩訶薩行二法故。遠
離異生及二乘道。天王當知。甚深般若波羅
蜜多雖無形相而巧説故。令諸有情能證能
得。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。能如實知力無所畏不共法空。亦如實
知諸戒定慧解脱解脱智見蘊空。亦如實知
内空外空及内外空空空大空勝義等空。雖
知諸法無不皆空。而知空相亦不可得。不取
空相不起空見。不執空相不依止空。菩薩如
是不取著故於空不墮。天王當知。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多遠離諸相。謂都不
見内外諸相。離戲論相離分別相。離尋求相
離貪著相。離境界相離攀縁相。離諸能知及
所知相。爾時最勝便白佛言。若諸菩薩摩訶
薩衆行深般若波羅蜜多。能如是觀諸法無
相。佛薄伽梵復云何觀。佛言。天王。諸佛境
界不可思議。何以故。離境界故。一切有情思
量佛境。心則狂亂不知此彼。何以故。同虚空
性不可思量。求不可得離尋伺境。諸菩薩衆
行深般若波羅蜜多。尚不見有異生境等可
得思量。況佛境界。亦不依止一切妙願。雖
行種種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。而於彼果都無所著。於諸功徳乃至涅槃
亦不依著。何以故。離我我所無二無別自性
離故。佛説如是甚深般若波羅蜜多大法門
時。令此三千大千世界六種變動。妙高山王。
目眞隣陀山。大目眞隣陀山。金剛輪圍山。大
金剛輪圍山。香山寶山黒山大黒山。皆悉振
動。無量百千諸菩薩衆。皆脱上服爲佛敷座。
其座高廣如妙高山。無量百千釋梵護世諸
天王等。合掌恭敬散衆妙花。謂妙音華。大妙
音華。及吉祥華。大吉祥華。青黄赤白紅紫蓮
華。時鷲峯山縱廣四十踰繕那量。積華遍滿
至如來膝。無量天子住虚空中。奏諸天樂唱
如是言。再覩佛興世。再聞轉法輪。善哉贍部
洲一切有情類。勤修功徳多種善根。得聞如
是甚深般若波羅蜜多。況復當來有能信者。
當知如是一切有情。悉行諸佛如來境界。復
有無量百千龍王。即以神力普興大雲。降澍
香雨灑鷲峯山。遍及三千大千世界。諸聽法
者唯覺香潤不見霑濡。無量龍女悉於佛前
合掌讃歎。復有無量健達縛神。以妙樂音而
供養佛。諸藥叉衆散諸妙花。阿素洛等供養
恭敬。十方無量無邊佛土無數如來應正等
覺。眉間毫相皆放光明。照此三千大千世界
幽暗之處。無不大明遍鷲峯山其光赫奕。作
斯事已各還本界。右遶三匝入佛頂中。無量
百千婆羅門衆及刹帝利長者居士。各以種
種塗香末香幢蓋幡華而供養佛。爾時會中
七十二億菩薩摩訶薩得無生法忍。無量百
千諸有情類遠塵離垢生淨法眼。無量百千
諸有情類。皆發無上正等覺心
爾時最勝復白佛言。甚深般若波羅蜜多。既
絶語言離諸文字。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。爲諸有情説如是法。佛告最勝
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。爲諸有情説如是法爲修習佛法。而諸佛
法畢竟不可得。爲成熟諸波羅蜜多。而諸波
羅蜜多畢竟不可得。爲清淨佛菩提。而佛菩
提畢竟不可得。爲離滅涅槃。而離滅涅槃畢
竟不可得。爲四沙門果。而四沙門果畢竟不
可得。爲獨覺菩提。而獨覺菩提畢竟不可得。
爲斷除我取。而我及取畢竟不可得。是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。心不分別一切
法相。我能分別及所分別皆不可得。隨順般
若波羅蜜多不違生死。雖在生死不違般若
波羅蜜多隨順法相。爾時最勝便白佛言。諸
菩薩摩訶薩云何隨順甚深法相不違世俗。
佛言。天王。菩薩隨順甚深般若波羅蜜多。不
遠離色受想行識。不遠離欲界色界無色界。
不遠離法而無取著。隨順般若波羅蜜多不
遠離道。何以故。具大方便善巧力故。於是最
勝復白佛言。何謂菩薩方便善巧。佛言。天王。
謂四無量。諸菩薩摩訶薩具大慈悲喜捨心
故。常能利樂所化有情。是爲菩薩方便善巧。
世尊。云何此四名大。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多具無邊慈。無分別慈。
諸法性慈。不休息慈。無惱害慈。廣饒益慈。
平等性慈。遍利樂慈。出世間慈。如是等類
名爲大慈。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。見諸有情具種種苦無歸依處。
爲欲濟拔發菩提心勤求正法。既自得已爲
有情説。諸慳貪者教行布施。無戒破戒教受
持戒。性暴惡者教行忍辱。懶惰懈怠教行精
進。散亂心者教行靜慮。諸愚癡者教學妙慧。
爲度有情雖遭種種極苦難事。終不捨離大
菩提心。如是等類名爲大悲。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。三
界熾火我已出離故生歡喜。久相纒繋生死
之繩。我已斷截故生歡喜。於生死海尋伺取
相。我已永出故生歡喜。無始所竪憍慢之
幢。我已摧折故生歡喜。以金剛智破煩惱山。
令永散滅故生歡喜。我自安隱復安隱他。愚
癡黒暗貪瞋慢等煩惱繋縛。久寐世間今始
得覺故生歡喜。我今已免一切惡趣。復能濟
拔惡趣有情令得出離故生歡喜。有情久於
生死迷亂不知出道。我今濟拔開示正路。皆
令得至一切智城。畢竟安樂故生歡喜。如是
等類名爲大喜。天王當知。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。普於一切眼所見色。耳所
聞聲。鼻所嗅香。舌所甞味。身所覺觸。意所
了法。不著不離而起捨心。如是等類名爲大
捨。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。成就如是四大無量。由此名爲方便
善巧
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分法界品第四之二
爾時最勝復白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。爲度有情示現諸相。
佛告最勝。天王當知。甚深般若波羅蜜多相
不可得。諸菩薩相亦不可得。但由方便善巧
威力。爲有情類示現入胎乃至涅槃種種化
相。何以故。諸天計常謂無墮落。是故菩薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧爲破彼執示現
入胎。因令彼天起無常念。世間最勝最高無
等。於欲不染尚有墮落。況餘天衆而得常耶。
是故皆應勿復放逸。勤加精進繋念修道。如
見日輪尚有隱沒。即知螢火不得久住。復有
諸天放逸著樂。不修正法恣情遊戲。雖與
菩薩同處天宮。不往禮拜不諮受法。各作是
念。今且受樂明詣菩薩當受法要。共相謂言。
我與菩薩常此同住修行何晩。是故菩薩行
深般若波羅蜜多。勤修精進如救頭然。破放
逸行示現墮落。如是示現有二因縁一令諸
天離放逸故。二令有情咸得見故。世間復有
下劣有情。善根少故不堪見佛成無上覺轉
妙法輪。菩薩爲彼示現嬰兒及作童子後宮
遊戲。菩薩若作餘像説法。後宮女人則不信
樂。是故示現嬰兒童子。有高行人常能離俗。
菩薩爲彼示現出家。復有天人作如是念。端
坐受樂不得聖道。菩薩爲彼示現苦行。亦爲
降伏苦行外道。示現種種難行苦行。復有天
人長夜發願。菩薩行詣菩提座時。我等天人
常獻供養。菩薩爲彼詣菩提座。無量天人既
供養已。一切獲得菩提因縁。復有天人作如
是念。惡魔外道障礙正法。願得菩薩坐菩提
座。降伏惡魔及諸外道。有正信者皆令見法。
是故菩薩成正覺已。三千世界遍虚空中。種
種音聲而讃歎曰。佛日出世螢光隱沒。諸天
人等咸作是言。願我未來成無上覺。如今菩
薩所證菩提。爲此有情坐菩提座。有天人等
作如是言。願見大師成一切智一切相智無
師智自然智。是諸有情雖不求出離而根性
純熟是深法器。爲是有情示現三轉十二行
相無上法輪。復有天人樂聞圓寂。菩薩爲彼
示現涅槃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。能現如是種種化相。天王當知。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。終不生
於無暇之處。何以故。無福徳人不聞般若波
羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復常離一切
惡業。終不毀犯佛所説戒。心無嫉妬身語無
失。已於過去無量佛所多種善根。具勝福徳
智慧方便。成就大願心樂寂靜。勤行精進離
諸懈怠。天王當知。是諸菩薩無有惡業墮地
獄趣。十善業道常現行故。是諸菩薩無有破
戒墮傍生趣。常能護持所受戒故。是諸菩薩
無有嫉妬。不墮餓鬼趣不生邪見家。常値善
友遠離惡友。何以故。已於過去無量佛所深
種善根。是故生處富貴自在皆具正見。是諸
菩薩隨所受身。不缺諸根成佛法器。何以故。
於過去世供養諸佛。聽聞正法禮敬大衆。是
故生處常具諸根。形相端嚴成佛法器。是諸
菩薩不生邊地。根鈍愚癡不知善惡。語言義
趣非佛法器。不識沙門婆羅門等。何以故。菩
薩受生必在中國。利根智慧言辭辯了。善知
語義是佛法器。善知沙門婆羅門等。何以故。
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