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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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大般若波羅蜜多經卷第五百六
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第六分顯相品第三
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌向佛白言世尊。甚深般若波羅蜜多以何
爲相。於是世尊告最勝曰。天王當知。如地水
火風空等相。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
是時最勝便白佛言。世尊。云何甚深般若波
羅蜜多如地水火風空等相。佛告最勝。天王
當知。普徧廣大難可度量是爲地相。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。何以故。諸法眞如普
遍廣大難測量故。天王當知。一切藥草依地
長生。甚深般若波羅蜜多亦復如是。普能生
長一切善法。天王當知。譬如大地増之不喜
減之不憂。離我我所無二相故。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。讃歎不増毀訾不減。離我
我所無二相故。又如大地世間往來擧足下
足無不依之。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
若求善趣若向涅槃無不依止。又如大地出
種種寶。甚深般若波羅蜜多亦復如是。出生
世間種種功徳。又如大地蟲蟻蚊虻種種苦
事不能傾動。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
離我我所都無分別不可傾動。又如大地若
聞師子龍象等聲終無驚怖。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。一切天魔及外道等不能恐
懼。何以故。不見有我不見有法自性空故。天
王當知。譬如水大從高赴下水族所歸。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。從眞法界流趣世
間一切善法之所依止。又如水大能潤草木
生於花果。甚深般若波羅蜜多亦復如是。潤
諸等持生助道法。成一切智得佛法果。利益
安樂一切有情。又如水大漬草木根。能使傾
拔隨流而去。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
能滅一切見趣煩惱習氣根本永不復生。又
如水大性本清潔無垢無濁。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。體無煩惱故名清潔。能離諸
惑故名無垢。一相非異故名無濁。如人夏熱
遇水清涼。熱惱有情得聞如是甚深般若波
羅蜜多必獲清涼離諸熱惱。如人患渇得水
乃止。求出世法得深般若波羅蜜多思願便
止。又如泉池甚深難入。如是般若波羅蜜多
諸佛境界甚深難入。又如世間坑塪之處水
皆平等。甚深般若波羅蜜多亦復如是。於諸
獨覺聲聞異生皆悉平等。又如淨水洗除垢
穢令得清淨。如是菩薩通達般若波羅蜜多。
離諸煩惱即得清淨。何以故。甚深般若波羅
蜜多自性清淨離諸惑故。天王當知。譬如火
大雖燒一切樹木藥草。而不念言我能燒物。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖能永滅一
切煩惱及諸習氣。而不念言我能永滅。又如
火大悉能成熟一切物類。甚深般若波羅蜜
多亦復如是。皆能成熟一切佛法。又如火大
悉能枯竭諸濕物類。甚深般若波羅蜜多亦
復如是。皆能枯竭諸漏瀑流令永不起。又如
火聚住雪山頂。雖能遠照一踰繕那。乃至能
照十踰繕那。而無是念我能照遠。甚深般若
波羅蜜多亦復如是。雖照聲聞獨覺菩薩而
亦不念我能照彼。又如禽獸夜見火光恐怖
遠避。薄福異生聲聞獨覺。若聞般若波羅蜜
多恐懼捨離。甚深般若波羅蜜多聞名尚難。
況能修學。如夜遠渉迷失正路。若見火光生
大歡喜。知有聚落疾往趣之。至便安隱永無
怖畏。生死曠夜有福徳人。若聞般若波羅蜜
多。生大歡喜受持讀誦。永離煩惱心得安樂。
如世間火貴賤皆同。甚深般若波羅蜜多亦
復如是。聖者異生平等皆有。如婆羅門及刹
帝利咸供養火。諸佛菩薩。咸皆供養甚深般
若波羅蜜多。又如小火能燒三千大千世界。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。若聞一句則能
焚燒無量煩惱。天王當知。譬如風大能令一
切物類増長。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
能令一切世出世間善法増長。又如風大若
増盛時普能摧滅一切物類。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。若修増盛遍能摧滅生死煩
惱。又如風大能令欝熱皆得清涼。甚深般若
波羅蜜多亦復如是。能令煩惱欝熱有情證
得清涼涅槃常樂。又如風大飃&T069096;不停。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。於一切法都無所
住。天王當知。甚深般若波羅蜜多離垢無著。
寂靜無量無邊智慧。平等通達諸法實性。如
太虚空性無所住。離境界相超尋伺等。心及
心所都無分別。無生無滅自性離故。天王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。利樂
有情世間希有。猶如日月一切受用。謂如涼
月能除熱惱。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
能除一切煩惱熱毒。又如明月世間樂見。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。一切聖賢之所
樂見。又如白月日日増長。諸菩薩衆行深般
若波羅蜜多。從初發心乃至證得所求無上
正等菩提漸漸増長。又如黒月日日減盡。諸
菩薩衆行深般若波羅蜜多。煩惱隨眠漸漸
減盡。又如滿月諸婆羅門刹帝利等咸所讃
歎。若善男子善女人等。行深般若波羅蜜
多。世間天人阿素洛等皆所讃歎。又如月行
遍四洲界。甚深般若波羅蜜多亦復如是。於
色心等無處不遍。又如淨月常自莊嚴。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。性本清淨恒自莊
嚴。何以故。本性離染無生無滅。遍一切法自
性離故。譬如盛日雖破衆闇而不念言我能
破彼。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖破
無始一切隨眠而不念言我能破彼。又如烈
日雖開蓮華而不念言我能開彼。甚深般若
波羅蜜多亦復如是。雖開菩薩摩訶薩心而
不念言我能開彼。又如麗日雖照十方而不
念言我能遍照。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。雖照無邊而無照相。如見東方赤明相現
是不久日輪當出。若聞般若波羅蜜多當
知是人去佛不遠。如贍部洲諸善士女。若見
日出生大忻慶。若時世間有深般若波羅蜜
多名字出現。一切聖賢皆大歡喜。又如日出
月及星光皆悉不現。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。外道二乘所有功徳皆悉不現。又
如日出方見坑坎高下之處若諸菩薩行深般
若波羅蜜多。世間乃知邪正之道。何以故。甚
深般若波羅蜜多自相平等無生無滅性遠離
故。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。多修空行無所住著。修習明道滅除闇
障。遠離惡友親近諸佛。心心相續念佛無斷。
通達平等隨順法界。雖神通遊戲遍十方國。
而身住本土都不動搖。觀諸佛法猶如現見。
雖在世間世法不染。猶淤泥處所出蓮華。如
是菩薩雖處生死。甚深般若波羅蜜多巧便力
故而不染著。何以故。甚深般若波羅蜜多無
生無滅。自相平等不見不著性遠離故。又如
蓮華不停水滴。如是菩薩行深般若波羅蜜
多。乃至少惡亦不暫住。又如蓮華隨所在處
香氣馚馥。如是菩薩行深般若波羅蜜多。若
在人間或居天上。城邑聚落悉具戒香。又如
蓮華禀性清潔。婆羅門等咸所寶愛。如是菩
薩行深般若波羅蜜多。天龍藥叉健達縛等。
菩薩諸佛咸所愛敬。又如蓮華初欲開發能
悦衆心。如是菩薩行深般若波羅蜜多。含笑
先言遠離嚬蹙令衆歡喜。又如蓮華夢中見
者亦是吉相。諸人天等乃至夢中。聞見菩薩
行深般若波羅蜜多亦是吉祥。況眞聞見。又
如蓮華初始生位。人非人等咸所愛護。如是
菩薩始學般若波羅蜜多。諸佛菩薩釋梵天
等共所衞護。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多興如是心。我當如理通達一
切波羅蜜多。教化有情圓滿佛法。菩提樹下
坐金剛座。證得無上正等菩提。轉妙法輪具
十二種微妙行相。世間沙門婆羅門等天魔
釋梵所不能轉。化度十方無量無數無邊世
界一切有情。從生死海平等濟拔。安置般若
波羅蜜多。無歸依者爲作歸依。無救護者爲
作救護。欲見佛者令得見佛。作師子吼遊戲
神通。歎佛功徳令衆渇仰。其心清淨終不動
搖。意無諂曲遠離邪念。所謂不念二乘之法。
盡諸隨眠無復煩惱。身無僞行離邪威儀。口
無詭言如實而説。受恩常感輕恩重報。心不
懷憾口恒軟語。如是修習清淨之心。不見能
汚及所*汚法。無二無別自性離故。天王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。信解
如來三種清淨。謂諸菩薩作是思惟。契經中
説如來身淨。所謂法身。最寂靜身。無等等身。
無量身。不共身。金剛身。於此決定心無疑惑。
是名信解如來身淨。復次思惟契經中説如
來語淨。如爲異生授記作佛。亦爲菩薩*授
作佛記。信如是語理不相違。所以者何。如來
永離一切過失。盡諸隨眠無復煩惱寂靜清
淨。若天魔梵及諸沙門婆羅門等。能得如來
語業失者無有是處。是名信解如來語淨。復
次思惟契經中説如來意淨。諸佛世尊心所
思法。聲聞獨覺菩薩天人及餘有情無能知
者。何以故。如來之心甚深難入。離諸尋伺非
思量境。無量無邊同虚空界。如是信知心不
疑惑。是名信解如來意淨。天王當知。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。如佛
所説諸菩薩摩訶薩爲諸有情。荷負重擔堅
固無退。不怖不疲次第修行布施淨戒安忍
精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多
成就佛法無障無礙。無邊無等不共之法。所
言決定其性勇猛。成就如來廣大事業。是諸
菩薩摩訶薩於彼事中。無惑無疑深心信受。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多作是思惟。如佛所説諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。究竟安坐妙菩提座。能得無
礙清淨天眼天耳他心宿住隨念漏盡智通。
於一念頃以平等智通達三世。如實觀察一
切世間。如是有情具身惡行語惡行意惡行。
毀謗聖賢由邪見造邪業。身壞命終當墮惡
趣。如是有情具身妙行語妙行意妙行。稱讃
聖賢由正見造正業。身壞命終當生善趣。如
實觀察有情界已作是念言。我昔發願行菩薩
道。自覺覺他此願應滿。是諸菩薩於彼事中
無惑無疑如實信受。天王當知。諸菩薩摩訶
薩成佛之所名爲覺處。能自覺故名爲正覺。
能覺有情名正遍覺。天王當知。是諸菩薩行
深般若波羅蜜多。信知如來出興于世。利益
安樂一切有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。聞説一乘能深信受。何以
故。諸佛所説眞實不虚。種種餘乘皆佛乘出。
如贍部洲雖有種種城邑聚落並屬此洲。如
是諸乘雖有種種名相差別皆屬佛乘。此諸
菩薩復作是念。諸佛世尊方便善巧。種種説
法皆實不虚。何以故。諸佛説法隨衆根性。雖
説三乘而實一道。此諸菩薩復作是念。諸佛
世尊凡所説法。音聲深遠眞實不虚。何以故。
釋梵天等有少功徳。尚復能出深遠音聲。何
況如來無量億劫積集功徳聲不深遠。此諸
菩薩復作是念。如來説法不違衆根。上中下
品皆使成就。有情各謂獨爲我説。而佛本來
無説無示。此諸菩薩於如是事。無惑無疑深
心信解。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。得微細心作如是念。世間常有大
火熾然。謂貪瞋癡爲火煙闇。云何當使一切
有情從此世間皆得出離。若能通達諸法平
等。無染著心名爲出離。如實知法如幻夢等。
善觀因縁而不分別。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。作是思惟諸法無本而
有業果。諸佛菩薩凡所發言我應知意。既知
意已即思量義。思量義已即見眞實。見眞實
已濟度有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧爲衆説法。謂説諸
法無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意
生儒童作者受者知者見者。如是諸法空無
所有。非自在性虚妄分別。因縁合故無生似
生。天王當知。若説諸法無我有情乃至見者
爲稱理説。若説諸法空無所有。乃至似生亦
稱理説。天王當知。夫其説法隨順法相是名
稱理。若諸所説不違法相與法相應。能入平
等顯現義理名巧便説。天王當知。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多得無礙辯。謂若無
著辯。若無盡辯。若相續辯。若不斷辯。不怯弱
辯。不驚怖辯。不共餘辯。無邊際辯。一切天人
所愛重辯。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多得清淨辯。謂不嘶喝辯。不迷亂
辯。不怖畏辯。不憍慢辯。義具足辯。味具足
辯。不拙澁辯。應時分辯。天王當知是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。遠離大衆威徳畏
故。辯不嘶喝。堅住明了不怯智故。辯不迷亂。
菩薩處衆如師子王無恐懼故。辯不怖畏。離
煩惱故。辯不憍慢。不説無義契法相故。辯義
具足。善解書論知文字故。辯味具足。多劫積
習巧便語故辯不拙澁。如是説法善順三時。
謂熱雨寒。説無差亂亦順三分。謂初中後。説
不交雜。由斯故説辯應時分。天王當知是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所得諸辯令衆
歡悦。謂隨所化多爲愛語。含笑先言遠離嚬
蹙。發詞有義能稱如實。諸有所説不欺侮人。
所言決定種種樂説。以柔軟語令衆歡悦。容
色寛和使他親附。隨義而説聞者悟解。爲利
益故稱法相説。平等爲説心無偏黨。離虚妄
言作決定説。種種樂説隨衆根性。由此因縁
令衆歡悦。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多成大威徳。所以者何。非法器者
不得聞故。爾時最勝便白佛言。是諸菩薩其
心平等。云何不爲非器者説。佛言天王。甚深
般若波羅蜜多本性平等。不見是器不見非
器。不見能説不見所説。有情虚妄見器非器
見説不説。所以者何。甚深般若波羅蜜多無
生無滅無分別相。猶如虚空一切遍滿。有情
亦爾無生無滅。聲聞獨覺菩薩如來亦復如
是。無名字法假立名字。謂是有情謂是般若。
謂有能説。謂有所説。謂有聽者及所聽法。勝
義諦中皆同一相。所謂無相都無差別。是諸
菩薩行深般若波羅蜜多威徳重故。雖常樂
説非器不聞。天王當知。甚深般若波羅蜜多
不爲非器諸有情説。不爲外道惡見者説。不
爲懈慢不信者説。不爲求法貿易者説。不爲
貪愛名利者説。不爲嫉妬祕悋者説。不爲生
盲聾唖者説。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。心無慳悋不祕深法。於有情
類非無慈悲。亦不棄捨諸有情類。然有情類
宿植善根。得見如來及聞正法。如來於法本
無説心。亦不作意爲此爲彼。但障重者雖近
如來而不見聞。菩薩亦爾。爾時最勝復白佛
言。何等有情堪聞諸佛菩薩説法。佛言天王。
若具正信根性純熟堪爲法器。於過去佛曾
種善根。心無諂曲威儀齊整。不求名利親近
善友。利根聰明説文知義。爲法精進不違聖
旨。此等有情堪聞諸佛菩薩説法。天王當知。
諸菩薩摩訶薩能作法師善巧説法。云何巧
説。謂爲饒益諸有情故。雖説佛法而説佛法
竟不可得。雖説一切波羅蜜多而説一切波
羅蜜多竟不可得。雖説菩提而説菩提竟不
可得。雖説斷煩惱而説煩惱竟不可得。雖説
證涅槃而説涅槃竟不可得。雖説聲聞四向
四果而説聲聞四向四果竟不可得。雖説獨
覺若向若果而説獨覺若向若果竟不可得。
雖説斷我見而説我見竟不可得。雖説有業
果而説業果竟不可得。所以者何。名字所得
皆非實法。法非名字非言境界。法不可思議
非心所量故。名字非法法非名字。但以世俗
虚妄假名而有所説。無名字法説爲名字。名
字是空空無所有。無所有者非眞勝義。非勝
義者即是虚妄愚夫之法。天王當知。是名菩
薩善巧説法。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。以方便力得無礙辯。隨衆根性宣説如
是甚深般若波羅蜜多。令諸有情如實悟入
  第六分法界品第四之一
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩
學深般若波羅蜜多通達法界。於是佛告最
勝天言。善哉善哉。諦聽諦聽極善作意。吾當
爲汝分別解説。最勝天言。唯然願説我等樂
聞。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩學深
般若波羅蜜多。有妙慧故親近善友。發勤精
進離諸障惑。心得清淨恭敬尊重。樂習空行
遠離諸見。修如實道通達法界。天王當知是
諸菩薩有妙慧故親近善友。歡喜敬事如眞
佛想。以親近故離諸懈怠。滅除一切惡不善
法生長善根。既滅煩惱遠離障法。身語意業
皆得清淨。由清淨故便生敬重。以敬重心修
習空行。修空行故遠離諸見。離諸見故修行
正道。修正道故能見法界。爾時最勝復白佛
言。世尊。云何名爲法界。佛告最勝天王。當知
法界即是不虚妄性。世尊。云何不虚妄性。天
王。即是不變異性。世尊。云何不變異性。天
王。即是諸法眞如。世尊。何謂諸法眞如。天王
當知。眞如深妙但可智知非言能説。何以故。
諸法眞如過諸文字離語言境。一切語業不
能行故。離諸戲論絶諸分別。無此無彼離相
無相。遠離尋伺過尋伺境。無想無相超過二
境。遠離愚夫過愚夫境。超諸魔事離諸障惑。
非識所了住無所住。寂靜聖智及無分別。後
得智境無我我所。求不可得無取無捨。無染
無著清淨離垢。最勝第一性常不變。若佛出
世若不出世性相常住。天王當知。是爲法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法
界。多百千種難行苦行。令諸有情皆得通達。
天王。是名實相般若波羅蜜多眞如實際無
分別相不思議界。亦名眞空。及一切智一切
相智不二法界。爾時最勝便白佛言。世尊。云
何能證能得如是法界。佛告最勝。天王當知。
出世般若波羅蜜多。及後所得無分別智能
證能得。世尊。證得義有何異。天王當知。出世
般若波羅蜜多。能如實見故名爲證。後智通
達故名爲得。爾時最勝復白佛言。如佛所説
聞思修慧。豈不通達實相般若波羅蜜多。而
復説有出世般若波羅蜜多。及後所得無分
別智能證能得。佛言不爾所以者何。實相般
若波羅蜜多甚深微妙。聞慧麁淺不能得見。
是勝義故思不能量。出世法故修不能行。天
王當知。實相般若波羅蜜多甚深微妙。異生
二乘所不能見。何以故。彼如生盲不見衆色。
嬰兒七日不見日輪。尚不能見況能證得。天
王。譬如夏熱有人西行在於曠野。復有一人
從西而至。問前人曰。我今熱渇知何處有清
水樹蔭可見憂濟。彼人答曰。從此東行當有
二路。一左二右宜從右路。漸次前行有清泉
池及涼蔭樹。天王。於意云何。彼熱渇者雖聞
如是泉及樹名。思惟往趣即除熱渇得清涼
不。不也世尊。彼至入池洗飮息樹。方離熱渇
乃得清涼。佛言。天王。如是如是。聞思修慧不
能通達實相般若波羅蜜多。天王當知。所言
曠野即喩生死。人喩有情。熱喩衆惑。渇喩貪
愛。東來人者喩諸菩薩。左路即喩非正直道。
右路喩於一切智道。諸菩薩衆行深般若波
羅蜜多。善知生死正直之路。泉喩般若波羅
蜜多。樹喩大悲。諸菩薩摩訶薩行二法故。遠
離異生及二乘道。天王當知。甚深般若波羅
蜜多雖無形相而巧説故。令諸有情能證能
得。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。能如實知力無所畏不共法空。亦如實
知諸戒定慧解脱解脱智見蘊空。亦如實知
内空外空及内外空空空大空勝義等空。雖
知諸法無不皆空。而知空相亦不可得。不取
空相不起空見。不執空相不依止空。菩薩如
是不取著故於空不墮。天王當知。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多遠離諸相。謂都不
見内外諸相。離戲論相離分別相。離尋求相
離貪著相。離境界相離攀縁相。離諸能知及
所知相。爾時最勝便白佛言。若諸菩薩摩訶
薩衆行深般若波羅蜜多。能如是觀諸法無
相。佛薄伽梵復云何觀。佛言。天王。諸佛境
界不可思議。何以故。離境界故。一切有情思
量佛境。心則狂亂不知此彼。何以故。同虚空
性不可思量。求不可得離尋伺境。諸菩薩衆
行深般若波羅蜜多。尚不見有異生境等可
得思量。況佛境界。亦不依止一切妙願。雖
行種種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。而於彼果都無所著。於諸功徳乃至涅槃
亦不依著。何以故。離我我所無二無別自性
離故。佛説如是甚深般若波羅蜜多大法門
時。令此三千大千世界六種變動。妙高山王。
目眞隣陀山。大目眞隣陀山。金剛輪圍山。大
金剛輪圍山。香山寶山黒山大黒山。皆悉振
動。無量百千諸菩薩衆。皆脱上服爲佛敷座。
其座高廣如妙高山。無量百千釋梵護世諸
天王等。合掌恭敬散衆妙花。謂妙音華。大妙
音華。及吉祥華。大吉祥華。青黄赤白紅紫蓮
華。時鷲峯山縱廣四十踰繕那量。積華遍滿
至如來膝。無量天子住虚空中。奏諸天樂唱
如是言。再覩佛興世。再聞轉法輪。善哉贍部
洲一切有情類。勤修功徳多種善根。得聞如
是甚深般若波羅蜜多。況復當來有能信者。
當知如是一切有情。悉行諸佛如來境界。復
有無量百千龍王。即以神力普興大雲。降澍
香雨灑鷲峯山。遍及三千大千世界。諸聽法
者唯覺香潤不見霑濡。無量龍女悉於佛前
合掌讃歎。復有無量健達縛神。以妙樂音而
供養佛。諸藥叉衆散諸妙花。阿素洛等供養
恭敬。十方無量無邊佛土無數如來應正等
覺。眉間毫相皆放光明。照此三千大千世界
幽暗之處。無不大明遍鷲峯山其光赫奕。作
斯事已各還本界。右遶三匝入佛頂中。無量
百千婆羅門衆及刹帝利長者居士。各以種
種塗香末香幢蓋幡華而供養佛。爾時會中
七十二億菩薩摩訶薩得無生法忍。無量百
千諸有情類遠塵離垢生淨法眼。無量百千
諸有情類。皆發無上正等覺心
爾時最勝復白佛言。甚深般若波羅蜜多。既
絶語言離諸文字。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。爲諸有情説如是法。佛告最勝
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。爲諸有情説如是法爲修習佛法。而諸佛
法畢竟不可得。爲成熟諸波羅蜜多。而諸波
羅蜜多畢竟不可得。爲清淨佛菩提。而佛菩
提畢竟不可得。爲離滅涅槃。而離滅涅槃畢
竟不可得。爲四沙門果。而四沙門果畢竟不
可得。爲獨覺菩提。而獨覺菩提畢竟不可得。
爲斷除我取。而我及取畢竟不可得。是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。心不分別一切
法相。我能分別及所分別皆不可得。隨順般
若波羅蜜多不違生死。雖在生死不違般若
波羅蜜多隨順法相。爾時最勝便白佛言。諸
菩薩摩訶薩云何隨順甚深法相不違世俗。
佛言。天王。菩薩隨順甚深般若波羅蜜多。不
遠離色受想行識。不遠離欲界色界無色界。
不遠離法而無取著。隨順般若波羅蜜多不
遠離道。何以故。具大方便善巧力故。於是最
勝復白佛言。何謂菩薩方便善巧。佛言。天王。
謂四無量。諸菩薩摩訶薩具大慈悲喜捨心
故。常能利樂所化有情。是爲菩薩方便善巧。
世尊。云何此四名大。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多具無邊慈。無分別慈。
諸法性慈。不休息慈。無惱害慈。廣饒益慈。
平等性慈。遍利樂慈。出世間慈。如是等類
名爲大慈。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。見諸有情具種種苦無歸依處。
爲欲濟拔發菩提心勤求正法。既自得已爲
有情説。諸慳貪者教行布施。無戒破戒教受
持戒。性暴惡者教行忍辱。懶惰懈怠教行精
進。散亂心者教行靜慮。諸愚癡者教學妙慧。
爲度有情雖遭種種極苦難事。終不捨離大
菩提心。如是等類名爲大悲。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。三
界熾火我已出離故生歡喜。久相纒繋生死
之繩。我已斷截故生歡喜。於生死海尋伺取
相。我已永出故生歡喜。無始所竪憍慢之
幢。我已摧折故生歡喜。以金剛智破煩惱山。
令永散滅故生歡喜。我自安隱復安隱他。愚
黒暗貪瞋慢等煩惱繋縛。久寐世間今始
得覺故生歡喜。我今已免一切惡趣。復能濟
拔惡趣有情令得出離故生歡喜。有情久於
生死迷亂不知出道。我今濟拔開示正路。皆
令得至一切智城。畢竟安樂故生歡喜。如是
等類名爲大喜。天王當知。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。普於一切眼所見色。耳所
聞聲。鼻所嗅香。舌所甞味。身所覺觸。意所
了法。不著不離而起捨心。如是等類名爲大
捨。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。成就如是四大無量。由此名爲方便
善巧


大般若波羅蜜多經卷第五百六
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第六分法界品第四之二
爾時最勝復白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。爲度有情示現諸相。
佛告最勝。天王當知。甚深般若波羅蜜多相
不可得。諸菩薩相亦不可得。但由方便善巧
威力。爲有情類示現入胎乃至涅槃種種化
相。何以故。諸天計常謂無墮落。是故菩薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧爲破彼執示現
入胎。因令彼天起無常念。世間最勝最高無
等。於欲不染尚有墮落。況餘天衆而得常耶。
是故皆應勿復放逸。勤加精進繋念修道。如
見日輪尚有隱沒。即知螢火不得久住。復有
諸天放逸著樂。不修正法恣情遊戲。雖與
菩薩同處天宮。不往禮拜不諮受法。各作是
念。今且受樂明詣菩薩當受法要。共相謂言。
我與菩薩常此同住修行何晩。是故菩薩行
深般若波羅蜜多。勤修精進如救頭然。破放
逸行示現墮落。如是示現有二因縁一令諸
天離放逸故。二令有情咸得見故。世間復有
下劣有情。善根少故不堪見佛成無上覺轉
妙法輪。菩薩爲彼示現嬰兒及作童子後宮
遊戲。菩薩若作餘像説法。後宮女人則不信
樂。是故示現嬰兒童子。有高行人常能離俗。
菩薩爲彼示現出家。復有天人作如是念。端
坐受樂不得聖道。菩薩爲彼示現苦行。亦爲
降伏苦行外道。示現種種難行苦行。復有天
人長夜發願。菩薩行詣菩提座時。我等天人
常獻供養。菩薩爲彼詣菩提座。無量天人既
供養已。一切獲得菩提因縁。復有天人作如
是念。惡魔外道障礙正法。願得菩薩坐菩提
座。降伏惡魔及諸外道。有正信者皆令見法。
是故菩薩成正覺已。三千世界遍虚空中。種
種音聲而讃歎曰。佛日出世螢光隱沒。諸天
人等咸作是言。願我未來成無上覺。如今菩
薩所證菩提。爲此有情坐菩提座。有天人等
作如是言。願見大師成一切智一切相智無
師智自然智。是諸有情雖不求出離而根性
純熟是深法器。爲是有情示現三轉十二行
相無上法輪。復有天人樂聞圓寂。菩薩爲彼
示現涅槃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。能現如是種種化相。天王當知。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。終不生
於無暇之處。何以故。無福徳人不聞般若波
羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復常離一切
惡業。終不毀犯佛所説戒。心無嫉妬身語無
失。已於過去無量佛所多種善根。具勝福徳
智慧方便。成就大願心樂寂靜。勤行精進離
諸懈怠。天王當知。是諸菩薩無有惡業墮地
獄趣。十善業道常現行故。是諸菩薩無有破
戒墮傍生趣。常能護持所受戒故。是諸菩薩
無有嫉妬。不墮餓鬼趣不生邪見家。常値善
友遠離惡友。何以故。已於過去無量佛所深
種善根。是故生處富貴自在皆具正見。是諸
菩薩隨所受身。不缺諸根成佛法器。何以故。
於過去世供養諸佛。聽聞正法禮敬大衆。是
故生處常具諸根。形相端嚴成佛法器。是諸
菩薩不生邊地。根鈍愚癡不知善惡。語言義
趣非佛法器。不識沙門婆羅門等。何以故。菩
薩受生必在中國。利根智慧言辭辯了。善知
語義是佛法器。善知沙門婆羅門等。何以故。
菩薩宿世具勝福徳智慧力故菩薩終不生長
壽天。不能利他不見佛故。是諸菩薩多生欲
界。示現出世利樂有情何以故。具勝方便善
巧力故。菩薩不生無佛世界。此處無佛無説
法者。不聞正法不供養僧。所以者何。菩薩生
處必具三寶宿願強故。是諸菩薩聞惡世界
深生厭離。修行寂靜心不懈怠。精進熾然以
一切善滅諸惡法。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。以如是等種種因縁。終
不生於無暇之處。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。乃至夢中尚不忘失大
菩提心。況於覺時當有忘失。何以故。一切善
法生於此心。即是無上正等覺心。若無此心
則無有佛。無佛無法無法無僧。由此心故得
有三寶。及有天人修善受樂。是諸菩薩常離
諂詐。質直柔和其心清淨。於諸佛法不生猶
豫。欲聽受者不祕深義。離諸嫉妬遠三塗業。
於初中後無變易相。行不違言護大乘法。見
同學者深生恭敬。勸勤修習稱讃大乘。於説
法師常生佛想。親近善友遠離惡友。是諸菩
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。成就如是
菩提之心。依因此心得宿住智。何以故。已曾
供養無量諸佛。護持正法修清淨戒。遠離惡
業障礙永無。心常歡喜心勤修學。心不散亂
心智不失。所以者何。是諸菩薩由曾供養無
量諸佛則重正法。由重法故廣爲他説。爲護
正法不惜身命。身語意業悉皆清淨。業清淨
已得離障礙。離障礙故心常歡喜。心歡喜故
則勤精進。心性正直念智圓滿。由念智故知
過去生。一十百千乃至無數。是諸菩薩行深
般若波羅蜜多。如實了知過去生處。既了宿
世親近善友。由善友故於諸佛所三事不失。
謂聞見念。常樂聽法供養僧寶。於一切時曾
無空過。佛菩薩所常深恭敬禮拜供養時無
暫捨。行住坐臥不離多聞。天王當知。是諸菩
薩持淨戒故。常聞般若波羅蜜多功徳名字。
常勤修習助菩提分。曾不遠離三解脱門。於
一切時修四無量。常聞無上一切智名。天王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由
此因縁親近善友。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。乃至夢中不近惡友。況
於覺時而親近彼。所以者何。諸菩薩摩訶薩
於破戒人。著邪見人。不律儀人。行邪命人。無
義語人。住懶惰人。樂生死人。背菩提人。愛
俗務人。雖常憐愍而不共住。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由如是法遠
離惡友。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。能得如來十身差別。云何爲十。一
平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五
法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。
九虚空身。十妙智身。爾時最勝便白佛言。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何位能得
如來十身。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。於初地中得平等身。
何以故。通達法性離諸邪曲見平等故。第二
地中得清淨身。何以故。離犯戒失戒清淨故。
第三地中得無盡身。何以故。離欲貪瞋得勝
定故。第四地中得善修身。何以故。常勤修習
菩提分故。第五地中得法性身。何以故。觀諸
諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。何以
故。觀縁起理離尋伺故。第七地中得不思議
身。何以故。方便善巧智行滿故。第八地中得
寂靜身。何以故。離諸煩惱戲論事故。第九地
中得虚空身。何以故。身相無盡遍一切故。第
十地中得妙智身。何以故。一切種智修圓滿
故。於是最勝復白佛言。佛菩薩身豈無差別。
佛告最勝。天王當知。身無差別功徳有異。其
義云何。謂佛菩薩身無差別。所以者何。以一
切法同一性相。功徳異者。謂如來身具諸功
徳。菩薩不爾。吾當爲汝略説譬喩。譬如寶珠
若具莊飾不具莊飾其珠無異。佛菩薩身亦
復如是。功徳有異法性無別所以者何。如來
功徳一切圓滿。盡于十方遍有情界。清淨離
垢障礙永無。菩薩之身功徳未滿有餘障故。
譬如白月有滿未滿月性無異。二身亦然。如
是諸身悉皆堅固。不可破壞猶若金剛。所以
者何。三毒不破世法不染。惡趣人天苦不能
逼。悉皆遠離生老病死。能伏外道超魔境界。
不趣獨覺及聲聞乘。以是因縁不可破壞。天
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
善能奬導世間天人阿素洛等咸皆信用。譬
如有人善爲*奬導。若諸國王若與王等。長者
居士咸信用之。此諸菩薩亦復如是。聲聞獨
覺菩薩如來皆悉共許爲善*奬導。如善*奬
導國王大臣婆羅門等咸共尊敬。此諸菩薩亦
復如是。天龍藥叉阿素洛等。有學無學之所
供養。如險曠野行人疲倦。遇善*奬導能令安
隱。此諸菩薩亦復如是。以巧便力*奬導有情。
令於生死安隱得出。如諸貧人依富長者方
出險難。一切外道及婆羅門。於生死中依此
菩薩乃得出離。如大長者無量資財。爲一切
人之所受用。此諸菩薩亦復如是。生死有情
共所受用。如大長者欲過險難必假多伴。飮
食資糧皆悉具足爾乃能度。此諸菩薩亦復
如是。欲出世間生死險難。必以福慧攝諸有
情。方度世間至一切智。如人遠行多齎寶物
爲得利故。此諸菩薩亦復如是。從生死海趣
一切智。要廣修集福慧珍財。爲速證得一切
智故。如世間人求財無厭。此諸菩薩亦復如
是。樂求勝法曾無厭心。如*奬導者四事勝他
財富位高伎能言信。此諸菩薩亦復如是。富
諸功徳處位尊高。於法自在所言無異。如人
善導至於大城。此諸菩薩亦復如是。*奬導有
情至一切智。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。善知可行不可行路。所謂邪
正曲直安危。水有水無若有留難。或出離道
皆善通達。是諸菩薩知無倒路。凡所示導不
違衆根。爲大乘人説無上道。不説獨覺及聲
聞道。爲獨覺人説獨覺道。不説菩薩及聲聞
道。爲聲聞人説聲聞道。不説獨覺及菩薩道。
爲著我者説無我道。爲著法者説法空道。著
二邊者爲説中道。爲迷亂者説止觀道令不
迷亂。爲戲論者説眞如道令不戲論。著生死
者説涅槃道令出世間。爲迷塗者説正直道
令遠邪路。天王。是名諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多知邪正路*奬導有情令得出

  第六分念住品第五
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。能如是知路非路者心縁何住。佛
告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多心正無亂。所以者何。是諸菩薩善
修身受心法念住。凡所遊行城邑聚落。開説
利養心不貪染。如佛世尊戒經中説。善自憶
念離諸煩惱。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多修身念住。謂此菩薩以如實
智。遠離一切與身相應惡不善法。觀察此身
從足至頂。唯有種種不淨過失。無我無樂無
常敗壞。腥臊臭穢筋脈連持。如斯惡色誰當
憙見。如是觀已身中貪欲執身我見皆不復
生。由此便能順諸善法。天王。云何諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多修受念住。謂此菩薩
作是思惟。諸受皆苦有情顛倒妄起樂想。異
生愚癡謂苦爲樂。聖者但説一切皆苦。爲斷
滅苦應修精進。亦當勸餘勤修此法。作是觀
已恒住受念。不隨受行修行斷受亦令他學。
天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
修心念住。謂此菩薩作是思惟。此心無常愚
謂常住。實苦謂樂無我謂我不淨謂淨。此心
不住速疾轉易。隨眠根本諸惡趣門。煩惱因
縁壞滅善趣。是不可信貪瞋癡主。於一切法
心爲前導。若善知心悉解衆法。種種世法皆
由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由
心起。心性速轉如旋火輪。飄忽不停如風野
馬。如水瀑起如火能燒。作如是觀令念不動。
令心隨已不隨心行。若能伏心則伏衆法。天
王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修
法念住。謂此菩薩能如實知世間所有惡不
善法。謂貪瞋癡及餘煩惱。於諸煩惱應修對
治。謂修貪欲瞋恚愚癡及餘煩惱對治差別。
如實知已即迴起念。不行彼法亦令他離。天
王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
於境起念。謂此菩薩若遇色聲香味觸境便
作是念。云何於此不眞實法而生貪愛。此乃
異生愚癡所著。即是不善。如世尊説。愛即生
著著即迷謬。由此不知善法惡法。以是因縁
墮於惡趣。菩薩如是自不漏失。不著境界令
他亦爾。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多念阿練若。謂此菩薩作是思惟。阿
練若處是無諍人之所居止寂靜住處。天龍藥
叉他心智者。悉能知我心心所法。不應住此
起邪思惟。由此思惟即得捨離。於法正念勤修
行之。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多作是思惟。城邑聚落多諸喧雜。非出
家人所可行處則不應往。所謂酤酒婬女王宮
博奕歌舞。如是等處皆遠離之。天王當知。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞利養名起
正憶念。謂作是念。爲生彼福應受此財。不由
貪愛。受已悋惜養育妻子。不言我有如是財
物。而普周給一切貧窮。如是行者人所讃歎。
終不計著我及我所。復作是念。人皆稱我惠
施名聞。世間無常須臾磨滅。云何智人無常
無實。不恒無主。隨彼而行執我我所。天王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。念佛
世尊所説禁戒。謂作是念。三世諸佛皆學此
戒。成無上覺證大涅槃。如是知已精勤修學。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。爲化有情及自修習。少欲喜足著糞掃衣。
心常清潔信力堅固。寧失身命於戒不犯。心
離憍慢遊行城邑。雖服弊衣而不生恥。遠離
懈怠常修精進。所作未辦終不中止。於糞掃
衣不見過患。朽故弊壞終無輕鄙但取其徳。
失離欲者乃服此衣。如來所讃息慳貪著。亦
不自讃我能服此。於他不服終無毀言。如此
行人諸天禮敬。佛所讃歎菩薩護持。婆羅門
等恭敬供養。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。能修如是清淨妙行。爾時最
勝便白佛言。高行菩薩行深般若波羅蜜多。
何用著此糞掃衣耶。佛言。天王。諸大菩薩護
世間故著糞掃衣。所以者何。世間若見著此
衣服滅惡生善。天王。於意云何。菩薩高行何
如世尊。最勝白言。百千萬億乃至鄔波尼殺
曇分亦不及。何以故。佛是法王具一切智。無
有一法不能照故。天王。於意云何。佛對一切天
龍藥叉人非人等示現若行。及常讃歎杜多功
徳此何所爲。最勝白言。世尊。爲欲教化可度
諸有情類及初發心諸菩薩等。未斷煩惱爲説
對治。佛言。如是如是。天王。高行菩薩著糞掃
衣亦復如是。是故菩薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧饒益有情。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。爲世間故但畜三衣。
何以故。心喜足故更不多求即是少欲。不求
乞故無所聚積。不聚積故則無喪失。無喪失
故則不憂苦。無憂苦故則離煩惱。離煩惱故
則無所著。無所著故則爲漏盡。天王當知。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲欲饒益諸
有情故。入諸城邑持鉢乞食。何以故。是諸菩
薩大悲熏心。觀諸有情多有窮苦。欲令富樂
受彼供養。入城邑時威儀齊整。心正不亂善
攝諸根。徐歩而行前視六肘。不顧左右如法
乞食。次第而往不越貧家。稱量取食終不長
受。於所得中更開一分。擬施貧乏供養福田。
何以故。信施難消爲生福故。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。但一坐食而不
移動。何以故。菩薩一坐妙菩提座。魔來嬈亂
亦不移動。於出世定慧智法空實際眞如如
理聖道一切種智皆不移動。何以故。一切智法
一坐得故。是故菩薩行深般若波羅蜜多但一
坐食。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。方便善巧爲諸有情示現乞食。天王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常
勤修學阿練若行。謂修梵行於諸根中不起過
失。樂多聞力堪修正行。離我怖畏不計著身
常行寂靜。是諸菩薩於正法中常樂出家。持
三輪戒善知法相。如來所説爲少壯老三種
人戒悉能了達。不縁外境專念自心。訶毀世
法讃歎出世。調伏諸根不取慧境。於阿練若
居無難處。城邑乞食不遠不近。有清泉水盥
洗便易。豐花果林無惡禽獸。巖穴寂靜空閑
罕人。如是勝處而爲居止。所曾聞法晝夜三
時。勤加讃誦聲離高下。心不縁外專念憶持。
婆羅門等來至其處。顧命令坐歡喜慰問。觀
其根性爲説正法。令得歡喜信受修行。如是
具足方便善巧遠離我心。以無我故於阿練若
不生怖畏。離怖畏故樂行寂靜。菩薩如是巧
方便力。示現修行阿練若行。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善觀諸行作
是思惟。一切飮食清淨香潔。身火觸之即成
不淨爛壞臭處。愚夫無智愛著此身及諸飮
食。若依聖智如實觀察。即生厭惡不起樂著。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多作是思惟。多行瞋忿便起惡業。我今當離
嗔心趣道。眞實思惟非徒口説。天王當知。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。作如是念。
若法有生即是因縁。因縁之法又從縁起。云
何智者於此虚妄因縁生法而作罪愆。菩薩
身中有障善法即自除斷若不能斷。他障善
法。心便生捨不起無明。云何名爲障善之法。
謂不恭敬佛法僧寳及清淨戒不敬同學。老
少幼小自高凌彼。趣向五欲背捨涅槃而起
我見。或有情見乃至知者見見者見。執空起
斷見。執有起常見。遠離賢聖親近愚夫。捨持
戒人依破戒者。親附惡友遠離善友。聞甚深
法便生毀謗。身惡威儀。語無善説。心具諂
曲。煩惱所覆貪著利養。五慢具生。一姓貴慢。
二種族慢。三見勝慢。四國土慢。五徒衆慢。
見惡便助遇善而捨。讃美女人童稚外道。不
樂修習阿練若行。不解節食遠離師長。雖復
讀誦不知時節。見善不重見惡不怖。如象無
鈎馬無轡勒。放逸不制憙生瞋忿。心無慈念
見苦不愍。遇疾不瞻於死不怖。處大火聚都
不求出。應作不作非作反作。不思而思應思
不思。非望而求不出謂出。非路謂路未得謂
得。樂習重惡遠離大善。毀訾大乘及大乘人。
讃歎小道及學小者。多樂鬪亂好麁惡言。心
無慈悲令他怖畏。出言麁鄙語無一實。樂著
戲論而不能捨。如是等事名障善法。天王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修習
空行滅戲論法。作是思惟。所觀境界皆悉空
無。能觀之心亦復非有。無能所觀二種差別。
諸法一相。所謂無相。如是思惟遣内外相。不
見身心亦不見法。次第相續修學止觀。觀謂
如實見法。止謂一心不亂。菩薩如是修觀行
已即得淨戒。戒清淨故行亦清淨。是名菩薩
行深般若波羅蜜多觀行清淨。天王當知。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。護持如來
無上法藏聽受正法。爲護法故不爲利養。爲
三寶種不斷絶故。不爲恭敬。爲欲守護大乘
行故。不爲名譽。無歸依者令得歸依。無救濟
者令得救濟。無安樂者令得安樂。無慧眼者
令得慧眼。修小乘者示聲聞道。學中乘者示
獨覺道。行大乘者示無上道。如是聽法爲無
上智。終不爲得下劣之乘。天王當知。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知種種毘奈
耶法。謂毘奈耶。毘奈耶行。毘奈耶甚深。毘奈
耶微細。淨與不淨有失無失。別解脱本。聲
聞毘奈耶。菩薩毘奈耶。是諸菩薩行深般若
波羅蜜多。於如是等毘奈耶法皆悉善知。天
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
善知一切威儀戒行。善學聲聞獨覺菩薩所
受持戒。既修戒行若見威儀不稱衆意則應
捨離非處不行。若有沙門威儀戒行具足清
白即親近之。若婆羅門異學餘行。則勸捨離
修毘奈耶。修習如是戒行成滿。心無巧僞嫉
妬便滅。自行布施亦勸他行。讃歎布施令他
修學。見他布施心生隨喜。不作是念施我非
餘。但應思惟。諸有情類多有貧乏飢寒困苦。
願彼得財現世安樂。聞正法故後世安樂。我
應今世精勤修道。願與有情同得出離。是名
菩薩無嫉妬心。於諸有情皆得平等。若行布
施淨戒安忍精進靜慮般若乃至一切相智。
普爲有情其心無二。何以故。所修之法與有
情共念爲境界令速得道。於生死火自既得
出。亦願有情同得出離。天王。譬如長者六子
幼稚。並皆愛念無偏黨心。長者在外其宅火
起。於意云何。爾時長者頗有是念。於其六子
先後救不。不也世尊。何以故。其父於子心平
等故。天王當知。菩薩亦爾。愚夫貪著處在六
趣。生死火宅不知出離。是諸菩薩以平等心。
種種方便誘化令出。皆悉安置圓寂界中。天
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
於法亦等。爲護正法供養如來。種種供具供
養如來。如實修行供養如來。利益安樂一切
有情。守護一切有情善法。隨順有情善能化
導。行菩薩道行不違言。心無疲倦求無上覺。
若能如是乃得名爲供養諸佛不以資財而爲
供養。何以故。法是佛身。若供養法即供養佛。
諸佛世尊皆從如實修行而來。悉爲利益安
樂有情。護其善法隨順有情。若不爾者違本
誓願。懶惰懈怠不能成就菩提之心。何以故。
菩薩所趣無上菩提與有情共。若無有情云
何能得無上菩提。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。修行正法供養如來名
眞供養。如是供養拔除我慢。遠離俗務剃落
鬚髮。於其父母兄弟親戚不相關預猶如已
死。形状衣服並異於常。執持應器遊入城邑。
若至親里旃荼羅家。亦摧我慢下意乞食。謂
作是念。我命屬他。由彼施食我命存濟。以是
因縁能除我慢。復作是念。我今應取師友等
意令生歡喜。昔未聞法爲得聞故。若見他人
瞋忿鬪諍即應忍辱下意避之。菩薩如是拔
除我慢。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多生堅正信。何以故。多諸功徳宿世
所種善根力強。善因具足正見成就。不信外
縁内心清淨。不依餘師心行調直。遠離諂詐
諸根聰利。具足般若波羅蜜多。離諸蓋障其
心清淨。遠離惡友親近善友。尋求善言不生
懈怠。聞所説法知佛功徳。爾時最勝便白佛
言。唯願大慈哀愍爲説如來功徳大威神相。
佛告最勝。天王。汝今諦聽善思。吾當爲汝説
佛功徳威神少分。最勝白言。唯然願説。我等
樂聞。佛言。天王。如來具足無邊大慈遍照有
情有情界攝。乃至十方盡虚空界。亦皆遍照
不可測量。如來大悲聲聞獨覺及諸菩薩皆
所無有。何以故。不共法故。十方世界無一有
情如來大悲所不能照。如來説法究竟無盡。
普爲十方諸有情類。經無量劫種種因縁説
諸法要亦不可盡。若有情界種種言辭一切
句義難問。如來一彈指頃一一有情各爲分
別無能壞者。如來所得無礙靜慮境界甚深
無測量者。假使一切世界有情。皆得住於菩
薩十地。多百千劫入勝等持。不能測量如來
定境。如來之身量無邊際。何以故。隨所樂見
於一念頃能現無邊異類身故。如來天眼最
勝清淨。一切世界一切有情色相差別。及餘
物類種種不同。如來皆見如觀掌中阿摩洛
果。諸人天眼所不能及。如來天耳最勝清淨。
一切有情音聲差別。及餘物類所有音聲。一
念悉聞解了其義。如來復有淨他心智。一切
世界一切有情。一一思惟作業受果無邊差
別。佛四威儀於一念頃皆悉了知。何以故。佛
常在定無散亂故。天王當知。佛無失念心不
散亂根無異縁。何以故。離煩惱習最爲清淨
寂靜無垢。有煩惱者失念散亂根有異縁。如
來世尊無漏離垢。得一切法自在平等。常在
等持及等至故。如來但住一種威儀。遊一等
持乃至圓寂。諸人天等尚不能知。況復如來
經無量劫。修習無量無邊等持。而有人天能
了知者。何以故。如來功徳不可度量不可思
議不可觀故。爾時最勝便白佛言。我聞如來
三無數劫修行成佛。云何今説無量劫修。佛
言。天王。其義不爾。何以故。菩薩所趣無上菩
提無量功力乃得成辦。非不經於爾許劫數
而能證入法平等理。修至究竟乃稱成佛。於
是最勝。白言世尊。善哉善哉快説法要。善能
勸發一切有情。種植善根遠離業障。欣樂佛
果修菩薩行。若有情類得聞如來功徳威神。
心生歡喜信受讃歎。當知不久成佛功徳威
神法器。況復有能受持讀誦書寫供養爲他
解説。彼所獲福不可思議。佛言。天王。如是如
是。彼有情類如來護持。已種善根經多劫數。
若於過去供養多佛。乃得聞佛功徳威神。天
王當知。若善男子善女人等心無疑惑。於七
日中澡浴清淨著新淨衣。花香供養一心正
念如前所説如來功徳及大威神。爾時如來
慈悲護念。現身令見使願滿足。若有闕少花
香等事。但一心念功徳威神。將命終時必得
見佛。爾時最勝復白佛言。頗有有情聞説如
是如來功徳及大威神。不起信心而毀謗不。
佛言亦有。謂有有情聞説如是如來功徳威
神法門。起不善心瞋忿毀謗。於説法師生惡
友想。彼後捨命必墮地獄多劫受苦。若諸有
情聞説如是如來功徳及大威神。歡喜信受
讃歎憶念。於説法師生善友想。彼後捨命定
昇人天。展轉勝進乃至成佛。爾時世尊出廣
長舌相自覆面輪次覆頭頂。次覆遍身。次覆
師子座。次覆菩薩衆。次覆聲聞衆。然後乃覆
釋梵護世人非人等一切大衆。還收舌相告
大衆言。如來世尊有是舌相。豈當妄語。汝等
大衆於我所説皆應信受長夜獲安。説是法
時衆中八萬四千菩薩得無生忍。無量有情
遠塵離垢生淨法眼。無數有情皆發無上正
等覺心
大般若波羅蜜多經卷第五百六十八



大般若波羅蜜多經卷第五百六
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第六分法性品第六
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。希有世尊。若説諸佛微妙
功徳及大威神。諸佛如來因何得此微妙功
徳及大威神。惟願世尊。分別解説。佛告最
勝天王當知。如來所行及所得果。甚深微妙
不可思議。最勝白言。佛行何法説爲深妙不
可思議。佛言。如來法性因果甚深微妙不可
思議。功徳威神及所説法利樂他事亦復如
是。最勝復言。云何法性甚深微妙不可思議。
佛言。天王。如來法性在有情類蘊界處中。從
無始來展轉相續。煩惱不染本性清淨。諸心
意識不能縁起。餘尋伺等不能分別。邪念思
惟不能縁慮。遠離邪念無明不生。是故不從
十二縁起説名無相。非所作法無生無滅無
邊無盡自相常住。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。能知法性清淨如是。無
染無著遠離垢穢。從諸煩惱超然解脱。此性
即名諸佛法本。福徳智慧因之而起。本性明
淨不可思議。天王。我今當説譬喩。汝應諦聽
善思念之。王言。世尊。唯然願説。佛告最勝。
天王當知。譬如無價如意寶珠。裝飾瑩治皎
潔可愛。體極圓淨無有垢濁。墮在淤泥經時
已久。有人拾得歡喜取之。勤加守護不令墮
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