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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分如來品第十五之二
爾時欲界梵世天子。恭敬合掌倶白佛言。如
是般若波羅蜜多。最爲甚深極難信解。諸佛
無上正等菩提。亦最甚深極難信得。爾時佛
告諸天子言。如是如是。如汝所説。具壽善現
便白佛言。如我解佛所説義者。無上菩提非
難信得。何以故。以一切法畢竟空故。空中無
法信證餘法。所以者何。以一切法自性皆空。
若爲永斷如是法故説如是法。此法亦空。由
此因縁。於佛無上正等菩提。能證所證能知
所知一切空寂。是故無上正等菩提。非難信
解非難證得。以一切法無不皆空。如是信知
便證得故。佛告善現。無上菩提能信證者不
可得故。無上菩提非實有故。無積集故説難
信得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空
故。無上菩提極難信得。所以者何。以一切法
都無自性皆如虚空。譬如虚空不作是念。我
當信得無上菩提。諸法亦爾。是故無上正等
菩提極難信得。復次善現。若佛菩提非難信
得。則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣無上正
等菩提後還退轉。故佛菩提極難信得。善現
對曰。於意云何。色於菩提有退轉不。舍利子
言。不也善現。受想行識於菩提有退轉不。舍
利子言。不也善現。離色有法於菩提有退轉
不。舍利言子。不也善現。離受想行識有法於
菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。色眞如
於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想
行識眞如於菩提有退轉不。舍利子言。不也
善現。離色眞如有法於菩提有退轉不。舍利
子言。不也善現。離受想行識眞如有法於菩
提有退轉不。舍利子言。不也善現。眞如於菩
提有退轉不。舍利子言。不也善現。離眞如於
菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無
所有皆不可得。説何等法可於無上正等菩
提而有退轉。舍利子言。如汝所説實無有法。
亦無有情可於菩提説有退轉。若爾何故佛
説三種住菩薩乘。但應説一。又不應立三乘
有異。唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具
壽舍利子言。應問善現。爲許有一菩薩乘不。
然後可難應無三乘建立差別。唯應有一正
等覺。乘時舍利子問善現言。爲許有一菩薩
乘不。善現報言。眞如頗有三種菩薩及三乘
耶。舍利子言。不也善現。眞如頗有一菩薩乘
一佛乘不。舍利子言。不也善現。眞如頗有一
法可見名一菩薩及一乘耶。舍利子言。不也
善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦
故住故。都無所有皆不可得。菩薩三乘亦復
如是。如何可責有一有三。若諸菩薩聞説眞
如無差別相。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩
疾證菩提定無退轉。爾時世尊讃善現曰。善
哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩善説法要。汝之
所説承佛威神。一切如來隨喜汝説。若諸菩
薩於法眞如無差別相深生信解。聞説如是
諸法眞如。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩疾
證無上正等菩提定無退轉。時舍利子便白
佛言。若諸菩薩成就此法。定證無上正等覺
耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。是諸菩薩
決定不墮聲聞等地。爾時善現便白佛言。若
諸菩薩欲證菩提。應云何住。應云何學。佛告
善現。若諸菩薩欲證菩提。於諸有情應平等
住。謂於彼類應起等心。慈心。悲心。喜心。捨
心。不異心。謙下心。利益心。安樂心。無瞋惱
心。如父母心。亦以此心應與其語。善現當知。
若諸菩薩欲證菩提。應如是住應如是學
第五分不退品第十六
爾時善現便白佛言。我等當以何行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若諸菩薩
能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地。雖説
有異而於諸法眞如性中。無變異無分別皆
無二無二分。是諸菩薩雖實悟入諸法眞如。
而於眞如無所分別雖聞眞如與一切法無二
無別而無疑滯。雖聞諸法種種異相而於其
中無所執著。是諸菩薩終不輕爾而發語言。
諸有所説皆引義利。終不觀他好惡長短。平
等憐愍而爲説法。若諸菩薩成就如是諸行
状相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善
現。是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言説。
謂彼於法實知實見。或能施設正見法門。無
有是處。終不禮敬外道天神。亦不供養而求
勝福。復次善現。是諸菩薩不墮惡趣不受女
身。亦不生於卑賤種族。除爲度脱彼有情類
示同類生方便攝受。復次善現。是諸菩薩常
樂受行十善業道。亦能方便勸他受行。乃至
夢中亦無所犯。復次善現。是諸菩薩諸所受
持思惟讀誦種種經典令極通利。皆爲利樂
一切有情。恒作是念。我以此法爲諸有情宣
説開示。當令一切法願滿足。復持如是法施
善根。與諸有情平等共有迴向所求一切智
智。復次善現。是諸菩薩於佛所説甚深法門
決定不生疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受。諸
所發言法爲饒益。知量而説。言詞柔軟寢寐
輕少煩惱不行。入出往來心不迷謬。恒時安
住正念正知。進止威儀亦復如是。諸所遊履
必觀其地。安詳繋念正視而行。運動語言常
無卒暴。諸所受用臥具衣服皆常香潔無諸
臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。恒樂清閑常無疾
病。身中無有八萬戸蟲。所以者何。是諸菩薩
善根増上出過世間。如如善根。漸漸増長。如
是如是身心清淨。爾時善現便白佛言。是菩
薩心云何清淨。佛告善現。是諸菩薩如如善
根漸漸増長。如是如是心中一切諂曲矯誑
皆永不行。由此因縁。一切煩惱及餘不善皆
永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾趣無上正等
菩提。由此應知心常清淨。復次善現。是諸菩
薩不重利養不徇名譽。心離嫉慳身無愆失。
聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨
所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所
造作世間事業。亦依般若波羅蜜多方便善
巧會入法性。不見一事出法性者。設有不與
法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚
深理趣。由斯不見出法性者。復次善現。是諸
菩薩設有惡魔現前化作八大地獄。一一獄
中化作無量百千菩薩。皆被猛焔交徹燒然。
告菩薩言。此諸菩薩皆由受得不退轉記。故
墮如是大地獄中。恒受如斯猛利大苦。汝等
既受不退轉記。當如此類受斯大苦。是故汝
等應疾捨棄大菩提心。可脱斯苦當生天上或
生人中。富貴自在受諸快樂。時諸菩薩見聞
此事。其心不動亦不驚疑但作是念。若諸菩
薩已受菩提不退轉記。更墮惡趣受諸苦惱如
愚異生。必無是處。今見聞者定是惡魔所作
所説皆非實有。復次善現。是諸菩薩設有惡
魔作沙門像。來至其所説如是言。汝先所聞
受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是
邪説。應疾捨棄勿謂爲眞。汝等若能速疾捨
棄。我當教汝眞淨佛法。令汝速證無上菩提。
汝先所聞非眞佛語。是文頌者虚誑撰集。我
之所説是眞佛語。善現當知。若諸菩薩聞如
是語心動驚疑。應知未受不退轉記。若諸菩
薩聞如是語心不驚疑。但隨無作無相無生
法性而住。應知已受不退轉記。是諸菩薩諸
有所作。不信他語不隨他教而便動轉。如阿
羅漢諸有所爲。不信他語現證法性無惑無
疑。一切惡魔不能傾動。不退菩薩亦復如是。
一切聲聞獨覺外道諸惡魔等不能破壞令於
菩提而生退屈。復次善現。是諸菩薩設有惡
魔來詣其所。詐現親友作如是言。汝等所行
是生死法非菩提行。汝等今應修盡苦道。速
盡衆苦得般涅槃。現在苦身尚應厭捨。況更
樂受當來苦身。宜自審思捨先所信。是諸菩
薩聞彼語時心不驚疑。但作是念。如是説者
定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩。欲聞菩薩無
益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無
量種上妙供具供養諸佛。復於殑伽沙等佛
所修無量種難行梵行。親近承事如殑伽沙
諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。云
何應住。云何應行。云何應學。諸菩薩道。殑伽
沙等諸佛世尊。如所請問次第爲説。彼諸菩
薩如教而住。如教而行。如教而學。經無量劫
尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等可
能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動亦無
疑惑。時彼惡魔復於是處。化作無量苾芻形
像。告菩薩曰。此諸苾芻皆於過去。經無數劫
修無量種難行梵行。而不能得無上菩提。今
皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是諸
菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔爲擾亂
我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜多。
至圓滿位不證無上正等菩提。退住聲聞獨覺
等地。復作是念。若諸菩薩如佛所説修菩提
行不證無上正等菩提。必無是處。當知今者
所見所聞。定是惡魔所作所説。復次善現。是
諸菩薩設有惡魔作苾芻像。來至其所作如
是言。一切智智與虚空等。無性爲性自相本
空。諸法亦然都無所有。此中無法可名能證。
亦無有法可名所證。證處證時及由此證皆
不可得。既一切法與虚空等。無性爲性自相
本空。汝等何縁唐受勤苦。求證無上正等菩
提。汝先所聞諸菩薩衆。應求無上正等菩提。
皆是魔説非眞佛語。汝等應捨大菩提心。勿
妄爲他虚受勤苦。是諸菩薩聞彼語時。能如
實知是惡魔事欲退敗我大菩提心。我今更
應堅固其心。不應信受惡魔所説。復次善
現。是諸菩薩若欲調心入四靜慮。隨意能入
遊觀自在。爲度有情還生欲界。雖生欲界而
不染欲。亦不退失所修靜慮。復次善現。是諸
菩薩不貴名聲不著稱譽。於有情類無恚恨
心。常欲令其得勝利樂。往來入出無散亂心。
進止威儀恒住正念。爲有情故雖處居家。而
於其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如渉
險路心恒驚恐。雖有所食惶懼不安。但念何
時出斯險難。雖現受用種種珍財。而於其中
不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞歿不
損於人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅
蜜多。是人中尊。人中善士。人中龍象。人中蓮
華。人中調御。人中勇健。本爲利樂一切有
情。現處居家方便饒益。豈爲自活侵損於人。
所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方
便善巧力所持故。復次善現。是諸菩薩有執
金剛藥叉神主。常隨左右密爲守護。不爲一
切人非人等邪魅威力損害身心。由此因縁
是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常
不狂亂具丈夫相諸根圓滿心行調善恒修淨
命。不行幻術占相吉凶。呪禁鬼神合和湯藥。
誘誑卑夫結好貴人。侮慠聖賢親昵男女。不
爲名利自讃毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見
清淨志性淳質。復次善現。是諸菩薩於諸世
間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法
不可得故。皆雜穢語邪命攝故。於諸世俗外
道書論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性
空故。又諸世俗外道書論。所説理事多有増
減。於菩薩道非隨順故。復次善現。是諸菩薩
復有所餘諸行状相。吾當爲汝分別解説。謂
彼菩薩行深般若波羅蜜多。達諸法空不樂觀
察論説衆事。王事賊事軍事戰事。城邑聚落
象馬車乘。衣服飮食臥具華香。男女好醜園
林池沼山海等事。不樂觀察論説藥叉羅刹
娑等諸鬼神事。不樂觀察論説街衢市肆樓
閣商賈等事。不樂觀察論説歌舞伎樂俳優
戲謔等事。不樂觀察論説洲渚般栰橋梁珠
寶等事。不樂觀察論説星辰寒熱風雨吉凶
等事。不樂觀察論説種種法義相違文頌等
事。不樂觀察論説異生獨覺聲聞相應之事。
但樂觀察論説般若波羅蜜多相應之事。是
諸菩薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應作
意。常不遠離一切智心。不好乖違樂和諍訟。
常希正法不愛非法。恒慕善友不樂惡友。好
出法言離非法言。樂見如來欣出家衆。十方
國土有佛世尊。宣説法要願往生彼。親近供
養聽聞正法。是諸菩薩多從欲界色界天歿。
生贍部洲中國人趣。善於伎藝呪術經書地
理天文及諸法義。或生邊地大國大城。與
諸有情作大饒益。復次善現。是諸菩薩終不
自疑。我爲退轉爲不退轉。於自地法亦不生
疑爲有爲無。於諸魔事善能覺了。如預流者
於自地法終不生疑。設有惡魔種種惑亂不
能傾動。如有造作無間業者。彼無間心恒常
隨逐。乃至命盡不能捨離。設起餘心不能遮
伏。此諸菩薩亦復如是。不退轉心恒常隨逐。
安住菩薩不退轉地。世間天人阿素洛等。不
能動壞自所得法。於諸魔業若能覺知。所證
法中常無疑惑。雖生他世亦不發起聲聞獨
覺相應之心。亦不自疑我於來世能證無上
佛菩提。不安住自地不隨他縁。於自地法無
能壞者。所以者何。是諸菩薩成就無動無退
轉智。一切惡縁不能傾動。其心堅固踰於金
剛。設有惡魔作佛形像。來至其所作如是言。
汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏入般涅槃。汝
未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今
未有不退轉地諸行状相。如來不應授汝無上
大菩提記。是諸菩薩聞彼語時。心無變動亦
不退沒無驚無怖。但作是念。此定惡魔或魔
眷屬。化作佛像來至我所。作如是説若眞佛
説不應有異。若諸菩薩聞彼語時。能作如是
觀察憶念。定是惡魔化爲佛像。令我遠離甚
深般若。令我棄捨無上菩提。是故不應隨彼
所説。時魔驚怖即便隱沒。是諸菩薩定已安
住不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記
所以者何。是諸菩薩具不退地諸行状相。故
能覺知惡魔事業。令彼隱沒更不復現。復次
善現。是諸菩薩攝護正法不惜身命。況餘珍
財朋友眷屬。爲護正法勇猛精進。恒作是念。
如是正法即是諸佛清淨法身。一切如來恭敬
供養。我今攝護如是正法。即爲攝護諸佛法
身。復作是念。如是正法通屬三世諸佛世尊。
我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。諸
佛正法即我所有。我今即爲護自正法。我未
來世得作佛時。亦爲有情宣説此法。是諸菩
薩見斯義利。攝護如來所説正法。不惜身命
親屬珍財。乃至菩提常無懈倦。復次善現。是
諸菩薩聞佛説法無惑無疑。聞已受持常不
忘失。爾時善現。便白佛言。是諸菩薩但聞佛
語。無惑無疑常不忘失。爲聞菩薩及聲聞等
所説正法亦能如是。佛告善現。是諸菩薩普
聞一切有情言音文字義理皆能通達。無惑
無疑常不忘失。所以者何。是諸菩薩於諸法
中得無生忍。已善通達諸法實性。聞皆耳順
並無疑惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終
不忘失。善現當知。是爲不退轉菩薩摩訶薩
諸行状相
第五分貪行品第十七之一
爾時善現便白佛言。希有世尊。是諸菩薩成
就如是大功徳聚。世尊。能如殑伽沙劫説不
退轉諸行状相。唯願如來應正等覺。復爲宣
説甚深般若波羅蜜多相應義處。令諸菩薩
安住其中。修菩提行疾得圓滿。佛告善現。善
哉善哉。汝今乃能問如是事。諦聽諦聽當爲
汝説。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應義
處。謂空無相無願無作無生無滅。非有寂靜
離染涅槃増語所顯。具壽善現復白佛言。爲
但此法名深般若波羅蜜多相應義處。爲一
切法皆得名爲甚深般若波羅蜜多相應義
處。佛告善現。餘一切法亦得名爲甚深般若
波羅蜜多相應義處。所以者何。謂一切色受
想行識亦名甚深。善現云何。色乃至識亦名
甚深。謂眞如甚深故色乃至識亦名甚深。復
次善現。若處無色名色甚深。廣説乃至若處
無識名識甚深。爾時善現復白佛言。希有世
尊。微妙方便遮遣五蘊顯示涅槃。佛告善現。
如是如是。若諸菩薩能於如是甚深般若波
羅蜜多相應義處審諦觀察。作如是念。我今
應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應
如甚深般若波羅蜜多所説而學。是諸菩薩
由能如此依深般若波羅蜜多相應義處。審
諦觀察精進修行。乃至一日所獲福聚無量
無邊。如貪行人復多尋伺。與他美女共爲邀
契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。
善現。於意云何。其人欲心於何處轉。世尊。此
人欲心於女處轉。謂作是念。彼何當來共會
於此歡娯戲樂。善現。於意云何。其人晝夜幾
欲念生。世尊。此人晝夜欲念甚多。佛告善現。
若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦
觀察精進修行。乃至一日所超生死流轉劫
數。與貪行人經一晝夜所起欲念其數量等。
善現當知。是諸菩薩隨依如是甚深般若波
羅蜜多相應義處。審諦觀察精進修行。隨能
解脱能礙無上正等菩提所有過失。是故菩
薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察
精進修行無懈倦者。疾證無上正等菩提。善
現當知。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應
義處。審諦觀察精勤修行。經一晝夜所獲功
徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽
沙數大劫布施功徳無量無邊。復次善現。若
諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦
觀察精進修行。經一晝夜所獲功徳。勝諸菩
薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。
以諸供具供養預流一來不還應果獨覺菩
薩如來。布施功徳無量無邊。復次善現。若諸
菩薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝
夜精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所
獲功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如
殑伽沙數大劫精勤修學布施淨戒安忍精進
靜慮般若所獲功徳無量無邊。復次善現。若
諸菩薩依深般若波羅蜜多。所説而住。經一
晝夜以微妙法施諸有情所獲功徳。勝諸菩
薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。
以微妙法施諸有情所獲功徳無量無邊。復
次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所説
而住。經一晝夜修三十七菩提分法及餘善
根所獲功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。
經如殑伽沙數大劫修三十七菩提分法及餘
善根所獲功徳無量無邊。復次善現。若諸菩
薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜
修行種種財施法施。住空閑處繋念思惟。先
所修行種種福業。迴向無上正等菩提所獲
功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑
伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處
繋念思惟。先所修行種種福業。迴向無上正
等菩提所獲功徳無量無邊。復次善現。若諸
菩薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝
夜普縁三世佛及弟子功徳善根。和合稱量
現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功徳。勝
諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數
大劫。普縁三世佛及弟子功徳善根。和合稱
量現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功徳
無量無邊。爾時善現便白佛言。如來常説諸
行皆是分別所作都非實有。以何因縁此諸
菩薩所獲功徳無量無邊。佛告善現。是諸菩
薩行深般若波羅蜜多。亦常觀察所作善事。
空無所有虚妄不實。如如觀察所作善事。空
無所有虚妄不實。如是如是便能不離甚深
般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜
多。如是如是所獲功徳無量無邊。具壽善現
便白佛言。無量無邊義有何別。佛告善現。言
無量者謂於此中其量永息。言無邊者謂於
是處數不可盡。具壽善現復白佛言。頗有因
縁色乃至識亦無量無邊耶。佛告善現。亦有
因縁色乃至識無量無邊。具壽善現復白佛
言。何因縁故色乃至識無量無邊。佛告善現。
色乃至識皆性空故無量無邊。具壽善現復
白佛言。爲但色受想行識空。爲一切法皆悉
空耶。佛告善現。我説諸法無不皆空。具壽善
現復白佛言。無量無邊是何増語。佛告善現。
無量無邊是空無相無願増語。具壽善現復
白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。爲更
有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不説一
切法門無不皆空。善現答言。如來常説一切
法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空即無
量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切法門
雖有種種言説差別而義無異。善現當知。諸
法空理皆不可説。如來方便説爲無盡。或説
無量或説無邊。或説爲空或説無相。或説無
願或説無作。或説無生或説無滅。或説非有
或説寂靜。或説離染或説涅槃。諸如是等無
量法門義實無異。皆是如來方便演説。爾時
善現便白佛言。希有世尊。方便善巧諸法實
性皆不可説。而爲有情方便顯示。如我解佛
所説義者。諸法實性皆不可説。佛告善現。如
是如是。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能
宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不可説
義有増減不。佛告善現。不可説義無増無減。
具壽善現復白佛言。若不可説義無増無減
者。即應布施乃至般若波羅蜜多亦無増減。
若此六種波羅蜜多亦無増減。云何菩薩以無
増減波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無
上正等菩提。若諸菩薩増減六種波羅蜜多。
便不能近無上菩提。佛告善現。如是如是。不
可説義波羅蜜多皆無増減。然諸菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧不作是念。如是六
種波羅蜜多有増有減。但作是念。唯有名
想。謂爲布施乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩
修行布施乃至般若波羅蜜多。持此六種倶
行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩
提。微妙甚深而起迴向。由此迴向方便善巧
増上勢力。能證無上正等菩提。爾時善現便
白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法
眞如是謂無上正等菩提。善現當知。諸法眞
如無増減故。諸佛無上正等菩提亦無増減。
若諸菩薩數多安住如是眞如相應作意。便
近無上正等菩提。如是善現。不可説義雖無
増減。而不退失眞如作意波羅蜜多雖無増
減。而不退失所求無上正等菩提。若諸菩薩
安住如是眞如作意。修行六種波羅蜜多。便
近無上正等菩提。具壽善現便白佛言。是諸
菩薩爲初心起能近菩提。爲後心起能近菩
提。若初心起能近菩提。初心起時後心未起
無和合義。若後心起能近菩提。後心起時前
心已滅無和合義。如是前後心心所法。進退
推徴無和合義。如何可得積集善根。若諸善
根不可積集。云何菩薩能近菩提。佛告善現。
於意云何。如燃燈時爲初焔能燋炷。爲後焔
能燋炷。善現答言。如我意解非初焔能燋炷
亦不離初焔。非後焔能燋炷亦不離後焔。佛
告善現。於意云何。炷爲燋不。善現答言。世
間現見其炷實燋。佛告善現。菩薩亦爾。非初
心起能近菩提亦不離初心。非後心起能近
菩提亦不離後心。而諸菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。令諸善根増長圓滿能近菩
提。具壽善現便白佛言。如是縁起理趣甚深。
非即前後諸心起故能近菩提。非離前後諸
心起故能近菩提。而諸菩薩能近菩提。佛告
善現。於意云何。若心滅已更可生不。善現對
曰。不也世尊。是心已滅不可更生。於意云何。
若心已生有滅法不。如是世尊。若心已生定
有滅法。於意云何。有滅法心非當滅不。不也
世尊。有滅法心決定當滅。於意云何。無滅法
心爲可生不。不也世尊。無滅法心無可生義。
於意云何。無生法心爲可滅不。不也世尊。無
生法心無可滅義。於意云何。無生滅法心爲
可生滅不。不也世尊。無生滅法心無可生滅
義。於意云何。若法已滅更可滅不。不也世尊。
若法已滅不可更滅。於意云何。若法已生更
可生不。不也世尊。若法已生不可更生。於意
云何。諸法實性有生滅不。不也世尊。諸法實
性無生無滅。於意云何。心住爲如心眞如不。
如是世尊。如心眞如心如是住。於意云何。若
心住如眞如是心爲如眞如實際性常住不。
不也世尊。是心非如眞如實際其性常住。於
意云何。諸法眞如極甚深不。如是世尊。諸
法眞如極爲甚深。於意云何。即眞如是心不。
不也世尊。於意云何。離眞如有心不。不也世
尊。於意云何。即心是眞如不。不也世尊。於
意云何。離心有眞如不。不也世尊。於意云
何。眞如爲能見眞如不。不也世尊。於意云
何。汝爲見有實眞如不。不也世尊。於意云何。
若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多
不。如是世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般
若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分貪行品第十七之二
佛告善現。若諸菩薩能如是行爲行何處。善
現白言。若諸菩薩能如是行都無行處。所以
者何。諸現行法皆不轉故。佛告善現。若諸菩
薩行深般若波羅蜜多。爲行何義諦。善現
白言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行勝義
諦。佛告善現。於意云何。若諸菩薩行勝義諦。
於勝義諦爲取相不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦。雖不
取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦既不行相
爲壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。是諸菩薩於勝義諦雖不壞相而遣
相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是諸菩
薩於勝義相若不壞遣。云何能斷取相想耶。
善現白言。是諸菩薩不作是念。我今壞相遣
相斷想亦未修學斷想之道。若諸菩薩精進
修行斷想道者未具佛法。應墮聲聞或獨覺
地。是諸菩薩方便善巧。雖於諸相及取相想。
深知過失而不壞遣。速斷此想證於無相。何
以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如
是。時舍利子語善現言。若諸菩薩夢中修行
三解脱門。於深般若波羅蜜多有増益不。若
諸菩薩覺時修行三解脱門。於深般若波羅
蜜多既有増益。彼夢中修亦應増益。何以故。
佛説夢覺無差別故。善現報言。若諸菩薩覺
時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深
般若波羅蜜多。是諸菩薩夢中修行甚深般
若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多
三解脱門。於深般若波羅蜜多能爲増益亦
復如是。若夢若覺義無別故。舍利子言。夢中
造業有増益不。佛説諸法不實如夢故。於夢
中所造諸業應無増益。要至覺時憶想分別
乃有増益。善現報曰。若諸有情夢斷他命。未
至覺位憶想分別便自慶幸。彼所造業不増
益耶。舍利子言。無所縁事若思若業信不得
生。要有所縁思業方起。夢中思業縁何而生
善現報言。如是如是。若夢若覺無所縁事思
業不生。要有所縁思業方起。何以故。舍利子。
要於見聞覺知諸相有覺慧轉。由斯起染或
復起淨。若無見聞覺知諸相。無覺慧轉亦無
染淨。由此故知若夢若覺。有所縁事思業乃
生。若無所縁思業不起。時舍利子問善現言。
佛説所縁皆離自性。如何可説有所縁事思
業乃生。若無所縁思業不起。善現答言。雖諸
思業及所縁事皆離自性。而由自心取相分
別。世俗施設説有所縁起諸思業。非此所縁
離心別有。時舍利子問善現言。若諸菩薩夢
中行施。施已迴向無上菩提。是諸菩薩爲實
以施迴向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩
薩久已受得大菩提記。宜可請問定當爲答。
時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時
慈氏菩薩語舍利子言。何等名爲慈氏菩薩。
而謂能答尊者所問。爲色耶爲受想行識耶。
爲色空耶。爲受想行識空耶。且色非慈氏
菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識非慈氏
菩薩。亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。受想行識空非慈氏菩
薩。亦不能答尊者所問。我都不見有法可名
慈氏菩薩。亦都不見有法能答。有法所答
答處答時及由此答皆亦不見。我都不見有
法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不
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