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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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薩衆。輕弄毀訾如旃荼羅。於不能修眞遠離
行諸菩薩衆。供養尊重如佛世尊。善現當
知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。發起種種
分別執著作是念言。我所修學是眞遠離故。
爲非人來至我所稱讃護念。居城邑者身心
擾亂。誰當護念稱讃敬重。是諸菩薩心多憍
慢。煩惱惡業晝夜増長。善現當知。是諸菩薩
於菩薩衆。爲旃荼羅穢汚菩薩摩訶薩衆。亦
是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身
雖服沙門法衣。而心常懷怨賊意樂。諸有發
趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬。所以者何。
此諸人等懷増上慢。外似菩薩内多煩惱惡
業増盛。是故善現。若諸菩薩眞實不捨一切
智智。求證無上正等菩提。普爲利樂諸有情
者。不應親近如是惡人。善現當知。諸菩薩衆
常應精進修眞事業。厭離生死不著三界。於
彼惡賊旃荼羅人。常應發生慈悲喜捨。應作
是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失
念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故菩薩
欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應
勤精進遠離除滅。如彼菩薩所起過患。勤求
無上正等菩提。若諸菩薩如是學者。是爲善
巧覺知魔事
大般若波羅蜜多經卷第五百六十三







大般若波羅蜜多經卷第五百六
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第五分勝意樂品第二十
復次善現。若諸菩薩以勝意樂。欲證無上正
等菩提。常應親近供養恭敬尊重讃歎眞淨
善友。爾時善現便白佛言。何等名爲菩薩善
友。佛告善現諸佛皆名菩薩善友。若能宣説
甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩衆。令
於般若波羅蜜多甚深法門能悟入者亦得名
爲菩薩善友。布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多當知亦名菩薩善友。如是六種波
羅蜜多。與諸菩薩爲師爲導。爲明爲炬。爲光
爲照。爲舍爲護。爲歸爲趣。爲洲爲渚。爲父
爲母。過去未來現在諸佛皆依六種波羅蜜
多。而得成辦功徳事業。所以者何如是六種
波羅蜜多。普能攝受一切佛法。是故善現。若
諸菩薩欲證無上正等菩提。應學六種波羅
蜜多
復次善現。若諸菩薩欲學六種波羅蜜多。應
於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持
讀誦。觀察義趣請決所疑。所以者何。如是般
若波羅蜜多甚深經典。能與六種波羅蜜多。
爲尊爲導爲生養母。善現當知。若諸菩薩欲
得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切
有情疑。欲滿一切有情願。應學如是甚深般
若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚深般若
波羅蜜多以何爲相。佛告善現。甚深般若波
羅蜜多無礙爲相。爾時善現復白佛言。頗有
因縁甚深般若波羅蜜多無礙之相。餘一切
法亦得有耶。佛告善現。有因縁故甚深般若
波羅蜜多無礙之相。餘一切法亦可説有。所
以者何。以一切法無不皆如甚深般若波羅
蜜多是空遠離。具壽善現復白佛言。若一切
法皆空遠離。云何有情有染有淨。所以者何。
非空遠離法可説有染淨。非空遠離能證菩
提。非離空遠離有別法可得。云何令我解如
是義。佛告善現。於意云何。有情長夜有我等
心執我等不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。
於意云何。有情所執我及我所空遠離不。善
現對曰。如是世尊。佛告善現。於意云何。豈
不有情由我我所流轉生死。善現對曰。如是
世尊。佛告善現。如是有情流轉生死。施設雜
染及清淨者。由諸有情虚妄執著。我及我所
説有雜染。而於其中無雜染者。由諸有情不
妄執著我及我所説有清淨。而於其中無清
淨者。是故善現。雖一切法皆空遠離。而諸有
情亦可施設有染有淨。若諸菩薩能如是行。
名行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。希
有世尊。雖一切法皆空遠離。而諸有情有染
有淨。若諸菩薩能如是行。則不行色受想行
識。世間天人阿素洛等。皆不能伏普勝一切
聲聞獨覺所行之行至無勝處。是諸菩薩由
此般若波羅蜜多相應作意。晝夜安住方便
善巧。趣向無上正等菩提。疾證無上正等菩
提。佛告善現。如是如是。復次善現。於意云
何。假使於此贍部洲中一切有情。非前非後
皆得人身。發菩提心盡壽布施。持此布施
迴向菩提。由此因縁得福多不。善現對曰。
甚多世尊。佛告善現。若有菩薩下至一日。安
住般若波羅蜜多相應作意。所獲功徳甚多
於前無量無數。所以者何。如是菩薩如如安
住甚深般若波羅蜜多相應作意。如是如是
堪爲一切有情福田。由此菩薩所起慈心。諸
有情類無能及者。唯除如來應正等覺。如是
菩薩具勝妙慧。由勝妙慧見諸有情受大苦
惱。如被刑戮起大悲心。復以天眼見有情類。
成無間業墮無暇處受諸苦惱。或爲見網之
所覆蔽不得正道。見已悲愍生大厭怖。普縁
一切有情世間起大慈悲相應作意。我當普
爲一切有情作大導師令脱衆苦。雖作是念
而不住此想亦不住餘想。是名菩薩大慧光
明。由住此住能作一切世間福田。雖未證得
一切智智。而於菩提已不退轉。堪受施主一
切供養。如是菩薩善住般若波羅蜜多。既能
畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故菩
薩欲不虚受世間信施。欲示有情眞淨道路。
欲爲有情作大饒益。欲爲世間作大明照。欲
脱有情生死牢獄。欲施有情清淨法眼。應常
安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作
意所有言説。皆與般若波羅蜜多理趣相應。
諸餘作意無容暫起。所以者何。如是菩薩甚
深般若波羅蜜多相應作意流注相續。譬如
有人先未曾有末尼寳珠。後時遇得歡喜自
慶。遇縁還失生大憂惱。常懷歎惜未曾離念。
思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。縁
此寳珠無時暫捨。菩薩亦爾。應常安住甚深
般若波羅蜜多相應作意。若不安住如是作
意。則爲喪失一切智智相應作意。爾時善現
便白佛言。若一切法及諸作意皆離自性。
云何菩薩不離般若一切智智相應作意。佛
告善現。若諸菩薩知一切法及諸作意皆離
自性。是諸菩薩不離般若一切智智。所以
者何。甚深般若一切智智及諸作意。自性皆
空無増無減。具壽善現復白佛言。若深般若
波羅蜜多。自性常空無増無減。云何菩薩増
上般若波羅蜜多能近菩提。佛告善現。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多。知一切法無増無
減。於深般若波羅蜜多亦無増減。若諸菩薩
能如是知聞一切法無増無減。不驚不怖亦
不沈沒。是諸菩薩行深般若波羅蜜多已到
究竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等
菩提。具壽善現白言。世尊。爲即般若波羅蜜
多。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離般若波羅蜜多有法可得。能行般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即般若波羅蜜多
空。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離般若波羅蜜多空。有法可得能行般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空能行般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離空有法可
得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即空能行空不。不爾善現。世尊。爲離空有法
可得能行空不。不爾善現。世尊。爲即般若波
羅蜜多能行空不。不爾善現。世尊。爲離般若
波羅蜜多有法可得能行空不。不爾善現。世
尊。爲即色受想行識等。能行般若波羅蜜多
及行空不。不爾善現。世尊。爲離色受想行識
等。有法可得能行般若波羅蜜多及行空不。
不爾善現。世尊。爲即色受想行識等空。能
行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世
尊。爲離色受想行識等空。能行般若波羅
蜜多及行空不。不爾善現。爾時善現便白佛
言。若爾菩薩以何等法。能行般若波羅蜜多
及能行空。佛告善現。於意云何。汝見有法能
行般若波羅蜜多及行空不。善現對曰。不也
世尊。佛告善現。於意云何。汝見有般若波羅
蜜多及見有空。是諸菩薩所行處不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝所不見
法是法可得不。善現對曰。不也世尊。佛告
善現。於意云何。不可得法頗有生不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。汝所不見所不得法
所有實相。即是菩薩無生法忍。菩薩成就如
是忍者。便於無上正等菩提堪得受記。亦
名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道。不得
無上正等覺智大智妙智自然人智一切智
智及如來智無有是處。具壽善現復白佛言。
菩薩爲以諸法無生。於佛菩提得受記不。不
爾善現。世尊。若爾菩薩云何受菩提記。佛告
善現。於意云何。汝見有法於佛菩提得受記
不。善現對曰。不也世尊。我不見法於佛菩提
堪得受記。亦不見法於佛菩提有能證者。證
時證處及由此證若所證法皆亦不見。佛告
善現。以一切法不可得故。不應念言於佛菩
提此是能證此是所證。時天帝釋便白佛言。
如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難覺畢
竟離故。非少善根諸有情類。能於如是甚深
般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦。爾時佛
告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。
假使於此贍部洲中。一切有情悉皆成就十
善業道如是福聚。於能書寫聽聞受持讀誦
般若波羅蜜多甚深經典所獲功徳。百分不
及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不
及一。時有苾芻告天帝釋。有於般若波羅蜜
多書寫聽聞受持讀誦。所獲功徳勝於仁者。
天帝釋言。彼有情類。初發心時尚勝於我。況
於般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟。苾芻當知。彼有情類即是菩
薩。如是菩薩所獲福聚。普勝一切世間天人
阿素洛等。如是菩薩所獲福聚。亦勝預流一
來不還應果獨覺。亦勝菩薩遠離般若波羅
蜜多方便善巧。修行布施淨戒安忍精進靜
慮波羅蜜多及餘功徳。苾芻當知。若諸菩薩
如説修行甚深般若波羅蜜多方便善巧。是
諸菩薩普勝一切世間天人阿素洛等。世間
天人阿素洛等皆應供養。所以者何。是諸菩
薩於深般若波羅蜜多。能如説行究竟隨轉。
是諸菩薩能紹一切智智種性令不斷絶。常
不遠離諸佛世尊。常不遠離妙菩提座常能
濟拔溺生死泥諸有情類。是諸菩薩如是學
時。常學菩薩所應學法。不學二乘所應學法。
諸天神等常隨擁護。四大天王來至其所。供
養恭敬咸作是言。善哉大士。當勤精進學菩
薩衆所應學法。疾當安坐妙菩提座。速證無
上正等菩提。如昔天王所奉四鉢我亦當奉。
苾芻當知。是諸菩薩我等天帝。尚往其所
供養恭敬況餘天神。苾芻當知。是諸菩薩如
是學時。一切如來及諸菩薩諸天龍等常隨
守護。由此因縁世間危厄身心憂苦皆不侵
害。所有疾病亦復不起。苾芻當知。是諸菩薩
獲如是等現法勝利。後世功徳無量無邊。時
阿難陀竊作是念。天主帝釋爲自辯才讃説
如是菩薩功徳。爲是如來威神加被。時天帝
釋承佛威神。知阿難陀心之所念。白言。大
徳。非我辯才。皆是如來威神加被。爾時佛告
阿難陀言。如是如是。今天帝釋承佛威神能
如是説。慶喜當知。若時菩薩於深般若波羅
蜜多思惟修學。三千世界一切惡魔。皆生疑
怖咸作是念。此諸菩薩爲於中間便證實際
墮二乘地。爲趣無上正等菩提。轉妙法輪空
我境界
  第五分修學品第二十一
復次慶喜。若時菩薩修學般若波羅蜜多。晝
夜精勤常不捨離。時魔眷屬如箭入心。怖戰
憂惶不任自處。復次慶喜。若時菩薩修學般
若波羅蜜多。晝夜精勤將至究竟。時魔眷屬
來至其所。化作種種可怖畏事。欲令菩薩身
心驚惶。於大菩提暫退便足。復次慶喜。非諸
菩薩修學般若波羅蜜多。皆爲惡魔之所擾
亂。若諸菩薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
無信解心毀訾誹謗。是諸菩薩修學般若波
羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若諸
菩薩聞深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有爲
無。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩遠離善友惡
友攝持。不聞般若波羅蜜多甚深義處。由不
聞故不知不見。云何修學甚深般若波羅蜜
多。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩攝受邪法。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。令無
量人棄捨正法滿我所願。是諸菩薩修學般
若波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂復次慶喜。
若諸菩薩聞説般若波羅蜜多甚深經時。告
餘菩薩如是般若波羅蜜多。理趣甚深難信
難解。何用書寫受持讀誦。我尚不能得其源
底。況餘薄福淺智者哉。是諸菩薩修學般若
波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
諸菩薩輕餘菩薩。謂作是言。我能安住眞遠
離行汝等皆無。爾時惡魔歡喜慶快。是諸菩
薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。
復次慶喜。若時菩薩自恃名姓及所修行杜
多功徳。輕蔑諸餘修勝善法諸菩薩衆。常自
稱讃毀訾他人。無不退轉諸行状相。而謂自
有起煩惱業。爾時惡魔便大歡喜作如是念。
今此菩薩令我境土宮殿不空。増益地獄傍
生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉増益威力
辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡
見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。
心顛倒故所起三業。皆能感得不可愛果。由
此因縁増長惡趣。令魔宮殿轉更充滿。由此
惡魔歡喜踊躍。諸有所作隨意自在。是諸菩
薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。
復次慶喜。若時菩薩與求聲聞獨覺乘者。更
相毀蔑鬪諍誹謗。爾時惡魔便作是念。今此
菩薩雖遠菩提而不極遠。雖近惡趣而不甚
近。若時菩薩與菩薩乘善男子等。更相毀蔑
鬪諍誹謗。爾時惡魔便作是念。此二菩薩極
遠菩提甚近惡趣。作是念已歡喜踊躍増其
威勢。令二朋黨鬪諍不息。使餘無量無邊有
情。皆於大乘深心厭離。是諸菩薩修學般若
波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
諸菩薩未得菩提不退轉記。於得菩提不退
轉記。諸菩薩所起損害心。鬪諍輕蔑罵辱誹
謗。是諸菩薩隨起爾所念不饒益心。還退爾
所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾
所生死繋縛。若不棄捨大菩提心。還爾所劫
被弘誓鎧勤修勝行時無間斷。然後乃補爾
所功徳。爾時慶喜便白佛言。是諸菩薩所起
惡心生死罪苦。爲要流轉經爾所時。爲於中
間亦得出離。是諸菩薩所退勝行。爲要精勤
經爾所劫。時無間斷然後乃補。爲於中間有
復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説有
出罪還補善法。慶喜當知。若諸菩薩造此罪
後。心無慚愧懷惡不捨。不能如法發露悔過。
我説彼類於其中間。無出罪苦還補善義。若
諸菩薩造此罪後深生慚愧心不繋惡。尋能
如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人
身。何容復起如是過惡失大善利。我應饒益
一切有情。何乃於中反作衰損。我應恭敬一
切有情如僕事主。何乃於中反生憍慢毀辱
凌蔑。我應忍受一切有情捶打訶罵。何容於
彼*反以暴惡心語加報我應和解一切有情
令相敬愛。何容復起勃惡語言與彼乖諍。我
應堪耐一切有情長時履踐。猶如道路亦如
橋梁。何容於彼*反加*凌辱。我求無上正等
菩提。爲拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅
槃。何容*反欲加之以苦。我應從今盡未來際。
如愚如唖如聾如盲。於諸有情無所分別。假
使斬截頭足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解
一切身分支體。於彼有情終不起惡。若我起
惡即便退壞所發無上正等覺心。障礙所求
一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是
諸菩薩我説中間有出罪苦。還補善義非要
經於爾所劫數。惡魔於彼不能擾亂。疾證無
上正等菩提。復次慶喜。諸菩薩衆與求聲聞
獨覺乘者不應交渉。設與交渉不應共住。設
與共住不應與彼論義決擇。勿因此故起忿
恚心。或復令生麁惡言説。便礙無上正等菩
提。亦壞無邊菩薩行法。若諸菩薩與菩薩乘
善男子等共住相視。尊重敬事應如大師。復
作是念。彼是我等眞淨善友。同載一船同一
所趣。同行一道同一事業。學時學處及所學
法。若由此學皆無有異。復作是念。若彼菩薩
住雜作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩離
雜作意。我當於中常同彼學。若諸菩薩如是
學時。疾證所求一切智智。爾時善現便白佛
言。若諸菩薩爲盡故學。爲不生故學。爲離故
學。爲滅故學。是學一切智智不。佛告善現。若
諸菩薩如是學時。非學一切智智。具壽善現
復白佛言。何縁菩薩如是學時。非學一切智
智。佛告善現。於意云何。佛證眞如極圓滿
故。説名如來應正等覺。知是眞如可説爲盡
乃至滅不。善現對曰。不也世尊。何以故。眞如
無相不可説盡乃至滅故。佛告善現。是故菩
薩如是學時。非學一切智智。若諸菩薩不爲
盡故學。乃至不爲滅故學。如是學時是學一
切智智亦學。般若波羅蜜多。亦學佛地力無
畏等無邊佛法。善現當知。若諸菩薩如是學
時。至一切學究竟彼岸。天魔外道皆不能伏。
息除諸惡衆善圓滿。少分有情能如是學。是
故菩薩。欲墮極少有情數者。當勤修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧
  第五分根栽品第二十二之一
復次善現。若諸菩薩如是修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。不起根栽倶行之心。不起
慳悋犯戒瞋忿懈怠散動惡慧猶豫倶行之
心。復次善現。若諸菩薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。譬
如身見能具攝受六十二見。如是般若波羅
蜜多攝受一切波羅蜜多。譬如命根遍能攝受
所餘諸根。命根滅時諸根隨滅。如是般若
波羅蜜多攝受一切波羅蜜多。若失般若波
羅蜜多則失一切波羅蜜多。所以者何。甚深
般若波羅蜜多能持一切殊勝善法。能滅一
切惡不善法。是故善現。若諸菩薩欲攝一切
波羅蜜多應學般若波羅蜜多。若諸菩薩能
學般若波羅蜜多。於諸有情最尊最勝。復
次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有
情類寧爲多不。善現對曰。甚多世尊。贍部洲
中諸有情類其數尚多況三千界。佛告善現。
假使三千大千世界一切有情皆成菩薩。一
一皆以上妙樂具。盡壽供養一切有情。於意
云何。是諸菩薩由此因縁得福多不。善現對
曰。甚多世尊。佛告善現。若有菩薩修學般若
波羅蜜多如彈指頃。其福勝彼無量無邊。所
以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能攝
無上正等菩提。是故善現。若諸菩薩欲證無
上正等菩提。欲爲一切有情上首。欲普饒益
一切有情。欲爲一切有情依怙。欲證一切圓
滿佛法。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛所遊
戲處。欲作諸佛大師子吼。欲以一音爲三千
界一切有情宣説正法普令一切獲大饒益。
當學般若波羅蜜多。善現當知。我曾不見有
諸菩薩修學般若波羅蜜多而不能得世出世
間功徳勝利。爾時善現便白佛言。菩薩修學
甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功
徳善根。佛告善現。聲聞獨覺功徳善根。此菩
薩衆亦皆能得。但於其中心不樂住。以勝智
見無倒觀察。超過聲聞及獨覺地。爲彼開示
令皆證得。復次善現。若諸菩薩如是學時。則
爲一切世間天人阿素洛等眞淨福田。超諸
世間聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智
智。常不捨離甚深般若波羅蜜多。菩薩若能
修行般若波羅蜜多。當知已於一切智智得
不退轉。遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等
菩提。善現當知。若諸菩薩作如是念。此是般
若波羅蜜多。我由般若波羅蜜多。當能引發
一切智智。是諸菩薩非行般若波羅蜜多。亦
於般若波羅蜜多不知不見。若諸菩薩不作
是念。此是般若波羅蜜多我由般若波羅蜜
多當能引發一切智智。是諸菩薩是行般若波
羅蜜多。亦於般若波羅蜜多。能知能見。復次
善現。若諸菩薩不見般若波羅蜜多。不聞不
覺不知般若波羅蜜多。於不見聞覺知諸法
亦不分別。是行般若波羅蜜多。時天帝釋作
是念言。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。尚勝
一切有情之類。況得無上正等菩提。若諸有
情聞説一切智智名字深生信解。尚爲獲得
人中善利及得世間最勝壽命。況發無上正
等覺心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。是諸
有情世間敬愛。當能調御一切有情。作是念
已。即便化作微妙音花捧散如來及諸菩薩。
既散華已作是願言。若諸菩薩求趣無上正
等菩提。以我所生善根功徳。願彼佛法速得
圓滿。願彼所求一切智法及無漏法速得圓
滿。作是願已便白佛言。若菩薩乘善男子等。
已發無上正等覺心。我終不生一念異意。令
其退轉大菩提心。我終不生一念異意。令諸
菩薩厭大菩提。退住聲聞獨覺等地。我終
不起一念異心。令諸菩薩退失大悲相應作
意。若諸菩薩已發大心。我願彼心倍復増進。
願彼菩薩見生死中種種苦已。爲欲利樂世
間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既
自度亦當精勤度未度者。我既自脱亦當精
勤脱未脱者。我既自安亦當精勤安未安者。
我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同
證得究竟涅槃。世尊。若有情類於初發心菩
薩功徳。深心隨喜得幾所福。於久發心修諸
勝行菩薩功徳。於不退轉地菩薩功徳。於一
生所繋菩薩功徳。深心隨喜得幾所福。爾時
佛告天帝釋言。妙高山王可知兩數。此有情
類隨喜倶心所生福徳不可知量。乃至三千
大千世界可知兩數。此有情類隨喜倶心所
生福徳不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸
有情於諸菩薩。從初發心乃至得佛功徳善根
不生隨喜。或復於彼隨喜功徳不聞不知。當
知皆是魔所執持魔所魅著魔之朋黨。魔天
界歿來生此間。所以者何。若諸菩薩發菩提
心修菩薩行。得不退轉至究竟位。有能於彼
起隨喜心。定能破壞衆魔眷屬。疾能證得一
切智智。若諸有情深心敬愛佛法僧寳。隨所
生處常欲見佛聞法遇僧。於諸菩薩功徳善
根。應深隨喜迴向菩提不生執著。若能如是
疾證無上正等菩提。利樂有情破魔軍衆。爾
時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍
尸迦。若諸有情於諸菩薩功徳善根。深心隨
喜迴向菩提。速能圓滿諸菩薩行。疾證無上
正等菩提。若諸有情於諸菩薩功徳善根。深
心隨喜迴向菩提。是諸有情具大勢力。常能
奉事諸佛世尊。於深經典善知義趣。隨所生
處一切世間恭敬供養不見惡色不聞惡聲。
不嗅惡香不嘗惡味。不覺惡觸不思惡法不
墮惡趣。生人天中恒受勝樂。何以故。憍尸迦。
是諸有情能於無量菩薩功徳。深心隨喜迴
向菩提。善根増進疾能證得一切智智。饒益
無量無數有情。令住無餘般涅槃界。以是故。
憍尸迦。住菩薩乘善男子等。於諸菩薩功徳
善根。皆應隨喜迴向菩提。利樂無邊諸有情
類。爾時善現便白佛言。心既如幻云何菩薩
能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝
爲見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。若汝不見幻不
見如幻心。若處無幻無如幻心。汝見有是心
能得菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是
法能得菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不
見即離心法説何等法若有若無。以一切法
畢竟離故。不可施設是有是無。若法不可施
設有無則不可説能得菩提。非無所有法能
得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離。不
應修遣。亦復不應有所引發。無上菩提亦畢
竟離。云何可説諸菩薩衆依深般若波羅蜜
多能證菩提。是故般若波羅蜜多應不可説
能證無上正等菩提。離法不得離法故。佛告
善現。善哉善哉。如是如是。甚深般若波羅蜜
多無上菩提倶畢竟離。甚深般若波羅蜜多
畢竟離故。得畢竟離無上菩提。若深般若波
羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。是故
善現。非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩
提。雖非離法能得離法而得菩提。非不依止
甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正
等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十四


大般若波羅蜜多經卷第五百六
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第五分根栽品第二十二之二
爾時善現便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛
告善現。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現
當知。此諸菩薩能爲難事。謂所行義雖復甚
深。而於聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現
復白佛言。如我解佛所説義者。此諸菩薩所
作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。此諸
菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜
多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。
若諸菩薩聞如是語心不沈沒。亦不憂悔不
驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是
行時不見衆相。亦復不見我行般若波羅蜜
多。而近無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地。
此諸菩薩於如是事亦不分別。譬如虚空不
作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虚空
無動無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無上菩提
去我爲近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於
一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質
幻師去我爲近。傍觀衆等去我爲遠。所以者
何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無
上菩提去我爲近。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。影像等喩應知亦
然。譬如如來應正等覺。於一切法無愛無憎。
所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。於一切法無愛
無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分
別皆永斷故。譬如如來所變化者。雖有所作
而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖
能成辦所作事業而無分別。譬如巧匠造男女
等種種機關。此諸機關雖有動作而無分別。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖作種種所
應作事而無分別。時舍利子謂善現言。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多。爲行堅固法爲行
不堅固法。善現報言。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。行不堅固法不行堅固法。時有無量
欲界天子作是念言。若諸菩薩能發無上正
等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於
實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因
縁甚爲希有能爲難事。一切世間皆應敬禮。
具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。若
諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際不墮
聲聞及獨覺地。非甚希有未爲難事。若諸菩
薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。
而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無
邊有情令入無餘般涅槃界。乃甚希有能爲
難事。天子當知。若諸菩薩雖知諸法及諸有
情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲
爲欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虚空。被
堅固鎧與虚空戰。何以故。諸天子。虚空離故
有情亦離。有情離故鎧甲亦離。有情離故饒
益事亦離。有情離故五蘊亦離。有情離故一
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