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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
自性不可得。非無自性不可得法有所住故。
如是乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提無所住。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提空亦無所住。何以故。一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提無自性不可得。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空亦
無自性不可得。非無自性不可得法有所住
故。善法非善法無所住。善法非善法空亦
無所住。何以故。善法非善法無自性不可
得。善法非善法空亦無自性不可得。非無
自性不可得法有所住故。有記法無記法無
所住。有記法無記法空亦無所住。何以故。有
記法無記法無自性不可得。有記法無記法
空亦無自性不可得。非無自性不可得法有
所住故。有漏法無漏法無所住。有漏法無
漏法空亦無所住。何以故。有漏法無漏法
無自性不可得。有漏法無漏法空亦無自性
不可得。非無自性不可得法有所住故。世
間法出世間法無所住。世間法出世間法空
亦無所住。何以故。世間法出世間法無自
性不可得。世間法出世間法空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。有爲
法無爲法無所住。有爲法無爲法空亦無所
住。何以故。有爲法無爲法無自性不可得。有
爲法無爲法空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現當知。非無性法住
無性法。非有性法住有性法。非無性法住
有性法。非有性法住無性法。非自性法住自
性法。非他性法住他性法。非自性法住他性
法。非他性法住自性法。所以者何。是一切
法皆不可得。不可得法當何所住。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
是諸空修遣諸法。亦能如實説示有情。若菩
薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。於
佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失。所以
者何。諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖。於是法
性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情無倒宣説。
雖爲有情宣説諸法。而於法性無轉無越。所
以者何。諸法實性即眞法界眞如實際。如是
法界眞如實際皆不可轉亦不可越。何以故。
如是法界眞如實際皆無自性都不可得。非
不可得法有可轉越故
大般若波羅蜜多經卷第四百七十
大般若波羅蜜多經卷第四百七
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分衆徳相品第七十六之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。若眞法界眞如
實際無轉無越者。色乃至識與眞法界眞如
實際爲有異不。眼處乃至意處與眞法界眞
如實際爲有異不。色處乃至法處與眞法界
眞如實際爲有異不。眼界乃至意界與眞法
界眞如實際爲有異不。色界乃至法界與眞
法界眞如實際爲有異不。眼識界乃至意識
界與眞法界眞如實際爲有異不。眼觸乃至
意觸與眞法界眞如實際爲有異不。眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受與眞法
界眞如實際爲有異不。地界乃至識界與眞
法界眞如實際爲有異不。因縁乃至増上縁
與眞法界眞如實際爲有異不。從縁所生諸
法與眞法界眞如實際爲有異不。無明乃至
老死與眞法界眞如實際爲有異不。布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多與眞法界眞如實
際爲有異不。四靜慮四無量四無色定與眞
法界眞如實際爲有異不。四念住乃至八聖
道支與眞法界眞如實際爲有異不。空無相
無願解脱門與眞法界眞如實際爲有異不。
内空乃至無性自性空與眞法界眞如實際爲
有異不。苦集滅道聖諦與眞法界眞如實際
爲有異不。八解脱乃至十遍處與眞法界眞
如實際爲有異不。淨觀地乃至如來地與眞
法界眞如實際爲有異不。極喜地乃至法雲
地與眞法界眞如實際爲有異不。一切陀羅
尼門三摩地門與眞法界眞如實際爲有異
不。五眼六神通與眞法界眞如實際爲有異
不。如來十力乃至十八佛不共法與眞法界
眞如實際爲有異不。三十二大士相八十隨
好與眞法界眞如實際爲有異不。無忘失法
恒住捨性與眞法界眞如實際爲有異不。一
切智道相智一切相智與眞法界眞如實際爲
有異不。預流果乃至獨覺菩提與眞法界眞
如實際爲有異不。一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提與眞法界眞如實際爲有異
不。善法非善法與眞法界眞如實際爲有異
不。有記法無記法與眞法界眞如實際爲有
異不。有漏法無漏法與眞法界眞如實際爲
有異不。世間法出世間法與眞法界眞如實
際爲有異不。有爲法無爲法與眞法界眞如
實際爲有異不。佛告善現。色乃至識不異眞
法界眞如實際。如是乃至一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提。不異眞法界眞如實
際。善法非善法不異眞法界眞如實際。有記
法無記法不異眞法界眞如實際。有漏法無
漏法不異眞法界眞如實際。世間法出世間
法不異眞法界眞如實際。有爲法無爲法不
異眞法界眞如實際。具壽善現復白佛言。若
色等法與眞法界眞如實際無有異者。云何
世尊。施設黒業有黒異熟謂感地獄傍生鬼
界。施設白業有白異熟謂感人天。施設黒
白業有黒白異熟謂感一分傍生鬼界及一分
人。施設非黒非白業有非黒非白異熟謂感
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上
正等菩提。佛告善現。我依世俗。施設如是因
果差別不依勝義。以勝義中不可説有因果
差別。所以者何。勝義諦理諸法性相不可分
別無説無示。如何當有因果差別。善現當知。
於勝義諦色乃至識無生無滅無染無淨。以
畢竟空無際空故。眼處乃至意處無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。色處乃至法
處無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
眼界乃至意界無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。色界乃至法界無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。眼識界乃至意
識界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。眼觸乃至意觸無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。地界乃至識界無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。因縁乃至増上
縁無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
從縁所生諸法無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。無明乃至老死無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。四靜慮四無量四無色定無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。四念
住乃至八聖道支無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。空無相無願解脱門無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。内空乃至
無性自性空無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。眞如乃至不思議界無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。苦集滅道聖諦
無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。八
解脱乃至十遍處無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。淨觀地乃至如來地無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。極喜地
乃至法雲地無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。一切陀羅尼門三摩地門無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。五眼六神
通無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
如來十力乃至十八佛不共法無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。三十二大士相八
十隨好無生無滅無染無淨。以畢竟空無際
空故。無忘失法恒住捨性無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。一切智道相智一切
相智無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。預流果乃至獨覺菩提無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。一切菩薩摩訶薩行
諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨。以
畢竟空無際空故。善法非善法無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。有記法無記
法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
有漏法無漏法無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。世間法出世間法無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。有爲法無爲法
無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。具
壽善現復白佛言。若依世俗。施設因果分位
差別。不依勝義則應一切愚夫異生亦有預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正
等菩提。佛告善現。於意云何。愚夫異生爲如
實覺世俗勝義二諦理不。若如實覺二諦理
者。彼亦應有預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提及佛無上正等菩提。然諸愚夫異生不
如實覺世俗勝義故。無聖道無修聖道不可
施設有諸聖果分位差別。唯諸聖者能如實
覺世俗勝義故。有聖道有修聖道。由斯得有
聖果差別。具壽善現復白佛言。若修聖道得
聖果不。佛言不也。具壽善現。復白佛言。不修
聖道得聖果不。佛言不也。善現當知。非修聖
道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離
聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。所
以者何。於勝義諦道及道果。修與不修不
可得故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。雖爲有情施設聖果種種差
別而不分別。在有爲界或無爲界施設聖果
分位差別。具壽善現復白佛言。若不分別
在有爲界或無爲界施設聖果分位差別。云
何如來應正等覺。説斷三結名預流果。薄欲
貪瞋名一來果。斷順下分五結永盡名不還
果。斷順上分五結永盡名阿羅漢果。知所
有集法皆是滅法名獨覺菩提。永斷煩惱習
氣相續名佛無上正等菩提。世尊。我當云何。
知佛所説甚深義趣。謂不分別在有爲界或
無爲界施設聖果分位差別。佛告善現。於意
云何。所説預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。及佛無上正等菩提。如是聖果爲是有爲。
有是無爲。善現對曰。如是聖果唯是無爲。佛
告善現。無爲法中有分別不。善現對曰。不也
世尊。佛告善現。於意云何。若善男子善女人
等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。
當於爾時頗於諸法有所分別。此是有爲或
無爲不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多時。
雖爲有情宣説諸法。而不分別所説法相。謂
内空故乃至無性自性空故。是菩薩摩訶薩。
自於諸法無所執著。亦能教他於諸法中無
所執著。謂於布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多無所執著。亦於四靜慮四無量四無色
定無所執著。亦於四念住乃至八聖道支無
所執著。亦於空無相無願解脱門無所執著。
亦於内空乃至無性自性空無所執著。亦於
眞如乃至不思議界無所執著。亦於苦集滅
道聖諦無所執著。亦於八解脱乃至十遍處
無所執著。亦於極喜地乃至法雲地無所執
著。亦於一切陀羅尼門三摩地門無所執著。
亦於五眼六神通無所執著。亦於如來十力
乃至十八佛不共法無所執著。亦於無忘失
法恒住捨性無所執著。亦於一切智道相智
一切相智無所執著。亦於一切菩薩摩訶薩
行無所執著。亦於諸佛無上正等菩提無所
執著。亦於一切智智無所執著。是菩薩摩訶
薩無執著故。於一切處皆得無礙。如諸如來
應正等覺所變化者。雖行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。而於彼果不受不住。唯爲
有情般涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而
於彼果不受不住。唯爲有情般涅槃故諸菩
薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多時。
於一切法若善若非善。若有記若無記。若有
漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。
皆無執著亦無所礙。所以者何。善達諸法如
實相故
第二分善達品第七十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如何善達諸法實相。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如所變化。不行一切貪瞋癡結。不行色
蘊乃至識蘊。不行眼處乃至意處。不行色處
乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃
至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸
乃至意觸。不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受。不行地界乃至識界。不行因
縁乃至増上縁。不行從縁所生諸法。不行無
明乃至老死。不行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。不行四靜慮四無量四無色定。不
行四念住乃至八聖道支。不行空無相無願
解脱門。不行内空乃至無性自性空。不行眞
如乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行
八解脱乃至十遍處。不行淨觀地乃至如來
地。不行極喜地乃至法雲地。不行一切陀羅
尼門三摩地門。不行五眼六神通。不行如來
十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士
相八十隨好。不行無忘失法恒住捨性。不行
一切智道相智一切相智。不行預流果乃至
獨覺菩提。不行一切菩薩摩訶薩行。不行諸
佛無上正等菩提。不行一切智智。不行内法
外法。不行隨眠諸纒。不行善法非善法不行
有記法無記法。不行有漏法無漏法。不行世
間法出世間法。不行有爲法無爲法。不行聖
道及聖道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時亦復如是。於一切法都無所行。是爲
善達諸法實相。具壽善現復白佛言。云何所
變化而能修聖道。佛告善現。所變化者。依修
聖道無染無淨。亦不輪轉諸趣生死。具壽善
現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於一切法云何善達皆無實事。佛告
善現。於意云何。一切如來應正等覺所變化
者爲有實事。依斯實事有染有淨。及有輪轉
諸趣事不。善現對曰。不也世尊。非諸如來應
正等覺所變化者有少實事。非依彼事有染
有淨。亦無輪轉諸趣生死。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善
達實相亦復如是。通達諸法都無實事。具壽
善現復白佛言。爲一切色受想行識皆如化
不。爲一切眼處乃至意處皆如化不。爲一切
色處乃至法處皆如化不。爲一切眼界乃至
意界皆如化不。爲一切色界乃至法界皆如
化不。爲一切眼識界乃至意識界皆如化不。
爲一切眼觸乃至意觸皆如化不。爲一切眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受皆
如化不。爲一切地界乃至識界皆如化不。爲
一切因縁乃至増上縁皆如化不。爲一切從
縁所生諸法皆如化不。爲一切無明乃至老
死皆如化不。爲一切布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多皆如化不。爲一切四靜慮四無
量四無色定皆如化不。爲一切四念住乃至
八聖道支皆如化不。爲一切空無相無願解
脱門皆如化不。爲一切内空乃至無性自性
空皆如化不。爲一切眞如乃至不思議界皆
如化不。爲一切苦集滅道聖諦皆如化不。爲
一切八解脱乃至十遍處皆如化不。爲一切
淨觀地乃至如來地皆如化不。爲一切極喜
地乃至法雲地皆如化不。爲一切陀羅尼門
三摩地門皆如化不。爲一切五眼六神通皆
如化不。爲一切如來十力乃至十八佛不共
法皆如化不。爲一切三十二大士相八十隨
好皆如化不。爲一切無忘失法恒住捨性皆
如化不。爲一切一切智道相智一切相智皆
如化不。爲一切預流果乃至獨覺菩提皆如
化不。爲一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提皆如化不。爲一切若善法非善法若有
記法無記法若有漏法無漏法若世間法出世
間法若有爲法無爲法皆如化不。佛告善現。
如是如是。色等諸法無不如化。具壽善現復
白佛言。若一切法皆如化者。諸所變化皆無
實。色受想行識乃至無實。有爲無爲由此亦
無雜染清淨。亦無輪轉諸趣生死。亦無從彼
得解脱義。云何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝
士用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本
行菩薩道時。頗見有情可脱地獄傍生鬼界
人天趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如
是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見
有情可脱三界。所以者何。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。於一切法通達知見皆
如幻化都非實有。具壽善現復白佛言。若菩
薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化都非
實有。諸菩薩摩訶薩爲何事故。修行六波羅
蜜多。爲何事故修行四靜慮四無量四無色
定。爲何事故修行四念住乃至八聖道支。爲
何事故修行空無相無願解脱門。爲何事故
安住内空乃至無性自性空。爲何事故安住
眞如乃至不思議界。爲何事故安住苦集滅
道聖諦。爲何事故修行八解脱乃至十遍處。
爲何事故修行極喜地乃至法雲地。爲何事
故修行一切陀羅尼門三摩地門。爲何事故
修行五眼六神通。爲何事故修行如來十力
乃至十八佛不共法。爲何事故修行無忘失
法恒住捨性。爲何事故修行一切智道相智
一切相智。爲何事故修行一切菩薩摩訶薩
行。爲何事故修行諸佛無上正等菩提。爲何
事故成熟有情。爲何事故嚴淨佛土。佛告善
現。若諸有情於一切法。能自通達皆如幻化
都非實有。諸菩薩摩訶薩不應經於三無數
劫爲諸有情修行菩薩難行苦行。以諸有情
於一切法不能通達皆如幻化都非實有。是
故菩薩三無數劫爲諸有情。修行菩薩難行
苦行。復次善現。若菩薩摩訶薩。於一切法不
能通達皆如幻化都非實有。不應經於三無
數劫爲諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有
情。以菩薩摩訶薩於一切法如實通達皆如
幻化都非實有。是故經於三無數劫爲諸有
情修行六種波羅蜜多。廣説乃至成熟有情
嚴淨佛土。證得無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。如幻
如夢如響如像如光影如陽焔如尋香城如變
化事。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多救拔令出。佛告善現。所化
有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。從彼名相虚妄分別救拔
令出。具壽善現復白佛言。何等爲名。何等爲
相。佛告善現。名唯是客唯假施設表所顯義。
謂此名色受想行識。此名眼處乃至意處。此
名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名
色界乃至法界。此名眼識界乃至意識界。此
名爲男此名爲女。此名爲小此名爲大。此名
地獄此名傍生。此名鬼界此名爲人此名爲
天。此名善法此名非善法。此名有記法此名
無記法。此名有漏法此名無漏法。此名世間
法此名出世間法。此名有爲法此名無爲法。
此名預流果。此名一來果。此名不還果。此名
阿羅漢果。此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩
訶薩行。此名諸佛無上正等菩提。此名異生
此名聲聞。此名獨覺此名菩薩此名如來。善
現。如是等一切名爲表諸義唯假施設故。一
切名皆非實有。諸有爲法亦但有名。由此
無爲亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲願熏心方便
善巧。教令遠離作如是言。名是分別妄想所
起。亦是衆縁和合假立。汝等於中不應執著。
名無實事自性皆空。誰有智者執著空法。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧爲諸有情説遣名法。善現。是謂爲
名相有二種。愚夫異生於中執著。何等爲二。
所謂色相及無色相。云何色相。謂所有色。
若過去若未來若現在。若内若外。若麁若細。
若劣若勝。若遠若近。如是一切自性皆空。愚
夫異生分別執著。謂之爲色。是名色相無色
相者。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分
別。生諸煩惱名無色相。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。方便善巧教諸有情遠離二
相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中
而不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧令諸有情遠離諸相行無相界而無
執著。具壽善現復白佛言。若一切法但有名
相。一切名相皆是假立。虚妄分別之所集起。
於中都無少實可得。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於諸善法自能増進。亦能
令他増進善法。由自善法漸増進故。能令諸
地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應
住三乘果。佛告善現。若諸法中少有實事。非
但假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。應於善法自不増進。亦不令
他増進善法。以諸法中無少實事。但有假立
諸名諸相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於諸善法能自増進。亦能令他増進
善法。能以無相而爲方便圓滿般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多。能以無相而爲方便
圓滿四靜慮四無量四無色定。能以無相而
爲方便圓滿四念住乃至八聖道支。能以無
相而爲方便圓滿空無相無願解脱門。能以
無相而爲方便圓滿内空乃至無性自性空。
能以無相而爲方便圓滿眞如乃至不思議
界。能以無相而爲方便圓滿苦集滅道聖諦。
能以無相而爲方便圓滿八解脱乃至十遍
處。能以無相而爲方便圓滿極喜地乃至法
雲地。能以無相而爲方便圓滿一切陀羅尼
門三摩地門。能以無相而爲方便圓滿五眼
六神通。能以無相而爲方便圓滿如來十力
乃至十八佛不共法。能以無相而爲方便圓
滿無忘失法恒住捨性。能以無相而爲方便
圓滿一切智道相智一切相智。能以無相而
爲方便圓滿一切菩薩摩訶薩行。能以無相
而爲方便圓滿諸佛無上正等菩提。能以無
相而爲方便圓滿一切智智。能以無相而爲
方便成熟有情嚴淨佛土。如是善現。以一
切法無少實事。但有假立諸名諸相。諸菩薩
摩訶薩。於中不起顛倒執著。能以無相而爲
方便。於諸善法自増進已。亦能令他善法増
進。復次善現。若諸法中有毛端量實法相者。
則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏
相。已證得無上正等菩提。安立有情於無漏
法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。如是
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方
便善巧安立有情於無漏法。乃名眞實饒益
他事
具壽善現復白佛言。若一切法眞無漏性。無
相無念無作意者。何縁世尊。於諸經中數作
是説。此是有漏法此是無漏法。此是世間法
此是出世間法。此是有爲法此是無爲法。此
是有諍法此是無諍法。此是流轉法此是還
滅法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法
此是佛法耶。佛告善現。於意云何。有漏等法
與無相等無漏法性。爲有異不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法與無
相等無漏法性。爲有異不。善現對曰。不也世
尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相念等
無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸
預流果乃至無上正等菩提。豈不即是無相
念等無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善
現。由此因縁當知一切法皆是無相等無二
無別。善現當知。若菩薩摩訶薩學一切法無
相無念無作意時。常能増長所行善法。所謂
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若四靜
慮四無量四無色定。若四念住乃至八聖道
支。若空無相無願解脱門。若内空乃至無性
自性空。若眞如乃至不思議界。若苦集滅道
聖諦。若八解脱乃至十遍處。若極喜地乃至
法雲地。若一切陀羅尼門三摩地門。若五眼
六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若
無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一切
相智。若成熟有情嚴淨佛土諸如是等一切
佛法。皆由學無相無念無作意而得増長。所
以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相無願解脱
門。更無有餘要所學法。何以故。善現。三解脱
門總攝一切妙善法故。所以者何。空解脱門
觀一切法自相皆空。無相解脱門觀一切法
遠離衆相。無願解脱門觀一切法遠離所願
諸菩薩摩訶薩依此三門。能攝一切殊勝善
法。離此三門所應修學殊勝善法不得生長。
復次善現。若菩薩摩訶薩能學如是三解脱
門。則能學色蘊乃至識蘊。亦能學眼處乃至
意處。亦能學色處乃至法處。亦能學眼界乃
至意界。亦能學色界乃至法界。亦能學眼識
界乃至意識界。亦能學眼觸乃至意觸。亦能
學眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。亦能學地界乃至識界。亦能學因縁乃至
増上縁。亦能學從縁所生諸法。亦能學無明
乃至老死。亦能學内空乃至無性自性空。亦
能學眞如乃至不思議界。亦能學苦集滅道
聖諦。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。亦能學四靜慮四無量四無色定。亦能
學四念住乃至八聖道支。亦能學八解脱乃
至十遍處。亦能學極喜地乃至法雲地。亦能
學一切陀羅尼門三摩地門。亦能學五眼六
神通。亦能學如來十力乃至十八佛不共法。
亦能學無忘失法恒住捨性。亦能學一切智
道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛
土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現白
言。世尊。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱
門。則能學色蘊乃至識蘊。佛告善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能如實知色
乃至識若相若生滅若眞如。是名能學色乃
至識。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知色相。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知色畢竟有孔畢竟有
隙。譬如聚沫性不竪固。是名菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。眞實知色相。善現。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
色生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知色生時無所從來滅時無所至去。
雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如實知色生滅。善現
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知色眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知色眞如無生無滅無來無去
無染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變
易故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知色眞如。善現。云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受相。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
受畢竟如癰畢竟如箭。速起速滅。猶若浮泡
虚僞不住。三和合起。是名菩薩摩訶薩如實
知受相。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知受生滅。謂菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知受生時無所從
來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。
是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知受眞如。謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。如實知受眞如無
生無滅無來無去無染無淨無増無減。常如
其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受眞如。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知想相。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知想猶如陽焔水不可得。渇
愛因縁妄起此想發假言説。是名菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知想相善現。
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實
知想生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知想生時無所從來。滅時無所至
去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知想生滅。善
現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實知想眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知想眞如無生無滅無來無
去無染無淨無増無減。常如其性不虚妄不
變易故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知想眞如
大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
大般若波羅蜜多經卷第四百七
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分善達品第七十七之二
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知行相。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知行如芭蕉樹葉葉析除實
不可得。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知行生滅。謂菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知行生
時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而
生滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知行生滅。善現。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。如實知行眞如。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
行眞如無生無滅無來無去無染無淨無増無
減。常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知行
眞如。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知識相。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知識如諸幻事衆縁和
合。假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟子。
於四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍歩
軍。或復幻作諸餘色類相。雖似有而無其實。
識亦如是實不可得。是名菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知識相。善現。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知識
生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實知識生時無所從來。滅時無所至去。雖
無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時如實知識生滅。善現。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知識眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知識眞如無生無滅無來無去無
染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變易
故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知識眞如。善現。是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門則能學色蘊乃至識
蘊。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學眼處乃至意處。佛
告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知眼處眼處自性空。乃至意處意處
自性空。内處自性不可得故。善現。是爲菩薩
摩訶薩能學如是三解脱門亦能學眼處乃至
意處。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩
能學如是三解脱門亦能學色處乃至法處。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知色處色處自性空。乃至法處法
處自性空。外處自性不可得故。善現。是爲菩
薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學色處乃
至法處。具壽善現。復白佛言。云何菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門亦能學眼界乃至意
界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知眼界眼界自性空。乃至意界
意界自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學眼界乃至意界。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脱門。亦能學色界乃至法界。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色
界色界自性空。乃至法界法界自性空。善現。
是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學
色界乃至法界。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學眼識
界乃至意識界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知眼識界眼識界
自性空。乃至意識界意識界自性空。善現。是
爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學眼
識界乃至意識界。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學眼
觸乃至意觸。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實知眼觸眼觸自性空。
乃至意觸意觸自性空。善現。是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門亦能學眼觸乃至意
觸。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受。佛告善現。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼
觸爲縁所生諸受。眼觸爲縁所生諸受自性
空。乃至意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生
諸受自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
如是乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提無所住。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提空亦無所住。何以故。一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提無自性不可得。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空亦
無自性不可得。非無自性不可得法有所住
故。善法非善法無所住。善法非善法空亦
無所住。何以故。善法非善法無自性不可
得。善法非善法空亦無自性不可得。非無
自性不可得法有所住故。有記法無記法無
所住。有記法無記法空亦無所住。何以故。有
記法無記法無自性不可得。有記法無記法
空亦無自性不可得。非無自性不可得法有
所住故。有漏法無漏法無所住。有漏法無
漏法空亦無所住。何以故。有漏法無漏法
無自性不可得。有漏法無漏法空亦無自性
不可得。非無自性不可得法有所住故。世
間法出世間法無所住。世間法出世間法空
亦無所住。何以故。世間法出世間法無自
性不可得。世間法出世間法空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。有爲
法無爲法無所住。有爲法無爲法空亦無所
住。何以故。有爲法無爲法無自性不可得。有
爲法無爲法空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現當知。非無性法住
無性法。非有性法住有性法。非無性法住
有性法。非有性法住無性法。非自性法住自
性法。非他性法住他性法。非自性法住他性
法。非他性法住自性法。所以者何。是一切
法皆不可得。不可得法當何所住。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
是諸空修遣諸法。亦能如實説示有情。若菩
薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。於
佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失。所以
者何。諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖。於是法
性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情無倒宣説。
雖爲有情宣説諸法。而於法性無轉無越。所
以者何。諸法實性即眞法界眞如實際。如是
法界眞如實際皆不可轉亦不可越。何以故。
如是法界眞如實際皆無自性都不可得。非
不可得法有可轉越故
大般若波羅蜜多經卷第四百七十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分衆徳相品第七十六之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。若眞法界眞如
實際無轉無越者。色乃至識與眞法界眞如
實際爲有異不。眼處乃至意處與眞法界眞
如實際爲有異不。色處乃至法處與眞法界
眞如實際爲有異不。眼界乃至意界與眞法
界眞如實際爲有異不。色界乃至法界與眞
法界眞如實際爲有異不。眼識界乃至意識
界與眞法界眞如實際爲有異不。眼觸乃至
意觸與眞法界眞如實際爲有異不。眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受與眞法
界眞如實際爲有異不。地界乃至識界與眞
法界眞如實際爲有異不。因縁乃至増上縁
與眞法界眞如實際爲有異不。從縁所生諸
法與眞法界眞如實際爲有異不。無明乃至
老死與眞法界眞如實際爲有異不。布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多與眞法界眞如實
際爲有異不。四靜慮四無量四無色定與眞
法界眞如實際爲有異不。四念住乃至八聖
道支與眞法界眞如實際爲有異不。空無相
無願解脱門與眞法界眞如實際爲有異不。
内空乃至無性自性空與眞法界眞如實際爲
有異不。苦集滅道聖諦與眞法界眞如實際
爲有異不。八解脱乃至十遍處與眞法界眞
如實際爲有異不。淨觀地乃至如來地與眞
法界眞如實際爲有異不。極喜地乃至法雲
地與眞法界眞如實際爲有異不。一切陀羅
尼門三摩地門與眞法界眞如實際爲有異
不。五眼六神通與眞法界眞如實際爲有異
不。如來十力乃至十八佛不共法與眞法界
眞如實際爲有異不。三十二大士相八十隨
好與眞法界眞如實際爲有異不。無忘失法
恒住捨性與眞法界眞如實際爲有異不。一
切智道相智一切相智與眞法界眞如實際爲
有異不。預流果乃至獨覺菩提與眞法界眞
如實際爲有異不。一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提與眞法界眞如實際爲有異
不。善法非善法與眞法界眞如實際爲有異
不。有記法無記法與眞法界眞如實際爲有
異不。有漏法無漏法與眞法界眞如實際爲
有異不。世間法出世間法與眞法界眞如實
際爲有異不。有爲法無爲法與眞法界眞如
實際爲有異不。佛告善現。色乃至識不異眞
法界眞如實際。如是乃至一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提。不異眞法界眞如實
際。善法非善法不異眞法界眞如實際。有記
法無記法不異眞法界眞如實際。有漏法無
漏法不異眞法界眞如實際。世間法出世間
法不異眞法界眞如實際。有爲法無爲法不
異眞法界眞如實際。具壽善現復白佛言。若
色等法與眞法界眞如實際無有異者。云何
世尊。施設黒業有黒異熟謂感地獄傍生鬼
界。施設白業有白異熟謂感人天。施設黒
白業有黒白異熟謂感一分傍生鬼界及一分
人。施設非黒非白業有非黒非白異熟謂感
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上
正等菩提。佛告善現。我依世俗。施設如是因
果差別不依勝義。以勝義中不可説有因果
差別。所以者何。勝義諦理諸法性相不可分
別無説無示。如何當有因果差別。善現當知。
於勝義諦色乃至識無生無滅無染無淨。以
畢竟空無際空故。眼處乃至意處無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。色處乃至法
處無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
眼界乃至意界無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。色界乃至法界無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。眼識界乃至意
識界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。眼觸乃至意觸無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。地界乃至識界無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。因縁乃至増上
縁無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
從縁所生諸法無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。無明乃至老死無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。四靜慮四無量四無色定無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。四念
住乃至八聖道支無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。空無相無願解脱門無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。内空乃至
無性自性空無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。眞如乃至不思議界無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。苦集滅道聖諦
無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。八
解脱乃至十遍處無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。淨觀地乃至如來地無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。極喜地
乃至法雲地無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。一切陀羅尼門三摩地門無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。五眼六神
通無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
如來十力乃至十八佛不共法無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。三十二大士相八
十隨好無生無滅無染無淨。以畢竟空無際
空故。無忘失法恒住捨性無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。一切智道相智一切
相智無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。預流果乃至獨覺菩提無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。一切菩薩摩訶薩行
諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨。以
畢竟空無際空故。善法非善法無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。有記法無記
法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
有漏法無漏法無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。世間法出世間法無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。有爲法無爲法
無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。具
壽善現復白佛言。若依世俗。施設因果分位
差別。不依勝義則應一切愚夫異生亦有預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正
等菩提。佛告善現。於意云何。愚夫異生爲如
實覺世俗勝義二諦理不。若如實覺二諦理
者。彼亦應有預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提及佛無上正等菩提。然諸愚夫異生不
如實覺世俗勝義故。無聖道無修聖道不可
施設有諸聖果分位差別。唯諸聖者能如實
覺世俗勝義故。有聖道有修聖道。由斯得有
聖果差別。具壽善現復白佛言。若修聖道得
聖果不。佛言不也。具壽善現。復白佛言。不修
聖道得聖果不。佛言不也。善現當知。非修聖
道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離
聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。所
以者何。於勝義諦道及道果。修與不修不
可得故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。雖爲有情施設聖果種種差
別而不分別。在有爲界或無爲界施設聖果
分位差別。具壽善現復白佛言。若不分別
在有爲界或無爲界施設聖果分位差別。云
何如來應正等覺。説斷三結名預流果。薄欲
貪瞋名一來果。斷順下分五結永盡名不還
果。斷順上分五結永盡名阿羅漢果。知所
有集法皆是滅法名獨覺菩提。永斷煩惱習
氣相續名佛無上正等菩提。世尊。我當云何。
知佛所説甚深義趣。謂不分別在有爲界或
無爲界施設聖果分位差別。佛告善現。於意
云何。所説預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。及佛無上正等菩提。如是聖果爲是有爲。
有是無爲。善現對曰。如是聖果唯是無爲。佛
告善現。無爲法中有分別不。善現對曰。不也
世尊。佛告善現。於意云何。若善男子善女人
等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。
當於爾時頗於諸法有所分別。此是有爲或
無爲不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多時。
雖爲有情宣説諸法。而不分別所説法相。謂
内空故乃至無性自性空故。是菩薩摩訶薩。
自於諸法無所執著。亦能教他於諸法中無
所執著。謂於布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多無所執著。亦於四靜慮四無量四無色
定無所執著。亦於四念住乃至八聖道支無
所執著。亦於空無相無願解脱門無所執著。
亦於内空乃至無性自性空無所執著。亦於
眞如乃至不思議界無所執著。亦於苦集滅
道聖諦無所執著。亦於八解脱乃至十遍處
無所執著。亦於極喜地乃至法雲地無所執
著。亦於一切陀羅尼門三摩地門無所執著。
亦於五眼六神通無所執著。亦於如來十力
乃至十八佛不共法無所執著。亦於無忘失
法恒住捨性無所執著。亦於一切智道相智
一切相智無所執著。亦於一切菩薩摩訶薩
行無所執著。亦於諸佛無上正等菩提無所
執著。亦於一切智智無所執著。是菩薩摩訶
薩無執著故。於一切處皆得無礙。如諸如來
應正等覺所變化者。雖行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。而於彼果不受不住。唯爲
有情般涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而
於彼果不受不住。唯爲有情般涅槃故諸菩
薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多時。
於一切法若善若非善。若有記若無記。若有
漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。
皆無執著亦無所礙。所以者何。善達諸法如
實相故
第二分善達品第七十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如何善達諸法實相。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如所變化。不行一切貪瞋癡結。不行色
蘊乃至識蘊。不行眼處乃至意處。不行色處
乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃
至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸
乃至意觸。不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受。不行地界乃至識界。不行因
縁乃至増上縁。不行從縁所生諸法。不行無
明乃至老死。不行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。不行四靜慮四無量四無色定。不
行四念住乃至八聖道支。不行空無相無願
解脱門。不行内空乃至無性自性空。不行眞
如乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行
八解脱乃至十遍處。不行淨觀地乃至如來
地。不行極喜地乃至法雲地。不行一切陀羅
尼門三摩地門。不行五眼六神通。不行如來
十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士
相八十隨好。不行無忘失法恒住捨性。不行
一切智道相智一切相智。不行預流果乃至
獨覺菩提。不行一切菩薩摩訶薩行。不行諸
佛無上正等菩提。不行一切智智。不行内法
外法。不行隨眠諸纒。不行善法非善法不行
有記法無記法。不行有漏法無漏法。不行世
間法出世間法。不行有爲法無爲法。不行聖
道及聖道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時亦復如是。於一切法都無所行。是爲
善達諸法實相。具壽善現復白佛言。云何所
變化而能修聖道。佛告善現。所變化者。依修
聖道無染無淨。亦不輪轉諸趣生死。具壽善
現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於一切法云何善達皆無實事。佛告
善現。於意云何。一切如來應正等覺所變化
者爲有實事。依斯實事有染有淨。及有輪轉
諸趣事不。善現對曰。不也世尊。非諸如來應
正等覺所變化者有少實事。非依彼事有染
有淨。亦無輪轉諸趣生死。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善
達實相亦復如是。通達諸法都無實事。具壽
善現復白佛言。爲一切色受想行識皆如化
不。爲一切眼處乃至意處皆如化不。爲一切
色處乃至法處皆如化不。爲一切眼界乃至
意界皆如化不。爲一切色界乃至法界皆如
化不。爲一切眼識界乃至意識界皆如化不。
爲一切眼觸乃至意觸皆如化不。爲一切眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受皆
如化不。爲一切地界乃至識界皆如化不。爲
一切因縁乃至増上縁皆如化不。爲一切從
縁所生諸法皆如化不。爲一切無明乃至老
死皆如化不。爲一切布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多皆如化不。爲一切四靜慮四無
量四無色定皆如化不。爲一切四念住乃至
八聖道支皆如化不。爲一切空無相無願解
脱門皆如化不。爲一切内空乃至無性自性
空皆如化不。爲一切眞如乃至不思議界皆
如化不。爲一切苦集滅道聖諦皆如化不。爲
一切八解脱乃至十遍處皆如化不。爲一切
淨觀地乃至如來地皆如化不。爲一切極喜
地乃至法雲地皆如化不。爲一切陀羅尼門
三摩地門皆如化不。爲一切五眼六神通皆
如化不。爲一切如來十力乃至十八佛不共
法皆如化不。爲一切三十二大士相八十隨
好皆如化不。爲一切無忘失法恒住捨性皆
如化不。爲一切一切智道相智一切相智皆
如化不。爲一切預流果乃至獨覺菩提皆如
化不。爲一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提皆如化不。爲一切若善法非善法若有
記法無記法若有漏法無漏法若世間法出世
間法若有爲法無爲法皆如化不。佛告善現。
如是如是。色等諸法無不如化。具壽善現復
白佛言。若一切法皆如化者。諸所變化皆無
實。色受想行識乃至無實。有爲無爲由此亦
無雜染清淨。亦無輪轉諸趣生死。亦無從彼
得解脱義。云何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝
士用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本
行菩薩道時。頗見有情可脱地獄傍生鬼界
人天趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如
是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見
有情可脱三界。所以者何。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。於一切法通達知見皆
如幻化都非實有。具壽善現復白佛言。若菩
薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化都非
實有。諸菩薩摩訶薩爲何事故。修行六波羅
蜜多。爲何事故修行四靜慮四無量四無色
定。爲何事故修行四念住乃至八聖道支。爲
何事故修行空無相無願解脱門。爲何事故
安住内空乃至無性自性空。爲何事故安住
眞如乃至不思議界。爲何事故安住苦集滅
道聖諦。爲何事故修行八解脱乃至十遍處。
爲何事故修行極喜地乃至法雲地。爲何事
故修行一切陀羅尼門三摩地門。爲何事故
修行五眼六神通。爲何事故修行如來十力
乃至十八佛不共法。爲何事故修行無忘失
法恒住捨性。爲何事故修行一切智道相智
一切相智。爲何事故修行一切菩薩摩訶薩
行。爲何事故修行諸佛無上正等菩提。爲何
事故成熟有情。爲何事故嚴淨佛土。佛告善
現。若諸有情於一切法。能自通達皆如幻化
都非實有。諸菩薩摩訶薩不應經於三無數
劫爲諸有情修行菩薩難行苦行。以諸有情
於一切法不能通達皆如幻化都非實有。是
故菩薩三無數劫爲諸有情。修行菩薩難行
苦行。復次善現。若菩薩摩訶薩。於一切法不
能通達皆如幻化都非實有。不應經於三無
數劫爲諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有
情。以菩薩摩訶薩於一切法如實通達皆如
幻化都非實有。是故經於三無數劫爲諸有
情修行六種波羅蜜多。廣説乃至成熟有情
嚴淨佛土。證得無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。如幻
如夢如響如像如光影如陽焔如尋香城如變
化事。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多救拔令出。佛告善現。所化
有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。從彼名相虚妄分別救拔
令出。具壽善現復白佛言。何等爲名。何等爲
相。佛告善現。名唯是客唯假施設表所顯義。
謂此名色受想行識。此名眼處乃至意處。此
名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名
色界乃至法界。此名眼識界乃至意識界。此
名爲男此名爲女。此名爲小此名爲大。此名
地獄此名傍生。此名鬼界此名爲人此名爲
天。此名善法此名非善法。此名有記法此名
無記法。此名有漏法此名無漏法。此名世間
法此名出世間法。此名有爲法此名無爲法。
此名預流果。此名一來果。此名不還果。此名
阿羅漢果。此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩
訶薩行。此名諸佛無上正等菩提。此名異生
此名聲聞。此名獨覺此名菩薩此名如來。善
現。如是等一切名爲表諸義唯假施設故。一
切名皆非實有。諸有爲法亦但有名。由此
無爲亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲願熏心方便
善巧。教令遠離作如是言。名是分別妄想所
起。亦是衆縁和合假立。汝等於中不應執著。
名無實事自性皆空。誰有智者執著空法。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧爲諸有情説遣名法。善現。是謂爲
名相有二種。愚夫異生於中執著。何等爲二。
所謂色相及無色相。云何色相。謂所有色。
若過去若未來若現在。若内若外。若麁若細。
若劣若勝。若遠若近。如是一切自性皆空。愚
夫異生分別執著。謂之爲色。是名色相無色
相者。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分
別。生諸煩惱名無色相。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。方便善巧教諸有情遠離二
相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中
而不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧令諸有情遠離諸相行無相界而無
執著。具壽善現復白佛言。若一切法但有名
相。一切名相皆是假立。虚妄分別之所集起。
於中都無少實可得。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於諸善法自能増進。亦能
令他増進善法。由自善法漸増進故。能令諸
地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應
住三乘果。佛告善現。若諸法中少有實事。非
但假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。應於善法自不増進。亦不令
他増進善法。以諸法中無少實事。但有假立
諸名諸相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於諸善法能自増進。亦能令他増進
善法。能以無相而爲方便圓滿般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多。能以無相而爲方便
圓滿四靜慮四無量四無色定。能以無相而
爲方便圓滿四念住乃至八聖道支。能以無
相而爲方便圓滿空無相無願解脱門。能以
無相而爲方便圓滿内空乃至無性自性空。
能以無相而爲方便圓滿眞如乃至不思議
界。能以無相而爲方便圓滿苦集滅道聖諦。
能以無相而爲方便圓滿八解脱乃至十遍
處。能以無相而爲方便圓滿極喜地乃至法
雲地。能以無相而爲方便圓滿一切陀羅尼
門三摩地門。能以無相而爲方便圓滿五眼
六神通。能以無相而爲方便圓滿如來十力
乃至十八佛不共法。能以無相而爲方便圓
滿無忘失法恒住捨性。能以無相而爲方便
圓滿一切智道相智一切相智。能以無相而
爲方便圓滿一切菩薩摩訶薩行。能以無相
而爲方便圓滿諸佛無上正等菩提。能以無
相而爲方便圓滿一切智智。能以無相而爲
方便成熟有情嚴淨佛土。如是善現。以一
切法無少實事。但有假立諸名諸相。諸菩薩
摩訶薩。於中不起顛倒執著。能以無相而爲
方便。於諸善法自増進已。亦能令他善法増
進。復次善現。若諸法中有毛端量實法相者。
則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏
相。已證得無上正等菩提。安立有情於無漏
法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。如是
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方
便善巧安立有情於無漏法。乃名眞實饒益
他事
具壽善現復白佛言。若一切法眞無漏性。無
相無念無作意者。何縁世尊。於諸經中數作
是説。此是有漏法此是無漏法。此是世間法
此是出世間法。此是有爲法此是無爲法。此
是有諍法此是無諍法。此是流轉法此是還
滅法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法
此是佛法耶。佛告善現。於意云何。有漏等法
與無相等無漏法性。爲有異不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法與無
相等無漏法性。爲有異不。善現對曰。不也世
尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相念等
無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸
預流果乃至無上正等菩提。豈不即是無相
念等無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善
現。由此因縁當知一切法皆是無相等無二
無別。善現當知。若菩薩摩訶薩學一切法無
相無念無作意時。常能増長所行善法。所謂
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若四靜
慮四無量四無色定。若四念住乃至八聖道
支。若空無相無願解脱門。若内空乃至無性
自性空。若眞如乃至不思議界。若苦集滅道
聖諦。若八解脱乃至十遍處。若極喜地乃至
法雲地。若一切陀羅尼門三摩地門。若五眼
六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若
無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一切
相智。若成熟有情嚴淨佛土諸如是等一切
佛法。皆由學無相無念無作意而得増長。所
以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相無願解脱
門。更無有餘要所學法。何以故。善現。三解脱
門總攝一切妙善法故。所以者何。空解脱門
觀一切法自相皆空。無相解脱門觀一切法
遠離衆相。無願解脱門觀一切法遠離所願
諸菩薩摩訶薩依此三門。能攝一切殊勝善
法。離此三門所應修學殊勝善法不得生長。
復次善現。若菩薩摩訶薩能學如是三解脱
門。則能學色蘊乃至識蘊。亦能學眼處乃至
意處。亦能學色處乃至法處。亦能學眼界乃
至意界。亦能學色界乃至法界。亦能學眼識
界乃至意識界。亦能學眼觸乃至意觸。亦能
學眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。亦能學地界乃至識界。亦能學因縁乃至
増上縁。亦能學從縁所生諸法。亦能學無明
乃至老死。亦能學内空乃至無性自性空。亦
能學眞如乃至不思議界。亦能學苦集滅道
聖諦。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。亦能學四靜慮四無量四無色定。亦能
學四念住乃至八聖道支。亦能學八解脱乃
至十遍處。亦能學極喜地乃至法雲地。亦能
學一切陀羅尼門三摩地門。亦能學五眼六
神通。亦能學如來十力乃至十八佛不共法。
亦能學無忘失法恒住捨性。亦能學一切智
道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛
土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現白
言。世尊。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱
門。則能學色蘊乃至識蘊。佛告善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能如實知色
乃至識若相若生滅若眞如。是名能學色乃
至識。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知色相。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知色畢竟有孔畢竟有
隙。譬如聚沫性不竪固。是名菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。眞實知色相。善現。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
色生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知色生時無所從來滅時無所至去。
雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如實知色生滅。善現
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知色眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知色眞如無生無滅無來無去
無染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變
易故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知色眞如。善現。云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受相。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
受畢竟如癰畢竟如箭。速起速滅。猶若浮泡
虚僞不住。三和合起。是名菩薩摩訶薩如實
知受相。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知受生滅。謂菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知受生時無所從
來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。
是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知受眞如。謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。如實知受眞如無
生無滅無來無去無染無淨無増無減。常如
其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受眞如。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知想相。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知想猶如陽焔水不可得。渇
愛因縁妄起此想發假言説。是名菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知想相善現。
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實
知想生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知想生時無所從來。滅時無所至
去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知想生滅。善
現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實知想眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知想眞如無生無滅無來無
去無染無淨無増無減。常如其性不虚妄不
變易故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知想眞如
大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分善達品第七十七之二
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知行相。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知行如芭蕉樹葉葉析除實
不可得。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知行生滅。謂菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知行生
時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而
生滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知行生滅。善現。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。如實知行眞如。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
行眞如無生無滅無來無去無染無淨無増無
減。常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知行
眞如。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知識相。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知識如諸幻事衆縁和
合。假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟子。
於四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍歩
軍。或復幻作諸餘色類相。雖似有而無其實。
識亦如是實不可得。是名菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知識相。善現。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知識
生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實知識生時無所從來。滅時無所至去。雖
無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時如實知識生滅。善現。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知識眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知識眞如無生無滅無來無去無
染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變易
故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知識眞如。善現。是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門則能學色蘊乃至識
蘊。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學眼處乃至意處。佛
告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知眼處眼處自性空。乃至意處意處
自性空。内處自性不可得故。善現。是爲菩薩
摩訶薩能學如是三解脱門亦能學眼處乃至
意處。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩
能學如是三解脱門亦能學色處乃至法處。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知色處色處自性空。乃至法處法
處自性空。外處自性不可得故。善現。是爲菩
薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學色處乃
至法處。具壽善現。復白佛言。云何菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門亦能學眼界乃至意
界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知眼界眼界自性空。乃至意界
意界自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學眼界乃至意界。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脱門。亦能學色界乃至法界。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色
界色界自性空。乃至法界法界自性空。善現。
是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學
色界乃至法界。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學眼識
界乃至意識界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知眼識界眼識界
自性空。乃至意識界意識界自性空。善現。是
爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學眼
識界乃至意識界。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學眼
觸乃至意觸。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實知眼觸眼觸自性空。
乃至意觸意觸自性空。善現。是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門亦能學眼觸乃至意
觸。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受。佛告善現。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼
觸爲縁所生諸受。眼觸爲縁所生諸受自性
空。乃至意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生
諸受自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
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