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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
變易故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知想眞如
大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
大般若波羅蜜多經卷第四百七
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分善達品第七十七之二
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知行相。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知行如芭蕉樹葉葉析除實
不可得。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知行生滅。謂菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知行生
時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而
生滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知行生滅。善現。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。如實知行眞如。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
行眞如無生無滅無來無去無染無淨無増無
減。常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知行
眞如。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知識相。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知識如諸幻事衆縁和
合。假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟子。
於四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍歩
軍。或復幻作諸餘色類相。雖似有而無其實。
識亦如是實不可得。是名菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知識相。善現。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知識
生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實知識生時無所從來。滅時無所至去。雖
無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時如實知識生滅。善現。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知識眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知識眞如無生無滅無來無去無
染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變易
故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知識眞如。善現。是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門則能學色蘊乃至識
蘊。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學眼處乃至意處。佛
告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知眼處眼處自性空。乃至意處意處
自性空。内處自性不可得故。善現。是爲菩薩
摩訶薩能學如是三解脱門亦能學眼處乃至
意處。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩
能學如是三解脱門亦能學色處乃至法處。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知色處色處自性空。乃至法處法
處自性空。外處自性不可得故。善現。是爲菩
薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學色處乃
至法處。具壽善現。復白佛言。云何菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門亦能學眼界乃至意
界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知眼界眼界自性空。乃至意界
意界自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學眼界乃至意界。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脱門。亦能學色界乃至法界。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色
界色界自性空。乃至法界法界自性空。善現。
是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學
色界乃至法界。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學眼識
界乃至意識界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知眼識界眼識界
自性空。乃至意識界意識界自性空。善現。是
爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學眼
識界乃至意識界。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學眼
觸乃至意觸。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實知眼觸眼觸自性空。
乃至意觸意觸自性空。善現。是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門亦能學眼觸乃至意
觸。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受。佛告善現。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼
觸爲縁所生諸受。眼觸爲縁所生諸受自性
空。乃至意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生
諸受自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受。具壽善現復白佛言。云
何菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學
地界乃至識界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知地界地界自性
空。乃至識界識界自性空。善現。是爲菩薩摩
訶薩能學如是三解脱門亦能學地界乃至識
界。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學因縁乃至増上縁。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知因縁是種子相。等無間縁是開
發相所縁縁是任持相。増上縁是不礙相。自
性本空遠離二法。善現。是爲菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門亦能學因縁乃至増上縁。
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學
如是三解脱門。亦能學從縁所生諸法。佛告
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實知一切從縁所生法。不生不滅不斷不
常不一不異不來不去。絶諸戲論本性憺怕。
善現。是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門
亦能學從縁所生諸法。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能
學無明乃至老死。佛告善現。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如實知無明乃至老
死無生無滅無染無淨。自性本空遠離二法。
善現。是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門
亦能學無明乃至老死。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能
學内空乃至無性自性空。佛告善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知内空
乃至無性自性空。皆無自性都不可得而能
安住。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如是三解
脱門亦能學内空乃至無性自性空。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脱門。亦能學眞如乃至不思議界。佛告善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知眞如乃至不思議界。皆無戲論都無分
別而能安住。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學眞如乃至不思議界。具
壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門。亦能學苦集滅道聖諦。佛告善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知苦是逼迫相。集是生起相。滅是寂靜相。
道是出離相。自性本空遠離二法。是聖者諦
苦等即眞如。眞如即苦等無二無別。唯眞聖
者能如實知。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學苦集滅道聖諦。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脱門。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。無増無減無染無淨。無自性不
可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩能學
如是三解脱門亦能學布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩
摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學四靜慮
四無量四無色定。佛告善現。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如實知四靜慮四無
量四無色定無増無減無染無淨。無自性不
可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩能學
如是三解脱門亦能學四靜慮四無量四無色
定。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學四念住乃至八聖
道支。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知四念住乃至八聖道支無
増無減無染無淨。無自性不可得而能修習。
善現。是爲菩薩摩訶薩能如是學三解脱門
亦能學四念住乃至八聖道支。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱
門。亦能學八解脱乃至十遍處。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
八解脱乃至十遍處無増無減無染無淨。無
自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶
薩能如是學三解脱門亦能學八解脱乃至十
遍處。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門。亦能學極喜地乃至
法雲地。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如實知極喜地乃至法雲地無
増無減無染無淨。無自性不可得而能修習。
善現。是爲菩薩摩訶薩能如是學三解脱門
亦能學極喜地乃至法雲地。具壽善現復白
佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。
亦能學一切陀羅尼門三摩地門。佛告善現。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知一切陀羅尼門三摩地門無増無減無染無
淨。無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩
摩訶薩能如是學三解脱門亦能學一切陀羅
尼門三摩地門。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩能如是學三解脱門。亦能學五眼
六神通。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如實知五眼六神通無増無減
無染無淨。無自性不可得而能修習。善現。是
爲菩薩摩訶薩能如是學三解脱門亦能學五
眼六神通。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩
訶薩能如是學三解脱門。亦能學如來十力
乃至十八佛不共法。佛告善現。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。如實知如來十力
乃至十八佛不共法無増無減無染無淨。無
自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶
薩能如是學三解脱門亦能學如來十力乃至
十八佛不共法。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩能如是學三解脱門。亦能學無忘
失法恒住捨性。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知無忘失法恒住
捨性無増無減無染無淨。無自性不可得而
能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩能如是學三
解脱門亦能學無忘失法恒住捨性。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能如是學三
解脱門。亦能學一切智道相智一切相智。佛
告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知一切智道相智一切相智無増無減
無染無淨。無自性不可得而能修習。善現。是
爲菩薩摩訶薩能如是學三解脱門亦能學一
切智道相智一切相智。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩能如是學三解脱門。亦能
學成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知成熟有
情嚴淨佛土無増無減無染無淨。無自性不
可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩能如
是學三解脱門亦能學成熟有情嚴淨佛土。
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能如
是學三解脱門。亦能學諸餘無量無邊佛法。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知諸餘無量無邊佛法無増無減
無染無淨。無自性不可得而能修習。善現。是
爲菩薩摩訶薩能如是學三解脱門亦能學諸
餘無量無邊佛法
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如實了知色等諸法
各各差別不相雜亂。將無以色乃至以識壞
法界耶。將無以眼處乃至以意處壞法界耶。
將無以色處乃至以法處壞法界耶。將無以
眼界乃至以意界壞法界耶。將無以色界乃
至以法界壞法界耶。將無以眼識界乃至以意
識界壞法界耶。將無以眼觸乃至以意觸壞
法界耶。將無以眼觸爲縁所生諸受乃至以
意觸爲縁所生諸受壞法界耶。將無以地界
乃至以識界壞法界耶。將無以因縁乃至以
増上縁壞法界耶。將無以從縁所生諸法壞
法界耶。將無以無明乃至以老死壞法界耶。
將無以内空乃至以無性自性空壞法界耶。
將無以眞如乃至以不思議界壞法界耶。將
無以苦集滅道聖諦壞法界耶。將無以布施
波羅蜜多乃至以般若波羅蜜多壞法界耶。
將無以四靜慮四無量四無色定壞法界耶。
將無以四念住乃至以八聖道支壞法界耶。
將無以空無相無願解脱門壞法界耶。將無
以八解脱八勝處九次第定十遍處壞法界
耶。將無以淨觀地乃至以如來地壞法界耶。
將無以極喜地乃至以法雲地壞法界耶。將
無以一切陀羅尼門三摩地門壞法界耶。將
無以五眼六神通壞法界耶。將無以如來十
力乃至以十八佛不共法壞法界耶。將無以
三十二大士相八十隨好壞法界耶。將無以
無忘失法恒住捨性壞法界耶。將無以一切
智道相智一切相智壞法界耶。將無以預流
果乃至以獨覺菩提壞法界耶。將無以一切
菩薩摩訶薩行壞法界耶。將無以諸佛無上
正等菩提壞法界耶。將無以一切智智壞法
界耶。何以故。世尊。法界無二無差別故。佛告
善現。若離法界餘法可得可言。彼法能壞法
界。然離法界無法可得故。無餘法能壞法界。
所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。知離法界無
法可得。既知無法離於法界。亦不爲他施設
宣説。是故法界無能壞者。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應學法界無
二無別不可壞相。具壽善現復白佛言。若菩
薩摩訶薩欲學法界。當於何學。佛告善現。若
菩薩摩訶薩欲學法界。當於一切法學。所以
者何。善現。以一切法皆入法界故。具壽善現
復白佛言。何因縁故説一切法皆入法界。佛
告善現。若佛出世若不出世。諸法法爾皆入
法界無差別相不由佛説。所以者何。善現。若
善法非善法。若有記法無記法。若有漏法無
漏法。若世間法出世間法。若有爲法無爲法。
如是等一切法。無不皆入無相無爲性空法
界。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。欲學法界當學一切法。若學一切法
即是學法界。具壽善現復白佛言。若一切法
皆入法界無二無別。諸菩薩摩訶薩云何當
學般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。云何
當學初靜慮乃至第四靜慮。云何當學慈無
量乃至捨無量。云何當學空無邊處定乃至
非想非非想處定。云何當學四念住乃至八
聖道支。云何當學空無相無願解脱門。云何
當學八解脱乃至十遍處。云何當學極喜地
乃至法雲地。云何當學一切陀羅尼門三摩
地門。云何當學内空乃至無性自性空。云何
當學眞如乃至不思議界。云何當學苦集滅
道聖諦。云何當學五眼六神通。云何當學
如來十力乃至十八佛不共法。云何當學無
忘失法恒住捨性。云何當學一切智道相智
一切相智。云何當學成滿三十二大士相八
十隨好。云何當學成滿刹帝利大族婆羅門
大族長者大族居士大族。云何當學成滿四
大王衆天乃至他化自在天。云何當學成滿
梵衆天乃至廣果天。云何當學成滿無想有
情天法而不樂生彼。云何當學成滿淨居天
法而不樂生彼。云何當學空無邊處天法乃
至非想非非想處天法而不樂生彼。云何當
學初發菩提心乃至第十發菩提心。云何當
學趣證菩薩正性離生。云何當學一切聲聞
及獨覺地而不作證。云何當學成熟有情嚴
淨佛土。云何當學諸陀羅尼及無礙辯。云何
當學一切菩薩摩訶薩道及佛無上正等菩提。
如是學已。知一切法一切種相。便能證得一
切智智。世尊。非法界中有如是等種種分別。
將無菩薩摩訶薩衆。由此分別行。於顛倒無
戲論中起諸戲論。何以故。眞法界中都無分
別戲論事故。世尊。法界非色受想行識。亦不
離色受想行識。色受想行識。即是法界法界
即是色受想行識。世尊。法界非眼處乃至意
處。亦不離眼處乃至意處。眼處乃至意處即
是法界。法界即是眼處乃至意處。世尊。法界
非色處乃至法處。亦不離色處乃至法處。色
處乃至法處即是法界。法界即是色處乃至
法處。世尊。法界非眼界乃至意界。亦不離眼
界乃至意界。眼界乃至意界即是法界。法界
即是眼界乃至意界。世尊。法界非色界乃至
法界。亦不離色界乃至法界。色界乃至法界
即是法界。法界即是色界乃至法界。世尊。法
界非眼識界乃至意識界。亦不離眼識界乃
至意識界。眼識界乃至意識界即是法界。法
界即是眼識界乃至意識界。世尊。法界非眼
觸乃至意觸。亦不離眼觸乃至意觸。眼觸乃
至意觸即是法界。法界即是眼觸乃至意觸。
世尊。法界非眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受。亦不離眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受。眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受即是法界。法界
即是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。世尊。法界非地界乃至識界。亦不離地
界乃至識界。地界乃至識界即是法界。法界
即是地界乃至識界。世尊。法界非因縁乃至
増上縁。亦不離因縁乃至増上縁。因縁乃至
増上縁即是法界。法界即是因縁乃至増上
縁。世尊。法界非從縁所生諸法。亦不離從縁
所生諸法。從縁所生諸法即是法界。法界即
是從縁所生諸法。世尊。法界非無明乃至老
死。亦不離無明乃至老死。無明乃至老死即
是法界。法界即是無明乃至老死。世尊。法界
非布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不
離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即是法界。法
界即是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
世尊。法界非四靜慮四無量四無色定。亦不
離四靜慮四無量四無色定。四靜慮四無量
四無色定即是法界。法界即是四靜慮四無
量四無色定。世尊。法界非四念住乃至八聖
道支。亦不離四念住乃至八聖道支。四念住
乃至八聖道支即是法界。法界即是四念住
乃至八聖道支。世尊。法界非空無相無願解
脱門。亦不離空無相無願解脱門。空無相無
願解脱門即是法界。法界即是空無相無願
解脱門。世尊。法界非内空乃至無性自性空。
亦不離内空乃至無性自性空。内空乃至無
性自性空即是法界。法界即是内空乃至無
性自性空。世尊。法界非苦集滅道聖諦。亦不
離苦集滅道聖諦。苦集滅道聖諦即是法界。
法界即是苦集滅道聖諦。世尊。法界非八解
脱乃至十遍處。亦不離八解脱乃至十遍處。
八解脱乃至十遍處即是法界。法界即是八
解脱乃至十遍處。世尊。法界非淨觀地乃至
如來地。亦不離淨觀地乃至如來地。淨觀地
乃至如來地即是法界。法界即是淨觀地乃
至如來地。世尊。法界非極喜地乃至法雲地。
亦不離極喜地乃至法雲地。極喜地乃至法
雲地即是法界。法界即是極喜地乃至法雲
地。世尊。法界非一切陀羅尼門三摩地門。亦
不離一切陀羅尼門三摩地門。一切陀羅尼
門三摩地門即是法界。法界即是一切陀羅
尼門三摩地門。世尊。法界非五眼六神通。亦
不離五眼六神通。五眼六神通即是法界。法
界即是五眼六神通。世尊。法界非如來十力
乃至十八佛不共法。亦不離如來十力乃至
十八佛不共法。如來十力乃至十八佛不共
法即是法界。法界即是如來十力乃至十八
佛不共法。世尊。法界非無忘失法恒住捨性。
亦不離無忘失法恒住捨性。無忘失法恒住
捨性即是法界。法界即是無忘失法恒住捨
性。世尊。法界非一切智道相智一切相智。亦
不離一切智道相智一切相智。一切智道相
智一切相智即是法界。法界即是一切智道
相智一切相智。世尊。法界非三十二大士相
八十隨好。亦不離三十二大士相八十隨好。
三十二大士相八十隨好即是法界。法界即
是三十二大士相八十隨好。世尊。法界非預
流果乃至獨覺菩提。亦不離預流果乃至獨
覺菩提。預流果乃至獨覺菩提即是法界。法
界即是預流果乃至獨覺菩提。世尊。法界非
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。亦不
離一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。一
切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提即是法
界。法界即是一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提。世尊。法界非善非善法亦不離善
非善法。善非善法即是法界。法界即是善非
善法。世尊。法界非有記無記法。亦不離有記
無記法。有記無記法即是法界。法界即是有
記無記法。世尊。法界非有漏無漏法。亦不離
有漏無漏法。有漏無漏法即是法界。法界即
是有漏無漏法。世尊。法界非世間出世間法。
亦不離世間出世間法。世間出世間法即是
法界。法界即是世間出世間法。世尊。法界非
有爲無爲法。亦不離有爲無爲法。有爲無爲
法即是法界。法界即是有爲無爲法。佛告善
現。如是如是如汝所説。眞法界中無一切種
分別戲論。法界非色受想行識。亦不離色受
想行識。法界即色受想行識。色受想行識即
法界。如是乃至法界非有爲無爲法。亦不離
有爲無爲法。法界即有爲無爲法。有爲無爲
法即法界。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正
趣所求無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不見有法離眞
法界。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。知一切法即眞法界。方便善巧無
名相法。爲諸有情寄名相説謂此是色受想
行識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法
處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。
此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意
觸。此是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受。此是地界乃至識界。此是因縁乃
至増上縁。此是從縁所生諸法。此是無明乃
至老死。此是善法非善法。此是有記法無記
法。此是有漏法無漏法。此是世間法出世間
法。此是有爲法無爲法。此是布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。此是四靜慮四無量四
無色定。此是四念住乃至八聖道支。此是空
無相無願解脱門。此是内空乃至無性自性
空。此是眞如乃至不思議界。此是苦集滅道
聖諦。此是八解脱乃至十遍處。此是淨觀地
乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是
一切陀羅尼門三摩地門。此是五眼六神通。
此是如來十力乃至十八佛不共法。此是無
忘失法恒住捨性。此是一切智道相智一切
相智。此是三十二大士相八十隨好。此是預
流果乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩
行。此是諸佛無上正等菩提。如工幻師或彼
弟子。執持少物於衆人前。幻作種種異類色
相。謂或幻作男女大小。或復幻作象馬牛羊
駝驢雞等種種禽獸。或復幻作城邑聚落園
林池沼種種莊嚴甚可愛樂。或復幻作衣服
飮食房舍臥具花香瓔珞種種珍寶財穀庫
藏。或復幻作無量種類伎樂俳優。令無量人
歡娯受樂。或復幻作種種形相。令行布施。或
令持戒。或令安忍。或令精進。或令習定。或令
修慧。或復現生刹帝利大族乃至居士大族。
或復幻作諸山大海妙高山王輪圍山等。或
復現生四大王衆天乃至他化自在天。或復
現生梵衆天乃至色究竟天。或復現生空無
邊處天乃至非想非非想處天。或復現作預
流一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩
訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修
行四念住乃至八聖道支。修行空無相無願
解脱門。學住内空乃至無性自性空。學住
眞如乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦。趣
入菩薩正性離生。修行極喜地乃至法雲地。
引發種種殊勝神通。放大光明照諸世界。成
熟有情嚴淨佛土。遊戲一切靜慮解脱等持
等至諸陀羅尼及三摩地。修行種種諸佛功
徳。或復幻作如來形像。具三十二大丈夫相
八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無
忘失法恒住捨性一切智道相智一切相智
等。無量無邊不可思議殊勝功徳。善現。如是
幻師或彼弟子。爲惑他故在衆人前。幻作此
等諸幻化事。其中無智男女大小見是事已
咸驚歎言。奇哉此人妙解衆伎。能作種種甚
希有事。乃至能作如來之身。相好莊嚴具諸
功徳。令衆歡樂自顯＊伎能。其中有智見此事
已。作是思惟甚爲神異。如何此人能現是事。
其中雖無實事可得而令愚人迷謬歡悦。於
無實物起實物想。唯有智者了達皆空。雖有
見聞而無執著
大般若波羅蜜多經卷第四百七十二
大般若波羅蜜多經卷第四百七
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分善達品第七十七之三
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。雖不見法界離諸法。有不見諸法離法
界。有不見有情及彼施設實事可得。而能發
生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修
行六波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多
法。歡喜讃歎修行六波羅蜜多者。自受持十
善業道。亦勸他受持十善業道。無倒稱揚受
持十善業道法。歡喜讃歎受持十善業道者。
自受持五戒。亦勸他受持五戒。無倒稱揚受
持五戒法。歡喜讃歎受持五戒者。自受持八
戒。亦勸他受持八戒。無倒稱揚受持八戒法。
歡喜讃歎受持八戒者。自受持出家戒。亦勸
他受持出家戒。無倒稱揚受持出家戒法。歡
喜讃歎受持出家戒者。自修行四靜慮。亦勸
他修行四靜慮。無倒稱揚修行四靜慮法。歡
喜讃歎修行四靜慮者。自修行四無量。亦勸
他修行四無量。無倒稱揚修行四無量法。歡
喜讃歎修行四無量者。自修行四無色定。亦
勸他修行四無色定。無倒稱揚修行四無色
定法。歡喜讃歎修行四無色定者。自修行四
念住乃至八聖道支。亦勸他修行四念住乃
至八聖道支。無倒稱揚修行四念住乃至八
聖道支法。歡喜讃歎修行四念住乃至八聖
道支者。自修行空無相無願解脱門。亦勸他
修行空無相無願解脱門。無倒稱揚修行空
無相無願解脱門法。歡喜讃歎修行空無相
無願解脱門者。自安住内空乃至無性自性
空。亦勸他安住内空乃至無性自性空。無倒
稱揚安住内空乃至無性自性空法。歡喜讃
歎安住内空乃至無性自性空者。自安住眞
如乃至不思議界。亦勸他安住眞如乃至不
思議界。無倒稱揚安住眞如乃至不思議界
法。歡喜讃歎安住眞如乃至不思議界者。自
安住苦集滅道聖諦。亦勸他安住苦集滅道
聖諦。無倒稱揚安住苦集滅道聖諦法。歡喜
讃歎安住苦集滅道聖諦者。自修行八解脱。
亦勸他修行八解脱。無倒稱揚修行八解脱
法。歡喜讃歎修行八解脱者。自修行八勝處。
亦勸他修行八勝處。無倒稱揚修行八勝處
法。歡喜讃歎修行八勝處者。自修行九次第
定。亦勸他修行九次第定。無倒稱揚修行九
次第定法。歡喜讃歎修行九次第定者。自修
行十遍處。亦勸他修行十遍處。無倒稱揚修
行十遍處法。歡喜讃歎修行十遍處者。自修
行菩薩十地。亦勸他修行菩薩十地。無倒稱
揚修行菩薩十地法。歡喜讃歎修行菩薩十
地者。自修行一切陀羅尼門。亦勸他修行一
切陀羅尼門。無倒稱揚修行一切陀羅尼門
法。歡喜讃歎修行一切陀羅尼門者。自修行
一切三摩地門。亦勸他修行一切三摩地門。
無倒稱揚修行一切三摩地門法。歡喜讃歎
修行一切三摩地門者。自圓滿五眼。亦勸他
圓滿五眼。無倒稱揚圓滿五眼法。歡喜讃歎
圓滿五眼者。自圓滿六神通。亦勸他圓滿六
神通。無倒稱揚圓滿六神通法。歡喜讃歎圓
滿六神通者。自圓滿如來十力。亦勸他圓滿
如來十力。無倒稱揚圓滿如來十力法。歡喜
讃歎圓滿如來十力者。自圓滿四無所畏。亦
勸他圓滿四無所畏。無倒稱揚圓滿四無所
畏法。歡喜讃歎圓滿四無所畏者。自圓滿四
無礙解。亦勸他圓滿四無礙解。無倒稱揚圓
滿四無礙解法。歡喜讃歎圓滿四無礙解者。
自圓滿大慈大悲大喜大捨。亦勸他圓滿大
慈大悲大喜大捨。無倒稱揚圓滿大慈大悲
大喜大捨法。歡喜讃歎圓滿大慈大悲大喜
大捨者。自圓滿十八佛不共法。亦勸他圓滿
十八佛不共法。無倒稱揚圓滿十八佛不共
法法。歡喜讃歎圓滿十八佛不共法者。自圓
滿無忘失法。亦勸他圓滿無忘失法。無倒稱
揚圓滿無忘失法法。歡喜讃歎圓滿無忘失
法者。自圓滿恒住捨性。亦勸他圓滿恒住捨
性。無倒稱揚圓滿恒住捨性法。歡喜讃歎圓
滿恒住捨性者。自圓滿一切智。亦勸他圓滿
一切智。無倒稱揚圓滿一切智法。歡喜讃歎
圓滿一切智者。自圓滿道相智。亦勸他滿圓
道相智。無倒稱揚圓滿道相智法。歡喜讃歎
圓滿道相智者。自圓滿一切相智。亦勸他圓
滿一切相智。無倒稱揚圓滿一切相智法。歡
喜讃歎圓滿一切相智者。自圓滿三十二大
士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相
八十隨好。無倒稱揚圓滿三十二大士相八
十隨好法。歡喜讃歎圓滿三十二大士相八
十隨好者。善現。若眞法界初中後際有差別
者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不能施設方便善巧。爲諸有情説眞法界。嚴
淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得
無上正等菩提。能盡未來利樂一切。以眞法
界初中後際常無差別。是故菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。能善施設方便善巧。爲
諸有情説眞法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸
菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。能盡未
來利樂一切
第二分實際品第七十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情有情
施設。倶畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩爲誰故
行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜
多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩摩
訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情
際不異實際。是故菩薩摩訶薩衆爲諸有情
行深般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安
立有情令住實際。具壽善現復白佛言。若有
情際即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住
實際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。安立有情令住實際。則爲安立實際令
住實際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。安立實際令住實際。則爲安立自性
令住自性。然理不應安立自性令住自性。云
何可説。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以不壞實際法。安立有情令住實際。佛告
善現。不可安立實際令住實際。亦不可安立
自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令
住實際。而有情際不異實際。有情際與實際
無二無二處
具壽善現復白佛言。何等名爲諸菩薩摩訶
薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。由此方便善巧力故。安立有情令住
實際。而能不壞實際之相。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方
便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住
布施。既安立已。爲説布施前後中際無差別
相。謂作是言如是布施。前後中際無不皆空。
施者受者施所得果亦復皆空。如是一切於
實際中。都無所有皆不可得。汝等勿執布施
施者受者施果各各有異。汝等若能不執布
施施者受者施果各異。所修施福則趣甘露
得甘露果。定以甘露而作後邊。復作是言。汝
等用此所修布施。勿取色乃至識。勿取眼處
乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃
至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃
至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。勿取
地界乃至識界。勿取因縁乃至増上縁。勿取
從縁所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。勿取四靜
慮四無量四無色定。勿取四念住乃至八聖
道支。勿取空無相無願解脱門。勿取内空乃
至無性自性空。勿取眞如乃至不思議界。勿
取苦集滅道聖諦。勿取八解脱乃至十遍處。
勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至
法雲地。勿取一切陀羅尼門三摩地門。勿取
五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不
共法。勿取三十二大士相八十隨好。勿取無
忘失法恒住捨性。勿取一切智道相智一切
相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取一切
菩薩摩訶薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿
取善非善法。勿取有記無記法。勿取有漏無
漏法。勿取世間出世間法。勿取有爲無爲法。
所以者何。一切布施布施性空。一切施者施
者性空。一切受者受者性空。一切施果施果
性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可
得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢
竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可
得故。餘所取法亦不可得
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。安立有情令住淨戒。既安立已復作是言。
汝等今者於諸有情應深慈愍離斷生命。廣
説乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是
諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復
應如實觀察。何法名生欲斷其命。復以何縁
而斷彼命。廣説乃至何法名爲所邪見境欲
起邪見。復以何縁而起邪見。如是一切自性
皆空。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情
類。以無量門。爲説布施及淨戒果倶不可得。
令知布施及淨戒果自性皆空。彼既了知所
修布施及淨戒果自性空已。能於其中不生
執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙
慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纒已。入無餘依
般涅槃界。善現。如是依世俗説不依勝義。所
以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當
涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅
槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性
即是涅槃。離此涅槃無別有法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。見諸有情心多瞋忿。深生慈愍方便教誡。
作如是言。汝等今者應修安忍樂安忍法。調
伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空。云何
於中而生瞋忿。汝等復應如實觀察。我由何
法而生瞋忿。誰能瞋忿。瞋忿於誰。如是諸法
皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非
佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非
天龍諸神藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
莫呼洛伽人非人作。亦非四大王衆天乃至
他化自在天作。亦非梵衆天乃至色究竟天
作。亦非空無邊處天乃至非想非非想處天
作。汝等復應如實觀察。如是瞋忿由何而生。
爲屬於誰。復於誰起。當獲何果現得何利。是
一切法皆本性空。非空性中有所瞋忿。故應
安忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安
立有情於性空理。性空因果。漸以無上正等
菩提。示現勸導讃勵慶喜。令善安住速能證
得。善現如是。依世俗説不依勝義。所以者何。
本性空中能得所得得處得時一切非有。善
現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩
爲欲饒益諸有情故。依此實際本性空理。行
深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。何以
故。善現。以一切法離有情故。有情離故法不
可得。法及有情相待立故
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。
見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令
其發起身心精進修諸善法。作如是言。諸善
男子。應深信受本性空中無懈怠法。無懈怠
者無懈怠處無懈怠時。無由此法發生懈怠
如是一切本性皆空不越空理。汝等應發身
心精進。捨諸懈怠勤修善法。謂修布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無
量四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若
修空無相無願解脱門。若住内空乃至無性
自性空。若住眞如乃至不思議界。若住苦集
滅道聖諦。若修八解脱乃至十遍處。若修淨
觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六
神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若
修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法
恒住捨性。若修一切智道相智一切相智。若
修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩
訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘
無量佛法。應勤精進勿生懈怠。若生懈怠受
苦無窮。諸善男子。是一切法皆本性空無諸
障礙。汝等應觀本性空理。無障礙中無懈怠
法無懈怠者。此處時縁亦不可得。如是善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就
殊勝方便善巧。安立有情。令住諸法本性空
理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理
無二無別。非無二法可於其中而作二想。復
次善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。謂
作是言。諸善男子。汝於善法當勤精進。若修
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時。於此
諸法不應思惟二不二相。若修四靜慮四無
量四無色定時。於此諸法不應思惟二不二
相。若修四念住乃至八聖道支時。於此諸法
不應思惟二不二相。若修空無相無願解脱
門時。於此諸法不應思惟二不二相。若住内
空乃至無性自性空時。於此諸法不應思惟
二不二相。若住眞如乃至不思議界時。於此
諸法不應思惟二不二相。若住苦集滅道聖
諦時。於此諸法不應思惟二不二相。若修八
解脱乃至十遍處時。於此諸法不應思惟二
不二相。若修淨觀地乃至如來地時。不應思
惟二不二相。若修極喜地乃至法雲地時。於
此諸法不應思惟二不二相。若修一切陀羅
尼門三摩地門時。於此諸法不應思惟二不
二相。若修五眼六神通時。於此諸法。不應思
惟二不二相。若修如來十力乃至十八佛不
共法時。於此諸法不應思惟二不二相。若修
三十二大士相八十隨好時。於此諸法不應
思惟二不二相。若修無忘失法恒住捨性時。
於此諸法不應思惟二不二相。若修一切智
道相智一切相智時。於此諸法不應思惟二
不二相。若修預流果乃至獨覺菩提時。於此
諸法不應思惟二不二相。若修一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提時。於此諸法不
應思惟二不二相。若修諸餘無量佛法時。於
此諸法不應思惟二不二相。何以故。善男子。
如是諸法皆本性空。本性空理不應思惟二
不二故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成
熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應漸次
安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住
不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。
或令住菩薩勝位。或令住無上正等菩提
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。見諸有情心多散亂。於諸欲境不攝諸根。
發起種種不寂靜業。見已方便令入勝定。謂
作是言。來善男子。汝應修習勝三摩地。勿起
散亂及勝定想。所以者何。是一切法皆本性
空。本性空中無法可得可名散亂或名一心。
汝等若能住此勝定。所作善事皆速成滿。亦
隨所欲住本性空。何等名爲所作善事。謂起
勝淨身語意業。若修布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。若修四念住乃至八聖道支。若
修空無相無願解脱門。若住内空乃至無性
自性空。若住眞如乃至不思議界。若住苦集
滅道聖諦。若修四靜慮四無量四無色定。若
修八解脱乃至十遍處。若修淨觀地乃至如
來地。若趣菩薩正性離生。若修極喜地乃至
法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修
五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不
共法。若修三十二大士相八十隨好。若修無
忘失法恒住捨性。若修一切智道相智一切
相智。若修聲聞道獨覺道菩薩道如來道。若
修預流果乃至獨覺菩提。若修菩薩摩訶薩
行及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴淨佛
土。如是一切勝淨善法。由勝定力皆速成
辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。從初
發心乃至究竟。求作善利常無間斷。爲欲利
樂諸有情故。從一佛土至一佛土。親近供養
諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。捨身受身經
無量劫。乃至無上正等菩提。於其中間終不
忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼諸根無減。所
以者何。是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智。
諸有所作能善思惟。由具善修一切智智。諸
有所作能善思惟。於一切道悉能修習。謂聲
聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。若勝天
道。若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩
訶薩由住殊勝神通道故。常作有情諸利樂
事。雖經諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。
由無退減異熟神通。常作自他勝饒益事。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
住本性空方便善巧。能善利樂諸有情類。疾
證無上正等菩提
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故住本性空。見諸有情智慧薄少。愚癡顛倒
造諸惡業。方便引入甚深般若波羅蜜多。作
如是言。來善男子。應修般若波羅蜜多。觀一
切法本性空寂。汝等若能修此般若波羅蜜
多。觀一切法本性空寂。諸所修行身語意業。
皆趣甘露得甘露果。定以甘露而作後邊。諸
善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情
及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。
善男子。本性空理非増非減。本性空中無増
減法。所以者何。本性空理無性爲性。離諸分
別絶諸戲論。故於此中無増減法。由此所作
亦無退失。是故汝等。應修般若波羅蜜多。觀
本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸
有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸
善業。善現。是菩薩摩訶薩如是教誡教授有
情常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常
行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常
受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他
常受持八近住戒。自常受持出家戒。亦勸他
常受持出家戒。自常修行四靜慮四無量四
無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無
色定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸
他常修行四念住乃至八聖道支。自常修行
空無相無願解脱門。亦勸他常修行空無相
無願解脱門。自常修行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。自常安住内空乃至
無性自性空。亦勸他常安住内空乃至無性
自性空。自常安住眞如乃至不思議界。亦勸
他常安住眞如乃至不思議界。自常安住苦
集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道聖諦。
自常修行八解脱乃至十遍處。亦勸他常修
行八解脱乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。
亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行一切陀
羅尼門三摩地門。亦勸他常修行一切陀羅
尼門三摩地門。自常修學五眼六神通。亦
勸他常修學五眼六神通。自常修學如來十
力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來
十力乃至十八佛不共法。自常修學三十二
大士相八十隨好。亦勸他常修學三十二大
士相八十隨好。自常修學無忘失法恒住捨
性。亦勸他常修學無忘失法恒住捨性。自常
修學一切智道相智一切相智。亦勸他常修
學一切智道相智一切相智。自常發起預流
果智乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至
獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智乃至獨
覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自
常發起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發起諸
菩薩摩訶薩行。自常發起諸佛無上正等菩
提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。方便善巧自修善業常無懈廢。教誡教
授諸有情類。令修善業常無懈廢。善現。是名
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善
巧。由此方便善巧力故。安立有情於實際中。
而能不壞實際之相
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本
性空。本性空中有情及法倶不可得。由此於
中亦無非法。云何菩薩摩訶薩爲有情類求
證無上正等菩提。欲盡未來常作饒益。佛告
善現。如是如是如汝所説。諸所有法皆本性
空。本性空中有情及法倶不可得。由此於中
亦無非法。善現當知。若一切法非本性空。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應安
住本性空理求證無上正等菩提爲饒益有情
説本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本
性空理求證無上正等菩提。爲饒益有情説
本性空法。善現。何等諸法本性皆法而諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知
本性空已。住本性空爲他説法。善現。色乃至
識本性皆空。眼處乃至意處本性皆空。色處
乃至法處本性皆空。眼界乃至意界本性皆
空。色界乃至法界本性皆空。眼識界乃至意
識界本性皆空。眼觸乃至意觸本性皆空。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受本
性皆空。地界乃至識界本性皆空。因縁乃至
増上縁本性皆空。從縁所生諸法本性皆空。
無明乃至老死本性皆空。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多本性皆空。四靜慮四無量
四無色定本性皆空。四念住乃至八聖道支
本性皆空。空無相無願解脱門本性皆空。内
空乃至無性自性空本性皆空。眞如乃至不
思議界本性皆空。苦集滅道聖諦本性皆空。
八解脱乃至十遍處本性皆空。淨觀地乃至
如來地本性皆空。極喜地乃至法雲地本性
皆空。一切陀羅尼門三摩地門本性皆空。五
眼六神通本性皆空。如來十力乃至十八佛
不共法本性皆空。三十二大士相八十隨好
本性皆空。無忘失法恒住捨性本性皆空。一
切智道相智一切相智本性皆空。預流果乃
至獨覺菩提本性皆空。一切菩薩摩訶薩行
本性皆空。諸佛無上正等菩提本性皆空。永
斷一切煩惱習氣相續本性皆空。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等
諸蘊。乃至永斷一切煩惱習氣相續。本性空
已住本性空。爲諸有情宣説如是本性空法。
復次善現。若内空性本性不空。若外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空性。亦本
性不空者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不應爲諸有情説一切法皆本性空。
若作是説壞本性空。然本性空理不可壞。非
常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所
從來亦無所去。如是空理亦名法住。此中無
法無聚無散無減無増無生無滅無淨無不
淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住
其中。求趣無上正等菩提。不見有法有所求
趣。不見有法無所求趣。以一切法都無所住
故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中。行深
般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定於無
上正等菩提得不退轉。所以者何。是菩薩摩
訶薩不見有法能爲障礙。見一切法無障礙
故。便於無上正等菩提不生疑惑故不退轉。
復次善現。諸菩薩摩訶薩住一切法本性空
中。觀本性空都無所得。謂我有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者
見者皆不可得。色乃至識亦不可得。眼處乃
至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。
眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦
不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸
乃至意觸亦不可得。眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受亦不可得。地界乃至
識界亦不可得。因縁乃至増上縁亦不可得。
從縁所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦
不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
亦不可得。内空乃至無性自性空亦不可得。
眞如乃至不思議界亦不可得。苦集滅道聖
諦亦不可得。四念住乃至八聖道支亦不可
得。四靜慮四無量四無色定亦不可得。八解
脱乃至十遍處亦不可得。空無相無願解脱
門亦不可得。淨觀地乃至如來地亦不可得。
極喜地乃至法雲地亦不可得。一切陀羅尼
門三摩地門亦不可得。五眼六神通亦不可
得。如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。
無忘失法恒住捨性亦不可得。一切智道相
智一切相智亦不可得。預流果乃至獨覺菩
提亦不可得。一切菩薩摩訶薩行亦不可得。
諸佛無上正等菩提亦不可得。善法非善法
亦不可得。有記法無記法亦不可得。有漏法
無漏法亦不可得。世間法出世間法亦不可
得。有爲法無爲法亦不可得。三十二大士相
八十隨好亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第四百七十三
大般若波羅蜜多經卷第四百七
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分實際品第七十八之二
善現當知。如有如來應正等覺化作四衆。所
謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。假使化
佛或經一劫或一劫餘。爲彼四衆宣説正法
於意云何。如是化衆頗有能得或預流果或
一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或得無上正等菩提記不。善現對曰。不也
世尊。何以故。是諸化衆都無實事。非無實
法可有得果可得受記。佛告善現。諸法亦
爾。皆本性空都無實事。於中何等菩薩摩
訶薩。爲何等有情説何等法。可令證得或預
流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提。或得受無上正等菩提記。善現當知。諸
菩薩摩訶薩雖爲有情宣説空法。而諸有情
實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無
顛倒法。無顛倒者謂無分別。無分別者無顛
倒故。若有分別則有顛倒。彼等流故。善現當
知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中無我無有
情。廣説乃至無知者無見者。亦無色受想行
識。亦無眼處乃至意處。亦無色處乃至法處。
亦無眼界乃至意界。亦無色界乃至法界。亦
波羅蜜多時如實知想眞如
大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分善達品第七十七之二
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知行相。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知行如芭蕉樹葉葉析除實
不可得。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知行生滅。謂菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知行生
時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而
生滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知行生滅。善現。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。如實知行眞如。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
行眞如無生無滅無來無去無染無淨無増無
減。常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知行
眞如。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知識相。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知識如諸幻事衆縁和
合。假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟子。
於四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍歩
軍。或復幻作諸餘色類相。雖似有而無其實。
識亦如是實不可得。是名菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知識相。善現。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知識
生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實知識生時無所從來。滅時無所至去。雖
無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時如實知識生滅。善現。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知識眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知識眞如無生無滅無來無去無
染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變易
故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知識眞如。善現。是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門則能學色蘊乃至識
蘊。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學眼處乃至意處。佛
告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知眼處眼處自性空。乃至意處意處
自性空。内處自性不可得故。善現。是爲菩薩
摩訶薩能學如是三解脱門亦能學眼處乃至
意處。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩
能學如是三解脱門亦能學色處乃至法處。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知色處色處自性空。乃至法處法
處自性空。外處自性不可得故。善現。是爲菩
薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學色處乃
至法處。具壽善現。復白佛言。云何菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門亦能學眼界乃至意
界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知眼界眼界自性空。乃至意界
意界自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學眼界乃至意界。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脱門。亦能學色界乃至法界。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色
界色界自性空。乃至法界法界自性空。善現。
是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學
色界乃至法界。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學眼識
界乃至意識界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知眼識界眼識界
自性空。乃至意識界意識界自性空。善現。是
爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學眼
識界乃至意識界。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學眼
觸乃至意觸。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實知眼觸眼觸自性空。
乃至意觸意觸自性空。善現。是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門亦能學眼觸乃至意
觸。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受。佛告善現。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼
觸爲縁所生諸受。眼觸爲縁所生諸受自性
空。乃至意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生
諸受自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受。具壽善現復白佛言。云
何菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學
地界乃至識界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知地界地界自性
空。乃至識界識界自性空。善現。是爲菩薩摩
訶薩能學如是三解脱門亦能學地界乃至識
界。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學因縁乃至増上縁。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知因縁是種子相。等無間縁是開
發相所縁縁是任持相。増上縁是不礙相。自
性本空遠離二法。善現。是爲菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門亦能學因縁乃至増上縁。
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學
如是三解脱門。亦能學從縁所生諸法。佛告
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實知一切從縁所生法。不生不滅不斷不
常不一不異不來不去。絶諸戲論本性憺怕。
善現。是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門
亦能學從縁所生諸法。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能
學無明乃至老死。佛告善現。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如實知無明乃至老
死無生無滅無染無淨。自性本空遠離二法。
善現。是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門
亦能學無明乃至老死。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能
學内空乃至無性自性空。佛告善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知内空
乃至無性自性空。皆無自性都不可得而能
安住。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如是三解
脱門亦能學内空乃至無性自性空。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脱門。亦能學眞如乃至不思議界。佛告善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知眞如乃至不思議界。皆無戲論都無分
別而能安住。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學眞如乃至不思議界。具
壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門。亦能學苦集滅道聖諦。佛告善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知苦是逼迫相。集是生起相。滅是寂靜相。
道是出離相。自性本空遠離二法。是聖者諦
苦等即眞如。眞如即苦等無二無別。唯眞聖
者能如實知。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學苦集滅道聖諦。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脱門。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。無増無減無染無淨。無自性不
可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩能學
如是三解脱門亦能學布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩
摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學四靜慮
四無量四無色定。佛告善現。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如實知四靜慮四無
量四無色定無増無減無染無淨。無自性不
可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩能學
如是三解脱門亦能學四靜慮四無量四無色
定。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學四念住乃至八聖
道支。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知四念住乃至八聖道支無
増無減無染無淨。無自性不可得而能修習。
善現。是爲菩薩摩訶薩能如是學三解脱門
亦能學四念住乃至八聖道支。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱
門。亦能學八解脱乃至十遍處。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
八解脱乃至十遍處無増無減無染無淨。無
自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶
薩能如是學三解脱門亦能學八解脱乃至十
遍處。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門。亦能學極喜地乃至
法雲地。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如實知極喜地乃至法雲地無
増無減無染無淨。無自性不可得而能修習。
善現。是爲菩薩摩訶薩能如是學三解脱門
亦能學極喜地乃至法雲地。具壽善現復白
佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。
亦能學一切陀羅尼門三摩地門。佛告善現。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知一切陀羅尼門三摩地門無増無減無染無
淨。無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩
摩訶薩能如是學三解脱門亦能學一切陀羅
尼門三摩地門。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩能如是學三解脱門。亦能學五眼
六神通。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如實知五眼六神通無増無減
無染無淨。無自性不可得而能修習。善現。是
爲菩薩摩訶薩能如是學三解脱門亦能學五
眼六神通。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩
訶薩能如是學三解脱門。亦能學如來十力
乃至十八佛不共法。佛告善現。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。如實知如來十力
乃至十八佛不共法無増無減無染無淨。無
自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶
薩能如是學三解脱門亦能學如來十力乃至
十八佛不共法。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩能如是學三解脱門。亦能學無忘
失法恒住捨性。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知無忘失法恒住
捨性無増無減無染無淨。無自性不可得而
能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩能如是學三
解脱門亦能學無忘失法恒住捨性。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能如是學三
解脱門。亦能學一切智道相智一切相智。佛
告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知一切智道相智一切相智無増無減
無染無淨。無自性不可得而能修習。善現。是
爲菩薩摩訶薩能如是學三解脱門亦能學一
切智道相智一切相智。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩能如是學三解脱門。亦能
學成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知成熟有
情嚴淨佛土無増無減無染無淨。無自性不
可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩能如
是學三解脱門亦能學成熟有情嚴淨佛土。
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能如
是學三解脱門。亦能學諸餘無量無邊佛法。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知諸餘無量無邊佛法無増無減
無染無淨。無自性不可得而能修習。善現。是
爲菩薩摩訶薩能如是學三解脱門亦能學諸
餘無量無邊佛法
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如實了知色等諸法
各各差別不相雜亂。將無以色乃至以識壞
法界耶。將無以眼處乃至以意處壞法界耶。
將無以色處乃至以法處壞法界耶。將無以
眼界乃至以意界壞法界耶。將無以色界乃
至以法界壞法界耶。將無以眼識界乃至以意
識界壞法界耶。將無以眼觸乃至以意觸壞
法界耶。將無以眼觸爲縁所生諸受乃至以
意觸爲縁所生諸受壞法界耶。將無以地界
乃至以識界壞法界耶。將無以因縁乃至以
増上縁壞法界耶。將無以從縁所生諸法壞
法界耶。將無以無明乃至以老死壞法界耶。
將無以内空乃至以無性自性空壞法界耶。
將無以眞如乃至以不思議界壞法界耶。將
無以苦集滅道聖諦壞法界耶。將無以布施
波羅蜜多乃至以般若波羅蜜多壞法界耶。
將無以四靜慮四無量四無色定壞法界耶。
將無以四念住乃至以八聖道支壞法界耶。
將無以空無相無願解脱門壞法界耶。將無
以八解脱八勝處九次第定十遍處壞法界
耶。將無以淨觀地乃至以如來地壞法界耶。
將無以極喜地乃至以法雲地壞法界耶。將
無以一切陀羅尼門三摩地門壞法界耶。將
無以五眼六神通壞法界耶。將無以如來十
力乃至以十八佛不共法壞法界耶。將無以
三十二大士相八十隨好壞法界耶。將無以
無忘失法恒住捨性壞法界耶。將無以一切
智道相智一切相智壞法界耶。將無以預流
果乃至以獨覺菩提壞法界耶。將無以一切
菩薩摩訶薩行壞法界耶。將無以諸佛無上
正等菩提壞法界耶。將無以一切智智壞法
界耶。何以故。世尊。法界無二無差別故。佛告
善現。若離法界餘法可得可言。彼法能壞法
界。然離法界無法可得故。無餘法能壞法界。
所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。知離法界無
法可得。既知無法離於法界。亦不爲他施設
宣説。是故法界無能壞者。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應學法界無
二無別不可壞相。具壽善現復白佛言。若菩
薩摩訶薩欲學法界。當於何學。佛告善現。若
菩薩摩訶薩欲學法界。當於一切法學。所以
者何。善現。以一切法皆入法界故。具壽善現
復白佛言。何因縁故説一切法皆入法界。佛
告善現。若佛出世若不出世。諸法法爾皆入
法界無差別相不由佛説。所以者何。善現。若
善法非善法。若有記法無記法。若有漏法無
漏法。若世間法出世間法。若有爲法無爲法。
如是等一切法。無不皆入無相無爲性空法
界。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。欲學法界當學一切法。若學一切法
即是學法界。具壽善現復白佛言。若一切法
皆入法界無二無別。諸菩薩摩訶薩云何當
學般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。云何
當學初靜慮乃至第四靜慮。云何當學慈無
量乃至捨無量。云何當學空無邊處定乃至
非想非非想處定。云何當學四念住乃至八
聖道支。云何當學空無相無願解脱門。云何
當學八解脱乃至十遍處。云何當學極喜地
乃至法雲地。云何當學一切陀羅尼門三摩
地門。云何當學内空乃至無性自性空。云何
當學眞如乃至不思議界。云何當學苦集滅
道聖諦。云何當學五眼六神通。云何當學
如來十力乃至十八佛不共法。云何當學無
忘失法恒住捨性。云何當學一切智道相智
一切相智。云何當學成滿三十二大士相八
十隨好。云何當學成滿刹帝利大族婆羅門
大族長者大族居士大族。云何當學成滿四
大王衆天乃至他化自在天。云何當學成滿
梵衆天乃至廣果天。云何當學成滿無想有
情天法而不樂生彼。云何當學成滿淨居天
法而不樂生彼。云何當學空無邊處天法乃
至非想非非想處天法而不樂生彼。云何當
學初發菩提心乃至第十發菩提心。云何當
學趣證菩薩正性離生。云何當學一切聲聞
及獨覺地而不作證。云何當學成熟有情嚴
淨佛土。云何當學諸陀羅尼及無礙辯。云何
當學一切菩薩摩訶薩道及佛無上正等菩提。
如是學已。知一切法一切種相。便能證得一
切智智。世尊。非法界中有如是等種種分別。
將無菩薩摩訶薩衆。由此分別行。於顛倒無
戲論中起諸戲論。何以故。眞法界中都無分
別戲論事故。世尊。法界非色受想行識。亦不
離色受想行識。色受想行識。即是法界法界
即是色受想行識。世尊。法界非眼處乃至意
處。亦不離眼處乃至意處。眼處乃至意處即
是法界。法界即是眼處乃至意處。世尊。法界
非色處乃至法處。亦不離色處乃至法處。色
處乃至法處即是法界。法界即是色處乃至
法處。世尊。法界非眼界乃至意界。亦不離眼
界乃至意界。眼界乃至意界即是法界。法界
即是眼界乃至意界。世尊。法界非色界乃至
法界。亦不離色界乃至法界。色界乃至法界
即是法界。法界即是色界乃至法界。世尊。法
界非眼識界乃至意識界。亦不離眼識界乃
至意識界。眼識界乃至意識界即是法界。法
界即是眼識界乃至意識界。世尊。法界非眼
觸乃至意觸。亦不離眼觸乃至意觸。眼觸乃
至意觸即是法界。法界即是眼觸乃至意觸。
世尊。法界非眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受。亦不離眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受。眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受即是法界。法界
即是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。世尊。法界非地界乃至識界。亦不離地
界乃至識界。地界乃至識界即是法界。法界
即是地界乃至識界。世尊。法界非因縁乃至
増上縁。亦不離因縁乃至増上縁。因縁乃至
増上縁即是法界。法界即是因縁乃至増上
縁。世尊。法界非從縁所生諸法。亦不離從縁
所生諸法。從縁所生諸法即是法界。法界即
是從縁所生諸法。世尊。法界非無明乃至老
死。亦不離無明乃至老死。無明乃至老死即
是法界。法界即是無明乃至老死。世尊。法界
非布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不
離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即是法界。法
界即是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
世尊。法界非四靜慮四無量四無色定。亦不
離四靜慮四無量四無色定。四靜慮四無量
四無色定即是法界。法界即是四靜慮四無
量四無色定。世尊。法界非四念住乃至八聖
道支。亦不離四念住乃至八聖道支。四念住
乃至八聖道支即是法界。法界即是四念住
乃至八聖道支。世尊。法界非空無相無願解
脱門。亦不離空無相無願解脱門。空無相無
願解脱門即是法界。法界即是空無相無願
解脱門。世尊。法界非内空乃至無性自性空。
亦不離内空乃至無性自性空。内空乃至無
性自性空即是法界。法界即是内空乃至無
性自性空。世尊。法界非苦集滅道聖諦。亦不
離苦集滅道聖諦。苦集滅道聖諦即是法界。
法界即是苦集滅道聖諦。世尊。法界非八解
脱乃至十遍處。亦不離八解脱乃至十遍處。
八解脱乃至十遍處即是法界。法界即是八
解脱乃至十遍處。世尊。法界非淨觀地乃至
如來地。亦不離淨觀地乃至如來地。淨觀地
乃至如來地即是法界。法界即是淨觀地乃
至如來地。世尊。法界非極喜地乃至法雲地。
亦不離極喜地乃至法雲地。極喜地乃至法
雲地即是法界。法界即是極喜地乃至法雲
地。世尊。法界非一切陀羅尼門三摩地門。亦
不離一切陀羅尼門三摩地門。一切陀羅尼
門三摩地門即是法界。法界即是一切陀羅
尼門三摩地門。世尊。法界非五眼六神通。亦
不離五眼六神通。五眼六神通即是法界。法
界即是五眼六神通。世尊。法界非如來十力
乃至十八佛不共法。亦不離如來十力乃至
十八佛不共法。如來十力乃至十八佛不共
法即是法界。法界即是如來十力乃至十八
佛不共法。世尊。法界非無忘失法恒住捨性。
亦不離無忘失法恒住捨性。無忘失法恒住
捨性即是法界。法界即是無忘失法恒住捨
性。世尊。法界非一切智道相智一切相智。亦
不離一切智道相智一切相智。一切智道相
智一切相智即是法界。法界即是一切智道
相智一切相智。世尊。法界非三十二大士相
八十隨好。亦不離三十二大士相八十隨好。
三十二大士相八十隨好即是法界。法界即
是三十二大士相八十隨好。世尊。法界非預
流果乃至獨覺菩提。亦不離預流果乃至獨
覺菩提。預流果乃至獨覺菩提即是法界。法
界即是預流果乃至獨覺菩提。世尊。法界非
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。亦不
離一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。一
切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提即是法
界。法界即是一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提。世尊。法界非善非善法亦不離善
非善法。善非善法即是法界。法界即是善非
善法。世尊。法界非有記無記法。亦不離有記
無記法。有記無記法即是法界。法界即是有
記無記法。世尊。法界非有漏無漏法。亦不離
有漏無漏法。有漏無漏法即是法界。法界即
是有漏無漏法。世尊。法界非世間出世間法。
亦不離世間出世間法。世間出世間法即是
法界。法界即是世間出世間法。世尊。法界非
有爲無爲法。亦不離有爲無爲法。有爲無爲
法即是法界。法界即是有爲無爲法。佛告善
現。如是如是如汝所説。眞法界中無一切種
分別戲論。法界非色受想行識。亦不離色受
想行識。法界即色受想行識。色受想行識即
法界。如是乃至法界非有爲無爲法。亦不離
有爲無爲法。法界即有爲無爲法。有爲無爲
法即法界。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正
趣所求無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不見有法離眞
法界。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。知一切法即眞法界。方便善巧無
名相法。爲諸有情寄名相説謂此是色受想
行識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法
處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。
此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意
觸。此是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受。此是地界乃至識界。此是因縁乃
至増上縁。此是從縁所生諸法。此是無明乃
至老死。此是善法非善法。此是有記法無記
法。此是有漏法無漏法。此是世間法出世間
法。此是有爲法無爲法。此是布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。此是四靜慮四無量四
無色定。此是四念住乃至八聖道支。此是空
無相無願解脱門。此是内空乃至無性自性
空。此是眞如乃至不思議界。此是苦集滅道
聖諦。此是八解脱乃至十遍處。此是淨觀地
乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是
一切陀羅尼門三摩地門。此是五眼六神通。
此是如來十力乃至十八佛不共法。此是無
忘失法恒住捨性。此是一切智道相智一切
相智。此是三十二大士相八十隨好。此是預
流果乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩
行。此是諸佛無上正等菩提。如工幻師或彼
弟子。執持少物於衆人前。幻作種種異類色
相。謂或幻作男女大小。或復幻作象馬牛羊
駝驢雞等種種禽獸。或復幻作城邑聚落園
林池沼種種莊嚴甚可愛樂。或復幻作衣服
飮食房舍臥具花香瓔珞種種珍寶財穀庫
藏。或復幻作無量種類伎樂俳優。令無量人
歡娯受樂。或復幻作種種形相。令行布施。或
令持戒。或令安忍。或令精進。或令習定。或令
修慧。或復現生刹帝利大族乃至居士大族。
或復幻作諸山大海妙高山王輪圍山等。或
復現生四大王衆天乃至他化自在天。或復
現生梵衆天乃至色究竟天。或復現生空無
邊處天乃至非想非非想處天。或復現作預
流一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩
訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修
行四念住乃至八聖道支。修行空無相無願
解脱門。學住内空乃至無性自性空。學住
眞如乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦。趣
入菩薩正性離生。修行極喜地乃至法雲地。
引發種種殊勝神通。放大光明照諸世界。成
熟有情嚴淨佛土。遊戲一切靜慮解脱等持
等至諸陀羅尼及三摩地。修行種種諸佛功
徳。或復幻作如來形像。具三十二大丈夫相
八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無
忘失法恒住捨性一切智道相智一切相智
等。無量無邊不可思議殊勝功徳。善現。如是
幻師或彼弟子。爲惑他故在衆人前。幻作此
等諸幻化事。其中無智男女大小見是事已
咸驚歎言。奇哉此人妙解衆伎。能作種種甚
希有事。乃至能作如來之身。相好莊嚴具諸
功徳。令衆歡樂自顯＊伎能。其中有智見此事
已。作是思惟甚爲神異。如何此人能現是事。
其中雖無實事可得而令愚人迷謬歡悦。於
無實物起實物想。唯有智者了達皆空。雖有
見聞而無執著
大般若波羅蜜多經卷第四百七十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分善達品第七十七之三
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。雖不見法界離諸法。有不見諸法離法
界。有不見有情及彼施設實事可得。而能發
生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修
行六波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多
法。歡喜讃歎修行六波羅蜜多者。自受持十
善業道。亦勸他受持十善業道。無倒稱揚受
持十善業道法。歡喜讃歎受持十善業道者。
自受持五戒。亦勸他受持五戒。無倒稱揚受
持五戒法。歡喜讃歎受持五戒者。自受持八
戒。亦勸他受持八戒。無倒稱揚受持八戒法。
歡喜讃歎受持八戒者。自受持出家戒。亦勸
他受持出家戒。無倒稱揚受持出家戒法。歡
喜讃歎受持出家戒者。自修行四靜慮。亦勸
他修行四靜慮。無倒稱揚修行四靜慮法。歡
喜讃歎修行四靜慮者。自修行四無量。亦勸
他修行四無量。無倒稱揚修行四無量法。歡
喜讃歎修行四無量者。自修行四無色定。亦
勸他修行四無色定。無倒稱揚修行四無色
定法。歡喜讃歎修行四無色定者。自修行四
念住乃至八聖道支。亦勸他修行四念住乃
至八聖道支。無倒稱揚修行四念住乃至八
聖道支法。歡喜讃歎修行四念住乃至八聖
道支者。自修行空無相無願解脱門。亦勸他
修行空無相無願解脱門。無倒稱揚修行空
無相無願解脱門法。歡喜讃歎修行空無相
無願解脱門者。自安住内空乃至無性自性
空。亦勸他安住内空乃至無性自性空。無倒
稱揚安住内空乃至無性自性空法。歡喜讃
歎安住内空乃至無性自性空者。自安住眞
如乃至不思議界。亦勸他安住眞如乃至不
思議界。無倒稱揚安住眞如乃至不思議界
法。歡喜讃歎安住眞如乃至不思議界者。自
安住苦集滅道聖諦。亦勸他安住苦集滅道
聖諦。無倒稱揚安住苦集滅道聖諦法。歡喜
讃歎安住苦集滅道聖諦者。自修行八解脱。
亦勸他修行八解脱。無倒稱揚修行八解脱
法。歡喜讃歎修行八解脱者。自修行八勝處。
亦勸他修行八勝處。無倒稱揚修行八勝處
法。歡喜讃歎修行八勝處者。自修行九次第
定。亦勸他修行九次第定。無倒稱揚修行九
次第定法。歡喜讃歎修行九次第定者。自修
行十遍處。亦勸他修行十遍處。無倒稱揚修
行十遍處法。歡喜讃歎修行十遍處者。自修
行菩薩十地。亦勸他修行菩薩十地。無倒稱
揚修行菩薩十地法。歡喜讃歎修行菩薩十
地者。自修行一切陀羅尼門。亦勸他修行一
切陀羅尼門。無倒稱揚修行一切陀羅尼門
法。歡喜讃歎修行一切陀羅尼門者。自修行
一切三摩地門。亦勸他修行一切三摩地門。
無倒稱揚修行一切三摩地門法。歡喜讃歎
修行一切三摩地門者。自圓滿五眼。亦勸他
圓滿五眼。無倒稱揚圓滿五眼法。歡喜讃歎
圓滿五眼者。自圓滿六神通。亦勸他圓滿六
神通。無倒稱揚圓滿六神通法。歡喜讃歎圓
滿六神通者。自圓滿如來十力。亦勸他圓滿
如來十力。無倒稱揚圓滿如來十力法。歡喜
讃歎圓滿如來十力者。自圓滿四無所畏。亦
勸他圓滿四無所畏。無倒稱揚圓滿四無所
畏法。歡喜讃歎圓滿四無所畏者。自圓滿四
無礙解。亦勸他圓滿四無礙解。無倒稱揚圓
滿四無礙解法。歡喜讃歎圓滿四無礙解者。
自圓滿大慈大悲大喜大捨。亦勸他圓滿大
慈大悲大喜大捨。無倒稱揚圓滿大慈大悲
大喜大捨法。歡喜讃歎圓滿大慈大悲大喜
大捨者。自圓滿十八佛不共法。亦勸他圓滿
十八佛不共法。無倒稱揚圓滿十八佛不共
法法。歡喜讃歎圓滿十八佛不共法者。自圓
滿無忘失法。亦勸他圓滿無忘失法。無倒稱
揚圓滿無忘失法法。歡喜讃歎圓滿無忘失
法者。自圓滿恒住捨性。亦勸他圓滿恒住捨
性。無倒稱揚圓滿恒住捨性法。歡喜讃歎圓
滿恒住捨性者。自圓滿一切智。亦勸他圓滿
一切智。無倒稱揚圓滿一切智法。歡喜讃歎
圓滿一切智者。自圓滿道相智。亦勸他滿圓
道相智。無倒稱揚圓滿道相智法。歡喜讃歎
圓滿道相智者。自圓滿一切相智。亦勸他圓
滿一切相智。無倒稱揚圓滿一切相智法。歡
喜讃歎圓滿一切相智者。自圓滿三十二大
士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相
八十隨好。無倒稱揚圓滿三十二大士相八
十隨好法。歡喜讃歎圓滿三十二大士相八
十隨好者。善現。若眞法界初中後際有差別
者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不能施設方便善巧。爲諸有情説眞法界。嚴
淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得
無上正等菩提。能盡未來利樂一切。以眞法
界初中後際常無差別。是故菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。能善施設方便善巧。爲
諸有情説眞法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸
菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。能盡未
來利樂一切
第二分實際品第七十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情有情
施設。倶畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩爲誰故
行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜
多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩摩
訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情
際不異實際。是故菩薩摩訶薩衆爲諸有情
行深般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安
立有情令住實際。具壽善現復白佛言。若有
情際即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住
實際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。安立有情令住實際。則爲安立實際令
住實際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。安立實際令住實際。則爲安立自性
令住自性。然理不應安立自性令住自性。云
何可説。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以不壞實際法。安立有情令住實際。佛告
善現。不可安立實際令住實際。亦不可安立
自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令
住實際。而有情際不異實際。有情際與實際
無二無二處
具壽善現復白佛言。何等名爲諸菩薩摩訶
薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。由此方便善巧力故。安立有情令住
實際。而能不壞實際之相。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方
便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住
布施。既安立已。爲説布施前後中際無差別
相。謂作是言如是布施。前後中際無不皆空。
施者受者施所得果亦復皆空。如是一切於
實際中。都無所有皆不可得。汝等勿執布施
施者受者施果各各有異。汝等若能不執布
施施者受者施果各異。所修施福則趣甘露
得甘露果。定以甘露而作後邊。復作是言。汝
等用此所修布施。勿取色乃至識。勿取眼處
乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃
至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃
至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。勿取
地界乃至識界。勿取因縁乃至増上縁。勿取
從縁所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。勿取四靜
慮四無量四無色定。勿取四念住乃至八聖
道支。勿取空無相無願解脱門。勿取内空乃
至無性自性空。勿取眞如乃至不思議界。勿
取苦集滅道聖諦。勿取八解脱乃至十遍處。
勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至
法雲地。勿取一切陀羅尼門三摩地門。勿取
五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不
共法。勿取三十二大士相八十隨好。勿取無
忘失法恒住捨性。勿取一切智道相智一切
相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取一切
菩薩摩訶薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿
取善非善法。勿取有記無記法。勿取有漏無
漏法。勿取世間出世間法。勿取有爲無爲法。
所以者何。一切布施布施性空。一切施者施
者性空。一切受者受者性空。一切施果施果
性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可
得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢
竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可
得故。餘所取法亦不可得
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。安立有情令住淨戒。既安立已復作是言。
汝等今者於諸有情應深慈愍離斷生命。廣
説乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是
諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復
應如實觀察。何法名生欲斷其命。復以何縁
而斷彼命。廣説乃至何法名爲所邪見境欲
起邪見。復以何縁而起邪見。如是一切自性
皆空。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情
類。以無量門。爲説布施及淨戒果倶不可得。
令知布施及淨戒果自性皆空。彼既了知所
修布施及淨戒果自性空已。能於其中不生
執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙
慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纒已。入無餘依
般涅槃界。善現。如是依世俗説不依勝義。所
以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當
涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅
槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性
即是涅槃。離此涅槃無別有法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。見諸有情心多瞋忿。深生慈愍方便教誡。
作如是言。汝等今者應修安忍樂安忍法。調
伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空。云何
於中而生瞋忿。汝等復應如實觀察。我由何
法而生瞋忿。誰能瞋忿。瞋忿於誰。如是諸法
皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非
佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非
天龍諸神藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
莫呼洛伽人非人作。亦非四大王衆天乃至
他化自在天作。亦非梵衆天乃至色究竟天
作。亦非空無邊處天乃至非想非非想處天
作。汝等復應如實觀察。如是瞋忿由何而生。
爲屬於誰。復於誰起。當獲何果現得何利。是
一切法皆本性空。非空性中有所瞋忿。故應
安忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安
立有情於性空理。性空因果。漸以無上正等
菩提。示現勸導讃勵慶喜。令善安住速能證
得。善現如是。依世俗説不依勝義。所以者何。
本性空中能得所得得處得時一切非有。善
現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩
爲欲饒益諸有情故。依此實際本性空理。行
深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。何以
故。善現。以一切法離有情故。有情離故法不
可得。法及有情相待立故
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。
見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令
其發起身心精進修諸善法。作如是言。諸善
男子。應深信受本性空中無懈怠法。無懈怠
者無懈怠處無懈怠時。無由此法發生懈怠
如是一切本性皆空不越空理。汝等應發身
心精進。捨諸懈怠勤修善法。謂修布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無
量四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若
修空無相無願解脱門。若住内空乃至無性
自性空。若住眞如乃至不思議界。若住苦集
滅道聖諦。若修八解脱乃至十遍處。若修淨
觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六
神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若
修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法
恒住捨性。若修一切智道相智一切相智。若
修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩
訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘
無量佛法。應勤精進勿生懈怠。若生懈怠受
苦無窮。諸善男子。是一切法皆本性空無諸
障礙。汝等應觀本性空理。無障礙中無懈怠
法無懈怠者。此處時縁亦不可得。如是善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就
殊勝方便善巧。安立有情。令住諸法本性空
理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理
無二無別。非無二法可於其中而作二想。復
次善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。謂
作是言。諸善男子。汝於善法當勤精進。若修
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時。於此
諸法不應思惟二不二相。若修四靜慮四無
量四無色定時。於此諸法不應思惟二不二
相。若修四念住乃至八聖道支時。於此諸法
不應思惟二不二相。若修空無相無願解脱
門時。於此諸法不應思惟二不二相。若住内
空乃至無性自性空時。於此諸法不應思惟
二不二相。若住眞如乃至不思議界時。於此
諸法不應思惟二不二相。若住苦集滅道聖
諦時。於此諸法不應思惟二不二相。若修八
解脱乃至十遍處時。於此諸法不應思惟二
不二相。若修淨觀地乃至如來地時。不應思
惟二不二相。若修極喜地乃至法雲地時。於
此諸法不應思惟二不二相。若修一切陀羅
尼門三摩地門時。於此諸法不應思惟二不
二相。若修五眼六神通時。於此諸法。不應思
惟二不二相。若修如來十力乃至十八佛不
共法時。於此諸法不應思惟二不二相。若修
三十二大士相八十隨好時。於此諸法不應
思惟二不二相。若修無忘失法恒住捨性時。
於此諸法不應思惟二不二相。若修一切智
道相智一切相智時。於此諸法不應思惟二
不二相。若修預流果乃至獨覺菩提時。於此
諸法不應思惟二不二相。若修一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提時。於此諸法不
應思惟二不二相。若修諸餘無量佛法時。於
此諸法不應思惟二不二相。何以故。善男子。
如是諸法皆本性空。本性空理不應思惟二
不二故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成
熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應漸次
安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住
不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。
或令住菩薩勝位。或令住無上正等菩提
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。見諸有情心多散亂。於諸欲境不攝諸根。
發起種種不寂靜業。見已方便令入勝定。謂
作是言。來善男子。汝應修習勝三摩地。勿起
散亂及勝定想。所以者何。是一切法皆本性
空。本性空中無法可得可名散亂或名一心。
汝等若能住此勝定。所作善事皆速成滿。亦
隨所欲住本性空。何等名爲所作善事。謂起
勝淨身語意業。若修布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。若修四念住乃至八聖道支。若
修空無相無願解脱門。若住内空乃至無性
自性空。若住眞如乃至不思議界。若住苦集
滅道聖諦。若修四靜慮四無量四無色定。若
修八解脱乃至十遍處。若修淨觀地乃至如
來地。若趣菩薩正性離生。若修極喜地乃至
法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修
五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不
共法。若修三十二大士相八十隨好。若修無
忘失法恒住捨性。若修一切智道相智一切
相智。若修聲聞道獨覺道菩薩道如來道。若
修預流果乃至獨覺菩提。若修菩薩摩訶薩
行及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴淨佛
土。如是一切勝淨善法。由勝定力皆速成
辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。從初
發心乃至究竟。求作善利常無間斷。爲欲利
樂諸有情故。從一佛土至一佛土。親近供養
諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。捨身受身經
無量劫。乃至無上正等菩提。於其中間終不
忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼諸根無減。所
以者何。是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智。
諸有所作能善思惟。由具善修一切智智。諸
有所作能善思惟。於一切道悉能修習。謂聲
聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。若勝天
道。若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩
訶薩由住殊勝神通道故。常作有情諸利樂
事。雖經諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。
由無退減異熟神通。常作自他勝饒益事。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
住本性空方便善巧。能善利樂諸有情類。疾
證無上正等菩提
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故住本性空。見諸有情智慧薄少。愚癡顛倒
造諸惡業。方便引入甚深般若波羅蜜多。作
如是言。來善男子。應修般若波羅蜜多。觀一
切法本性空寂。汝等若能修此般若波羅蜜
多。觀一切法本性空寂。諸所修行身語意業。
皆趣甘露得甘露果。定以甘露而作後邊。諸
善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情
及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。
善男子。本性空理非増非減。本性空中無増
減法。所以者何。本性空理無性爲性。離諸分
別絶諸戲論。故於此中無増減法。由此所作
亦無退失。是故汝等。應修般若波羅蜜多。觀
本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸
有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸
善業。善現。是菩薩摩訶薩如是教誡教授有
情常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常
行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常
受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他
常受持八近住戒。自常受持出家戒。亦勸他
常受持出家戒。自常修行四靜慮四無量四
無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無
色定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸
他常修行四念住乃至八聖道支。自常修行
空無相無願解脱門。亦勸他常修行空無相
無願解脱門。自常修行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。自常安住内空乃至
無性自性空。亦勸他常安住内空乃至無性
自性空。自常安住眞如乃至不思議界。亦勸
他常安住眞如乃至不思議界。自常安住苦
集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道聖諦。
自常修行八解脱乃至十遍處。亦勸他常修
行八解脱乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。
亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行一切陀
羅尼門三摩地門。亦勸他常修行一切陀羅
尼門三摩地門。自常修學五眼六神通。亦
勸他常修學五眼六神通。自常修學如來十
力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來
十力乃至十八佛不共法。自常修學三十二
大士相八十隨好。亦勸他常修學三十二大
士相八十隨好。自常修學無忘失法恒住捨
性。亦勸他常修學無忘失法恒住捨性。自常
修學一切智道相智一切相智。亦勸他常修
學一切智道相智一切相智。自常發起預流
果智乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至
獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智乃至獨
覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自
常發起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發起諸
菩薩摩訶薩行。自常發起諸佛無上正等菩
提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。方便善巧自修善業常無懈廢。教誡教
授諸有情類。令修善業常無懈廢。善現。是名
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善
巧。由此方便善巧力故。安立有情於實際中。
而能不壞實際之相
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本
性空。本性空中有情及法倶不可得。由此於
中亦無非法。云何菩薩摩訶薩爲有情類求
證無上正等菩提。欲盡未來常作饒益。佛告
善現。如是如是如汝所説。諸所有法皆本性
空。本性空中有情及法倶不可得。由此於中
亦無非法。善現當知。若一切法非本性空。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應安
住本性空理求證無上正等菩提爲饒益有情
説本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本
性空理求證無上正等菩提。爲饒益有情説
本性空法。善現。何等諸法本性皆法而諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知
本性空已。住本性空爲他説法。善現。色乃至
識本性皆空。眼處乃至意處本性皆空。色處
乃至法處本性皆空。眼界乃至意界本性皆
空。色界乃至法界本性皆空。眼識界乃至意
識界本性皆空。眼觸乃至意觸本性皆空。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受本
性皆空。地界乃至識界本性皆空。因縁乃至
増上縁本性皆空。從縁所生諸法本性皆空。
無明乃至老死本性皆空。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多本性皆空。四靜慮四無量
四無色定本性皆空。四念住乃至八聖道支
本性皆空。空無相無願解脱門本性皆空。内
空乃至無性自性空本性皆空。眞如乃至不
思議界本性皆空。苦集滅道聖諦本性皆空。
八解脱乃至十遍處本性皆空。淨觀地乃至
如來地本性皆空。極喜地乃至法雲地本性
皆空。一切陀羅尼門三摩地門本性皆空。五
眼六神通本性皆空。如來十力乃至十八佛
不共法本性皆空。三十二大士相八十隨好
本性皆空。無忘失法恒住捨性本性皆空。一
切智道相智一切相智本性皆空。預流果乃
至獨覺菩提本性皆空。一切菩薩摩訶薩行
本性皆空。諸佛無上正等菩提本性皆空。永
斷一切煩惱習氣相續本性皆空。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等
諸蘊。乃至永斷一切煩惱習氣相續。本性空
已住本性空。爲諸有情宣説如是本性空法。
復次善現。若内空性本性不空。若外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空性。亦本
性不空者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不應爲諸有情説一切法皆本性空。
若作是説壞本性空。然本性空理不可壞。非
常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所
從來亦無所去。如是空理亦名法住。此中無
法無聚無散無減無増無生無滅無淨無不
淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住
其中。求趣無上正等菩提。不見有法有所求
趣。不見有法無所求趣。以一切法都無所住
故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中。行深
般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定於無
上正等菩提得不退轉。所以者何。是菩薩摩
訶薩不見有法能爲障礙。見一切法無障礙
故。便於無上正等菩提不生疑惑故不退轉。
復次善現。諸菩薩摩訶薩住一切法本性空
中。觀本性空都無所得。謂我有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者
見者皆不可得。色乃至識亦不可得。眼處乃
至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。
眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦
不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸
乃至意觸亦不可得。眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受亦不可得。地界乃至
識界亦不可得。因縁乃至増上縁亦不可得。
從縁所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦
不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
亦不可得。内空乃至無性自性空亦不可得。
眞如乃至不思議界亦不可得。苦集滅道聖
諦亦不可得。四念住乃至八聖道支亦不可
得。四靜慮四無量四無色定亦不可得。八解
脱乃至十遍處亦不可得。空無相無願解脱
門亦不可得。淨觀地乃至如來地亦不可得。
極喜地乃至法雲地亦不可得。一切陀羅尼
門三摩地門亦不可得。五眼六神通亦不可
得。如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。
無忘失法恒住捨性亦不可得。一切智道相
智一切相智亦不可得。預流果乃至獨覺菩
提亦不可得。一切菩薩摩訶薩行亦不可得。
諸佛無上正等菩提亦不可得。善法非善法
亦不可得。有記法無記法亦不可得。有漏法
無漏法亦不可得。世間法出世間法亦不可
得。有爲法無爲法亦不可得。三十二大士相
八十隨好亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第四百七十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分實際品第七十八之二
善現當知。如有如來應正等覺化作四衆。所
謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。假使化
佛或經一劫或一劫餘。爲彼四衆宣説正法
於意云何。如是化衆頗有能得或預流果或
一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或得無上正等菩提記不。善現對曰。不也
世尊。何以故。是諸化衆都無實事。非無實
法可有得果可得受記。佛告善現。諸法亦
爾。皆本性空都無實事。於中何等菩薩摩
訶薩。爲何等有情説何等法。可令證得或預
流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提。或得受無上正等菩提記。善現當知。諸
菩薩摩訶薩雖爲有情宣説空法。而諸有情
實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無
顛倒法。無顛倒者謂無分別。無分別者無顛
倒故。若有分別則有顛倒。彼等流故。善現當
知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中無我無有
情。廣説乃至無知者無見者。亦無色受想行
識。亦無眼處乃至意處。亦無色處乃至法處。
亦無眼界乃至意界。亦無色界乃至法界。亦
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