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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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七同名小乘
問。縁覺人。與聲聞同。不四住習氣耶。
云云
華疏云譬喩
問。爲三智三車優劣。爲
三斷耶 答有人言。具約智斷優劣。聲
聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有
。譬三車不同
統略下云化城
又即昔小乘人。亦總智遠近。二
乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷
智習氣。則佛果。在無知習氣門外
又云。次合離門。開小乘爲二車。合二乘
一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
出之故。説二車。今明二乘。同斷四住
同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城
統略。釋化城品末。合譬文云。説二涅槃。依
涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
。以根利故。長斷習氣中涅槃。聲聞不
斷。名小涅槃
問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云
乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時
制餘時未同性經文。統略。後乃時乃見
此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒
已。然後方有所制。何言先時未此文
若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
改易。或有覽經未盡。故不定非之。然
今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同
習斷有無之別。如十地論第四地等
義疏據之。云經論無文。不別經乃有
。二云。約多分故言無文。約少分之。
三云。約分明無文。約&MT00408;之。四云。
有人但云中乘斷習。而不文。故云無文
然自鑒照故。有之。五二乘得滅。或同或
異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲
異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
五義意樂相隔
三論玄疏文義要第四終


三論玄疏文義要第五
六八識列名眞妄
 七法不住淨影釋異
 略明八門
 染淨縁起四句無明住地
是妄識等文
 有始無始文
 性染有無
 心數有無
 八識非究竟
 勝鬘二藏
 三性三無性
 相識見識
 種子義不失法
 依方等懺悔滅定業不二障
 五住
 性成煩惱
 無始無明
 凡位起無明地不
 無明住地體
  八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
耶識
中論疏第七云行品又舊地論以七識
。八識爲眞實。攝大乘師以八識虚妄
九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
 又云。等者。更出攝大乘師義
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無
滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明
識滅義
玄教迹義云。攝論云。無常有二種。一者因中
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不因中生滅無常
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
無常
 言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。
 在因位之上故名上報梨耶。又言八識
 者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
統略下云壽量
凡夫有三心。一起事心。二依
根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
梨耶云云伏道。法斷道。勝拔道。如次滅
金光明
法華玄第二云。第七師云。既名妙法。即以
妙法蓮華宗。妙法者。即是佛所得根本
眞實法性也。此法性不惑染。不
。名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用
此爲題。即以爲宗。○評云。尋此師學
北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅
。以爲妙法。既云是佛所得。還是果義。
前評私云。得果失
因。今指
又攝大乘論。阿僧伽
菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云八識
是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性
是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅
槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。
先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八
識之義。別付餘科説耳
  禪林云。此所破義。若淨影意歟
 問。阿梨耶識有眞妄二種。設言八識是妄
 識者。此約妄説。不眞識阿梨
 耶故。楞伽經云。阿梨耶者。名如來藏
 答。地論師不第八爲妄識。但云
 佛性。亦名性淨涅槃等。故爲所破
 問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種
 梨耶
伽疏
答。今云諸地論師。故不
 留支
  裏書云
仁王疏中卷云空色心
三諦
生死涅槃各有三諦
生死三者八識心是心諦。涅槃三者。眞實色
是色識。二者眞實心。名心諦。無生死四
顛倒。名空諦云云 已上
裏書
業品疏云 問。亦得見諦。解起損本識。本
識未盡。至本識都盡。詺見諦
不斷思惟斷
答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無
記。無被斷義文 依攝論意
之見
 求云。報無記。何無被斷義耶 答。可
 
寶窟下云一依
汎論能所依義具如攝論。一
能依所依。約本識之。是煩惱種
子。約佛性之。是生死妄相。二所依非
能依。約種子之。謂本識。約生死妄*相
之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。
即是本識。本識依如來藏故。是能依。又爲
種子所依。名爲所依。四非能依非所依。即
是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身
生死生死所依能依義顯

又云。二明佛性縁。染淨之興。只
藏實。不縁而有。此如楞伽説。六七
苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃
  七法不住事
寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六
識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造
疏人。不攝論。謂第七識名法智。攝論。
第七識名阿陀那。此云無解識豈得
耶。今所明者。六識不舊。及心法智者。
六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小
乘人云。由六識煩惱苦。由心法智
苦樂求涅槃。何須佛性○不種衆苦者。
六七心不有生死苦也。不厭求涅
槃者。明六七心不苦樂求涅槃
解脱也。舊法師多此釋。今謂不爾。所
此七法者。擧六識染及以種苦。
心法智。明苦樂求涅槃故。楞
伽説六七不苦樂涅槃因也。六七不
受苦樂者。猶是不苦非涅槃因。猶是不
苦求涅槃也。待後釋
問。其有人者。爲是誰人耶 答。淨影大師也」
義記下卷云淨影妄謂七識。眞謂藏識。此猶
經中所説八識。八識之義。廣如別章。此應
具論。前明妄中。於此六識及心法智
。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不
立。事六妄一。合爲。若無眞此七一念
立。名刹那不住。不種已下。明其離眞妄
即無
問其本經文何耶 答
勝鬘經云第十二顛倒眞實章也。若依
義記第十一一依章
若無如來
者。不苦樂求涅槃。何以故。於
六識及心法智。此七法刹那不住。不
。不苦樂求涅槃
問。嘉祥大師解釋專不明。竊見經文。爲
如來藏義。擧七識妄心生滅不生。明起染興
淨用。皆由第八眞識也。是以。楞伽經中廣
八識義云。我爲勝鬘夫人八識義
云云楞伽第四云。大惠我於此義已神力建
立。令勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣
説如來藏及識藏名七識倶生乃至而説
偈言。甚深如來藏。而與七藏入楞伽七
云。我依此義故。依勝鬘夫人餘菩薩摩
訶薩深智慧者。説如來藏阿梨耶識共七種
明知。今文正明八識義也。然何
六識及相應心數七法第六意識相應
心數惠。能厭
苦求
涅槃
若但擧如來藏及六識者。八識義何
成乎。又何不第七識起染用乎。況大師
自引楞伽云。六七不苦樂云云若爾。淨
影解釋。善契經旨。金陵賛仰。學者猶迷。遂
何義末學之龜鏡乎答。此是上古難
義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖倶爲
無相大乘之祖匠。然其禀學不同。流派本異。
二師相違不必會通。何復於中強存取捨
云云今難云。若存兩釋會通。若不
須通要可取捨。竝存異釋覆文義。學者
惠解。何由可開。一家義宗何復存乎
答。竝存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘
宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧舊已。云
今謂不爾耶 答。爲今意云爾而已
 予勤乎勸學竪義日。立淨影八識義。得
 七法不住題。題者興福寺永縁權僧正。頻
 責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示
 義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
 若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示
 義。金陵釋當繩墨義破邪顯正
繩墨義
凡於
 文衆義。猶如涌泉。何必執相破。言
 捨異釋云云
  裏書曰
雜心論第八云修多
羅品
修多羅者。凡有五義。一
出生。出諸義故。二泉涌。義味無盡
故。三曰。顯*示諸故。四*曰
。辨諸邪正故。五結鬘。貫穿諸法
故。如是五義。是修多羅義文 已上
裏書
問。若言七法非七識者。何説如來藏識。説
前六識。而不阿陀那識耶。又違如前所
出楞伽經説耶 答。若欲八識者。 應
若無藏識者。七識不住何但云六識
七識。又云如來藏。不耶。故知。
此經不正明八識之義。楞伽但正欲
勝鬘夫人如來藏義而已
問。何故但説六識及如來藏。不第七識
耶 答。爲外道及二乘人不
故作此説也。六識擧其人本所知法。其
如來藏顯今所説法。故此章中不盡擧

窟下云佛性衆生
生死苦義也
此章大意。此
爲章外道二乘人不佛性。欲
一切衆生。信佛性故。説佛性故。得
衆苦求涅槃
問。引何文六識及心法智苦厭
七法 答。楞伽經中説六七不受苦
樂非涅槃因。今引此説證也 問。楞
六七者。即應是六識七識。何以此文
耶 答。此非心法智非第七識
但是起染淨用。二經説同。爲此故。引
而已 問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心
法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時
或對第八眞識解。總名無解。自約七識中
法智。何違耶。故起信論説意及意
皆有薫習。依信力而修行也。其菩薩意薫
習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解
故。不言法智者。亦以信論分別事
識名妄心故。亦不法智相應耶。若
是妄。猶與法智相應。亦雖稱無解
何不得名法智耶 答。修觀起行。正在
第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非
第七識。其無明不妄執我相。正是七識
故。名無解。云何得六識直名爲識。獨以
第七別爲法智。故知。此中六識者擧染用
心法智者。顯淨用
又可第六第七倶有染淨。然此中以
智名淨用。故知第六中。分取淨邊
法智。若以第七前六者。染淨倶同。何
故以第七別標智稱
 後義應勝
起信論云。妄心薫習義有二種。云何爲二。
一者分別事識薫習。依諸凡夫二乘人等厭
生死苦力所能漸趣向無上道故。二
者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃
云云 下文見意薫習是初發心云菩薩。若已知應
法法身菩薩唯依法力習眞如無明
也。地上名
法身
問。攝論明八識是共相識。起信論説前七識
唯妄。多約離分。今何以攝論起信
耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
共相門八識者。眞如淨法。與無明染法
合爲本識。依此本識。起七轉識。謂從本識
執我識即執識容眞妄。又起六識
生識。亦含眞妄。八識前具眞妄
也。若離分門。一切眞識。分取爲第八。於
一切妄中。麁爲事識。分爲六識。細爲妄識
爲第七識。眞妄離説八識也。正答淨影義章
其意爾。又淨影義章更有別本。全不
相識義。今嘉祥意。無處分共相離分故。
今不必依此義也。直就今家先略明八識
。然後出諸文義用
略論八識。應八門一廢立二名數。三眞妄。四
果位有無。五縁起薫習。六
有始無始七一
異。八心境
  一總相廢立
楞伽經説。大惠問佛言。世尊建立八種識
乎。佛言建立。故今依經建立八識。既言
。故知隨縁非第一義。如法華經。以衆寶
諸大車。三是方便可造作。一乘眞
實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。説
一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
故倶名造作取意今此亦爾。若就四悉檀
。第一義中非八非九。非識非境。若依
諦對治悉檀。爲知微細妄染及佛功
故。説八識。令解之又爲外塵
八識義。更捨外塵亦非識也。道門
八識。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
識。識中自有本末麁細等別。説八識
  二別論名數
眼耳鼻舌身意識。以爲六識。阿陀那識。
無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識
以爲第八 問。何故唯立八識而不増減
耶 答。本末眞妄諸識盡之故。唯説八此
是一門。若就異門。或増或減。如六識及
九識等 問。云何名爲九識耶 答。前八
識上加阿摩羅識。以爲九識阿摩羅亦云
菴摩羅
問。爾者其第九識體何物耶 答。第八識中。
解性梨耶。分爲第九。名阿摩羅。此云淨識
即是勝鬘自性清淨心。亦説爲無垢識
  三眞妄分別
八識之中。前七爲妄。第八含通眞妄二識
 問云。何第八含通眞妄 答。此有三義
一者相不異故。合説爲一。謂妄心外。眞不
可得故。合爲一。二者就位合説。於生死中
眞妄二法其性別。合爲諸法縁起之本
故。經非異非不異。非異即前第一門義。
非不異者。第二門。眞妄雖異。而於位分合
一故。三者建立種類合爲一識。謂若眞
若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲
一種第八識也 問。若説九識時。其第九
識亦是妄耶 答。是眞非妄 問。若爾。何故經
中説言八九種種識如水中諸波耶 答。此
多義。一者八識門中。第八如水。七識如
波。若論九識。第九爲水。前八如波。前八竝
是妄心別故。八九合擧水波。通喩第九
識如波浪也。二者若有所得心所取八九
識。竝非佛性。非眞實故。説爲波浪。此約
教中其學教病。非識法。若就
識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使
百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所
得五眼所見故三者道門之中。非
九。乃至百千過算數故。非識非境。非
眞非妄。絶故。若隨因縁世諦義
。乃有九諸識差別。故知八九皆如
。竝隨染淨因縁起故多義
第三爲
  四論果位有無
八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。
第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
佛果 問。若爾。教迹中云上報梨耶八識
五根等有云云五根既有。五識寧無故知。八
識者。非唯第八。總説八識。竝在果位。何言
前七果位竝無 答。此於眞識用別
八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門
前七是妄故。果位竝無也
  五明縁起薫習差別
八識之中。本末相對。第八識爲本。前七從
此生。於中有多義。若麁細相望。依第八
第七識。依第七識前六識。若約
子現起而言。前七竝依第八識生。以第八
中持種子故。若約相薫相生義者。前七薫
種子。在第八識中。即第八識中生果功能。説
種子。此種還生前七轉識故。本末識亦
得互爲相生之義。若約現起。論生。非
者。非前七識生第八也。又於第八識中
眞妄分別。若由眞起妄此約眞法爲本妄
心起也。若剋性論。眞是淨法。唯生淨法
妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。
若論種動不動義。眞性不動不染淨。若
染淨。唯是妄心。此後一義應文證。故
寶窟云佛性不其種苦。及苦也。種
苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上
染淨二用。然此文意。非道門。何以故。彼
文亦云苦及厭苦。終由佛性也。此
意即顯苦厭苦。親由妄想遠尋根底
遂由佛性故云終由佛性也 問。若染淨
法由佛性起只是其親。當何之。但云
佛性乎 答。窟次文云。如海水。風次
浪。非是海水令其成云云意云。海水
本有之。而未浪。風至即有。此即佛性
同。妄想爲縁。有染淨用。若論因縁親
。佛性爲親。妄想爲今約隱顯。縁至即
起顯故爲親。固先本有。而未用。故爲
遠也。此是義遠近。亦非時有先後
問。若言妄想爲縁起染用者。其妄想自起
耶。若。由眞起者。即是眞法親起染用。又其
妄想即是染法。彼有即既染用。何言
染用耶 答。其妄想者。是根本細者。
其種苦者。是麁染用。此是麁染由細染耳。
又可云其妄想者。即是種苦。妄想念念互
相薫習。此即妄想無始義也
  六有始無始義
妄想縁起源由佛性。若爾。至佛果更應
染耶。又若至佛不妄想。云何眞性起
妄法耶 答。至佛果位正觀圓明故。不
更起無明妄想。本得正觀之時由
想縁妄想也 問。若爾。妄想即是無始。
何故經言如來藏故説生死無始。故知。
自論生死。即有其首也。涅槃云。十地不
生死之始。佛即見之。又論説言生死無始便
言正見已上然説無始者。便是無因。若
如來藏教爲無因且説無始。若
如來藏教。有如來藏。生死依之便脱
。其藏性。實無爲法故。無因無名故。至
大乘實義。非無始也 答。考諸經論。或似
此義。又於人師解釋。亦始義。然
熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是
始。若依眞諦理。即非始無始。於世諦中
二義者。謂約是無始。據法相本
。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故
此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。
中庸生疑。若邪推便惡見故。又此義
文習之。若強推之。便是十四難置答
事。故置不
  七因縁一異義
因縁世諦中論一異義者。衆生無量。一一身
中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
別。眞識不異。若約妄想眞。眞識亦別。
乃至佛性約其凡位薫習差別。眞性縁起。便
多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約
八識中諸識相望。眞妄性別。又妄七識其體
各異。若據眞識妄。離眞無妄者。是第一
義門。非世諦門。又復可世諦門中。亦
非一非異之義。以其八不通二諦故。眞
妄因縁定異。眞妄相別故。亦非定一
又復據妄見眞妄是別。就眞論妄。妄即是
眞。若入此門。八識並是眞識體用差別無
妄也 又復據妄求眞時。妄外無眞。就
妄時。離眞無妄。然有分別者。就妄求
之。無別眞識。此中但是前七識。若就
妄時。或總爲第八。通餘義門七。故擧
。眞識名爲第八。亦直名眞識。不第八
前七故。或於此門。具有八識。然唯眞八
識。雖唯是眞。體用各別 又有多用故。由
此道理非一非異得成。亦一亦異復得

  八心境隱顯
正法心非境。若隨因縁世諦心境
倶存。前六事識有境有心。心境各別。攀縁。
取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境。迷時
境在心中。妄取六塵故。而與事識
異者。前事識者。取境定實。此第七識但取
境相。不性實。若得悟解境在心。第
八眞識。隨縁亦起六塵境界。又心自體即色
即心即事即眞。若論眞如唯是眞如。若論
唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵
問。眞心無礙。云何有色耶 答。眞識分齊。
即以佛果之。佛果唯是眞識。此眞識分
法報應。應色有者義顯。可知。但此應色。
若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是眞識
之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
五塵。故教迹義云佛果五根等始起云云
義。此報身中無色相功徳。所以知
唯以知然唯以法性土。無寶玉土故。
若有五根。應五塵并扶根色相。若有
。何故釋云以法性土。無寶玉土耶。
然言五根者。眞徳顯了義説爲色。爲見聞
等用所依。義説爲後義
法性身中自
色相。然與色爲性故。説爲性色也。八識
竝有境。以眞識分中八識。即以眞如法性
境界故。故於八識竝皆有境。然説爲
者。爲除境界執著故。且説爲心。若除
境執。已心執。非境非識。唯是正法。
又妄想中心是本故。説爲心識。眞識分中。唯
初入門亦偏説心。故寶窟下云。色從心變
心爲本。所以云心。故云自性清淨心。不
性清淨色取意大宗。略開
。餘義隨文更應
  已上略論八門義
佛性義云。涅槃經中名爲佛性。即於華嚴
名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清
淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名爲首楞嚴
三昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法
。維摩名爲無住實際云云又云。平等大道
諸衆生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死
如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性
清淨心文 釋一法
又云。唯識論云。唯識無
境界。明山河草木。皆是心外無別法。此明
理内一切諸法依正不二
  染淨縁起四句事
窟下云。然經論中。釋染淨縁起。要有四別
一約縁不佛性。二約佛性縁。三
亦約縁亦約佛性。四不縁不佛性。一
縁不佛性者。只由六七妄縁。不
如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨縁
中。因果自相招感故有。都不藏實
是一切。二明約佛性縁。染淨之
興。只由藏實。不縁而有。此如楞伽
。六七非苦樂涅槃因。藏識受苦樂
是涅槃因。如是一切。今此説亦同彼也。三
明亦約縁亦約佛性者。此亦如楞伽
識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。
心倶和合生。亦非異非不異。如是一切。故
眞妄和合方起染淨海水起波浪。非
不異者。彰水外求波。波外求
故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛
性亦爾。心倶和合生。非異非不異者。彰
性與六七妄心和合生時。不眞外求妄。
妄外求眞故不異。而妄盡眞顯故。言
不異。亦可縁常靜故。言非不異。法華論
衆生界。不衆生界。有如來藏
。故經言佛性雖陰界入中。而不
界入也。四不縁不佛性者。實相之外
縁故。無染淨法可起。此如金剛波若論
。平等眞法界。佛不衆生。以無佛。爲
。無衆生。爲所度。又如三地論説。煩惱妄
想中。無一法可減。清淨中無一法可増。
上三門乎一
 尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩
 本中。是非如何。可
同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。
此無明住地。即指妄想心體。以爲無明。不
別心外有別數法心相應。是故説爲
不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異
不相應又云無明爲
變易業
二同時縁無明
住地。是妄識心依止心體。修起後縁治。如
睡心夢中解。故名爲文 可此文
心法智非
第七識
之釋
佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非
佛性。故攝大乘論云。是無明母生死根本。
故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所
見故
 此明有所得心所取八九識非佛性。若論
 實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也」
寶窟下云。問。由佛性故。得苦樂求涅
。此事可爾。若由佛性法衆苦者。是
佛性力故。令衆生種生死苦。若言
佛性力生死亦應佛性力
求涅槃此章大意。爲外道二乘人
佛性。欲一切衆生佛性
故。説佛性故。得衆苦。樂求涅槃
問。○若由佛性苦。即是佛性令
苦。此乃是於魔性。何名佛性 答。此乃
有佛性衆生故得苦。非是佛性令
苦。亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛
性令其厭苦。如海水風吹成浪。非
海水令其成云言是於者
猶只是也
問。非佛性
物受苦者可爾。何復非佛性故令
苦耶。起信論説眞如體薫習云。○從
始世。具無漏法。備有不思議業。作境界
之性。依此二義恒常薫。此説耶 答。如
已辨云云猶不
起信論云。心眞如門。心生滅門。心眞如者。即
是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
乃至離念境界唯證相應故。心生滅者。
如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與
生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識
二種義。一者覺義。二者不覺義*云。此與
窟所引楞
伽經文。眞如與妄心
和合。非異非不異同也
又云。復次覺與不覺二種相。云何爲二。
一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
幻。皆同眞如性相。○言異相者。如種種瓦
器。各各不同。如是無漏無明。隨差別
性。染幻差別故
 同相。即上云非異也。異相。即上非一也。
 亦與經中非異非不異同也。非異者。則
 此第八唯是眞識。同眞如故。言非一者。
 則眞妄異故。第八識中亦有不覺
又云。以阿梨耶識。説無明。不覺而起
云云
此説依解性梨耶妄識
首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。眞
如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七
種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如
剛王。常住不壞云云
 此佛智常記所引。非大師所覽
密嚴經下卷云新譯如來清淨藏亦名無垢
 常住無 離四句言説 佛説
如來藏 以爲梨耶 惡惠不
藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿*梨耶
 如金與指環 展轉無差別云云
非異義門
嚴玄二云法華未
佛性正因
若言文佛性
之説故不用者。涅槃華嚴無梨耶之文。則
涅槃華嚴應八識故。不即就
一切教。則唯一部。八萬何施。以
佛性故。修行成佛。是故爲云云
 此文意者。諸部不同。依文言而實義相
 通故。法花明成佛即佛性義
 今用意云。華嚴涅槃雖梨耶文。道理應
 有。以大乘中窮極説故。重意云。華嚴正
 法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
 淨心如來藏異名也
  有始無始文
寶窟下云。以如來藏故。説本際不可知
○既如來藏生死。如來藏本際無
始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不
可知。若不藏有生死。即不無始來有
生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
知。但與佛性合用故。云本際不可知
又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有
。須佛性方了生死之始。唯佛能見
。十地亦不其始。故云本際不可知
問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲
衆生有始故説無始。無始者。欲其有因
也。又中論中。佛説無始者。欲空義
既其無始。即無中間亦無終。無
*終故無生死 又言。其無始者。欲
終。非有無始。是故無始辨生死
。不此解即是邪見
勝鬘經云。世尊。生死者。如來藏故。説本際
不可知。世尊。有如來藏故。説生死。是名
起信論云。五者聞修多羅説如來藏
有生死。依如來藏故得涅槃。以解故。
衆生生始。以始故。復如來所得
涅槃有其*終盡。還作衆生。云何對治。以
來藏無前際故。無明之相亦無始。若説
三界外更有衆生始起者。即是外道經説。
如來藏無後際。諸佛所得涅槃與相應。
則無後際
涅槃疏第二十云納衣梵
悉論義
然古來解此文
家。若是開善云。此正難流來義。無明初一
念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起
今言。身者只名此識身。佛既言同煩惱
有身者。今問身爲前煩惱在前也。若是
莊嚴解。明流來。但就即身難。
只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有
此義亦得。是難流來亦得。只就此身

 具有此義者。只是兩意。而非
 正義。中亦有流來。生死初又雖流來
 義。而無始也
又云佛答身及煩惱一時而有。開善解云。
此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱
故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前
煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是
人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
故。是一時義。今明此云一時者。借一時
前後。○雖一時有下。此復是破一時義云云
信解品疏云。智度論云深水火坑倶能
。○華嚴經云有始無始是無記
問。此一句。是學者致迷之處。略述
仁王云。衆生識。初一念識。異木石。生得善
生得惡云云
疏云中卷實相與無明住地。本來無前後
但衆生於無所有中。横生憶想。方別長流
六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有
初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故
云云
 本識解性者。是如來藏也。生得善。生
 善生得得惡者。此明善惡根本。若依
 窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即
 是一處住。其文如下引
又云。文言衆生根本者。初一念識是成
衆生之本 又解一念者。此明相續之
。此乃無始爲
初解意。以本識解性。以是本故。名爲
也。即以所依故。名爲初也。即以所依故。
名爲本。非先有本後成衆生也。後解意。
無始縱説爲始。非開善詫空而

淨影八識章意。菩薩先以無始有始。然
後以空破無始
仁王云。三界外無衆生。佛何所化。是故我
三界外別有一衆生界藏者。外道大有
經中説。非七佛之所説
此文兩段。三界外無衆生者。以三界
切生死。無別生死也。言別有衆生界藏
者。遮三界外衆生藏。即遮始起衆生也。
藏者未衆生時爲本言也
疏云。文云三界外無衆生者。分段變易二
種。三界外更無生死衆生可化也。第四明
邪顯正。文云三界外有衆生是外道經
七佛説者。若依舊説流來義。即同外道
大有所説。二種生死外。別有生死衆生藏
者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非佛正
 大有經者。應是衞世師經説大有性
起信論云○更有衆生始起者。即是外道經
云云 具如
倶舍論云世間
三界無邊如
空量故。雖始起。有情無量無邊。佛出
於世。一一化度無量有情。而衆生界無
窮盡云云
  裏書云
華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
云。若約縁起道理。從眞起妄。而本覺始覺
異。若約此義邊。若論作佛已還作
衆生。即不許。如起信論破已上
裏云
瓔珞經佛母品云。諸佛還爲凡夫故不
。無故不有○云云
 此意云。佛性大悲門。常不凡夫法。淨
 影八識章名爲凡夫作用門。即眞用觀攝。
 楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
又下卷大衆持品云。以智知一切衆生識
始起一想住於縁乃至其四住地前。便無
法起故。故名無始無明住地。金剛智知
始起一相有。而不其始前有法無法
○唯佛智知始終云云
 無始無明。如五住中抄之。佛知始者。如
 佛性中引涅槃經文。可合用
法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者
云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉
佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽
葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告
。無始者。非一切聲聞縁覺思量所知。若
士夫於世間。智慧多聞舍利弗。長
夜思惟。終不知。佛之無始誰窮最爲先。
乃至涅槃中間亦不知。復次伽葉如大目
。以神通力最初佛世界無始終不
得。如是一切聲聞縁覺十地菩薩。如彌勒
。悉不知。如佛無起難得。衆生無
起。亦復如是云云
又云。伽葉白佛言○如是菩薩摩訶薩。於
大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況
復世尊。於衆生大聚盡而不但諸衆生
減盡。一切聲聞縁覺所知。唯佛世
尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所
。衆生大聚無盡時
 此經意。説佛無最初衆生無盡。此義唯佛
 所知。一一衆生無始之義。唯此可
窟下卷云。又須無増減義。若隱名如來
。在隱不減。顯名法身。即顯亦増。故
經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如
來藏不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身
増。顛倒生死不減。故大品云。雖生死道
長衆生性多。菩薩應是正億念。生死邊
虚空。衆生亦如虚空。是中無生死往
。亦無解脱者。又波若云。無縛無脱。是名
菩薩大莊嚴義。若有縛脱増減。即是二見名
醜陋。不莊嚴。若離縛脱増減。得
正觀。名大莊嚴云云
涅槃義云。今約事論之。如無明初念。始起
新。佛果後起爲故云云
 今見此文。似無明有初念始起。然實不
 爾。何者望佛果後起。且以無明最而
 已
窟中云無始無明
住地文也
無明住地。久來性成。不
起惑。作念現生。故言無始。○三性諸
心。或有或無。無明常有。故説無始也○有
人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
以明有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無
始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯
同是一無明。無四心次第起。言心不相
。○無始者有二種。一云。無明無始故。
衆生無頭波若無底。二云。無明最在初。實
録有始。但無一法在此前
  性染有無事
問。他師云。眞如法性中有性染云云爾宗
家意許此義耶 答。不許見也 問。若法
性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能
染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。
菩薩證法性能現神通耶 答。對治悉檀
無名相中。強名相。説者。説如來藏
無我。倶不相違。染淨亦爾。若就第一義悉
。非淨非染。然就八終八倒之。生死法
是無常苦無我不淨。若説常淨便爲顛倒
涅槃是常樂我淨。若説苦不淨亦是顛倒諸
法本性即是涅槃。何得説言眞如法性中有
不淨耶。但應説言本性清淨而有隨染用
究竟言之。非染非淨。以染淨縱説爲
淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於
。然亦縱説名爲不淨。以無妄執之淨
故。如我説爲無我。又貪等惑以
性故。*縱説貪等性亦得。説
染法性性是染。若異此義便是違聖教
大乘
大乘止觀兩軸。是南岳思禪師作。又有
本題下云曇遷法師制云云彼云。法性本非
染淨。而須有染性能生染用。亦有淨性
能起淨用云云今謂。此言有甚意趣。謂
眞如本性雖染淨而能縁起。染淨兩用。
其淨用之性。説爲淨性。非性是淨。其染亦
爾。染之性故。説爲染性。非性是染。此是
染。縱爲染。末代淺學執此爲極。*甚可
悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非
論中之所説
華玄二云。一師之意。貴在於悟云云
又云。耳毒無定。唯悟爲云云
佛性義云。欲無性得。是故得大乘
無礙云云大師處處引涅槃。大集。智論。攝論
等文。會通異説。然於其中學者宜須巨細

二諦上卷釋爲人悉檀云。諸佛經。或説
或説無我。或説淨或説不淨云云若准
。説爲清淨亦非第一義
窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
貪嗔癡。是爲淨中無垢云云
 此明麁法不染染義
又云。三界麁心染義。尚難了知。自性清
淨心而爲所染。豈易可知。雖本清淨。而
衆生顛倒不淨故。名爲客塵煩惱所
染。雖客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
實無染。難了知
勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。
法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不
思議如來境界瓔珞經佛母品云。無佛有
佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二
 法界一相應不二。而云不一者。諸同
 不壞故。有種相故。云不一
大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
心性淨故。爲客塵煩惱之所繋縛云云
起信論云。如世間衣。實無於香。若人以
而薫習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨
法。實無於染。但以無明而薫習故。則有
。無明染法。實無染業。但以眞如而薫習
故。則有淨用
又云。四者聞修多羅説一切世間生死染法。
皆依如來藏而有。以一切諸法不眞如
解故。謂如來藏自體具有一切世間
生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯
過恒沙等諸淨功徳。○以過恒沙等煩
法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體
妄法。而使證會。永息妄者。則無是處
梁攝論十三云。論云。轉依者。對治起時。此
依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品
永成本性
 此明悟解時。永改前來不淨品。永成
 本性清淨性
又十四云○對治起時。離本識不淨品一分
本識淨品一分相應。名爲轉依云云
 言轉依者。謂依他眞實性。又轉
 染依他。唯成淨品依他
  心數有無事
窟中云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而
起。同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴
言。心異念異。而同。知同縁。名相應染。若
煩惱。心自縁。煩惱不起。不心相
云云
又云。以無明住地更無別起故。不別説起。
只以前所列見愛等。通説爲無明處起
勝鬘經云。起者刹那心。刹那相應。世尊。心
不相應。無始無明住地云云
 起信論説六重妄染。其中。無明業轉現。
 爲不相應。染智相續爲相應。又前六識
 中。惑染名執相不染
淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有
相應義云云
意云。除無明住地餘業識乃至相續。此
並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
相應故。亦有不相應
○ 八識非究竟事
深密解脱經第一云流支
法住智智意意識
眞菩薩。不諸識相是眞菩薩取意
略抄
佛説
偈言○
諸種阿陀那○能生於諸法
我説水鏡喩。而爲愚人
 此名第八阿陀那此言注可
  勝鬘二藏事
勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空
如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
寶窟下云○今如前釋。知二種藏智。智
體無相故。名空智
又云○空藏明煩惱畢竟空故。不爲不
空藏具一切徳故。不無。非有非無即
是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
道之法名之爲佛。得空不空二智。即是得
於中道。故涅槃經云。得中道故。大法
。○問妄法云何名藏 答。以能藏
問云。何名 答。以妄法無所有故 問。眞
實之法。云何名藏 答。以所藏云云問。
勝鬘所説等藏。與起信論所説。如實空。如
實不空。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
云云學者多云。此是聖梵入寺誤也
今云。二藏者。以能藏所藏二。又以
法妄法二。又起信論空不空。自就眞如
別之故。經論説。其義是別。然考實論之。
其義即通。論説空如來藏云。如是一切
妄心分別。皆不眞如相應故。説無相
寶窟引
之作
若就眞如上空。無妄者説爲眞如。是論
正意。若就妄論妄。空無於眞。無於眞如
者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經
二藏妄法非有。眞法非無者。即非有非
中道。佛性即此中道顯現。名之爲佛。故
知。二藏非有非無。還即就眞如。佛性自體
空。於此眞如空無妄想。故知。二藏並就
眞如。與論意同也
問。寶窟引馬鳴如實空經空義者。即此
意歟 答。不爾。窟引意者。證空智之空。此
是能智之空也。非證所知空如來藏如來
藏故。其意相當
  三性三無性事
淨名玄六云中論無性法
亦無之文
凡有二義。一爲
攝大乘及唯識論。不三性。存
無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
二無我理。三性謂依他性。分別性。眞
性。分別性者。即是六塵以爲分別
分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶
本識起。爲依他性。眞實性者。即是涅槃。
故名爲三性。三無性者。知六塵無相可得
無相性。六塵無相故。六識無生。名無生
性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無
眞實性。亦不無性性故。用此以爲妙極
今對破此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
云何相破 答。二論主義實相成。但天親借
無性性故。偏歎無性而學人不了。遂守
無性 龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性
是一邊。無性爲一邊。離此二邊中道二
對一門淺學云云
 此文既云義實相成。故知。此宗共用三性
 三無性等。應攝大乘論。佛性論等
 釋深密解脱及波若經等所説也。又淨影
 八識章明三性三無性義。具如別抄
  相識見識事
統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
塵。見是能識云云
  種子義
窟中云。五住種子並依本識又云。不
作縁念法不相應。即五住種子是也
統略云弟子
五性取整著内衣喩。以菩提心
種子在衆生心内。天親論明一切種子皆在
梨耶識中文 天親論者
攝論等也
同第一初云。衆生成佛亦具二義。一者縁因
佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
有佛性。方得成佛云云
 此本有種子非今所論
  不失法事
中論業品云外人
問也
  不失法如券  業如負財物
  此性則無記   分別有四種
  見諦所不斷   但思惟所
  以是不失法 諸業有果報
  若見諦所斷  而業至相似
  則得破業等  如是之過咎
疏云第八世人出債。要具四種。一有財主
二有負債人。三立券書。持負債主。令
財。四債主必還財物。財主者。六道衆生也。
負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法
業起。持業令果。如財時必立
券也。負債人必還財主物。善惡業必辨
道果。還行人受之也
 債字見義章賢聖義質字正可債歟。
 賃者別字也。賃價也
問。不失法者。云得成就歟 答。不
疏云。問。何故獨破無記不失法。不
得繩耶 答。二義。一者通三性得。亦
能感果。屬上業門。破無記不果。上未
破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。
破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶
不失法是大乘。阿梨耶翻無沒識。無是
不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡
種子。正是今外人義
問。統略引天親論。明一切種子在梨耶中
云云今何判爲論主所破耶 答。但除
而不法。又語言雖同其心則異。天親
主假立種子。學者執之以成患也。疏云。
經中説有券義。如度論引集法經諸羅
漢説偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去
報債竟。不復更取未來債。則不失法券便
滅爲裂破云云
此言券者。或是得繩。或是不失法也。故云
佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多
有券部。別有得繩故也
又云。問。與有券部無記幾種異耶 答。一
常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
正量是功用常無念念滅。但有大期滅乃至
又依正量部義。正量本是律學。佛滅度三
百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記
明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。
正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有
之。外法則無。又但是自性無記。又待果起
方滅。是至得遂法通三性。通内外法皆有。
果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
悔罪滅。要須果起方滅也。
始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無
記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此
業法報。故是無記云云
疏云。分別有四種牃第四
句也
正是梨
耶。梨耶通持三界内外種子。持三界内種
即三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論
之太易也。依數論義。得繩通漏無漏
正量部云。隨一念善惡則不失法與之共
起令果○起無漏業。亦有不失法
問。不失法爲三界繋。可是無記。既稱不繋
即是無漏。云何名無記耶 答。有人言。此
部立無記無漏故不妨也 例如薩婆多
二無爲是無記而是無漏。成實論明羅漢
識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。
唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但
至得。無不失法。而云分別有四種者。上
總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是
無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
繋。若不繋者。此是至得通三性也。所
者。若不失法通繋不繋者。便應
不斷。下不偏言見諦不斷思惟所斷
下偏言其斷。不不斷。則知。無記偏
不失法。不至得也。攝論。梨耶長觀
是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界内外
故。通漏無漏故有四種
論長行云。是不共法欲界繋乃至亦不繋。若
分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不
斷。從一果至一果。於中思惟所
問。不失法者通不繋歟 答。釋云。唯三界
繋不通不繋 問。偈云不失法如券乃至
別有四種。長行釋云是不失法乃至不繋
何違文如此釋耶 答云。但思惟所斷故。
然言不繋者。如券言中。兼明至得故爾
云云
疏云。第三斷不斷門分別。攝論依大乘義
見思。初地爲見道。二地金剛心
修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨
耶既是果報心。是苦諦攝云云
 釋而業至相似等句。可疏文
問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
意如何 答。青目答云。是義倶不斷常
。是故亦不上偈云。業住
報。業即爲常。若滅則無業。云何生果報
偈又云。雖空亦不斷。雖有而不常。業果
報不失。是名佛所説疏云。下半二意。
一者明業具二諦故不斷常。令果法不失。
別不失法持業令失。蓋是如來
依。故云此是佛所説。二者若依下長行釋
○下半破邪義。汝不二諦中道。言
失法。謂是佛所説耳
問。若爾云空亦不斷等上兩句意何
答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅
然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空
顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常
云云
偈云。諸業本不生。以明性故。諸業亦
滅。以其不生
疏始終意云。上偈明二諦不斷常。此偈二諦
不生滅
 世諦離性生滅。眞諦假生即不生
疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔
云云
偈云業住至報 是業即爲云云 諸師
爲此
偈破可
見之
疏云。攝論師云。梨耶識持善惡世出世種子
是故得果。今依偈責之。種子爲果起而
。爲起而滅。若待果起而滅即常。未
而滅即無果報問。念念滅故無常相續。
果起故不斷。即有果報故無此果
 答。一念種子。若不滅待果者。即非
。若一念即滅者。後念何生耶。破意義
勢如此。若因縁義即免斯也
問。依方等懺五逆等決定業耶 答。
若依淨影。但可輕。未全盡。今嘉祥義
宗。一往應定業不全滅。但得輕受。若
究竟尋之。亦得都盡。然亦硏二師義。其意
則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉
業障。如涅槃獅子吼云。一切諸業無
定性。唯有愚智愚人。則以輕爲重。無而成
有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明。若
業決定。則是愚人。如今品觀之。名爲
。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生 若
懺悔者。端坐念實相。衆生無始以來。
六道業深而且大。故喩之如海。非
相觀之。今此品觀業即是實相
故能滅業障。故説此品云云
 重爲輕者。一往明重輕受。言
 轉有爲無者。更明罪令無也。若但言
 轉重輕受不定業者。重言有爲
 無。便成無用文義相違
問。雖有令無。不定業。故知。此文
且約不定言耳 答。既言一切諸業無
定性。何得定言決定業 問。釋觀世音
稱名脱苦云。衆生業有定不定異。不定可
救。定不云云今何云定業滅耶 答。
不至心及結縁薄者。更分別之。有定業
滅。此是多義相成。非定業全不滅也。
意云救者。有一類不救耳。非
切定業不救脱。今云方等懺悔滅定業
者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業
又稱名輕故定業或有滅者。正觀深名
諸業障滅。觀音品疏云 問。稱名何故有
 答。一意如上。有至心不至心。故
脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無
利益故不脱也
 私云。脱苦更無別事。則樽有利益。若脱
 苦已更造惡。受大苦無利
三者與觀音結縁有厚薄。薄者善少故不
脱○四者衆生業有定業不定業。不定可
救。定不救。所言定者。一重心作已。心
慚愧二者作已覆藏。三作已更作四。起
願扶之。故決定得報不救也○ 問。若
救應稱名無益耶 答。今雖無益
後世因
 今雖無益等者。涅槃經説。大涅槃經於
 一闡提人猶爲作。作利益事也
  裏書云
相玄賛釋觀音品云。只如法琳歸命免
七日之刑懽歸依脱三刀之害云云
瑜伽第九 第八十九作増長定
不定業説之
賛又云。般若經中。不滅盡。擧心徴者。至
誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五
無間罪。皆決定業。未怨王。如何悔已。一
切不
又引業報差別經云。若業増上心作。無慚
無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若
業非増上心作惡業常壞慚愧。是業
不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可
受果彼損便無受果之義已上
裏書
新撰疏云。所言定者。一重心作。二作已心
無慚愧。三者作已更作。四起願扶
文同義疏
義疏合重心無慚一。覆藏。新撰疏
重心無慚二也。或四義即相當。但改
名言
華玄十云。*至心即脱。不至心故不脱 問。
菩薩自應之。何須*至心。答。以至心
故則罪滅。菩薩方得之耳。故須*至心。二
者罪輕即脱苦。罪重則不脱。三者習因有
厚薄。薄者脱苦。厚者不習因者
習惡也
四者業
定不定。定者不脱。不定者脱
五者。有蜜益顯益。則脱苦者謂顯益。則不
者謂蜜益。六者。有利益者脱苦。無
者不脱也今爲脱不脱別
故。開定不定異。若總言滅定業者。則不
不脱苦也 問。若爾實義相違耶
答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅
故。懺悔力中。滅定業有不滅義。不
輕業不定業故。且開定業不脱也。
此義少陰。宜善思
法華安樂疏云。不定可轉。定不轉。二者
重爲輕。三不説行。故疾病不
除。四衆生有無量劫罪。漸得微薄
今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許
都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往
生。豈不定業
成實論云。定業者是五逆也
法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃
云。闍王不耆婆。來月七日當地獄。而
懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍
以大小乘經不者。以小乘經力劣
故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重
罪都滅。所以不
又云 問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信
。餘經云柔順忍。柔順忍二處。一十迴
向。二六地。云何會通 答。涅槃經據其迹
是罪人。故但得信心。若言柔順忍者。
衆便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故
柔順忍。又淺深隨文 他經可
裏書云
成論三報業品云第八
但五逆。名爲
。而六足阿毘曇。説五逆是定報。又監第
經中。亦説不定等
破不破品云第七
問曰。云何名定報業
何等是不定報業 答曰。經中説五逆罪是
定報業。○餘業中亦有定報分。但不
文 已上
裏書
涅槃經第十八云佛語
阿闍世王。若不
耆婆語者。來月七日必定命終。墮阿鼻地
云云
又云。諸佛世尊説一切法悉無定相。王復能
亦不定。是故當知殺無定相。大王如
汝所言。父王無事。横加逆害者。何者是
*父。但於假名衆生五陰。妄生*父想。於
二入十八界中。何者是*父若色是*父。四陰
等文又云。我今始見伊蘭子
檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我
心無根信也。無根者。我初不敬如來
法僧。是名無根
又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨○
菩提心。以等無量人民發大心故。
阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世
王語耆婆言。我今未死已得天身。捨
短命而得長命。捨無常身而得常身等文
 同義疏云。河西解云。此天是第一義。以
 某懺悔清淨故名爲云云
  涅槃經疏。於此重罪微薄等文更無
  釋
問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行
轉重令輕之説。不全盡。今嘉祥解云
乘經力。重罪都滅。似證據耶 答。涅槃
但説滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解
重罪都滅。所以不然經重罪微
者。此對重罪微薄。言重罪。理
微也 又且傍顯因果罪福決定不失
故言微薄。不都滅。理實都滅。故不
 又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未
深位餘位餘輕罪不除。故言微薄
後義應
若言大乘懺悔不逆罪
者。觀無量壽説。當云何通。如彼經説。五逆
罪人。歸向彌。即生淨土。永別惡趣。若
能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在
此穢捨身時。有微細苦而輕受之。
又生淨土已。得十住乃至迴向終心。過
向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故
淨土盡亦無妨。今嘉祥義。或於
微・苦不覺得淨土或於地前願力
故受等。不輕受。不小乘經力劣
阿鼻重苦柏掬等。故直釋言重罪都
 又此義宗許都滅者。不勞言臨
終輕受方生淨土
 此義中二義。一者二師意同。二者兩家
 義異也。又轉業四行轉重令輕者云云
涅槃義疏第十三云。然懺悔有二種。一者顯
示因果罪福決定不失。名爲懺悔。二者破
除因果等見懺悔。○若人不罪○
此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○
若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失
念造罪。便生怖畏。爲此人故。次破決定之
。明明罪性無所有。隨心而。如普賢
觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既
失念作惡見罪相。今宜其此見
縁生。無決定
 此中云今明懺悔即是後意云云若爾如何
 云因果不失罪微薄耶 答
 云云
又涅槃疏十云。○昔教所明四重五逆謗法
之罪 猶如折石斷多羅樹。畢竟不懺悔
此人即不無上道。今明開懺悔四重
等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得
無上道
又云。明六種藥。所以能治此三種重罪
一者發菩提心。二者慚愧。深自考責。三
者建立正法。種種方便護持正法。爲人解
説。四者見護法之人。隨喜讃歎○五者
深識罪相。如淨名云。罪相不在内乃至。
六者讀誦大乘經典受持。爲人解説。有
六事。罪即當消滅云云
  發菩提心 慚愧自責 護持正法
  隨喜讃歎 深識罪相 讀誦大乘
  有六事 三重罪滅 四重五逆
  謗法爲
觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪
一日觀一相好者。皆悉盡滅云云 略抄
十住毘婆沙第四引偈説云
  有大福徳者 雖罪惡事
  不地獄 現身而輕受云云
又云。今世輕受。又如阿闍世。害得道*父王
佛及文殊師利因縁故。重罪輕受乃至
故汝先難。若懺悔罪業。則滅盡無果報
者。是語不然。復次若言罪不滅者。毘尼
中。佛説懺悔除罪。則不信。是事不然。是
故業障罪應懺悔
 廣説轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事。又
 上偈説鴦堀摩事。復次者引證也
又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心
佛身血。或毀滅正法乃至願以此罪今世現
問。十住毘婆沙文。廣明轉重輕受義。今何
都滅耶 答。言都滅者約究竟。謂若不
至極懺悔除者。多分輕受。不都滅
 若爾。何故論擧世王輕受。即與今異
 耶
又爲因果不失理故。且言輕受。理實方
懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。
相似等流。猶不除滅故。約報果都滅
殘習受。又論明二義。一引人毒蛇等
。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障

 若依前意。復次意引毘尼者。上直引
 事證。引毘尼者。以懺悔證。
 上義轉重輕受。復次顯都滅
涅槃第二十九云獅子吼品
十一之五
集道故。決
定重業可使輕受。不定之業。非生報受乃至
智慧爲輕。愚者令云云又云。云何衆生令
輕報地獄。重受地獄重報。現世輕受。佛
言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚
癡。若能修身戒心惠。是名智者云云
又云。能觀諸法。同如虚空。不。不
智者。不愚癡。不愚者。○是名

又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無
變易。一切衆生悉有佛性。是人能令地獄
重報現世輕受云云
義疏十七云。以修故。人中輕報地獄重
受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是
三有果報。不惡道。不障。今明
者。如下文。觀諸法於虚空
問。此文既明無所得善。但云轉重輕受。云
何前云都滅耶 答。業果不失。故云輕受
微苦而不覺知。報果全無。故云都滅
故經結云。以是義故。非一切業悉有定果
亦非一切衆生定受
  此文意。顯習善者非決定果也」
  裏書云
大論三十七云。先世重罪應地獄。以
般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應
死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如
。雖重罪。以輕罰之。以是王種中
故○佛種中生故。雖重罪。云何重受
入大乘論下卷云。若能受持信解大乘。乃至
五無間等。皆悉消盡
寶性論説。滅五逆等罪持法花
云云
涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗瘡譬
。薫譬五逆。塗因譬謗法。謗法能障
他惠眼。滅謗法則開他惠
法華普門品疏并玄論。念觀世音
難者。是定業也取意
人依此文定業不轉也。今云。此據
者不至心中。不定得滅。定業不滅。非
定業實不也。
涅槃疏十云伽葉
昔明四重五逆等。畢竟不
懺悔。如多羅樹還生。今日何
者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下
答○今教力強云云又已發心者。中忌造惡
經發心云云
 此意云。於位分定業無定業異也
僧伽吒經第二云此經四卷。元魏優禪尼
國王子月婆首那譯
若人造
作五逆之。聞此法門。須臾之間悉能除
滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天
。於此法門四句偈。功徳如是。況復書
寫讀誦供養等文 已上
裏書
大論七十六云○是衆生重罪故。菩薩福徳
智惠力。不重罪者。所謂破法業法者。
波若波羅蜜。諸餘法利益無般若波羅蜜
。是故破者罪重
 此非大乘懺悔。但是化善不救而已。
 此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯
 大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是
 乘主。故勝餘法
大論五十七云。有二種業因縁。一者必應
報。二者不必受報。爲必應報故。法句
中如是説
 上引云。佛説業因縁。非空非悔中。無
 免者
此中得必受報故。説誦般若兵刃
等文
同五十九云。五逆癩罪等。得般若即時消滅
云云
  二障
問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
問。如何云煩惱障智障耶 答云云
花玄八云。又攝大乘及地持論。明障有
一惑障。二智障脱三界煩惱但離
智障。若出二百。便離二障云云
 若出二百者。五百由旬之二百也
涅槃疏十七云○解脱有二種。○三果
具有兩縛。羅漢無子縛果縛。佛菩薩都
二縛。羅漢有一無云云羅漢此身斷
界煩惱盡。不須臾爲因。故但有果縛云云
 子縛者。三界煩惱。其所受三界果報爲
 果縛也。淨影釋中。子結倶約煩惱
 之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳
法華玄四云。三界内煩惱。名煩惱障。餘障
切行解者爲智障窟上云。覺有兩義。一
者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩
惱侵害事等如賊。唯聖覺智不其害。如
人覺賊。賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。
其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。
曉得悟。故名爲覺。所對無明有二。一性
結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故
名爲覺。二事中無知。於事不了。對除彼
。覺知一切善惡無記。故名爲涅槃疏
十七云。如從來二。障明煩惱。障智名
智障。今明不爾。只煩惱是障名爲煩惱
只智是障名爲智障
瓔珞經下卷云。若解與無明。諸見一切者。
應無縛解。凡佛非二○一切菩薩爲凡夫
時。具足一切結。而斷時。麁分先去。細分
後除。若一心煩惱一者。不明闇有二。佛
子復以近況遠。凡夫善心中。尚無善。何
況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一
者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅無明
。而善惡二別云云
 可此文次上只智是障之釋
 答云。約是一也。又望自品治。非
 一心。望前品治又得是一心
  五住事
問。五住者何等耶 答云云
寶窟中末云。今言四住地。唯有二種。一見。
愛。合三界見總爲一處。故云見一處住
。以*愛爲三處故。以見爲一處
又云。若依初解。見一理見一
。此從能治名。若依五利煩惱
見。見道時。一切併斷名見一處住地。此
能治所治合得名也。若四住地爲二住
謂見與愛之離爲三。以見爲一故。名見一
處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體
名。後一以目。三釋之中。以
正。所以然者。今釋四住煩惱唯應
名。豈得解及解惑合釋
又云。第三明體相門八十八使爲見一處住
地體。貪嗔慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢
無明三使爲色有二住地體。若以愛見二法
體者。三界見爲見一處住地體。三界愛
三住地體。所以合見而離愛者。正欲
愛*過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正
*愛生義故。廣彰愛也。又衆生多起
。少起於見。是故合見而離愛也。雖
端。其中有愛屬見煩惱者。皆攝
入*愛見中也。無明住地體者。謂不生法
二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門
二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上
心所生爲起。二異類分別。四住地中見一處
地。三住地從見一處住地起名起。故
心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲
起。次約麁細。分別地起。無明是地。四住煩
惱爲起○第五相應不相應門者。一就作縁
念法相應不相應。不作縁念法不相應。
即五住種子是也。上心説相應。故此文云。起
者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
是相應。二麁細分。四住地是相應。以其麁
故。無明不相應。以其細故。故起信論云。麁
惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一
處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛
六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不
取性空及如來藏。依意識生。五住種子
并依本識
 問。付五住種子不相應。引證云
 始無明不相應者。即以種子無始無
 明乎 答云云
寶中又云。此之四種性成在已。故名爲住。
住者能生現起。故説爲地。今言此四住生
一切起煩惱者。對所生
亦是能生起煩惱煩惱。依之得
立名
經正文云。此種地生一切起煩惱此中有
二釋。初云能生住。亦名地也。亦是下第
二釋所起名住。能起名地耳
問云。何名性成煩惱耶 答。四住煩惱及無
明所起。恒沙於縁中行時名性成
問。不行時唯是種子歟 答。案云。以種子
即名性成。謂在已不失名性成。能生現起
種子。即是一體異名而已 問。若爾。何
恒沙煩惱性成不行時。亦得恒沙住
耶。上所引文。種子名不相應證擧無始
無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子
唯是無始無明住地非恒沙。今何以
恒沙耶。四住種子爲難亦爾。如何耶
答。五住種子并本識本識者。是眞心
無明合也。若爾無明是能生。種子是所
生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
恒沙性成然以無明種子者。種子唯是
無明之上現起之功能也。故以體證功能。然
定即一也。又一義云。種子者。*唯是本識
上生果功能也。性成者。*唯是四住煩惱及無
明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起
時名。所謂以能生種子。以所生
。應知於能生種子上。任運而有
現起。説名性成。非即種子已上二義。後
義可勝歟。更
窟中云。然四住望無明。悉是無明家起。但
起中復分。性成在已。名四住地
現行於縁。説之爲起。然此四種住地性成
者。現行縁時。亦得四種現起。即此恒沙
現起者性成不縁時。亦説恒沙住地
文 此中初明四住。即此下明恒沙。然四住與恒沙。竝
是無明家之起也。於中麁者爲四住。細者名恒沙
也。准此性成者*唯是現起之未起時名也。
然未起時隱故細種子上立正起時麁也
又同下末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望
恒於本性淨心之舊。故説之爲客。又無始
無明自心分別所作無眞實。故名爲客。
坌汗稱塵。上煩惱者現起煩惱也
問。何名無始無明及恒沙惑耶 答。根本無
明住地名無始無明。此即妄心體名無明
。亦名任性無知。亦名性成也 窟中
末云。此無明住地久來性成不起惑作
念現生故。言無始無明暗惑之心體無
。故無明彼恒沙起惑所依。名
住。能生恒沙故稱爲又云。無始者。
二釋。一云。無明無始故。衆生無頭。波
若無底。二云。無明最在初。實録有始。但無
一法在此前。故言無始
問。若依後義。生死有始歟 答。實録有
者云爾歟。又可始者。無迷心更
於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解
一念識見。非無始之義
又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱
但能與彼四住所起依爲種其義即劣。
無明住地能生恒沙故。能持四住。故名爲

禪林云。四住種子者。即無明恒沙云云今問。
住種子即無明・恒沙者何文耶 答。寶下
無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉
無明云云久歟。或可此文通以
四住恒沙義
寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明
。一就心麁細分別。任性無知名無明地
諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
謂八妄等文 八妄者。持論第二中
論行品見述義云云
又云。無明望恒沙三義。一者無明生
故是因義。二者有四住種子無明
生故是縁義。三由無明力恒沙。令恒沙
境障智牽生故名建立文 四住種子藉
而生現行
又云。四住麁。恒沙細。故四住是界内惑。恒
沙是界外惑。若通論之。四住恒沙竝是恒沙
問。無明中有二種。一性結無明。二事中無知
云云。見
窟上
爾者。如何名性結無明。名事中無
耶 答云云若准淨影釋。於三番二障
第二番二障性結無明。屬煩惱障。以事中
無知。方爲智障。即以雜心所言不染無知
事無知也 委案
立之
今依嘉祥意。應
。一云應淨影云云一云有同異云云
問。且異者何耶 答。依淨影意。三番二障。初
番不事無知。第二番以性結無明屬煩
。以事無知分爲智障。今則二種合爲
。彼第三番二種無明。倶爲煩惱。今爲
。故有異也。若許同者。彼初番中雖
。事中無知與性結。合名無明智障
 問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
答。二乘所起中。若有漏者是界内。因
有報。雖三有報。而於界内四住攝
煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望
亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒
沙所攝也已上
一種
若二乘人所修無漏中。鈍者
惑亦名無知。此於界内果報。是無
漏法。於界外是有漏與性結無明同受
易報已上
二種
若微細者乃至十地菩薩於事不
了。亦是事無知也已上
三種
更可文義之」
問。凡夫位起無明住地耶 答。有二釋
寶下云。一釋云。四住未斷。即不無明。若
無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶
無明住地。令無明
問。付初釋。涅槃經云。身與煩惱一時而有。
要因煩惱而得身。終不身有煩惱
云云此是無明住地。於凡夫位之文也
淨影引此文。無明惑
分段之證可
又上所引文云無明住地
久來性成。若於聖位四住已方起。何名
無始無明耶 答。四住未斷不無明者。
且約所起。若約性成便是無始。此雖無始
來念念續生。然不起非作念起故也
問。無明住地體何者耶 答。指妄想心體。名
無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指
妄想心體。以爲無明云云又云。無明住地。
是妄識心
問。下卷云。無明住地久來性成。不起惑
作念現生云云准依此文。無明住地非作念
現生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一
邪念横起。隨妄境風轉五識浪也。爰知。
妄識心體之上不了義。妄心上非別作念
云也。若即指心體。還可佛性之上作
念現前之事也 答。即妄想心體以爲無明
不了故亦名爲地。起諸煩惱故。此無明
既爲不相應。故非心上別更有無明。然
性成不起者。即此妄心不別取境。但是
闇相爲妄分別作。本不境。分別心隨
境動轉。故言不起。非妄心上別立
。而言不起
三論玄疏文義要第五






















































三論玄疏文義要第六
七佛性義大意
 五性佛性諍論五性佛性
論自誰起
 楞伽寂滅樂門
 佛性十一家異説
 宗家正因佛性五佛性
 深蜜五性楞伽瑜伽
 攝論一
 智度中觀畢竟不成文
 十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛衆生
 無佛性
 十地菩薩不知衆生佛性佛菩薩
見性
 中道種子
 涅槃經悉有佛性非據理性
 法華一乘惡人亦成佛
 依何經論立悉有佛性
 地持法爾種子
八有二乘無二乘事
 初業不愚後業不愚
 五果迴心入何位
 一乘體乘體不同事無所得善爲
佛因事中論釋涅槃佛
 三車四車八證六文
二義何正
  一乘佛性義佛性大意
問。佛性義難解。今先欲大意。爾者大師
如何述其大意耶。答。中道正法。方有
六道異。除無明原。良由佛性力。是其大
意也
佛性義云。少失郷土名爲弱喪。不
稱曰無明。蕩識還原目爲佛性
問。爾者一切衆生悉有佛性歟。爲
分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義
山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存
教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅
槃等經。專申悉有佛性之旨而已
問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
五種性不同。所謂三乘定性及不*定
性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣
此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。
佛何故有種界智力分別。衆生種種性界
差別不同*耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆
生何以不盡。大悲闡提亦不有。然彼所
依涅槃等經如何説耶。又有何道理。立
有佛性義*耶。答。涅槃經説一切衆生。悉有
佛性。皆當作佛。法華亦説唯一佛乘無
乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教
證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非論議者
。唯佛能了云云
故知。此義但可經。不強分別取捨而
是非。然經辨四依末世規矩。經有
不了。當了義經。不不了義。佛性經。自
通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必
然也。誰捨佛性了義法定説。還依五性不了
*耶。又兼檢佛性。寶性等論。可
性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論
少可
取捨
並日本古徳西大寺玄叡大義抄。香
山宗法師一乘佛性抄等也
  五性佛性諍論事
一乘佛性惠日抄云元興寺沙
門宗撰
夫入於一心。大
二門。一三乘五性教。則法相宗。二一乘
佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨
一。原乎其本。何有異致云云
又云。問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒
無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜
伽等論。建立五性有情。三論所立其義云
何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。
龍樹。近承提婆清辨等。依涅槃等經。中
觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉
佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
涅槃果果性。非因非果正因佛性云云
  五性佛性自誰而起云事
又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自
惠日遐照。東流以來。凡如是論。何
晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無
佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
年從長安西沙河。義熙十三年冬。於
場寺譯泥洹經。云一闡提皆有佛性
什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃
及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正
。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧
傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提
皆有佛性生曰。禀氣二者。皆是涅槃
正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。
何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所
經尚多未譯。於是舊學以爲邪説。顯衆擯
之。生於大衆中客誓曰。若所期不謬。
諸佛菩薩當我餘齡。經文若至。一獲講
。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若
説反於經義者。請於現身即表癘疾。若
實相相違背者。願捨壽之時。據師子
已上
文帝勅問僧正。生法師理思殊人。
詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法
滅矣。仰願階下放此一人。興建三寶。遂
呉中虎丘山東寺。學徒追從。旬日之
中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天
光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行

龍光寺舊名青薗。因之。義熙中。天
竺沙門曇無懺齎大涅槃經河西河王
沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月懺譯出。
三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品
以下云。一闡提者。不信根。雖善根。猶
佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗
人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。
往復。遂不講。七年還廬山。蕭然
自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近
涅槃。白黒雲湊。瞻敬無極。至闡提
有佛性之文。莫&MT02651;。及講經畢。生
衆曰。貧道忍死待此經。今果所願
請自此辭。言畢。馮机如禪定。四部哀慟。
震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種
姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各
異。或説一切悉有佛性。如佛性論。寶性論
。或説一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論
。前秦之代。童壽已前。立五性別。絶無
。童壽門徒有竺道生。依法藏經一切
衆生皆有佛性。至於陳代。家依同説。後以
大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立
畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年
叉提婆出瑜伽。立五性別。亦同明支。今
此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛
性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師
起。人承如是。聖説如
問。有所得家。建立一分無性有情。有何所
欲。答。爲示佛徳無盡故。玄奘三藏
譯。親光菩薩佛地論如是廣説云云
富貴同詮
群家論云。自後漢孝明帝永平年中。至大唐
大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法
俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛
報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大后
代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無
佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師
即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛
矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本云。
一切衆生悉有佛性。悉皆當成佛。以
經文彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。
義遂息。或愚法師云羅什三藏云一闡提
人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云
是被擯者。是大妄語。違什法師大義
文云一切衆生皆成佛。即與生師言同
云云
 大義章三卷。廬山遠師之問。三藏法師之
 答也。今一兩返檢之。未其文。但云
 羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考
 之
  楞伽經寂滅樂門不同事
惠日抄云宗撰問。種姓集云。三昧未醉。不定
二乘。迴心向大以後。得菩薩八地。無相
勝定修本性故。樂著久住。説名爲醉。而諸
佛常勸。令著。行菩薩行。非寂滅増
上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有
。入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞
彼不菩薩行乃至十地之行。答若
爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言
聲聞之定。非諸菩薩。亦復諸佛常勸不
著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故
*彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。
此是説顯退菩薩之聲聞行相。決定増上二
人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不
修八地亦非寂滅之後。過八萬等
發心修行。檢文自顯云云
又云。入楞伽第二。五性中云。聲聞種性墮
思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
斷。不不思議變易死。度分段死。准此經
。寂滅聲聞既有變易。不深蜜云云
 楞伽深蜜同異更尋。今云。深蜜亦明
 乘。且約小説。爲寂不成佛
問。佛性義。有異説*耶。答玄明正因佛
。出十一家異
第一師云。以衆生正因佛性。故經言
者。諸衆生。縁因者。謂六波羅蜜。又
經説。言一切衆生悉有佛性
 大師破云。有衆生者。是妄想。何名
 *性*耶。○又云。衆生有佛性。不衆生
 是佛性
第二師云。以六法正因佛性。故經云。不
六法。不。○者。五陰及假人也
 破云。非六法。非六法。何時明六法
 是佛性*耶
第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有
心者必定當無上菩提。以心識異於木
。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
常故。心非佛性。經分明言心非佛性也」
第四師云。以冥傳不朽正因佛性。謂心
識之上有冥傳不朽之性。説此用爲正因

  心家用故。前破
第五師云。以苦求樂爲正因佛性。一切
衆生心無此用。即以爲正因耳。故經
言。無如來藏者。不苦樂求涅槃也」
 時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之
 文。勝鬘有此説者。此明佛性力故。厭
 苦求樂非苦求樂是正因佛性也。
 又心家用故。同前破
第六師云。以眞神正因佛性。若無眞神
何得眞佛。故知神是正因也
 此亦是心故。同前破
第七師云。以阿梨耶識自性清淨心正因
佛性
 攝論云。生死根本。故知。非佛性也。
 諦之理也云云
第八師云。以當果正因佛性即當果之
理也
 古舊多用。破云。始有可無常
第九師云。以得佛之理正因佛性
 零根僧正所用評云。此義最長。然無
 佛資相傳。又無經説
第十師云。以眞諦正因佛性
 和法心師小亮法師所用。破云。無佛説
 竝承習
第十一師云。以第一義空正因佛性。故
經云。佛性者。名第一義空
 北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
 空與不空故知。中道爲佛性
 空也
玄三。大略言有十一家。其間細論更有
。今時無用者。故不復出之。然十一
家。大明不三意。何者第一家○第二此
之兩釋不假實二義。次以心爲正因。此
之五解雖體用眞僞不同。並以心義。爲
也。當果。此之四家並以理爲正因
云云
義章佛性義云。能知性者。謂眞識心。以此眞
心覺知性故。與無明合便妄知。遠
無明。便爲正智乃至若無眞心覺知性者。終
無妄知。亦無正知。如草木等。無知性故。
有夢知。亦無悟知。故經説言非佛性
於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石
又經説言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。
法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
諦等。如經中説。第一義空。名爲佛性。或
中道。名爲佛性云云
又云。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當
佛。不餘法。經説佛旨要在
  性四義中。第三不改義之中。有此一
  義也。具如章文*之。今案義章大旨
  以眞心覺知性佛性而已
問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道
正因佛性
  窟意以藏識佛性注也
玄出十一家釋已云。但河西道朗法師。與
曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作
槃義疏。釋佛性義。正以中道正因佛性
爾後諸師皆依朗法師義疏。得涅槃。乃
至釋佛性義。師心自作。各執異解云云
 今案。此文正取朗師中道佛性義
 也
又云。問。破他可爾。今時何者爲正因耶。
答。一往對他則併反。彼悉言有。今則皆
乃至故云非眞非俗中道爲正因佛性
云云
又云。由來舊辨阿含經中。亦明佛性。但有
小妨耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有
辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦
佛性。語但不甚分明。如是衆經明
。亦復何嫌乃至足明佛性義。即
涅槃中所辨。故辨明有因有因因。有果
有果果。今時一師毎以涅槃經證。然此
教處處皆明佛性故。一師所引文句。以
子吼文正也乃至故以中道佛性。是以
文云。佛性者。即是三菩提中道種子也。是故
今明。第一義空名爲佛性。不空與不空
智與不智。無常無斷名爲中道唯以
此爲中道佛性也。若以前十一師
即成第十二解
華玄一云。若有三可三性。既唯有一。
則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有
乘性。隨成一乘則餘二非數縁滅云云
  禪林智袋云。阿含佛性實敏僧都遣唐
  義云云
又云。又言佛性者。有因有。有果有
果果。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。
故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由
菩提故得。説涅槃涅槃。以爲果果。菩
提即是智。涅槃即是斷。由智故説斷也乃至
故先言因有因因。有果有果果。皆未
正因若言非因非果。乃是正因耳。故經
云。非因非果名爲佛性
  五佛性義。先賢翫之。以爲佛性要樞
  而已
問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從
而有。故*名果果。以是果之果。故。若爾
十二因縁是觀智。因故。觀智但名因。十二
因縁因之因故。應因因也。答。玄文云。
之觀智因因而有。故*名因因。好體十二
因縁是因因而有。故*名因因。彼向望
前。此即望後。皆是因因也因因而有者。若
觀智之。從因有因。故因因也。
若約十二因縁之。與因爲因故云因因
也。彼向望前者。向前觀智望前因因因
此即望後者。此十二因縁望後觀智
因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智
因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例
云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。
是果之果也。亦應菩提果果而有名果果
望後果也。果而有果故也 然各取一義。互
其名義。各有次第相當也。先言因性
次重言因因。先言果。次重言果果。言即便
也。十二因縁生死本有。次起觀智。即義次
第。由觀智因菩提果涅槃
斷徳故。以名次第相當。論之不次也
問。一切衆生正由何義成佛耶。答。由
成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有
中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何
故由中道正法成佛耶。答。一味佛
。即有六道異。若悟一味本性。即還本原
故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸
其原 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有
故。生死妄法不自性。歸本覺也。
又妄法薫故有生死。佛性薫故有涅槃
時生時死妄法有薫。其力即盡。爾時佛性
薫力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善
之力。故知。衆生内由佛性外値善友。一
切皆因縁悉得成佛
寶窟下明無餘二乘遂得成佛云。其人
内有佛性。外値諸佛説法華經。得小入
大。此時名
又云。二明佛性縁。染淨之興。
藏實楞伽説藏識受苦樂云云
法華義疏方便
云。佛種從縁起者。種子有三。
一以一乘教種子故。譬喩品云。斷佛種
故。即是破教也。二以菩提心種子故。華
嚴云。下佛種子於衆生田正等覺芽。三
如來藏佛性。今初偈。正以菩提
種子云云
 此以中道佛性如來藏也。亦即名
 
統略釋同文云。縁因佛性從縁而起。本有
佛性則本有一乘略抄上卷初云本有種子
云云
問。深密等經。明五性各別。爾者悉有佛性
家如何會通耶。答。近古學者多云彼是權
。故於一乘眞實教違害云云
法師一乘佛性論。會云隨轉理門之説
 意云。大乘宗明一乘佛性然且隨小乘
 權教而轉。故云隨轉理門也
今云。准法華玄。深蜜經意。正一乘。何者
攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。
五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初
四諦教。第二爲大根不生滅。第三爲
求一切乘者不生滅云云此即三乘人同
大乘。即是攝論一乘教也。然五相略經者。
仙光院云。是深蜜經同本異譯同本沙汰如
前論
知。深蜜第三時教。非唯菩薩得佛道。二乘
亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不
。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛
睡不覺。久不佛道故。云趣寂二乘不
佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義
名爲無性。此即縁因。容性有五種異。若約
正因。中道佛性理實。究竟皆當故。説
一乘究竟教
問。楞伽經中。五性差別之旨。唯不定二
乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依
此義説也。若論二乘種性之人不成佛
其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
一乘潤色。何者彼經説不定性云。曾發
菩提心。退爲二乘者。不小乘。迴心趣
大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定
種性。何理決定先發大心。然爲小乘耶。
又説聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫
後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非
定不成佛矣。又説無性云。有二闡提。一是
菩薩闡提。悟法平等故不涅槃。二是斷
根闡提。以諸佛縁力遂得涅槃也。故
亦無法爾無性。楞伽五性。但説隨縁種
性差別。即以五性示一切皆成佛義。餘
大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚
佛性義相應。不引爲難之
 問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非不成
 佛者。何云一乘佛性*耶。答。菩薩闡提者。
 十地菩薩有妙覺地佛。此設雖
 事爲實。不種家義。猶覺悟大乘
 通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住
 大悲何不涅槃。理實菩薩恒證
 槃。恒隨。二惠雙遊趣佛智海。豈以
 菩薩闡提悉有佛性
擇分中菩薩地七十六復以勝義生諸聲
聞乘種性有情亦由此道此行迹故。證
無上安穩涅槃乃至一切聲聞獨覺菩薩。皆共
此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨等文
決擇分有餘無餘地云。無餘依涅槃界時。彼
永無有。是故當知於此界中。無有障無
障差別云云又答。是有非有云。當是有
又常無常云。當是常。答樂非樂云。由
義樂是樂云云
  而不直言無障者。當知深意趣
 今云。増益者。聞一乘即謂住小亦有
 佛因。言損減者。謂唯約不定一乘
入楞伽第七云。聲聞有三種八地
寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地
還依本心菩薩行。同入八地寂滅樂門
者。此非増上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲
聞。不彼菩薩所行寂滅樂門
 此文説不定性退菩薩。故知五性非
 法爾
同第四云。世尊説三種阿羅漢。得決定寂滅
羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
云云
 此文同上説不定是退心聲聞也。法
 華論四種聲聞同
同第二説五性。其中聲聞乘性文云。墮
思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行
已立。○如是等得人無我乃至心。以
涅槃云云
不定性云。若人聞三種法。於一一中
樂者隨順爲説
 三種法。三乘法也。此文順五性家意耳。
 而佛性家云此亦退菩提心者也
同卷説一闡提無性一闡提者有二種。○
一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生
盡衆生界願乃至彼捨一切善根闡提。若
諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便
涅槃。○諸佛如來不一切諸衆生
第四云。大惠。聲聞辟支佛。未法無我。未
不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。
一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若一切諸
懃習得法無我。爾時離於諸過。三昧
無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
功徳。修行已得不可思議自在法身偈云。
乘差別 我説爲一乘 引導衆生
故 分別説諸乘 譬如海浮木。當
波浪 諸聲聞亦爾 相風所漂蕩
諸隨煩惱 熏習煩惱縛 味著三昧樂
 安住無漏界 無究竟趣 亦復不
退還 得諸三昧身 無量劫不覺 譬
惛醉人 酒消然後覺 得佛無上體
是故眞法身
惠日論意法相
淄洲
涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一
劫。或餘一劫。及楞伽經。樂著三昧樂者。此
是同明迴趣聲聞。非趣寂
 今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗
 不爾。涅槃等説迴向菩提聲聞。楞伽經
 説趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第
 七卷説退心聲聞非寂滅者。約菩薩三
 昧樂門説。第四卷説樂著三昧樂。乃至
 劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種
 三昧異明經文
又七十八云。佛説云聞一乘。或有一類
増益。或有一類損減而興諍論取意
  引深蜜經也。今謂一乘意也
智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。
又云。法華是甚深。説羅漢作云云
瑜伽七十八云決擇分
菩薩地
世尊如佛所説。唯有
。此何密意 善男子。如我於彼聲聞乘中
説種種諸法自性。於大乘中即説彼法
同一法界。一同理趣故。我不乘差別性
云云
 此説一乘密意也。引深密經也。依
 法華論攝論之耳
伽七十九云決擇分
菩薩地
復因他爲
法界自相聞已。一分迴向。菩提聲聞。極
大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一
分一向趣寂聲聞。極大艱*辛少能悟入。而
入已精勤修習云云 可法華論
伽論第五十二云決擇分中。五
識身相應地
出世間法。從
如所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生
問。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆
眞如所縁縁故。答。由障無障差別故。
若於達眞如所縁縁。有畢竟障種子
者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅云云
同七十六云決擇分中
菩薩地也
若一向趣寂聲聞種性補
特伽羅雖諸佛施設種種勇猛加行方便
終不當坐道場。證得無上正等菩
。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄
弱故。一向怖畏衆苦故
了義燈第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切
應知本來一向趣寂者。據佛。一類者。
除隣角喩。余若逢佛不定性
 彼宗難云不定性自本不定性。云
 不定性
第七卷云。以聲聞辟支佛縁有爲行。入
盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支
佛。不七地中。念念滅盡定此亦約
二乘取相滅定。不菩薩滅定也。又云。
八地中一切菩薩聲聞縁覺入涅槃想
偈云。決定諸聲聞。不菩薩行。同入八地
者。是本菩薩行此説迴心聲聞入菩薩三
昧樂門也。向修名入。而實不入耳
佛性義云。楞伽説無我。爲如來藏。涅槃説
我爲云云此證破病説法義
楞伽第二云。大惠菩薩問○佛自答言。我
法空如來。不外道云云
楞伽 云得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞
之定。非我諸菩薩云云
 此是聲聞寂滅定。非是大乘菩薩定
  已上裏書
問。瑜伽等論。明五性差別。於今宗
爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
乘論藏也。其中所説誰不此乎。擇問中
等者何。若是唯識等論。千年以
前所有本教。必之。若是千年以後護
法等説。應取捨云云
問。瑜伽論中。分明説趣寂二乘定不成佛
無性有情終不菩提。若用此説。悉有佛
性云何得耶 答。地持是瑜伽一分。同本
異譯。彼論第一説云。非種姓人無種性故。
復發心懃行精進。必不竟阿耨菩提。○
云云彼論以十住以上名爲菩薩種性人。對
此説無性。故知。未菩薩種性無種
性人。大師引彼地持。種性人爲種性菩薩
知瑜伽無性亦是未菩薩種性也」
決擇分中有餘無地云八十諸阿羅漢。實有
。而此轉依眞如清淨所顯。説此轉依
涅槃論文又云。唯正思惟眞無相
。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨
。由異熟識無取故。諸轉識等不
生。唯餘清淨無餘離垢眞法界在云云
 今會云。准攝大乘論。應是共相識中。第
 八識者。約相名爲果報識種持轉識種




 子。微細我執雖存。而於三界生故。
 種子功能滅也。故論云取依正。又云
 無有取故也。既不正言異熟識故。法
 相義不成也
法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
或退等文
影義記第一釋云。聲聞縁覺乃至善趣。此
等皆名非種性人
 又有假説非種性言。反顯種性必得
 佛
又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義説。趣
寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所縁縁
種子一切皆有云云瑜伽有五分。其本地
分及決擇分中。各有十七地。具應之。言
妙法所縁。能生無漏智也。往日
瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永
成佛。今不本。待後日檢本。當
之。後考瑜伽本文。可見裏之
又會七十六本來唯有下劣性文云。彼説
因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集
故。同説畏苦捨衆生故也。同卷説四種聲
。如法華論也。迴向菩提聲聞。但説。本來
微劣。慈悲種性。雖究竟。由佛覺性。能
菩提取意決定云。一向趣寂聲聞者。
畢竟不菩提
今會云。於佛一化。決定性小故云
問。攝大乘論釋一乘云。爲攝一類及任
持所餘不定種性。諸佛説一乘云云
 此論無著本頌。天親釋也。又別有無性
 攝論
此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛説一乘
別意趣。非定性無性亦得成佛也。答。
寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
二滅。謂法華已前所説一乘也。非
華究竟一乘取意今見論文。引法華釋。何云
法華已前之一乘
  惠日論如此難
 今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲
 不定聲聞人人等一乘經。若就眞實
 究竟者。總攝一切二乘道果菩薩
 一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋
 聚沙等一毫善皆成佛因。云諸凡夫
 及決定聲聞。本來未菩提心之所
 得云云
  此文簡決定聲聞
 又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不
 授記。菩薩與授記菩提心云云
  此文明決定聲聞終成
 已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
 菩薩所造。二論並云一乘中決定
 聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動
 能出故。又即此二論亦明決定聲聞成
 佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成
 佛者。彼論明法身五中云。一切聲
 聞。皆轉爲大乘此約依有所得
 無所得故也。若如此會通。成不成二義。
 終不相違已上
二義
 涅槃經二乘成佛不成佛諍論。及闡提人
 有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如
 
 又依梁攝論直云未定性聲聞。不
 類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定
 性已上三義
梁攝論第十五云如來爲何義故。説二乘
人同趣一乘皆得成佛。前偈以了義
乘。後偈以蜜義一乘。論曰。未定性聲聞
及諸餘菩薩。於大乘攝定性一乘。釋
曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令
受大乘。攝令行大乘。○有諸菩薩。於
大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性
已定。無退異意。爲此菩薩一乘云云 此釋修
句也
  已上約了義一乘
又云。法無我解脱等故。性不同。得二意。涅
槃究竟説一乘。釋曰法者眞如。無我者人無
我。解脱者惑障解脱也
二乘人自乘位根性不此釋性不同也。
自乘位
不同其位根性也。此
轉作大乘
於衆生平等意。後
於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華
經中。爲其授記已得佛意。但得法如平等
。未佛法身此釋二意。衆生故平等意故。彼
成佛即我成佛也。得法平等
故。佛即我法也。此
即合爲一種意
復次於法華大集中有諸
佛名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛爲受
記故説一乘此二意中。第二意也。由
人受記即謂佛與我受記
復次佛作舍利弗等聲聞。即爲其受記
已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定
根性聲聞。令直修佛道。由佛道涅槃
此釋菩薩
上句
若説乘義。唯一乘是乘。所餘非乘。若過
別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義
故。若彼乘比此乘此乘無彼乘。先沒故
究竟此義故説一乘已上蜜説一
乘。前了義有三義。此蜜説有五義。合爲
種一乘也。或前了義一種。名爲
大根人。開後蜜説七義。亦爲八義也」
問。何故前名了義後名密説耶。答。前是
易知。後則難識。問云。何爾*耶。答。前直約
大乘行成佛因。説此乘二乘故。是
知也。後別不爾。或約理。同理非乘體
或約未得聲聞乘人。説聲聞人成佛等。或
他人説爲自。或約勝中。説無餘。此皆轉
變之説。非直説故。聞者難知。故名蜜也
同卷云前文之上
法身五乘
論曰。五救濟乘爲乘。諸菩
薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞能安
。爲行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未
得定根性。則可小爲大。若得定根性。即

 後三無漏根定根性。或得忍位
 定。上文
此聲聞無小爲大義。云何得
大乘。未專修菩薩道。悉名
定根性。故一切聲聞。皆有轉爲大義。安
立如此。大小乘人。令行大乘文 大乘人中十
信菩薩。欲
退小。名欲偏行判乘也。通
此人故。云此大小乘人也云云
 今見此文。於大乘正意。理實一切聲聞
 皆名未定根性。爲小乘有定不定
 故。故前所引文云。爲攝一類者。准
 梁朝一所譯。應譯家取義翻之。考
 論上下文。直可云未定性聲聞。此未定
 性雖一類實是一切。請諸學者見而詳
 
智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
身。必應識住。在何處而具足佛道。答
曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁盡。更不
三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之
。於是國土佛所聞法華經具具佛
妙法華經説。有阿羅漢。若不法華
。自謂滅度。我於餘國爲説是事。汝
皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受
法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴
。答曰。是人者小乘因縁捨衆生佛道
又復虚言得道。以是因生死
苦惱。於菩薩根鈍不疾成佛道。不
直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第
一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論
議者。正可其事。不能側知是故。不
戲論。若求佛時。乃能了知 餘人信而未
文 已上裏書也
  種性聲聞成佛以此文本也
問。密説一乘中。云已定根性聲聞。更
根爲菩薩者。於大小乘何義*耶。若
大乘。何名定根性。若約小乘。不
菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分
以顯大乘。皆可轉義。於大乘中皆可轉。
而於此中差別者。約本乘人也。入
者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直
佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定
。明大乘義。皆可轉也
花玄第五云轉根
攝大乘論云身子等得受記
者。是化人而欲未定聲聞直趣佛道
定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞
答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也
同七云授記
身子是權行人。爲發軫學小
實行之人故。先對身子也。如攝大乘論云
身子化人既得授記全未定入二乘正位
者。改小乘行。已入正位者。令其練根學
薩道
  此同法華論。與決定聲聞受記。令
  菩提心
 問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解
 云發軫學小*耶。答。若非本乘者。雖已
 入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別
 故。知但約本乘者
問。智論初品釋十八中云。若取聲聞證
者。畢竟不作佛云云何通*耶。答。論一
文云。復次如比丘破四重禁。是名畢竟
破戒不信得道。又如五逆罪。畢竟
三善道。若取聲聞證者。畢竟不作佛。畢
竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有
此文且依執小乘。不。非
迴心方得大果。若以此文
決定聲聞者。亦應畢竟不人天
乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應不定
聲聞乎。故知。此文非五性説
問。中論四諦品頌云。雖*復懃精進。修行菩
薩道。若先非佛性。不成佛云云長行
釋云如鐵無金性*復鍛練終不
云云文既明。何強遮無種性人*耶。答。
中論是智論之骨隨。若欲中論略説者。
智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名
本分種。如黄石金性。白石銀性。一切衆生
涅槃性云云故知。中論爲衆生本有
佛性力得佛道故。假設無佛性者。
鐵不金。此即反顯佛性故得
耳。故致若言世若無佛非二乘
二涅槃。誰言間實無佛哉。中論疏云
此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若
云云大師依此偈中論涅槃經也。又
法華義疏引此偈。證無所得善以爲縁因
方得成佛。理數
涅槃疏十七云。既以衆生佛性。即是中
道爲佛性。○故論云。雖*復懃精進。若先無
佛性。終自不成佛云云
問。十住毘婆娑第三云易行品引
助道法説
於地獄中
畢竟得佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道
佛自於經中。解説如是事。如壽者。
首則大畏云云
  此論龍樹菩薩造。羅什三藏譯。嘉祥
  此論
此文甚分明。何強立乘成佛義*耶。答。
論文。此偈於問中之。是故不必與
相應矣。又此文説并墮二乘地竟不
作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不
定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當
此偈不了義説。但爲退位菩薩生恐怖
。莊嚴言詞。故作此頌。依何義
乘地佛道者。地獄苦果所顯。不
。二乘狹劣心所顯。便乖。又生死苦
大士所樂。堪受之。二乘所證斷滅無餘。
大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘
無所得解。捨菩提心小心故。墮地獄
者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄
大菩提。二乘能遮無上佛道。此障
即於佛道極。故云畢竟遮佛道。或
障中竟無成佛義。就障説畢竟。若
假人相續。後時隨縁修行作佛。即非

佛性論第一云天親問曰。若爾云何佛説
生不於性永無般涅槃耶。答曰。若増背
大乘者。此法是一闡提因。爲衆生捨
故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。
是義故。經作。若依道理。一切衆
生皆悉本有清淨佛性。若永不般涅槃
者。無是處云云寶性論同
  此論四卷。堅意菩薩已上裏
花玄八云。又華嚴云。大乘樹王不二處
一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
邪見凡夫。此二不菩提心大藥王樹
。是故菩薩須云云
問。衆生有佛性故成佛者。草木亦有佛性
而成佛*耶
答。先衆生佛性有無不定。草木亦爾云云
玄佛性義云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢
亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆
生亦無佛性也。若欲佛性者。不
衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外
佛性。以辨理内有佛性云云
一切諸法有生滅者。皆是理外。若一切法
生滅者。乃理内也。有生滅是有所
得。無生滅是所得也
又云。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以
衆生迷故*失無佛性。悟故得有佛性故。云
一闡提無佛性殺亦無罪也。又呵二乘人
燋種。永其根。如根敗之士。豈非
凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。
此證知不但草木無佛性。衆生亦無
此明衆生與草木倶無佛性也。問。
若悟無生滅者。應佛性。何總言衆生
佛性*耶。答云云
又次文云。又華嚴明善財童子見彌勒樓觀
即得無量法門。豈非是觀物見性即得
量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法
是菩提。此明佛性故。爲生死。萬
法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎即物而
眞。聖遠*乎悟即是神也
又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經
文。唯識云。唯識無境界。明山河草木皆是
心外無別法。此明理内一切諸法依
正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草
木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草
木亦有佛性也。若悟諸法平等。不依正
二相故。理實無成不成相。無不成故。假
成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草
木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至
於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆
亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是
故得*名大乘無礙。此是通門明義也。若論
別門者。則不然。何以故。明衆生有心迷
故得覺悟之理。草木無心故不迷。
覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以
故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性
故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚
又云。若於無所得人但空爲佛性。一切
草木并是佛性也云云空是眞諦。草木是世
諦。意明無得二諦倶是佛性
涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有
佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期
故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無
故作此説
  此釋隨自意語之文。經文如下也
窟下云○是故今明如來藏必當
草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非
牆壁瓦石
 今見此等文。若據通門。衆生草木。有則
 倶有。無則倶無。若約別門。衆生有佛性
 而成佛。草木無佛性成佛也。所以草
 木不成佛者。以迷故亦無覺也。又唯
 一期故。知佛性也。此意則十二因縁
 相續。終於此因縁無生理成佛。草
 木無此因縁相續故。無終悟此無生也。
 問。若爾草木無中道佛性*耶。答。有之。
 難若爾應自悟此中道理。應成佛*耶。
 答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世
 故。無成佛。草木與佛無故無
 佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。
 答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本
 造業受報。相續運持故。得後時轉成
 義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又
 衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木
 不爾故無佛性。雖如來藏遍含内外情
 非情物。然親在衆生心中。其無心草木由
 心轉起。是疎遠故。無相續也。尋云。
 若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一
 期何妨成佛*耶。答。草木若成佛者。非
 情轉情。何名一期云云且止
經三十二云。是諸衆生不斷不滅。猶如燈
。乃至得阿耨○菩提。是故名有○云云
又云。有無合故。即是中道故。佛説衆生佛
性非有非無云云衆生不故。名佛法
有故名略抄之
云。一切衆生不斷不滅。乃至得○菩提
是名隨自意語
二十五云。以何義故甚深云云衆生業行不
常不斷。而得果報。雖念念滅而無
等文此等約別門。衆生不斷不滅故成佛也」
三十三云。爲非佛性佛性乃至佛性
者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離
等無情之物。是名佛性淨影此能知

二十五云。凡有心者。定當阿耨○菩
云云
  此等約有心衆生成佛。由迷有
  之義也
三十二云。衆生佛性。非内六入。非外六入
内外合故。*名爲中道云云既云内外合*名
中道。故知。中道佛性不唯有情内法。是故通
門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有
安樂性等。具如佛性義文又云。有無合
故。即是中道。是故佛説衆生佛性非有非無
云云衆生不斷故名有。佛法未有故名
略抄
四論玄佛性義云均師何但是衆生數有○依
報草木亦有佛性。如華嚴云。善財童子禮
彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶
樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
得云佛性。是波若用故問。若入通門
但衆生有佛性。草木亦有佛性者亦得。
草木無佛性衆生亦無佛性*耶。答。此義亦
云云
佛性義云。不便草木無佛性。衆生亦無
云云具如上*之。問。草木有佛性義。及
衆生無佛性義。他家亦明之*耶。答。經雖
文他家未辨設。於他家草木成佛等者。
並是傍依此宗義
佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔
來未。爲經文當自作。若衆生
佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木
及成佛。此是大事。不輕言令人驚怪
也。答。少聞多怪。昔云云
此合擧二門。若約一門此義。以非情
成佛有情不成義故也
問。衆生無佛性義。以何證成之耶。答云云
佛性義云。略擧愚見以訓來問。大涅槃哀
嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失
佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性
殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絶
。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性
*耶。衆生尚無佛性。何況草木云云問。此通
門歟別門歟。答。結云此是通門明義也云云
問。闡提極惡人。敗根決定二乘也。何以
人無佛性通門耶。答。非情無佛性。亦有
情無佛性故云。非是一切衆生
佛性也。又言。六道二乘倶佛性。六道
中且擧闡提。以顯*失佛性
又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即
於非決定有。故且於闡提定有。中假
説爲無。雖説爲無。亦非定無。二乘亦爾。此
中後義應
問。十地菩薩知衆生佛性*耶。答云云
涅槃經二十五云。十住菩薩唯能自定
阿耨○菩提。而不一切衆生悉有
佛性
疏十六云。今明凡夫亦知衆生有佛性。況十
地菩薩而言知。今言自知者。身必得
。知行因之始。知成道之時。故言自知。不
衆生者。不衆生行因之始。行道之時
故云不知。非是不衆生有佛性
同經三十二云。何名少見。十位菩薩得
楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知
阿耨○菩提。不一切衆生定得阿耨○菩
。是故我説十住菩薩少分見佛性
隨他意語
又云。善男子我常宣説一切衆生悉有佛性
是*名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至
○菩提。是*名隨自意説。一切衆生悉有
佛性。煩惱覆故不見。我説如是。汝説
亦爾。是*名隨自他意説汝説亦爾者。佛
迦葉菩薩
疏十八云。前既有十住少見佛性。能知
身成佛。不衆生。今何得一切衆生悉
佛性。迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。則
具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩
能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故見。
但不衆生悉得成佛近久故。前文
知也
問。諸佛菩薩等見佛性差別耶。答。或云
了了見不了了見。或云少見全見。或
見。信見。或云眼見。聞見云云
經二十五云。十住菩薩見少分故。如來全見
又云。惠眼見故。不明了。佛眼見故。故
明了。又云。菩薩○智慧因故。見不了了
諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛
世尊眼見佛性。如掌中阿摩。十
住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。復有
。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有
。一切衆生乃至九地聞見佛性云云
二十六云。眼見者。謂十住菩薩諸佛如來眼
見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩
薩聞佛性如來之身
疏十六云。今明。前文以十住佛故。佛了
了。菩薩不了了。今以十住地故。十住亦
了了
玄佛性義云。○性品。答見有二種。一者十地
或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外
道凡夫*名爲信見。或如羊角。或如火聚等
獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故
則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見
佛性如羅穀。九住以還未佛性云云
  性品者。如來性品第十八卷也
如來性品云。乃至十住猶未見。所有佛性
如來既説。即便少見乃至是菩薩位階。十
地尚不明了知見佛性。何況聲聞縁覺之人。
能得見耶
疏第九云。見有四種。一者倒見。即是外道顛
倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信
見。則是二乘信佛性。三者聞見。則是菩
薩佛説佛性。生於聞惠。四者眼見。即是
問。如外道見者是倒見。而玄文云信見
如何乎。又菩薩深解乃至證見。何故云聞惠
*耶。答云云
玄佛性義云。故一師云。涅槃明十地。應
是地前。未眞悟菩薩故。見性不明。而華
嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩
故。云初發心時便成正覺云云
涅槃疏九云○此經云十地菩薩。十住猶
。若如華嚴經十住。十行乃至十地等。此
住地異*云云意云。涅槃經明地住是一。華
嚴所説地住爲異也
問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是
三菩提中道種子也云云爾者疏中如何釋
此經文耶。答
疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子
粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此
因果非因果。正性因果則爲正性
種子故。云佛性爲中道種子云云又觀智
是菩提之種子。又境界是涅槃種子
又云。今此中文意。正以觀智菩提中道
種子
涅槃二十五解中道云。諸佛菩薩所修之道。
上不下。以是義故。名爲中道廣如
文并疏解釋之
又云。一者常見。二者斷見。如是二見不
中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀
照十二縁智。如是觀智是名佛性
又云。是觀十二因縁智慧。即是阿耨○菩提
種子。以是義故十二因縁名爲佛性云云
又云。佛性者有因有因因果有果果。有
因者即十二因縁乃至是義故。十二因縁
不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。
能因於果。非因非果名爲佛性。非因果
常恒無變。以是義故。我經中説十二因
。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得
。雖念念滅而無所失云云
又云菩薩所修之道
之次文也
生死本際凡有二種。一者
無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之
。是名中道。如是中道能破生死。故名爲
中。以是義故。中道之法名爲佛性
疏十六釋此文云。過去二因滅故不常。現
在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○
若是河西釋意。容經會彼云○癡愛
本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死
是豁然大悟○此中道之法。即名
 准此文意。即中道名佛性者。前文云
 道種子者。應中道即是種子。此中道
 是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或
 應上文但明中道之種子。今則更明
 以中道佛性故。前後文異
  裏書云
 佛智常住記。引金剛三昧經眞性空品
 云。信身中眞如種子云云
 又瑜伽云。眞如所縁*之種子云云
 已上裏書
問。五性家通涅槃經悉有佛性説云。據
佛性説云云爾者今何難之耶。答云云
二十五云。一切衆生定得阿耨○三菩提故。
是故我説一切衆生悉有佛性云云又云。
一切衆生。未來之世當阿耨○三菩提
是名佛性
又云。一闡提等。定當阿耨○三菩提
又云。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當
阿耨○菩提。以是義故。我常宣説一
切衆生悉有佛性
三十二云。一切衆生定有佛性是爲著。
若無佛性。是名虚妄。智者應衆生佛性
亦有亦無又云。如汝先問斷善根人有
者。亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
佛性障未來故得名爲無。定得故
名爲有。是名分別答
二十六云。一切衆生。定當阿耨○菩
。以是義故。我經中説一切衆生乃至五逆
禁四重禁及一闡提悉有佛性
疏十八釋此文云。此人竝有七種佛後身
六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
惱障故。此即是無決定得故。此則爲云云
 法相家云。斷善闡提後得成佛。無性闡提
 畢竟不云云今云。汝依何言別有
 性闡提。然經論説闡提人無佛性者。障
 未來故。非決定有故。爲破定有見故説
 爲無。理實此人必定當無上菩提也。
 此乃但是斷善闡提。何別有無性闡
 提
第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖
是大般涅槃。○終不菩提心芽。若能
發者無是處。何以故。是人斷滅一切善根
彼燋種不復生菩提根芽云云又云。
彼一闡提雖佛性。而爲無量罪垢所纒。
出。如蠶處繭。以業縁
菩提妙因。流轉生死窮已
又云。大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生毛
。爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故。
法器云云此卷中廣説一闡提畢竟不
成佛。而言斷善根故故知斷善根人
闡提。餘處亦指此人畢竟無性。然此中
斷善闡提。約當得義説爲有性。此可
楞伽聲聞乘性。後得成佛
三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪説。
現在中雖利益。以憐愍。故爲後世諸
善種子
問。法華經中。説一乘。有人言。未佛性。但
萬善縁因佛性云云爾者大師何破
*耶。答。以十證此釋。如法華遊意矣」
華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論
七處明佛性。故知一乘是佛性異名
遊意云。法華論釋云
輕品
一切衆生皆
佛性故。悉當作佛。以此推之。知
人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等
能信受是語。一切皆當佛道。此分明
一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論
云。究竟一切經説如來藏及三寶無差
。○六者中論四諦品云。雖復懃精進
乃至十者人語難依。聖語宜信。天親法華論。
七處明佛性云云
問。譬喩品文。但明信受。今所説者。皆當
。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作
耶。答。一切皆當者。略標經宗
故。方便品云。化一切衆生皆令佛道
是等文分明説也
譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語
也。一切皆佛道者。略標旨歸。令
斯信
此擧所信。譬喩語下義也。非信受之利
歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不
審也
問。依何經論悉有佛性義耶。答。玄佛性
義。唯引涅槃經。而諸經論處處説佛性義
也。又可寶性。佛性等論。也
寶窟下卷引佛性論。明化身五事云。一令
衆生三有中生。二令二乘聖道。三破
竟涅槃増上慢心。故説大乘法華眞實教。四
無上乘而成就之。五授無上道
 取意略抄。今出此文意。正爲佛性論
 是大師所用
佛性論第一云天親菩薩造
眞諦三藏譯
如來爲五種過
其功徳故。説一切衆生悉有佛性。除
其過失者。一爲衆生離下劣故。二
慢下品人故。三爲虚妄執故。四爲
謗眞實法故。五爲我執
次*文云
過失
一○有諸衆生。未佛説
佛性理。不陰必當得佛義故。於
此身下劣想
又云
四失
若不佛性則不空。便執
謗眞如云云
第二卷云。三因者。一應得因。二加行因。三圓
滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空
菩提心。及加行等乃至道後法身故。稱
云云
又云。應得因中。具有三性。一住自性性。二
引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位
至得性者。無學聖住
此是眞如一法。隨位得異名
  裏書云
窟下釋如來藏。是依。是持。是建立云○三
藏師意。依者即自性住佛性○*持者即引
出佛性○建立者即至得果佛性云云 具可
已上裏書
同論第一通無性有情云。問曰。若爾。云何
佛説衆生不於性永無般涅槃耶。答曰。
背大乘者。此法是一闡提因。爲
生捨此法故。若一闡提因長時中
輪轉不滅。以是義故。經作是説。若依
。一切衆生皆悉本清淨佛性。若永不
般涅槃者。無是處文 寶性論第
三卷同
問。依
他家此論云。約斷善闡提。不無性闡
。又約暫時無涅槃法畢竟無涅槃
者。故不五性各別義*耶。答。既以
無涅槃法難。故知會通畢竟無涅槃法
者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩
薩何處更有無性闡提離此類*耶
問。地持論説第一性種性者。是菩薩六入殊勝
展轉相續無始法爾爾者如法相宗家云
縁無漏法爾種子歟。答。是無爲種。問若
爾。何故云六入殊勝展轉相續。以無爲法
湛然常住故*耶。答。此是眞如佛性約縁論
之故。云展轉相續
大般若勝天王分第四云。如來法性在有情
類蘊處界中無始來。展轉相續。煩惱不
染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如
來無邊功徳不共之法。從此性生。一切聖者
戒定惠品。從此性
  ○有二乘二乘事。又初業不愚後
  業不愚事
問。佛説一乘一道。爾者全無二乘道果
歟。答云云愚法二乘證自乘道果。此義非
無。然約究竟説。爲一乘一道而已
涅槃經三十一云迦葉
品初
善男子。我於經中
諸比丘。一乘一道一行一依乃至一切衆
生到於一有。我諸弟子聞是説已。不
。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得
。善男子。我於經中須陀洹。人間天上
七反往來。便般涅槃乃至阿羅漢又凡有
。○現在亦爾煩惱五陰。未來亦斷煩惱五
。我諸弟子聞是説已。不我意。唱言
來説須陀洹阿羅漢佛道
疏十八云。諸部中。不此諍論。若
彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明
佛方是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方
悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三
大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭
講明實有二乘得作佛彼出都。志公呵
云。釋寧都亭橋。法師因改此義十義。推
無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有
聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝
佛意云云
 頓悟沙門。漸悟沙門。是誰人*耶。志公者。
 寶誌和尚歟
窟下卷云。三乘*初業不愚法者。江南旻師
云。三乘*初業。即是乾惠地。爾時即自
。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞
後方迴小入大。復有人言。三乘*初業不
於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取
聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法
師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立
&T005442;有聲聞義。而志公云。汝談&MT02514;於都亭
法師解此語。昔在𥡴靈嘉寺&T005442;有聲
聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改
聲聞。問。今爲用有爲用無*耶。答亦有亦
無。不兩説。言亦有者。縁有隨縁有。
亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞
有聲聞云云
  江南旻師即莊嚴也
法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。
治此故爲説雨譬喩。應經云。而
諸草木名有差別云云
 今竊案之。開善無聲聞義。莊嚴有聲聞義。
 竝明羅漢作佛。但開善指羅漢菩薩
 莊嚴指此名聲聞。此二説不羅漢
 而不作佛。即異經説諍論意也。然於
 秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠
 觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍
 論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥
 去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且
 擧三大法師有聲聞無聲聞論而已
又涅槃疏言諸部此諍者。小乘諸
部。皆云四果聲聞不。不諍論。大乘
諸論。但明聲聞作佛。亦不不成佛。故
諍論。但以小乘大乘者。佛於法華
分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不
此諍也。又佛性論雖立破云云
 於無性有情諍。非三乘。更考
涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。
既兩氣不偏執云云
問。勝鬘經説三乘初業不於法云云
業者何位耶。答。以七方便位名爲初業。若
淨影釋。總以二乘所行名爲初。爲
方便故也
*窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者
初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。値
一乘經。迴心信大故。不大法。故前
文云。得不受後有智。彼先所得地不
。二者初業不愚。即四依之人。名爲初業
一乘經小信大○略擧始終二種不
。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂
小乘七方便云云
 法華玄第六明二種不愚法。第五卷擧
 異釋之中云。有人言。三乘人初信大乘
 故。名爲初業。此解無云云
義記云下卷三乘之中。二乘所行爲大方便
故名初業云云
問。*窟文釋初業不愚四依之人者何
*耶。答。凡夫位也
窟云。此四依是世間法者。依法不
四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法
問。三乘初業不於法者。三乘通大小
何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。
三乘小乘也。窟云。此以小乘
云云此文乘於小乘七方便釋而來。故知
同。淨影總以小乘初業也。然云
小乘爲初業者。意云。此就小乘中
初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖
擧三乘正取小乘初業初業而已
問。小乘初業皆不愚法歟。答不
玄涅槃義云。夫人經不於法者。是利根
人。非是鈍根能爾
 花玄六有此釋。又第五出五有説中。第
 三有説云。此據利根懸悟之人聞三即領
 云云
窟下云。當知。二乘未法華經。竝是愚法
云云
同中卷云。今明本乘聲聞。退菩提心聲聞。竝
是愚法。所以然者。夫自知作佛必不
羅漢○二種聲聞竝羅漢。自謂究竟。悉
是愚法。此之二人若聞一乘經小入大。
自知。皆是不愚法○或利或鋭入
礙脱云云
 問。既云自知作佛。又勝鬘經説。不
 他亦自二知得有餘地云云既爾何故待
 一乘。方得不愚*耶。答云云
窟下云。此言自知者。要聞他説。而自心證
見。故言自知。華嚴云。有所聞法。即自開
解。不他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。
是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然
 華嚴經説十住之功徳。而今此中但取
 知語。不位分
問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初
業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不
大心。而取四果*耶
准江南旻師釋。但彼答云一類也
答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自
作佛。必不羅漢云云故知入大乘也。
更不小果也。若不此類者。極樂
世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土菩提
。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不
退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應
就大心者。必不小果。寶窟文分明
故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若
小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極
樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。
然非永失故言不退。以一身中必還得
故。如説一乘理一切菩薩畢竟不退。雖
小果。此小果還是一乘所行故。故説一切
不退。今此亦爾。於一生説*名不退耳。
或於胎中退菩提心。非出生時
玄教迹義云淨土
一云。下輩生於花中退
提心。出生之後。受二乘果竟有聲聞等文
具如淨土
問答也
問。若大乘人。決定不小果者。獅子吼品
文。當云何通*耶
第二十五説菩薩十法見佛性中云。夫少欲
者。若有比丘空寂處。端坐不臥○。既
是事。心不悔。是。修空三
。是*名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提
心不休息。是名精進云云
答。疏無別釋。今私會云。爲衆生
小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。
親近修習遠離一切世間之事。是*名少欲
乃至一切世間悉謂我得沙門道果。然我今
者實未得。我今云何誑惑於人。作是念
已。精進修習。沙門道果是名精進云云
此故知爲世情。*樂取小乘而非實耳。
又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立
果名。或應大乘沙門四果。如法華云。我
等今者眞阿羅等。此直大乘非小果
花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知
應得菩提。而且取小乘果云云一往見
此文。應自知大菩提而取小果者。
然引法華論。證一切小乘人。不大乘義
即通經言利根者知一義久習大乘者。得
小果即悟二義又權行者知三義
菩提時不小果云云云時
亦不菩薩
花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟
支佛不彼眞實處故。不眞實處者。不
究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人
一乘
  五果迴心入何位
問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫
菩提乃至辟支十千劫得三菩提云云爾者
五種菩提中何乎。答。有二義
涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發
心菩提位。在三十心前十信中。差至三十
即是伏心菩提*云云
  此中一義云。須陀洹人。過八萬劫。至
  十信發心等云也。若至已下。*復是一
  義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫
  至十住之初心
法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又
大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之
説。所以然者。初業已知同歸。何因縁故。經
二萬劫。始發心*耶云云
法華略述三云。若二乘果滅身智無餘
更生餘淨土。未大乘心變易身故。
楞伽經云。醉三昧酒。而臥八萬劫云云
又同二云。大經八萬劫到等。鈍者
世間。法華者利根故即時到取意
統略方便品云。故法華論有二種聲聞。有
者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲
聞。問。此二人同生淨土何異*耶。答。悟
早晩。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。
答。楞伽云。至無量億劫小乘一空三
昧樂。猶如醉人久久方醒云云
同化城品云。約度二百。五位不同。一發心度
○二位度。六心已上二乘位。三入大乘菩
薩種性故度。如八萬及十千劫到四伏惑
十行
七心
五斷惑名度。初地至法雲云云
佛果六位歟。具可
又法華疏云化城
因倒者。如涅槃云。須
陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。
謂到菩提心。即十住位成種性云云
同疏信解
云。聲聞迴小入大。始得菩薩十
信之位乃至但入十信初心。故涅槃經云。須
陀洹人八萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所
言到者。十住初心云云統略中前義
 今案諸文一意者。五果人經八萬劫等
 到十信初心也。一義云。從發心後。經
 萬劫等。方至十住初心也。略述意存
 義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。
 尋前義云。前三果人於何處八萬等
 劫*耶。若界内者。或一劫。其時不
 定何云八萬劫*耶。若約界外者。同至
 羅漢。應二萬乎。答。於界内爾許
 別。此且以時分近遠利鈍也。若
 准略述意。於界外八萬劫等。依前住
 果生不同歟。可尋
 尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未
 信位之前。經幾劫數*耶。答。無量劫。故
 統略引楞伽爾也
十卷楞伽疏留支新
譯自講
大莊嚴經云。非想八
萬劫爲一日夜。乘此經無量劫云云
八萬劫。故知略述難可依信也。但略
意。叶涅槃疏
問。聲聞之人迴小入大時。始入何位*耶。
答。十信之始也
法華疏信解
云。聲聞迴小入大。始得菩薩
十信之位。故前文云。汝舍利弗。以信力故。
此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七
地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘
猶未大今破小執而信者。即
始學十信也。問。聲聞迴小入十信位
者。爲十信初心十信滿足*耶。答。但
十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
乃至支十千劫到。所言到者。*到
住初心。故知迴小入大未十信
又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。
答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。
般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生
故。方便用強。不專心修於空
煩惱。故般若觀弱○云云又云。羅漢迴小入
大。既在十信。爲界外受生。爲界内
受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。
羅漢三界外變易生。直往十信菩薩即
界内受生云云
 問。初地菩薩盡三界惑。受變易生。二乘
 無學所斷所受同何不初地*耶。答。二
 乘迴心時。方便用弱。尚不直往十信
 況入初地*耶
譬喩品疏云遊於
四方
二乘既得悟解。則入
住心云云此以住行向地於四故。汎言
十住心耳。非迴心初入十住
統略云信解
既是始迴。但是初信根耳。○八
萬十千劫。十信方備。依攝論。僧祇劫行行十
信始成。此明直往人也。○小乘人專習
云云
  一乘辨體事
問。人天善爲成佛因*耶。答。但是遠縁非

方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
昔竺道生著善不受報論。明一毫之善竝
皆成佛。不生死之報。今瓔珞經亦有
。成實論師云。一念善有習報兩因。報
因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明
義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡
夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。
即以還責生法師云云又云。人天
善根。蓋是得佛之遠縁。故云成佛*耳。大品
近不。取其遠故。無所得善能動能出
之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云
成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者
報因云云即人天身以習因佛菩
大乘。生一念無所得信。是佛道種
子。藉前有所後無所得。故智度論云。
有所得者。是無所得初門。故*言是遠縁
等文 可
具見
大乘玄一乘義云。報習兩因。取習因
。報因住生死
問。瓔珞經既有其説。何破生公善不受報

答。經且約善順理法故。得成佛。生死果
報。由無明故。以染法因。以淨法縁。
理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲
遠縁也。又云。瓔珞經約習因。生公所説失
報因義
瓔珞經下卷云。佛果。而言善惡一心者。是
洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
一心。古佛常説。無相智火。滅無明。而善
惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善
佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果
善因生。是故惡果從惡因生。故
生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡
夫聖人一切善皆名無漏。不漏果而*言
漏果者。佛衆生善背惡故。縁因
而發有爲果報漏因者。無明業受
果故乃至一切皆苦無明爲問。習因報
因者。與成實師解何異耶。答。義疏答此問
云。答。彼明一念善具二因今明有所得
善。前後相生義自是習因。感報之義是報因
此之習報竝不成佛。故法華論釋童子聚
沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心
方得。非凡夫善根。及決定聲聞善
根得成佛也。中論云*復勤精進。修
苦道若前非佛性。終不成佛
 此中論文。准前後文。有所得善終不
 成佛云也
問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故
成實師異*耶。答。彼師於一念中
因性。今明但取相生義習因。非一念
中習因義。又彼師習因成佛。今明不成
故爲異也
又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善
成佛*耶。答。涅槃佛性有。今據
内了因佛性。明成佛義也。又論既云若先
非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即
本有也。然疏以此證無所得者。以中道
正因。證以無所得因而已
花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有
一經卷。經卷中廣説一切事。此即是衆生
身中有佛性。破微塵經卷。即是除煩惱
佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
心十地等即是縁因也
 縁正二因。倶是佛性。竝名一乘。然佛性
 以正因宗。一乘以縁因宗耳
  乘體不同事
玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝
論云性乘。若就用談。萬善爲乘體。萬善之
中。以般若體。報習兩善。所習因體。
報因住生死取。問。若爾。不人天
五乘一乘。答曰。人天是報果。而此乘
體。有習因義會。乃是増上縁義。別而爲
誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有
二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有
二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘
如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲
乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大
乘與因果乘。問曰。若大乘因果爲乘者。
何故經言佛果上更無一乘法。答
曰。此約用爲言。乘體不佛果
乘有體用。若望其名者。體用倶爲體故。云
用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。
人天善別之。爲此義故。分別有
漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲
易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝
。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠
乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得爲
遠乘
花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所
得觀。此是近乘。無遠。但就無所得中。自
明晦故分*近遠
窟中云。變易對界内無爲。實是有爲。今
亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏
故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏
云云
花玄四云。乘道因果。果乘以萬徳體。因
乘以萬行
又云○則般若爲本。餘行爲末○問。同是無
得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是
無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。
五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖
同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳
問。乘以運出義。中道既不動也。何爲
*耶 答
玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出
亦令行者動出生死彼涅槃故爲
花玄四引唯識論云。乘是顯載義。由眞如
佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出
。佛果載出衆生
問。乘是運載義。佛果更無出義。何故爲
*耶。答。即上文云。佛果載出衆生又一乘
義云。不乘體佛果意云。乘體至
佛果也。乘體者。中道正法也
法華遊意明經宗。出三家義。一家云。如
品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度
論釋云。乘到菩提反名種智故知。
因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不
乘法事。故知。果非乘矣第二家云。此經以
果爲宗。不乘是果。第三家云。此經具
一乘因果
智論五十云佛言。是乘三界中出。至
薩婆若中住。以不二法
勝鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
一乘法事
窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟取意
花玄第二釋果乘義云。虚通自在。縱任
之爲
法華疏云。今已出三界。何用乘爲。是故釋
遊戲。遊戲者適悦也
統略云。車之運動。必由於牛大乘化物。要
是慈悲
花玄四云。果乘但有運他之義。佛既已出。
勞更運。若縱任自在運者。果徳具
此運法華經云。今在門外。可以遊
云云
問。一乘義云。初教以果爲乘。是盡無生者。
唯第四果歟。答云云
問。若唯第四果。義疏前三果也。若
四果。何云是盡無生智*耶。答。若以
法。四果倶在明外。故通爲乘。然前三果
究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不
乘體
法華譬喩
然羅漢報身。實在界内。以人從
法亦得。諸羅漢爲三界外。以法從人。
人在界内亦得。云羅漢在三界内也。若
身法各別分別内外。兩屬初果。所得無漏。
即非三界計法。例此可知也
三車在門外。故知。以人從法也。此
釋意。爾一乘義盡無生者。約煩惱
盡未盡論。若論法體。四果竝出三界
門外
花玄四云○今明六度爲遠。道品爲*近者。
爲釋無生品經文。經文云世間六度。出
世間六度。道品但明出世世間。論主
此一義故。明六度爲遠道品爲近○六
度雜有世出世故遠。道品純出世間故近
○六度中。明淺深。如布施。持戒。忍辱等
於淺深。可雜義。道品中。明定惠
定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品
云云
  中邊分別論。明乘有
一乘本眞如
佛性
二乘行即福
惠等
三乘攝慈悲引
衆生
四乘障
二障五乘果佛果
  唯識論解乘有三體六義六 義
三體者。一自性二空所
顯眞如
二隨流福惠三至果無上
菩提
  攝論明乘有
一乘因。二乘縁。三乘得義同
法華論意同

  十二門論乘具四事
諸法
實相
二乘主般若三乘助般若
餘一切行
四乘果
薩婆若
問。偏行六度文證理證倶有。所言理者。新
學菩薩於三乘教中彼二乘所行。偏修
六度行。如云菩薩聞是法疑網皆已除者。
即此人聞法華三知一也。言文證者。智
論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品
。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但爲
佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出
聲聞辟支佛地菩薩位道。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
法有好惡。安立諸法平等相故。
此中佛自説因縁。菩薩應一切法。若一
法不學。則不一切種智。學一切法
者。用一切種門。思惟籌量修觀近遠
 三車四車三車八證
四車六文
  三車八文
一乘義云華玄四
評曰。三車四車諍論紛論。由
來久矣。了之則一部可通。迷之則七軸皆
壅。今以八文之。方見此釋爲
四車義
次文云。第一文云。如來但以一佛乘故。爲
衆生法。無餘若二若三。此文次第
三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲
也。無餘乘若二若三者。無縁覺爲
聲聞爲第三。以此文之。則唯有
則執四爲謬矣。○此從數至下。豈
次第*耶。○又普門品中。亦列佛乘
初。次及縁覺。後明聲聞。與今同矣
又云。第二文尚無二乘。何況有三。大論
者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六
度菩薩者。昔二乘中。佛乘爲勝。二乘爲
云云
 問。尚無二乘。何況於二上三*耶。凡
 三者於二上加。若無前二數。云何有
 三*耶。若爾。何故必擧勝況劣*耶。答。若
 但破三數。不偏行六度菩薩乘
偏第十五云論曰。五救濟乘爲業。諸
菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安
立彼。爲行大乘故。釋曰○諸菩薩在
信位中。修大行堅固。多厭怖生死。慈
衆生。心猶劣薄。喜欲大乘本願小乘
故云偏行別乘乃至立如此大乘
。令行大乘三乘中菩薩欲退
小乘。既欲退取故。知一乘菩薩
又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非
○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全
前矣。第五文云。但以一乘法化諸菩
。無聲聞弟子。此文最分明○問。此文云
聲聞。不縁覺。云何爲證耶。答。以
菩薩聲聞。意顯大有小無
又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城
喩品云。世間無二乘而得滅度。唯一佛
乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息
處故説二。諸文甚多。略擧八證云云
三處文在此處
  四車六
又云。評曰。若但有三乘。不八證。尋經首
復害六文。佛方便力示以三乘
。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分
別説三。又云。於一乘道。隨宜説三。又諸子
三。父皆不與。又虚指門外。明三車
諸子出門。無三可見。又三車中之一是實
者。則會二歸一。不會三歸一
索車義云。在二乘菩薩。以菩薩
盡至果處故也
問。諸子出門不三車。與上索車證

答。不乘車是不見也。説願賜是索車也。
故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非
何爲證*耶
答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序
云。會三歸一乘之始也云云華玄二云。此序
什所云云關中舊説故。引爲難也
攝論云天親
聲聞縁覺六波羅蜜菩薩。許有
煩惱可斷。佛果可得。是故爲煩惱所污。十
地菩薩行通達大智故。不煩惱所
云云
又淨影釋云。地前菩薩三乘取意
此釋
鬘經此三地文也
答。非偏行六度菩薩。然於三乘有無
但言無二乘。不菩薩。以總爲大乘
故。若約別義。非無。則於佛乘
。菩薩有二類也。可思之已上裏書
問。三車四車中。以何爲正義耶。答。以
正矣。一乘義云此會方便説三與
餘二非眞也
○唯一
佛乘。欲導衆生故。方便説實而
言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
父手中唯有一菓。欲諸子一菓
。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
遮者。明二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
大涅槃耳。此偈但明二乘。唯有
佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失
大義抄第四云西大寺
玄叡
汝云權實未其意
若體有無。都無此義。若有具不具。我亦
之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
權。未其意
天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞
而爲第三都是妄説。通云。觀音品説此次
。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
第一。縁覺第二。聲聞第三譬喩
品疏
天台文
第四
卷也
既謗其祖匠取意
 今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住
 婆娑見
十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
乘。三者聲聞乘云云
天親涅槃論云。第二第三乘法。名之爲
等文已上二文次第
寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小
又法華論云。方便品五門示現。破二明
生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。
亦應無第一。第一不以大。故不
之。既無二三。一亦去矣
  一亦去*矣者。非三非一中道也
義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
云。不有人獨得滅度。皆以如來滅度
度之。即其證等文昔以大車但賜
。故名偏賜方今以大車等賜諸子。其
意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
薩計煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
污。十地菩薩行達大智云云又淨影
釋云。地前菩薩爲三乘地菩薩。又云。無
乘別教中權大故云云云若爾。四乘
義何捨之*耶。答。涅槃論。且以地前
。爲煩惱所染。非二乘所趣是別

問。嘉祥御意。唯三車義歟。答云云
化城品疏云新舊二
疏同耳。
問。三車中。大車爲是實
是權也。答。具有二義。若道理無二唯有
一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
珍御服弊垢衣。以是方便
。此之佛乘亦是方便。所以然者。無
凡夫身道樹下始得聖。爲二乘
故。方便示現也今見此文。具用二義。然正
道理有無經大宗而已。宜善思
統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
三乘。三外更無乘*云云大車總喩三身。及
正喩法身。釋可具見
遊意法華云。問。今明一乘。爲是三中一。爲
是三外有一耶。答。此經始終。具有二義。一
者猶是三中一云云二者一乘非是三中
之一。如信解品説。長者以便力蜜遣
二人。即以二乘方便。脱珍御服。著弊垢
。方便附語令勤作。即佛乘亦是方
便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
故。知一乘非是三乘中之佛乘云云
又即會方便説三與二乘是方便云。如
手内實有一菓方便言三菓云云一乘
義釋
問。既云今一乘非三中一。何故不四車
*耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有
云云又云。昔樹王佛。別爲二乘人
云云此釋是三車之要節也
三論玄疏文義要第六


三論玄疏文義要第七
九菩薩地位義略廣
 十信不同
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