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以二所居一而顯二其人一。南岳亦爾。傳謂二傳授一亦
曰傳受。受二彼所傳一故云レ之也。次列。三示二教
境及名一。並如レ文◎
止觀輔行傳弘決卷第一之一

止觀輔行傳弘決卷第一之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次漸則去釋二行相一中云漸如二梯磴一者。梯
者。説文云。木階也。極高用レ梯。次高用レ磴。故
大經第八云。爲レ欲レ化二度諸世間一故。種種示二
現差別之相一。如二彼梯蹬一。大論四十云。譬如二
登レ樓得レ梯則易一。八十八云。譬如下登レ梯始從二
初桄一漸漸向レ上。上處雖レ高亦能得

至。故用
譬レ漸也。磴字亦可レ從レ足謂二升躡也。從レ木
者。非二此所用一。從レ石者。謂二山坂漸高一也。亦
可二義用一。正應從レ阜。作二此蹬字一亦梯類也。可二
以升

高也。始自二人天一終至二實相一故也。金剛
寶者。大經二十二云。如下金剛寶置二之日中一
色則不定上。金剛三昧亦復如レ是。若在二大衆一
色則不レ定。大論三十八又云。如下玻瓈珠隨二
前色一變自無中定色上。諸法亦爾。或常無常。經
以二一行一隨二於衆行一。論以二一理一應二於衆理一。理
行雖レ殊同名二不定一。故金剛＊玻瓈珠名雖レ殊
譬意亦等。大論五十九云。金剛寶者帝釋所
レ執。與二修羅一戰碎落二閻浮一。釋曰。理行如レ珠。
教法如レ日。情如二衆物一。觀如二現色一。圓頓者。圓
名二圓融圓滿一。頓名二頓極頓足一。又圓者全也。
李奇云。圓錢也。即圓全無レ缺也。體非二漸成一
故名爲レ頓。體雖二極足一須下以二二十五法一爲二前
方便一。十法成觀而爲中正修上。今序中語略具如二
下文一。如二通者騰

空者。近地之空與二萬仞一同
レ體故云二不二一。通者譬二頓行人一。騰譬二修行觀

理。空譬二頓理不二一。爲二三根一等者。此三止觀
對レ根不レ同。事雖二差殊一同縁二頓理一。離二圓教一
外無二別根性一。當レ知此三並依二圓理一分二此三
行一名二三根性一。是故漸次不レ同二於別一。或一日
一月一生修レ之可レ獲。故玄文第十判教中云。
漸觀者從二初發心一爲二圓極一故。修二阿那般那
乃至無作一。故知頓人行解倶頓。漸人解頓行
漸。不定解頓行或頓漸。有人云。是別都不
レ見二文旨一。次廣解中初結レ前生レ後。初釋レ漸。云
漸初亦知實相等者。謂下依二頓理一方起中頓解上。
望二彼頓人一故云二亦知一。依レ頓起レ解故云二難解一。
依レ解起レ行復曰二難行一。漸云二易行一以レ易レ解
故。文雖二互擧一語必兩兼。爲二難解理一而起二漸
行一。此中番數但有二五重一。義則十三。言二五重一
者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五實相。
義十三者。初番有レ六。謂二三惡三善一。第三番
四謂兩教二乘。并前六義合爲レ十也。餘三不
レ開合爲二十三一。於二十三中一實相是所縁之境。
望レ頓是同不レ應三數爲二不同之限一。故下問答
中云。漸次中有二十二不同一。即此意也。此預點
出至レ下易レ知。不定至後頓者。漸次列レ名在二
不定前一故云二前漸一。圓頓列在二不定文後一故
名二後頓一。第二本中列二不定文一在二漸頓後一。即
云二不定一者約二前漸頓一。或漸或頓不二專一法一
故名二不定一。若從レ始至終專漸爲頓方名二漸
頓一。當レ知不定初亦知レ圓。從二更前更後一去釋二
不定相一。前後秖是前漸後頓。或時觀レ頓或
時觀レ漸。淺深者。約二前五番互論二淺深一。事理
者。或界内爲レ事界外爲レ理。眞諦俗諦三悉一
悉更互亦爾。此中但出二四悉及止觀一者。諸法
雖レ多若論二行相一不レ出二此二一。如二下安心及破
遍等一。亦不レ出レ此故今列レ之。從二或指一去釋二不
定體一。文有二二對一。初約二四悉一。陰是世界如三初
觀二陰入一。即觀二陰入一爲二第一義一。名下指二世界一
爲中第一義上。如レ觀二眞理一但能生レ善滅レ惡而已。
名下指二第一義一以爲中二悉上。次約二止觀一者。或正
用レ觀而宜レ息レ觀。或正用レ止而宜レ照レ止。以
レ照レ止故止即成レ觀。以レ息レ觀故觀即成レ止。或
雖レ無二昏散一進レ道功微。煩惑不レ破眞理不レ啓。
皆須レ改レ途若息若照。故觀成二所息一止成二所
照一。不レ同二常儀一故云二不定一。下料簡中不定中
四指二此兩雙一。疑者云去。料二簡前文一。初疑問
中言二教境等一者。同是大乘教同縁二實相境一
同名爲二止觀一。此三既同何故三種行相頓
是差別。次從然下答。先總答。云二同不同等一
者。行相各別何妨二三同一。雖レ曰二三同一何妨二行
別一。漸次中去別答中。應丙名下漸次與二不定一
相上對二於圓頓一以辨乙同異甲。今文但釋二漸次行
相一漸後結云故言不定一者。以三不定法無二階
位一故。故寄二漸後一而結二不定一。漸中即有二十二
不同二如二前分別一。兩教二乘是無漏四。而今乃
云二無漏總中三一者何耶。別而言レ之離爲二四
人一。若總名二無漏一則合二却三人一。但存二一位一。今
擧レ總合レ開一中兼レ三。故名二無漏總中三一也。
若沒二本位一離開爲レ四。并善惡各三及以禪定
慈悲各一。故成二十二一。若准三無漏離爲二四別一。
慈悲亦應レ有二三不同一。文無者略。言二從多一者
以三漸不定十二不同行相多故名二漸不定一。約
レ理則非レ多非レ少。約レ相則頓少二多。漸中實
相及以圓頓。其相是同不レ須二別説一。故但結三二
不レ同二於圓一。而用釋二向同不同等一。次從二此章
同大乘一去重問者。向雖レ明二漸不定不同一。復
重更問二三番差別一。故更將レ同問二三差別一。故
結難云二何名辨差一。又初問者。許レ有二三異一將
レ同問レ異。故結文云二相頓爾異一。後問意者。由二
前答

異將レ異問レ同。是故結云二何故名爲辨
差一。二問雖二並三同居

先。文意實以二二義一互
擧。是故二答並云二同與不同等一也。又由下前
答中但出二漸相一以對二於頓一。不定行相寄レ漸
明

之。今欲三具辨二三種相別一。故更還以二三同一
問起。故下答中具出二二相一。言二此章一者此中
舊名二辨差章一故。既曰二三同一何故此章辨二三
差別一。章名雖レ廢問亦何傷。然下重答。同義如
レ前。九不同者於二前十二一合二三無漏一依レ總爲
レ一。故但有レ九。并二不定四一故有二十三一。將二此
漸次及以不定一對レ頓即成二三差別一也。理而
言レ之漸不定中所レ縁實相與二頓理一同。爲レ答二
來問一故對レ二説。倶名二不同一故云二從多一。次一
切下證二同不同一。以二無爲法一證二不同而同一。而
有差別證二同而不同一。良由下諸聖證二無爲法一。
用二此無爲一而能分別上故云二差別一。如三諸羅漢
得二小無爲一尚分二別小一。故諸菩薩得二大無爲一
能分二別大一。所以分別是無爲用故云二以無爲
法一。依二第二本一答。云下漸次中十二不同。不定
中有二四不同一。總有中十三不同上。若無二第三重
修本文一。第二本文何由可レ解。十二與レ四乃
有二十六一而云二十三一。標乃從レ開會數從レ合。應
レ知十二約レ開無漏一十三約レ合二無漏對二不定一
説。問。無漏開レ四慈悲不レ開。答。開亦不レ違。玄
漸觀中列二四慈悲一。開合隨レ便不レ可二一准一。有
人云。無漏總中三者即三觀也。無漏空也。總
假。中中。自濫參二聽衆一有レ逾二一紀一。實未三曾聞
レ有二斯異釋一。中即實相實相是同。如何數爲二
不同之限一。一不可也。一宗教門文無二説レ假以
爲レ總者一。二不可也。漸次九中已有二無漏一。慈
悲與レ假其義又同。不レ應二重數以レ三足

九。三
不可也。借使以レ三足二善惡六一但應レ成レ九。今
云二十二一。四不可也。縱兼二實相一但成二一十一。今
云二十二一。五不可也。又第二本文無二無漏總中
之言一亦云二十二一。今以二此三一配二於三觀一。復
含二漸次一。亦但十二。六不可也。或云諸番達
即是觀。止即是止者。三途何故但止無レ觀。常
住何故但觀無レ止。借使以レ此爲二止觀一者中
間四番四止四觀。初後二番一止一觀。則但
有レ十。若開二善惡一各立二止觀一。則九不同十八
止觀。若數二常住一復爲二現文一。文云二漸九一。七
不可也。復應二思擇一漸初雖二復知

圓。不レ同二但
中及十行中時長行遠一。略知三此二已異二別教一。
故知此三知二圓理一同而行相小別。當レ知南岳
唯授二天台圓頓之理一。約レ行須以二漸不定一助。
問。南岳大師知二四教一不。答。南岳委知而不二
細判一。何者。如二智者釋

位而引三南岳用二大品
文四十二字一。以爲二圓位一。歡喜等地以爲二別
位一。乾慧等地以爲通位一。又南岳自釋二四十二
字門一。兼申二大品經文一。亦作二三教義一釋。既知二
三教一大品文中處處以レ衍對レ藏爲レ小。故知
南岳亦知二四教一。又此四教非レ始南岳一。慧文
禪師既依二大論一。大論釋レ經經明二三教一。當レ知
此教傳來久矣　至二天台一來分別始盛。有云。
四教神僧授與此語無レ憑。神僧但云自今已
去。自行化他吾常影響。三昧既天機秀發。四
教何待二神僧一。承躡有レ由深符聖旨一。是故三
觀總攝二四教一。又此三止觀名字雖レ似二八教中
三一其相永別。彼八教中指二華嚴一爲レ頓。鹿苑
去爲レ漸。不定寄二在前四味中一。下料簡中但是
借レ名。以將二祕密一對レ三爲レ難。非二正意一也。圓
頓者去。釋二圓頓一中。初約二止觀一。初縁實相至二
眞實一者。即是止觀所縁之境。縁之與レ造雖
レ屬二能觀一。意且正明二所縁妙境一。從二繋縁一去次
釋二能觀一即レ念爲レ繋。寂而常照。即レ繋爲レ念。
照而常寂。能所尚一況止觀耶。一色一香無
レ非二中道一者。中道即法界。法界即止觀。止觀
不二境智冥一。所縁所念雖レ屬二於境一。且語二
能縁一以明二寂照一。自山家教門所レ明中道唯
有二二義一。一離斷常屬二前二教一。二者佛性屬二
後二教一。於二佛性中一教分二權實一故有二即離一。今
從即義一故云二色香無非中道一。此色香等世人
咸謂以爲二無情一。然亦共許二色香中道一。無情佛
性惑レ耳驚レ心。今且以二十義一評レ之使二於レ理
不

惑。餘則例知　一者約レ身。言二佛性一者應
レ具二三身一。不レ可三獨云レ有二應身性一。若具二三身一
法身許レ遍何隔二無情一。二者從體三身相即無二
暫離一時。既許三法身遍二一切處一。報應未三嘗離二
於法身一。況法身處二身常在。故知三身遍二於
諸法一何獨法身。法身若遍尚具二三身一何獨法
身。三約二事理一。從レ事則分三情與二無情一。從レ理則
無二情非情別一。是故情具無情亦然。四者約
レ土。從二迷情一故分二於依正一。從二理智一故依即是
正。如二常寂光即法身土一。身土相稱何隔二無
情一。五約二教證一。教道説レ有三情與二非情一。證道説
故不レ可レ分レ二。六約二眞俗一。眞故體一俗分二有
無一。二而不二思レ之可レ知。七約二攝屬一。一切萬
法攝二屬於心一。心外無レ餘豈復甄隔。但云二有
情心體皆遍。豈隔二草木一獨稱二無情一。八者因
果。從レ因從レ迷執レ異成レ隔。從レ果從レ悟佛性恒
同。九者隨レ宜。四句分別隨二順悉檀一。説益不
レ同且分二二別一。十者隨レ教。三教云レ無圓説二
遍有一。又淨名云。衆生如故一切法如。如無二佛
性一理小教權。教權理實亦非二今意一。又若論二
無情一何獨外色。内色亦然。故淨名云。是身無
レ知如二草木瓦礫一。若論二有情一何獨衆生一切
唯心。是則一塵具二足一切衆生佛性一。亦具二十
方諸佛佛性一。從二己界一去約レ諦明レ頓。即無作
諦。至二四弘中一略明二諦相一。此中略示二無作觀一
耳。故四念處釋二無作四諦一云。一念心中具二
十界苦一名爲二苦諦一。具二十界惑一名爲二集諦一。苦
即涅槃名爲二滅諦一。惑即菩提名爲二道諦一。次
從二法性一去單以二一止觀一結二無作諦一。次結二體
不二一。從二漸與不定一去廣引證レ圓。先且簡レ二。
次正引證。前已廣略二重解釋今復引レ證故
曰二更明一。第二本中從レ此至佛法之恩一並屬二
商略一。今並迴爲二引證文一也。舊商略名沒而不
レ彰良由レ此也。次正引證中先引レ經。如了達
等者。舊經第五賢首品中文殊以二二偈一。問二了
達深義淨徳賢首菩薩一。菩薩以二十五行五言
偈一答。今文從二菩薩於生死一至二窮劫不能盡一。
略二彼偈中二行文一來。言二生死一者。擧二極下位
博地初心一。若不レ爾者。云何能顯二圓頓功深一。
不可動者理極事遍。不二爲所

動非レ謂三不退
爲二不動一也。言二一念一者。擧二極少時功深徳廣一。
深窮無レ涯廣遍無レ際。高岸峻處曰レ崖。窮者
極也。如來説不能盡者。理既玄妙非二説可

窮。擧二極位人尚不

能レ説。況餘凡聖説能窮
盡。從二此菩薩一去至二建立衆生一者。彼經次二前
十五行偈後一。賢首復以二六百九十二行七言
偈一答。於レ中三十行已來明二於圓信一。次六十
行鈎鎖相連辨二修行相一。次明二六根互用等相一。
今略依レ彼開爲二六文一立二圓因果一。何謂二圓聞一
秖聞二三障即是三徳一。至二旨歸章及通徳中一具
明二其相一。言二圓信一者。依レ理起レ信信爲二行本一。
如二法句第三云一。舍衞江東其水深廣。五百餘
家剛強欺誑。佛知レ可レ度往至二樹下一。有二來禮
者一有二問訊者一。佛化爲二一人一從二水上一來。水纔
至レ踝衆人怪問曾見レ有二人水上行一不。有二何
道術一。化人答言我是江南愚直人耳。聞二佛
在

此樂欲レ見レ之。問二他人一言水深淺耶。＊他
人答レ我。水但至レ踝信レ言而過無二別術一也佛
言。執レ信便度二生死之淵一。度二數里河一何足レ爲
レ奇。村人聞レ之悉從二佛化一。今亦如レ是。若信二三
道即是三徳一。尚能度二於二死之河一。況三界耶。
此之三道秖是三諦。諦既是境應レ須二觀智一。三
觀爲レ因觀成爲レ智。具如二後釋一。三智具如二大
品三智品中三觀具如二瓔珞下卷云一。爾時敬
首菩薩白レ佛言。佛上所レ説若因若果。若賢若
聖一切功徳。今此會中十四億那由他人。誰
能不レ起二此座一受學修習。從レ始至レ終入二菩薩
位一。時佛頂髮放二一切光一。復集二十方百億佛土
佛菩薩衆一。即於二衆中一告二文殊普賢法慧功
徳林金剛幢金剛藏善財童子一。汝見三是衆中
敬首菩薩問二三觀法界諸佛自性清淨道。一
切菩薩所修　觀法門一不。汝等各領二百萬大
衆一。皆應レ修學如レ是法門一。若爾。唯應三上地修二
此三觀一何關二凡下一。答經文既云三所領百萬皆
應二修學一。何獨上地。如二首楞嚴經中道品云一。
乃至凡夫亦能信二受明無明無三一。以二無三一故
成二無三智一行二無三行一。乃至老死皆如レ是説。
故十二支一一皆以二三觀一觀レ之。亡二泯能所一
故曰二無三一。大瓔珞第八云。攝レ意入レ定分二別
三觀一。亦不レ見人入定意者一。遊二心十方無量
世界一。承事供養觀二一切法一。是則名爲二具足禪
度一。是故當レ知三觀未レ圓禪度未レ滿。名字彰
顯略如二上引一。若以レ義求攝二一切法一。具如二下
文攝法中説一。故三觀智文理有レ憑。問。聞圓法
中作二三徳名一。信應レ依レ聞何故圓信作二三觀
名及以遮照深廣等一耶。答。三徳是境三觀是
行。行必依レ境。且從レ行説。空即般若。假即解
脱。中即法身。照即般若。遮即解脱。無遮無照
即是法身。究竟即法身。清淨即般若。自在即
解脱。深即般若。廣即解脱。非深非廣即是法
身。信必起レ行。是故從レ行得レ名不レ同。又三觀
從レ因。遮照從レ用。深廣從レ體圓行中言二一向一
者。若不二一向一即屬二餘二一。餘二非レ不一向專
求一。但行相別故屬二餘二一。言二直入中道者。勿
レ謂二但中一也。但是不下爲二偏空偏假一所

牽。是
故名爲二不動不寂一。從レ勝爲レ名故云二直入一。人
不レ見レ之即便謂レ爲三先觀二但中一都無二此理一。次
圓位中秖是三諦三徳。初顯初開入二初住位一。
一住一切住者。初住之中具二一切位一。如三阿字
門具二足一切諸佛功徳一。功徳雖レ多不レ出二三
徳一。故云二一切究竟等一也。圓莊嚴中有二法譬
合一。法中還以二一心三諦一爲二所莊嚴一。一心三
觀爲二能莊嚴一。至二此位一時外用自在故云二莊
嚴一。正受空功徳。出説假功徳。雙入出不入出
中功徳。中有二雙遮雙照一故也。對二徳及用一比
説可レ知。根謂六根塵謂六塵方謂十方。物謂三
隨レ塵各有二種類一。正報等者。經文廣約二男女
身等一。方塵物等。即是依報。次譬文者。中譬二
雙入出一。旦譬二起出説一。夕譬レ入二正受一。夜半
譬二不入出一。故長阿含經二十二云。閻浮提日
中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。欝單越夜半。經
文次第四方遍説。彼經又云。閻浮爲レ東于逮
爲レ西。閻浮爲レ西瞿耶爲レ東。瞿耶爲レ西單越
爲レ東。單越爲レ西于逮爲レ東。以由二日月轉一故。
皆爲二日出之處一爲レ東。今但以二四方見異一爲
レ譬。合中言二亦如是一者。應下具將二上三諦三觀
等一來合中此中上。建立中言二盲瞽一者盲秖是瞽。
失レ光生盲皆名爲レ盲玉篇云。無レ目曰レ瞽。又

云。有レ瞳無レ眹曰レ瞽。眹字

直忍
切

有レ目無レ瞳曰

レ瞍。又塗令レ失レ光亦名爲レ瞽。故自レ古令レ習
レ樂者塗令レ失レ光。今以二無縁者不

納二教光一心
眼如レ瞽。故擧龍王爲譬等者。説文云。龍者能
幽能明能大能小。春分登レ天秋分潜レ淵。管子
曰。欲レ小如二蠶子一。欲レ大滿二天地一。此俗典説。未
レ能レ盡二於龍之功用一。今依二華嚴一。娑竭羅龍王
凡有レ所レ雨竪遍二六天一横亘二四域一。經中廣明下
始自二金剛一終至中他化上。四域者人四洲也。六
天者欲六天也。即譬下六位已破二無明一見二第
一義一故名爲

天。四十位爲レ四。等覺妙覺爲
レ二。若從レ因説應下從二住前一乃至等覺上。法身説
法尚令下等覺斷中最後品上。況初住耶。此中應下
以二本迹高下四句釋

之。四域譬二四機四門
四悉等得益不

同。故知六番唯頓四機通レ漸。
明二此位人一具二二建立一。通譬二被レ物機見不

等。
亘者通度也。方言云。竟也。興レ雲等者。經云。
龍王示二現自在一時。從二金剛際一至二他化一。興レ雲

周二遍四天下一。其雲種種莊嚴色

已下
私略

    他金樂赤兜率白夜璃忉瑙四王玻
    海上金剛緊那香諸龍如レ華修如レ山
    閻青越金二洲雜電亦隨レ感皆不レ同
    他化日光樂月光兜閻浮金夜白寶
    忉金四王色最妙閻青寶色三洲異
    雷震不同復差別他化梵音樂妙音
    兜妓樂音夜天女忉緊羅女四天乾
    人中海潮音等別八部所見各各異
    雨不レ同相亦差別他化香華樂瞻蔔
    兜摩尼寶夜幢蓋忉如意珠四甘膳
    北越瓔珞二瞻蔔南閻浮提清淨水
    諸龍等見各不同並譬二菩薩自在用一
雲譬二現身一。雷譬二説法一。電譬二放光一。雨譬二慈悲一。
如レ是三業能令二衆生所見各別問。莊嚴建立
有二何差別一。答。並是不可思議一心三智。能
嚴二法身一名爲二莊嚴一。外益二於彼一名爲二建立一。故
法華云。定慧力莊嚴以レ此度二衆生一。度生即建
立也。合如レ文。初心尚爾等者。擧況也。此指二
圓位初發心住一。不レ同前文六根淨等一。二住已
去乃至等覺名爲二中心一。妙覺一位名爲後心一。
故擧二初住一以況二中後一。故初住已上亦云二六
根互用一故也。如二四念處云一。六根互用凡有二
二種一。一似二眞。似如二法華一。眞如二華嚴一。今依二
華嚴一初住已上即眞互用。此引二華嚴一證二三
中頓一。如何却謂爲漸圓一耶。如來殷勤等者。
正引二法華一示二妙法體一。法體秖是同體境智。
即是説人不レ輕故領者歡喜。何者。於二方便品
初一。寄言絶言廣歎略歎不レ出二權實一。故章初標
云。諸佛智慧甚深無量。甚深歎レ實無量歎
レ權。乃至章末云。唯佛與レ佛乃能究二盡諸法
實相一。諸法權也。實相實也。此並寄レ言歎二權
實一也。止不レ須レ説即絶言歎。故云二殷勤稱歎
此法一。故長行末身子請云。世尊何故殷勤稱
歎。指二此文也。稱歎意者。良有レ以也佛成道
來四十二年。方顯二眞實一。垂レ欲二爲説一仍加二三
請一。已許レ説竟五千起去。後方廣約二五佛章
門開レ權顯レ實。故知開顯何易レ可レ聞故云二如
來殷勤稱歎一。第二卷初身子領解云二歡喜踊
躍一。故云二聞者歡喜一。次引二諸經一明二求者志大
故所レ行法妙一。並是釋二成所傳之法一也。言二常
啼一等者。爲レ求レ法故。七日七夜閑林悲泣故
名二常啼一。西音薩陀波崙。大品二十六云。佛
告二須菩提一。菩薩摩訶薩爲レ求二般若波羅蜜一
故。當レ如二薩陀波崙一。此菩薩今在二大雷音佛
所一行二菩薩行一。須菩提言。彼云何求二般若波
羅蜜一。佛言。此菩薩求二般若波羅蜜一時。不レ惜二
身命一不レ求二名利一。聞二空中聲一曰。善男子。從レ此
東行莫レ念二疲睡飮食晝夜寒熱等事一。莫レ觀二
左右一莫レ壞二身相一。若壞二身相一則於レ法有レ礙。
有レ礙故往二來五道一。不レ得二般若波羅蜜一。菩薩
言。我從レ教也。爲レ求二般若一故。爲二衆生一故。作二
大明一故。求二菩提一故。復聞二空中聲一曰。汝於二
三空一應丁生二信心一。親丙近供乙養善知識甲。善知識
者。能説二三空及以種智一。令二心歡喜一。於レ是菩
薩受レ教東行。又復念言。不レ問二空聲一向二何處一
去。去近遠從レ誰聞。啼泣七夜如レ喪二一子一。空
中有レ佛告言。過去諸佛求二般若一時。亦復如
レ是。從レ是東行五百由旬有レ城名二衆香一。其城
有二曇無竭菩薩一。日三時説二般若一。聞供養者皆
得二不退一。汝往二詣彼當レ聞二般若一。聞已歡喜。又
念我何時得レ見。作二是念一時。無量智慧無量

三昧皆現在前。於レ是便往

云云

。善財南求者。

善財童子初託胎時於二其宮内一有二七大藏一。其
藏皆出二七寶樓閣一。自然周匝有二七種物一。從二
於七寶一生二七種牙一。善財生已。牙高二七尋
廣二於七尋一。又其宅内五百寶器盛二滿衆寶一。又
七寶器更互生レ寶。以二是因縁一諸婆羅門善明
相者。字曰二善財一。尋二善知識一漸漸南行百一
十城。所レ見知識。並云三我已先發二菩提心一。諸
善知識皆云我唯知二此一法門一。新經至第五
十一見二彌勒一。第五十三見二文殊普賢一。則不四復
云三唯知二一法一。故知即是前漸後頓。今從二後

頓一是故指レ之。具如二入法界品一

云云

。藥王燒手

者。藥王菩薩本於二寶藏佛所一發願。療二治衆
生身心兩病一。今故號レ汝名爲二藥王一。於二日月淨
明徳佛所一。名二一切衆生喜見一。彼佛滅後起レ塔
供養。一切衆生喜見菩薩爲レ供二養塔一故。於二
其塔前一然二百福莊嚴臂一。經二七萬二千歳一。令三
無量阿僧祇人發二菩提心一。然後發レ誓兩臂還
復。此亦爲レ求二權實妙體一。普明刎レ頭者。得レ名
未レ知。此從二仁王經名一。大論名曰二須陀摩王一。
方音不レ同耳。仁王云。昔天羅國王太子名二班
足一。初登レ位時受二外道陀羅教一。令下取二千王頭一
以祭中塚神上。自登二王位一已得二九百九十九王一。
唯少二一王一。北行萬里即得二一王一。名曰二普明一。
其王具白。願聽二我一日一飯二食沙門一頂二理三
寶一。班足許レ之。普明却還依二七佛法一請二百法
師一。一日二時講二般若八千偈一竟。第一法師
爲二王及眷屬一説二四非常偈一。眷屬得二法眼一。王
得二空平等三昧一。法眼等名雖レ似二小乘一。爲下治二
此王令レ捨中依正上。既云下依二於七佛之法一以講中
般若上。豈獨小乘。況是共部。空義本通。今從二
不共一是故指レ之。一日三捨去明二理圓法妙恩
深難

報。彼金剛經將二四句偈一以校二捨身一。今
借二彼文一擧レ多況レ少。日捨二三恒一經二百千億一
尚不レ能レ報二般若一句一。況如二法華頂戴荷負一。
雖二多劫荷戴一其身猶存。豈能報二於圓乘之
澤一。般若共別。意不レ殊レ前。在レ肩曰レ荷在レ背曰
レ負寧者。説文云。願辭也亦豈也。一經一説
等者。擧レ略指レ廣。如二上所

引常啼等類。各是
一經。一經之内。略存二一説一。以レ此例レ諸並應
可レ見。疑者云去請レ證二餘二一。此即問也。上來
已證二圓頓三昧一。漸與二不定一爲二何所

憑。然經
論去答。先明二答意一。圓是本意是故先引。漸
與二不定一亦各有レ憑。因レ茲重復通證二三義一。聖
教既多不レ可二委引一。故云二略擧一。次別答者。於
レ中初引二四經一各證二三義一。次引二無量義一唯證二
於漸一。次引二六經一獨證二於圓一。圓是正意故重
引也。復引二華嚴一通結二前文所レ引諸教一。初引二
淨名一中所レ言漸者。華嚴頓後漸教之始。義
同二漸觀一故引レ之也。下去諸文證二漸不定一皆
是借レ教以證二於觀一。義勢相似豈可二全同一。若
攬レ教成レ觀復非二碩異一。佛樹者。亦曰二元吉樹一。
亦曰二道樹菩提樹等一。從レ此得レ道等故。既降
レ魔已證二得擇滅一。見二於諦理一離二生死法一名二甘
露滅一。斷徳成也。覺道成者發二得眞道一能斷
之智。名二覺道成一。智徳成也。滅道成故四諦具
足。從レ勝而説但云二滅道一。三轉等者。謂二示勸
證一。一轉各生二眼智明覺一名二十二行一。輪具二二
義一。一者轉義。二摧碾義。以二四諦輪一轉度與
レ他摧二彼結惑一。如二王輪寶能壞能安一。法輪亦
爾。壞二煩惱怨安二住諦理故於二大千一轉二此法
輪一。言二大千一者。如二倶舍云一。四大洲日月。蘇迷
盧欲天。梵世各一千。名二一小千界一。此小千千
倍。説名二一中千一。此千倍大千。皆同一成壞。
世無二二佛一故於二大千一。瑞應云。萬二千天地
之中央也。此四諦理體無二結惑一故云二本淨一。
又云。本不可説名爲二本淨一。爲レ破二他惑一不二獲
而轉一。八萬諸天得二法眼淨一。倶隣五人並得二初
果一。故云三天人得レ道不レ虚可二以爲

證。世尊爲二
佛寶一。法輪爲二法寶一。五人爲二僧寶一。故云二三寶
現世間一也。次證二不定一即顯露不定也。言二一
音一者名通二大小一今意在レ大。言二小乘一者如二毘
曇云一。佛爲二四王一作二聖語一説二於四諦一。二解二
不レ解。佛又作二毘陀羅語一説。一解一不レ解。佛
又作二梨車語一説。四王倶解。問。若聖語説二
天不レ解。佛若能者豈有レ不レ解。若不レ能者偈
云何通。偈云。佛以二一音一演二説法一。而現二種種
若干義一。衆生皆謂下獨爲レ我解二説諸法一不

爲
レ他。答。一音者梵音也。若大會中有二多貪等一。
皆謂二世尊獨爲レ我説一。以二此四天各念不

同。
故佛三説以赴二彼念一。復破三衆生謂二佛獨能聖
語説法一。復有下衆生須レ變二形言一而受レ化者上。有
レ不レ須レ變。是故不レ同二大乘一音一。今之所レ引
如二起信等圓音一演異類等解一。又如下八十好
中。一音能報二衆聲一。殊方異類莫

不レ獲レ益。如
來本非二一切音辭一。而能遍赴二一切音辭一。並
與二此文不定義一同。華嚴楞伽並云三如來具
有二六十四音一者。此並方便未レ爲二盡理一。今言二
恐畏歡喜等一者。且約二四悉明二不定相一。恐畏
者三界可レ畏即世界也。歡喜者喜可レ生レ善即
爲人也。厭離者能離二於惡一即對治也。斷疑者
疑斷見レ理第一義也。次證レ頓者。不有不無義
通二四教一。簡レ三存レ圓以證二於頓一。理本無レ説四
悉被レ機故諸法生。無我等者結二成圓頓一。無我
造受結二不有一。善惡不亡結二不無一。通レ四簡レ三
亦如二向説一。有云。無二我造受一破二勝數論一。三藏
可レ爾通義不レ然。故今不レ用。次引二大品一中初
證レ漸者。大論八十問云。始行菩薩云何修行。
此之三種有二何差別一。有云。無レ別語異意同。
有言。有レ別約二初中後一。或約二三學一以立二三名一。
又檀梨名レ行。尸禪名レ學。羼般名レ道。問。何故
次第。答。諸法雖レ空次第得故。般若亦然。入二
一切法一四禪乃至第一義空。摩尼珠者。論云。
是摩尼寶所レ在水中隨作二一色一。如二以レ青裹
水爲レ之青一。亦云二如意一。似二如唐梵不同一。大論
華嚴並云二如意摩尼一。似三如並列二二音一。若法
華云二摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞一。似二如體別一。
眞性如二珠體一。習性如二物裹一。聞レ教如レ置レ水。習
發如レ現レ色。理性不レ殊而能現二於諸法之色一。
發心即坐道場等者。既云二初發心一。又云二轉
法輪。知是初住八相成道分二身百界一現二轉法
輪一。即圓義也。次引二法華者。既非二華嚴教人一。
又非二諸教入頓一。起レ自二鹿苑一中渉二二味一故名
爲レ漸。言二不信一等者。若不レ信レ頓且用二餘深一。
圓教非レ餘而是深也。別教是餘亦復是深。藏
通是餘而亦非レ深。指二昔頓漸一。並是用レ三而
助二於頓一。昔未レ被レ會於レ餘於レ深。或信不レ信故
名二不定一。漸與二不定一並從レ昔説。來二至法華一
無二復二名一。若以下人從二漸教中一來上。即名二法華一
爲二漸頓一者。此人亦從二不定中一來。法華何不
レ名二不定頓一。人自多途法華常頓。各賜二等一一
思レ之可レ知。捨方便者約二廢權邊一。次引二大經一
者。十三云。從レ牛出レ乳譬三從レ佛出二十二部經一。
乃至從二熟酥一出二醍醐一。譬下從二般若一出中大涅
槃上。中間次第以對二三味一。取二次第邊一義同二於
漸一。置毒文在二第二十七一。宿習了因名爲二置
毒一。藉二今聞思一毒發不同。似二不定觀一故且爲
レ證。雪山忍草者。二十五云。雪山譬レ佛。忍草
譬レ教。牛譬二機縁一。食譬二修行一。出譬二入住一。頓機
扣レ佛説二圓頓教一。聞能修行解發入レ位。初從
レ酪出未二重融錬一名爲二生酥一。＊酥中精妙名爲二
醍醐一。次引二無量義一者。三乘次第故名爲レ漸。
並以レ雨譬二三乘法輪一。説二最劣乘一名爲二微渧一。
以二初轉一故名爲二先墮一。發二三界惑一名レ淹二欲
塵一。聞レ轉二法輪一見必先盡。思惑雖レ衆以レ欲爲
レ本。欲通二三界一故名爲レ諸。道品之後具二三三
昧一名曰二開門一。得二二解脱一名爲二扇風一。除二生死
熱一眞法清涼。聲聞乘也。次降二因縁一等者。霔二
因縁雨一息二無明塵一。慧雲既騰邪光揜レ曜。此
中乘也。後霔二大乘一一切皆雨。佛乘若闡遍
被二衆機一。大乘意通故云二一切一。若引二彼文一證二
餘二一者。從二於一法一一法頓也。或二或三即
不定也。漸文顯著且從レ顯説。次獨證レ圓者。
如來龍王圓頓教雨。不レ雨二三教下類之地一。二
乘不レ聞亦不レ能レ説故如二聾瘂一。淨名空室表二
常寂光一。十方諸佛常集二其中一。是故入者唯嗅二
佛乘一。引二楞嚴一者。理性如レ丸觀行如レ燒。諸法
頓發名レ具二衆氣一。引二大品一者。如二廣乘品一欲
レ得二諸法皆云レ當レ學二般若一。引二法華者。自二法
華一前未二曾開

權不レ名二具足一。引二大經者。理
具二諸法一如二海水一也。修二觀行一者如二在浴一也。
行攝二一切一名爲二已用一。淮南子云。海不レ讓レ水
積レ小成レ大。始從二龍王終至二大海一。皆判二六
即一方盡二其理一。有人云。餘地不レ及二遍雨一。唯嗅
而隔二餘香一。擣和不レ如二本具一切不レ如二即是一。
海具不レ如二河具一。當レ知此人不レ曉二喩旨一。夫立
レ喩者皆約二現事一。故引二極事一喩二最上法一。法必
頓足何須レ難レ喩。雪山喩レ象意亦如レ之。次重
引二華嚴一以結レ前者。高山在レ初雖二初見

日不
レ及餘地一。未レ曰二通方一。是故雖レ頓而棄二小行一。
幽谷蒙レ照勝レ隱二高崖一。不レ及二平川一未レ名二普
益一。故不二記 &T040879;

一但獲二偏眞一。谷者山川之幽邃
也。次上來去結歎也。此約二九世一以歎眞法一。
是故三世皆　二重言如レ此等法名爲二佛師一。
華嚴三十一云。佛子。有二十種三世一。謂下過去
説二過去一。過去説二未來一。過去説二現在一。未來説二
過去一。未來説二現在一。未來説二無盡一。現在説二過
去一現在説二未來一。説二現在平等現在説中三世
平等上。能説二此十一則能説二於一切三世一彼華
嚴經爲レ成二十句一。故於二九外一更加二平等一。故大
瓔珞倶翼天子問レ佛。三世皆有二諸佛一不。佛
言。汝爲レ問二何等三世一。過去耶。現在耶。未來
耶。此亦九世意也。無始皆爲二過去過去所攝一。
故云二無萌一。穀芽初啓曰レ萌。豆等初啓曰レ句
當レ知止觀去總結レ説也。理性四徳即佛師也。
通指二前文如了達等一。次示二三文部別處所一。所
傳之法不レ出二此三一。凡欲二修行一爲レ依二何部一。是
故應レ示二部別處所一。初既信等者結レ前生レ後
也。次第禪門等者。目録云。大師於二瓦官一説
也。大莊嚴寺法愼私記二初分一。尚未二治定一。草
木初成傳二與天台頂禪師一。治定以成二十卷一。
陳主亦曾請二南岳大師講二大品經一。大師曰。
恐夏内不レ畢且説二六度一。六度又廣。且説二禪
度此無二文記一。今天台説者開爲二十章一。一大
意。二釋名。三明門。四銓次。五心法。六方便。
七修證。八果報。九起教。十歸趣。但至二修證一
餘三略無。於二修證中一開爲二四別一。一世間禪。
二亦世間亦出世間。三出世間。四非世間非
出世間。四中但至二第三出世一。出世又二。一對
治無漏。二縁理無漏。但至二對治一。對治爲レ九。
謂二九想。八念。十想。背捨。勝處。一切處。九次
第定。奮迅。超越一。釋二此九竟。乃云二修行之相一。
豈可二盡具一。若使二盡記一已下諸文應二三十卷一。
傳云。大師嘗在二高座一云若説二次第禪門年
別一遍。若著二章疏一可二五十卷一。傳文即是章
安所出。目録亦是山衆共記。卷或大小不同
何妨。六妙門者亦爲二十章一。一歴二諸禪一。二相
生。三便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。
八觀心。九圓頓十證相。此十章中前六通二大
小及以漏無漏一。從二第七一去獨菩薩法。又前七
約レ事觀心唯理。又前八屬レ偏第九唯圓。又前
九約レ修第十約レ證。文兼二事理及有漏等一。修
發不レ同故名二不定一。十二禪者。謂二四禪四空
四無量一。乃至六度皆以二十門六妙一歴レ之。驗二
其所發一。雖下以二尚書令一而爲中請主上。修發亦何
間二於道之與

俗。圓頓文者即是今文章安自
説二所記也論二其大分一雖レ如二向説一。一一部中
非レ無二旁正一。如二次第禪門一正明二次第一旁亦具
レ二。文雖レ未レ終亦有二其意一。非漏非無漏即頓
文也。修發不同一十六句即不定也。六妙門
中正明二不定旁亦具レ二。圓頓即頓。相生即
漸。今圓頓文亦兼二餘二一。例如三三藏亦有二通
別一。從二雖有一去勸誡也。一勸レ勿三執レ三以爲二定
有一。二勸レ勿三執レ三爲二定差別一。雖二三差別一皆
通二實相一。豈可二定執而相是非一。故下文云。知二
文非文一。疣者肉之凸患。害者肉之損患。莊子

云。生爲二懸疣附贅一。死爲二決肒殨癰一肒字

戸貫
反

釋名云。疣者丘也。出於皮上一如二地有

丘。定
三爲レ損定有爲レ増。故引以爲二増減三謗一。
次引レ論者。大論二十讃二般若一偈云。若不レ見二
般若是則爲被縛一。若人見二般若一是亦爲二被
縛一。若人見二般若一是亦得二解脱一。若不レ見二般若一
是亦得二解脱一。是事甚希有甚深有二大名一。用二
前兩行一對二今文意一。於レ法起見名二見被縛一。迷二
於法相一名二不見縛一。稱レ法起レ見名二見得脱一。見
無二見相一名二不見脱一。謂定有

三謂二三定別一名
爲二見縛一。迷二於三文及三文意一名二不見縛一。知三
三無レ三同契二一極一。名二見得脱一。亡於能契及
以所契一。名二不見脱一。次疑者去立レ難釋レ疑。先
難中擧三不可説以難レ示レ人。理本無レ説何須
レ示レ三。言二通別一者。不レ分二大小一但語二諸法故
名爲レ通。引二生生等四句不同一對二教差別一故
名爲レ別。身子對二天女一藏不可説也。無説無
示圓不可説也。略擧二初後一中二比知。即通別
也。通之與レ別皆不可説。何故而以二三文一示
レ人。從二然但引一下答也。文通二二意一何故但以二
不説一難レ説。今此三文即是説也。不許レ執レ文
即不可説。如何偏謂二三文爲

説。故總斥云二
但見一邊不見其二一。初引二大經一正以二可説一
對二酬前難一。此通明二可説一。次引二法華一。無數方
便即大可説。爲五比丘即小可説。此別明二可
説一也。亦擧二初後一中二例知。次引二大經十二
文一者乳於二生盲一實不レ可レ説而亦可下以二貝粖
等一示上。眞如之理實不可説。而亦可下以二常等
四一説上。今三止觀亦復如レ是。總持即是不思議
俗。此俗亦非二文字可

説。雖二不可説一亦假二俗
諦文字一説レ之。是則二諦倶可レ説也。眞理無説
尚因レ説悟。何況俗諦而言レ無レ説。是故有レ説
必依二二諦一。已引二説文一酬二於不説一。引二淨名等一
融二通二途一。初文明二説無説體性相即一。文字是
色法色法即實相。實相既無別説即是無説。
次引二大經一者。如來本無説逗レ物名二多聞一。多
聞不レ離レ理無説即是説。次引二思益一亦融二二
途一故云二常行一。次引二法華一至二見佛一者。重明二
可説一以翻二前難一。導謂二示導一。論語云。導謂レ爲二
之正教一也。次引二大經空中雲雷等一。明二説之
意一莫レ非二感應一。前明二因縁一其義尚通。今重別
以レ譬顯二感應一。第八云。譬如下空中震レ雷起レ雲。
一切象牙上皆生レ華。無レ雷不レ生亦無中名字上。
經合レ譬云。聞二常住教一則見二佛性一。故今結云。
何時一向無説也。説者是應聞者是感。形聲
二輪倶有二感應一。今爲レ酬レ難故且云レ説。言二象
牙等一者。疏有二三解一。一云。草名二象牙一。二云。是
畜生象牙上生二華文一。三云。象牙之上生二於草
華一。雖二三不同一莫レ不三皆堪レ譬二感應意一。象牙與
レ雷天懸地殊。尚因二天雷一而生二於華一。況聖説
被レ物與レ機相稱而無レ益耶。虚空法身也。震
雷説法也。起雲現身也。象牙機縁也。生華益
得也。謂レ有二觀行等四益不

同。次從二若競一至二
無聞一者明二説法意一。有二法譬合一。初文法者。如二
上所

引二途相資。無レ得三偏競而生二僻難一。此
明二失由一由二執競一也。次離説去示二無レ説理一。雖
レ云二無説一須レ有レ所レ依。次大悲去正明二説意一。
一以二凡師大悲利物一故説。二以二衆生惑重根
鈍一須レ説。既不レ遇レ聖依下凡準レ教。以二大悲心一
遺レ著而説上。次如月去擧レ譬也。眞常性月隱二
煩惱山一。煩惱非レ一故名爲レ重。圓音教風息
レ化歸レ寂。寂理無レ礙猶如二太虚一。四依弘レ教
如二動レ樹擧

扇。故假二三文一示二眞常理一。理不
レ可レ示。大悲力熏使二因レ文比知。知レ風識

月。
説文云。月者闕也。有レ盈有レ虧故名爲レ闕。故
可三以譬二理有レ半有

滿。廣雅云。鏡月扇月。次
從二今人一下合也。滅後禀レ教故云二今人一。親承二
梵音一以レ慧内照故云二玄覽一。今人意鈍非二直
玄照而知一故云二則難一。假レ文助レ意文有レ所レ據。
令二意不

惑故云二則易一。從二若封文一去。令下破二
封情一達レ文成

觀。若執レ文生レ過則以レ文爲
レ境。文即法界何封之有。知二文非文一空觀也。
達二一切文一假觀也。非文不文中觀也。能觀二
此文一三智具足故云二得一切解一。次從二爲此一
下結通二前難一。三種通爲二實相之門一。實相是
一三文能達。故三即是達レ一之門。云何難言二
皆不可説一。已略説二縁起一者。章安序竟即自
結レ之○次今當下明二正説一開爲二十章一。章者
文藻也。詩云。彼都人士出レ言有レ章。今此大
小無レ不レ成レ章。且從二大段一。故略開レ十。一一
無レ非二止觀一故也。止觀大意乃至第十止觀旨
歸。説者皆應下以二止觀一消

之。十是下明下用二十
數一意上。言二數方一者。方猶レ法也如華嚴中一凡諸
法門以レ十爲レ數。次明二十章功能一。始則標期
在荼等者。始謂二大意一荼究竟義。故四十二
字云。入二諸法邊境處一不可得故不終不生。過
レ荼無二字可

説。大論五十三釋云。秦言レ畢。若
聞二荼字一。即知二諸法畢不可得一。若更有者荼字
枝流。是則大意已標宗極一。標謂二章首一。期謂二
剋終一。何者。大意五略。初發大心期二心大處一。
大處秖是旨歸三徳。三徳即是究竟荼義。終
謂二旨歸一。旨歸三徳即是自他萬行所至。故云二
至極一。善始等者令亦善也。始謂二大意一終謂二
旨歸一。自他始終修二證妙法一。無不レ在二此十章
之内一。乃至七善咸在二其中一。生起中初釋二生起
義一。生起者何秖是次第。次至理下明二通別一。理
本無レ生亦無二宰主一。以レ有二自他因果事一故。故
名二因縁一。釋有二通別一。通者章章皆具二生起二
義一。別者。生在二前章一謂三能生二於後一。起在二後
章一謂二後從レ前起一。縁由等者釋二二異名一。生起
亦名二縁由趣次一。謂二前章一爲二後章縁由一。後章
爲二前章趣次一。此從レ別也。若從レ通者章章無
レ非二縁由趣次一。與二生起一義同故云二亦復如是一。
故婆沙問。生起何別。答。二義同是有爲法故
無レ有二差別一。若作レ別者。生是因義起是果義。
如下從レ因生レ果果復爲レ因而生二後果一。故此大
意雖二最居

首。亦由中不レ了二無明一爲因。生二今
了知一故云二開覺一。始自發心一終至二大處一意在二
開覺一。應レ知婆沙與二今通一異。所謂下明二生起
相一。由二於大意一識二止觀名一。既開覺已不三復求二
於偏小涅槃一。名二不流動一。不下復更爲二三惑一所

染。名爲二大淨一。不動名レ止大淨名レ觀。此名通二
於自他因果。是故不三即判二其淺深一。名爲二能
詮一體爲二所詮一。由二此名一故知レ有二所詮一。故名
爲レ得非レ謂二證得一。體即攝法者。體謂二實相一實
能兼レ權。是故權實攝二一切法一。所攝權實不
レ出二偏圓一。故以二偏圓一判二於權實一。餘文可レ知。
雖レ生二起十章一文且在二於依レ解起

行。故後三

章略而不レ釋

云云

次秖爲下結二生起意一。此以二

十章一而生起者。秖爲レ不レ達三眞無二生起一。是
故説二於十章生起一。旨歸雖二是無生無起一。亦
由二生起一至二無生起一。故無生起從二九章一生。故
前文云二通是生起一。若契レ理已無二復十章一。旨
歸尚亡況復前九。故云二心行處滅等一。又非下但
由レ有二生起一得中無生起上。亦由二無生一得レ有二於
生一。如下契二祕藏一遍應中法界上。次分別者。始從二
眞俗一終至二横竪一。略以二十門一分二別十章一。初云二
十章功徳等一者。明二分別意一。若無三十門分二別
十章一。恐人不レ知二十章豐富一。如嚢中寶等者。
譬二分別意一也。十意義富如二嚢有

寶。諸門分
別如二探示

人。大論六十五云。若不レ取レ相
以二無著心一説有二九種一。令二他讀持能正憶念一。
一者照了。不レ知令レ知故。二者開出。如下開二寶
藏一隨レ意取用上。三者指示。如三視不レ明指示二好
醜一。小乘眼智不レ明指二示道及非道一。四者分
別。謂二世出世一。五者顯現。或時毀レ善以助二不
善一。貴令三衆生得二開解一故。六者説法。説二佛意
趣一。七者解釋。如二嚢有レ寶繋レ口人則不

知。應下
爲解二佛經嚢１釋中其道理上。八者析レ重令レ輕。種
種譬喩令レ易レ解故。九者淺易。如二水難レ度派
令

易レ度。般若水深能令二淺易一。今文雖レ引二
探嚢一文一。意盡含二於餘之八義一。説者應三須且
釋二八意一。次正釋二分別一。初從二＊今十章一去徴
列。次從二初八章一去答釋。釋中云即俗而眞等
者。應レ云二初七及以第九一。從レ多逐レ便故云二初
八一。八非二眞證一故名爲レ俗。即此俗體性本是
眞。故云二即俗而眞一。所感果報是界外俗。俗
由二眞證一證レ體起レ用用即是俗。故云二即眞而
俗一。觀是聖法依レ法入レ觀。故云二聖默一。義通二住
前一切凡夫一。正觀一分是定等者。或云二止觀一
於レ義實通。然與二列章一名目不レ便。前列章云二
正修止觀一。今略二修止一但云二正觀一。正修不
レ出二止觀二法一。有レ止屬レ定有レ觀屬レ慧。慧兼二
餘章一。餘章之中若約二解邊一非レ無二止義一。並屬二
於解一。解即觀收。果報在レ當故屬二解攝一。果報
屬レ果者。文闕二起教一亦在二果收一。大意至起教
是目者。亦隨二語便一。準レ理應レ云二初五章及起
教是目一。目譬二於解一。前之五章即自行目。起教
一章令二他生

目。方便至果報是足者。足譬二
於行一。方便正觀有功用行。果報位在二初住
已上一。無功用行。自然作意雖二少不同一同屬二
於行一。若準三第五卷初云二前六重是解一。是則方
便亦屬二解收一。＊今以二方便一得レ爲二行始一且判
屬レ行。大意至正觀是共等者。位雖レ在レ凡義
通二深淺一故名爲レ共。以下從二初住一至二等覺來一
猶名中正觀上。從レ勝立レ名。名爲二果報及起教等一。
是故此二不レ共二下凡一唯在二聖位一故名二不共一。
言二通別一者。通謂レ通二於因果自他一。別謂下別在二
八章一相別上。言二横竪一者。體相一章正辨二深淺一
故名爲レ＊竪。餘八望レ體一往爲レ横。當位委論
不レ無二同異一。唯有二釋名一一向是横。餘兼二横竪一。
如二大意一一一往則横。若以二發心一望二於果報一。
豈非レ＊竪耶。攝法六門門門相望此則是横。
當門自論門門皆＊竪。偏圓五門門門相望。可
レ得二是横一。當門仍＊竪。方便五科。科科相望。亦
得レ名レ＊竪。當科仍横。如下先具レ縁次方訶レ欲。
欲レ入二正觀一方須二棄蓋一。蓋去進レ道隨レ患而調。
雖レ具二四科一必須中五法上。約二此次第一故名爲
レ竪。一一五中如二衣望食以レ色望

聲並無二深
淺一。餘科亦然故不レ名レ＊竪。正觀一往雖二名爲

横。始從二五品一終至二六根一。通屬二正觀一義當二於
＊竪一。果報當位此即是横。始自二初住一終至二等
覺一。此則是＊竪。起教一章遍施二教網一隨レ縁益
レ他此則名レ横。經二歴五味一過現入レ當亦名爲
レ竪。次料簡者。初問中言二略指一等者。若以二此
文一是大師料簡。不レ應下將二<#0158_6/>啇略一。以爲中略指上。
以三此啇略屬二章安序一。以對二大師章初大意一
爲二料簡一者。義甚不レ便。況啇略中文無二不定一。
故彼文云。略述二佛經一粗彰二圓意一。次引二無量
義一以明二漸次一。明二漸次一竟即云二今置レ漸論

頓。與四下答文云三別則略指二三門一義復不レ便。
今謂文中雖レ無二私謂之言一。此是章安私料簡
也。即指三辨差略釋二三門一以爲二此問一。雖レ在二序
中一義兼二於正一。故第一本未レ有二序文一。亦於二文
初一列二三止觀一。及大意中諸文多以二三止觀一
結。第二本初所二以列一者。即是先序二師資所
傳一。章安著レ序合著二序中一。故料簡中相對爲
レ問。故問下三略與二此大意一同異云何上。答有二通
別一。通則略名與二大意一一。如二分別中云一。大意
略餘八廣。別則不レ爾。略則三種止觀不レ同。
大意唯明二圓頓止觀一。三中之一故云二一頓一。
勿レ謂二三外別立

一也。若別立者則有二多妨一。
一者成三天台不レ禀二南岳一。二者大意與二八章一
成レ別。大意望レ八但有二廣略一不レ應レ別故。三
者當文自相違妨。四諦四弘十種發心秖約二
四教一。如何三外別立レ一耶。若大意一頓二於餘
章一。何故釋名得レ有二絶待圓伊三徳一。顯體之中
不次第教眼智境界不思議得。偏圓五章章
章立レ頓。二十五法法法圓解。正觀十境倶
不思議。無縁慈悲安心法性。不次第破一心
通塞。無作道品正助合行。離愛無著位登二初
住一。如レ此等文悉皆明レ頓。如何却謂以爲レ漸
耶。若云二大意唯一頓一者。如何文内復明二四
教一。具如二四弘文後料簡一。次下諸問並是大師
料二簡所傳一。初問中云二約教論顯等一者。以下三
觀名與二八教中三教名同上。藏等四教在二漸
中一攝。除二藏等四一唯頓等四。是故但以二密教一
對二難餘三一三觀之教既是顯教。顯密倶教倶
可レ修レ觀。亦應三約祕修二密觀一耶。是故讀者
至レ此。應レ知頓等三觀與二八教中頓等三一異。
以三彼八教但在二乳等四時教一故。今此三文倶
縁二圓理一。答意分レ二今不レ論レ密。次問者。分二顯
密異一許レ如二向辨一。故云二分門可爾一。任二我所問一
須レ論二密觀一爲レ得不耶。次答中先立二二門一謂二
得不得一。次從二教是一下正答。初正約二化主一論二
得不得一。密屬二聖人一聖能雙益。＊今論二凡師一故
闕二於密一。故修レ觀者無二密益義一。故云二聽者因
何作觀一。次或得下義立二於得一。位雖レ在レ凡凡
師多種。五品已下猶名二不得一。六根淨位雖
レ無二三輪口密之益一。能傳二妙音一遍二大千界一。不
レ同二佛化一故云二能傳一。禀教之人仍無二密益一。次
從二若修觀者一去。約二所化者一論二得不得一。先明二
不得一故云二發所修顯一。顯謂二頓等三止觀一也。
禀教之人不レ合レ修レ密故云二不發不修者一。況
復密教所詮同レ顯。則無下別立中修二密觀一義上。故
云二不修一。次發宿習去。約二所化者一義立二於得一。
如下修二生滅一而發中無作上。顯露不定似二密不定一。
義立二密觀一故云二得論一。問初淺後深是漸者。
通總而論。善惡乃至達二常住一來通得レ名レ漸。
答是不定者。理深事淺約二四悉一説。亦可三約
レ漸展轉相望互爲二深淺一。問小乘亦是等者。重
難二前答一。小乘亦是如來初説。何意言レ非。此
中有二兩重難意一。一難二大小倶是佛説一。何故獨
云二三是小非一。二難下小乘爲二大之漸一。三既云
レ是小何獨非上。答意者。小有二二義一。若約二教道
猶爲レ大隔。是故云レ非。法在二漸初一人元知レ大。
從レ微至レ著尚攝二人天一。約二斥奪一説以レ小爲
レ非。據二未レ開レ權不レ知レ實者一。是故漸中乃至毫
善咸屬二於大一。故得三名爲二從レ微至

著。問示三
文者等者。問下示處中許レ示二三文一。此三文者
爲中是何等上。先雙定レ之。色爲二是門一色爲レ非
レ門。若是門者下雙難也。先難二是門一。門名二能
通一實相成レ所。何名爲レ門。若非門者下次難
レ非レ門。色名二中道一道名二能通一。能通即門何名二
非門一。次答中意者。文是色法色亦實相。文若
是門。門爲二法界一。法界即實。故云二並是一。從二衆
生多顛倒一去。釋二門所以一。以レ文爲レ色作二能通
門一者。但爲三衆生迷二於實理一故名レ文爲レ門。於
レ文見レ理文即實相。有二何能所一。是故却照二文
之與

門無レ非二三諦一。文即俗諦非文即眞。雙
非即是第一義諦。觀レ門爲レ三例亦可レ見。如
レ是觀時文門豈別。倶名二能通一並是所至。言二
顛倒一者。顛即頂也。頂墜二於下一故名二顛倒一。廣
雅云。顛倒也。論語注云。顛沛僵仆也。次解
釋中言二嚢括一等者。嚢者袋也。故字統云。有
レ底曰レ嚢。無レ底曰レ槖使レ風具也。非二今文
意一。括者結也。塞也。關閉也。嚢有二括結一收二於
一嚢一。章有二大意一攬二於始末一。釋名爲レ始旨歸
爲レ末。故知大意如二嚢有

括盛二持結三束十章
之法一。冠戴初後者。冠首飾也。平聲呼レ之。周
禮云。在レ首曰レ冠。亦可二去聲一謂レ冠二於首一。故
知大意冠二十章首一。冠レ初如三冠冠二於身一。戴レ後
如三身戴二於冠一。大意有二發心一故冠レ初。大意有二
旨歸故戴レ後。既通二初後一故云二意緩一。有人云。
冠象二於天一戴象二於地一。此大意章亦如三天地
覆二載其間一。若作二此釋一應三改爲二載字一。今從二前
釋一故不レ須レ改。撮二下九廣一以爲二五略一。示二九
章旨一故云二大意一。又九章皆大略述二彼意一故
云二大意一。故此五略皆大爲レ名。前是共釋。次
是別釋。若共若別悉可三以喩二嚢括一故也。生
起中云二云何一至二下化一者。五章雖二復發心居

初。亦縁二衆生一而爲二誓境一。凡小昏倒不二自覺
知一。菩薩勸捨故云二令悟一。云何至二三昧一者。雖二
復期二心五百由旬一。望二寶所路一不二肯進趣一。是
故勸行二四種三昧一。云何至二其心一者。發心不三
唯求二實報果一無明分盡。此果自獲。以二發心
之人情多昧

旨。故説二果報一而慰二悦之一。爲レ令二
初心聞而策進一。故大經第二純陀難二文殊一
作二貧女譬一云。譬如下貧女無レ有二居家救護之
者一加復病苦飢渇所レ逼。遊行乞匃止二他客
舍一寄二生一子一。是客舍主驅逐令レ去。多爲三
蚊虻蜂螫毒蟲之所二唼食一。經二遊恒河一抱レ兒
而度。於レ是母子遂共倶沒。如レ是女人慈念功
徳。命終之後生二於梵天一。雖レ不レ求二梵天一梵天
自應上。章安釋云。如譬二無縁慈一。生レ子譬二圓解一。
論二其始終一應レ具二六慈一。生レ天即分眞究竟慈
也。章安通以二慈等一對レ之。若準二彼大經意一一
一細合者。無二功徳法財一故名爲貧。理慈柔
和故名爲レ女。未レ契二實理一名レ無二居家一。未レ有二
萬行一名二無救護一。具二足八苦一故云二病苦一。又無二
定慧一名二饑渇所逼一。五塵求レ解。名二遊行乞匃一
方便解起名二寄止他舍一。因發二圓解一名爲二寄
生一。權不レ受レ實名二爲令去一。猶具二見思一名二蚊虻
等一。渉二歴二死一名二遊恒河一。不レ捨二圓解一名二抱
兒而度一。眞解生時似解先謝名爲二倶沒一。承二本
解力一名二慈功徳一。眞證開發名レ生二梵天一。言二妙
報一者。通途始從二初住一已去乃至等覺。今文
且指二初住一。亦有二衆生一不レ聞二初住妙報功徳一。
謂三唐喪二其功一故説二妙報一而慰二悦之一。云何裂
大網至二出籠一者。破謂二裂破一。既感二果報一設
レ教利レ人破二他疑網一雖三本爲レ開二衆生智眼一實
機未レ顯。如下法華前衆生於二教權實空有事
理一互迷上。若爲判已開レ權顯レ實使二權實不

濫。
令レ識二教本意一。破二執教疑網一達二一理無

外。
了二法門大體一知二衆教有

歸。聞雪謂冷至動
等者。引證二執レ教迷レ旨之人一。故大經十三云。
於二佛法中一竊取二少分一。虚妄計レ有二常樂我淨一。
如下生盲人不レ識二乳色一。便問レ他言。乳爲二何似一。
他人答言。色白如レ貝。盲人復問。是乳色者如
レ貝聲耶。答言不也。復問。何似。答言。如二稻米
粖一。盲人復言。如二稻米粖一色柔軟耶。答言。不
也。盲人復言。稻米粖者復何所レ似。答言。如
レ雪。盲人復問。如レ雪冷耶。答言。不也。盲人復
問。爲二何所

似。答言。如レ鶴。盲人復言。如レ鶴
動耶。答言。不也。盲人雖レ聞二如レ是四説一。終不

レ能レ見二乳之眞色一。外道亦然。雖レ聞二四名一終
不レ能識下常樂我淨言旨所

歸。如三彼盲人迷二
乳眞色一。今迷レ教者例説可レ知。今融通等者。
理本無レ説説必被レ機。四悉四門諸觀諸諦適
レ時利レ物未レ及二通方一。便各計二一隅一情執未
レ破。今爲融會重疑颯然。如二繋鳥在レ籠情無

所レ適。解二執滯結一開二權教籠一。如下遊二太虚一縱
廣無礙上。令三有智盲者縱未レ識レ乳。且不二各執
レ貝等起

諍。云何歸大處至二自在一者。化物既
周歸二於祕藏一。祕藏之體無二始終等一。無レ始而
始。始修二三觀一。無レ終而終終至二三徳一。無レ塞而
塞假名二三障一。無レ通而通假名二三徳一。初文是
理法。若知已下是修得。若得二此意一何但至
レ果自在無礙。因時體解始終無二。爲レ譚二大
意一故總言レ之。文意秖在二前之二略一。生起五
略顯十廣者對顯也。生二起五略一彰二十次第一。
五十不レ出二自行因果化他能所一。注二云云一者
未レ盡之貌。云者言也。説文云。象二雲氣在レ天
迴轉之形一。言之在レ口如二雲潤

物。廣雅云。云
者有也。下文尚有二如レ雲之言一
止觀輔行傳弘決卷第一之二

止觀輔行傳弘決卷第一之三
　唐毘陵沙門湛然述　
次廣解中言二方言一者。唐梵二方言音不レ同。
次簡レ非中初簡レ心者。凡厥有レ情皆悉堪レ發。
是故但簡二積聚草木一。二雖レ名レ心無二此發一故。
以下諸衆生無始横計。指二此横計一即可

發故。
道亦有去次簡レ道也。道名既通須下以二諸非一
簡レ之令

是。今略爲レ十並是所簡。心是能行
道是能通。如二世間路。人是能行路是能通一。
言二通別一者但是能通皆名爲レ道。別而言レ之
如二爾雅云一。一達名二道路一長遠故。二達名二岐
旁一。三達曰二劇旁一。四達曰レ衢。五達曰レ康。六
達曰レ莊。七達曰二劇驂一。八達曰二崇期一。九達
曰レ逵。今十非心通名レ道者。路長遠故。亦
可下趣別如二彼逵一故上。若其心念念下別釋二十
非一。皆云二念念一者。謂約二強盛一判屬二彼道一。初
貪瞋癡其相最甚故名爲レ專　用レ止不レ息名二
攝不還一。用レ觀不レ破名二拔不出一。又恣縁二外境
故攝不還。内心馳流故拔不出。約二大分一説
日増月甚。據レ理應レ云二念念増甚一。境強心重
判屬二上品一。意三行七故成二十惡一。下去準知。

Footnote:

154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]