大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一
切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根
第一義空即無倚義也 不著者sa字義。即
東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無
縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。
上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
能知之。證此境者名爲一切智人。非是因
智所解。故云非由惠等而能入等也
享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
治閣筆寶暦七年乙丑秋九月初二日京都延
命院善住阿闍梨以御眞書寫之 順


大日經疏私記第十

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根
句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前
因句也。堅牢増長者正明根義也。謂前菩
提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生
云云辨云。引生是種子義。而非根義也。仁
王陀羅尼釋云。言種子者有其二義。一者
引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以
初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初
引生云云應知。引生是種子功能也。根是能
執持義等者。根有二義。一堅牢義。二増長
義。是述釋堅牢義。故云能執持也
猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示増長
義。執持相續莖葉花果即是増長義也。按
根梵語且有二種。一因姪唎焔idhtryi@m二十三根
之根也
具如倶舍光記第三二丁約界縁廣釋。二拇
bala樹根之
根也
見梵語雜名等。今此中恐是後
義。故上云如世間種子藉四大衆縁故得
生根。驗知樹根義也。根即力義故。能執持
莖葉花果。使不傾拔也
梵音下釋大悲義。ka字有慈悲義。有苦義。
涅槃曰。迦字者於諸衆生起大悲悲。生於
子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異
熟聲 異熟即苦果也。能拔之悲所拔之
苦其體是一。即同體大悲也。故知。ka是體
也。以ru@naka成大悲拔苦義也。十一面
ka字爲種。此尊軌中殊明餘病苦。是此
尊大悲拔苦之三昧。以ka字爲體也。十四
本作迦是芸。義釋云。如芸除草穢。尤好矣。
今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有長養
義。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間
穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲
等者。ka字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲
是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言
説。第十五丁釋云。法性之悲以自在力能除
一切衆生蓋障即秡苦義也。慈者彌勒尊
三昧也。藏品云。住於普遍大慈發生三昧自
心説。第十四丁云。普謂平等。遍滿一切法界
也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆生
正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有
大慈生菩薩與彌勒大慈發
生三昧義同也
第九卷花眞言釋云。
摩訶妹咀&MT01414;也是大慈義。毘庚娜譬帝是生
義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中
八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生也
力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒
尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。
今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能
執持爲用。慈即長養爲用。是即明兼存菩
提心長育義也。又除蓋障以大慈生爲眷
屬者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩
提心爲慈因悲縁等云云此解不爾。慈・悲皆
縁而非因。云何知者。第二十卷云。次西北彌
勒即是大慈大悲但是第二句中之義也
何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以説法
爲用。是爲菩提心之親因也此解甚不可。
依上疏釋四菩薩中云。次彌勒慈明文殊
説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見 
且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此
中有二段云云今不所也。今此下明由初地
已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。
明第二地已去次第増長相。具如下辨 修
供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩
所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。
皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬
行。萬行從大悲而起故。又慈悲是内心。行
即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十
四中云。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因
karu@na有精進義。第十十六云迦羅是増進
義。精進即悲義。故具縁品云精進觀世音。上
疏云。以淨菩提心於一切法都無所住。而
常進修萬行内具大悲故。外起萬行。大
悲即心之本性。從本性而生故。云大悲萬
行也 若奉一花等者。第十五十二云。供養
略有四種。一是供養香華等及塗香燈等。乃至
飮食。此是世間供

二者合掌謂禮敬也。
此是印也
三慈悲。四運心。謂想
香花等滿法界。運心已。即用合掌印也。並
慈悲三事皆運心也。然經中不言香花等。
於義必當有之也。花手此是牒合掌印也。
花從手生也。發生奉一切佛。結支分生印。
觀菩提心者。○如是以印加持已。當念菩
提心。想見此花從手出也。以此爲供養
也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。
慇懃以此無過花。美香光顯法界爲樹王。
想樹遍法界。供養佛也解云。香花等是
事供養也。餘三即運心。於中慈悲是行體
故。稱供養行。云大悲爲根。金剛合掌表十
度行。即大悲萬行。是虚空庫廣大供養印也。
第四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故云
當念菩提心。依此菩提心運心故。諸供養
具遍滿法界。上供養諸佛下度衆生。廣大
彌滿也。今此中出三義。初事供可知。遍一
切處淨菩提心即運心。次云發起悲願等。即
慈悲也。雖不言印當自具耳 遍一切處
淨菩提心者。即心實相。第六十二云。心之實
相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場。如法
相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩
婆若惠與虚空等同也。又次下云無住心。
即遍一切處義。華嚴大疏第六六四云。無住
即實相之異名此經宗實相者。即五字五大
義。第六十三云。復次如世間染衣。先以灰水
洗則易受染色。今以羅字門焚燼弟子心
垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗
之使純一清白。離諸戲論。然後染作法界
萬荼羅五字
五大
令種種普門身皆同實相色也
又云。復次如世間綵畫不過五色。然互
相渉有種種深淺不同。巧惠者善分布之出
生萬像。無有窮盡。法界不思議色亦復如
是。説而言之。不過五字門。然亦更相發
揮成差別智印。如來以普門善巧圖作悲
生曼荼羅。乃至世界微塵數隨類之形。猶不
窮盡又云。入此深玄色時者。即是如來
自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界
色。何有淺深之殊實相色者即五色也。又
上釋一切智智説五大喩。可知。能觀心是
五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故
第八云。若竪説者。一一地中皆具如是
五義。若横説者。一一門中皆具如是五義。
例如上文所明諸食遍口則一。然隨調膳
人身手有種種滋味不同。餘香花等當知例
爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲。普
應衆生。譬如和五味布五綵。韻五音調
五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉
不窮。當知。是人則解塗香三昧義。亦能解
花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義。亦
解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供
具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所來
必獲 興供養雲者。金剛頂八供養眞言。
皆有megha雲也samudra海也sphara@na普皆也
周遍也
puja
供養也karmma事業也karakara@h昭作昭
作也
探玄記第
十八五七云。迷迦此云雲。雲有四義。一普
遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四法雨義第十
十三云。行者供養香花時。當以眞言及印
加持然後運心。此花香美無諸過惡。願生。勝
妙復多。猶如大雲從法界中生也。從彼而
雨花。謂從法界生也義決云。無量無邊
如海雲言由印眞言及運心功力故。諸供
養物周遍法界作廣大佛事也 普作佛
業者。祕密標記。香花等供養以表六度
具如檜
尾記
謂之佛事也。具如下引第十一卷三
力偈釋 發起悲願等者。此中亦兼明慈
義。故次云施無量樂也。悲願者。仁王青龍
疏第二三十二云。願於百法無別體性。依無
著論。思念爲願悲是無縁慈悲。願即思念。
慈悲思念即悲願也。第十一十八云。時彼於
瑜伽思惟。而自在願一切無障安樂諸群生。
即是發決定悲願。云何衆生同有如是覺
性。而不自了受大苦惱耶。即生大勇猛心。
要當以無數方便而成就之。必定皆令到
一切智地。除彼一切垢障。便無有餘也 
拔一切苦等者。明悲願益也。第十一十八云。
以我功徳拔一切苦等者。以大悲心滿一
切衆生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦
能成就。何以故行者自心無垢障故。即有大
勢力能。又爲諸衆生隨分除障。由彼我無
障因縁。即能隨事成就也。此即普賢行願
也。此相云何。謂生如是大悲之願也。傍生
相散食所有苦永除。常令諸鬼飮食皆充滿。
地獄中受苦種種諸楚毒當願速除滅 
自由善根等言。明三力也。第十一十九云。又
廣大加持謂如來加持神力由三力得成。今
欲行如來事故思想念此三句也。故經云
以我功徳力如來加持力及與法界力周遍衆
生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是
念已。應誦念此句。此句是一切眞言心也。
取三句功徳。隨取花等以心念加之。如
花即以花眞言。香以香眞言加之。乃至一
切處。拔苦與樂献佛等皆成也。若不用本
眞言加之。用後明妃亦成。我功徳力於衆
生界周遍。如來加持力等法界。諸念求義
利皆悉饒益之。彼一切如理所念皆成就也。
由住理故隨所係念而成也乃至除苦苦即
除等。以我功徳力故。以如來加持力故。以
法界平等力故。以此三縁合故。則能成就
不思議業也。如是作者。當知。應理故言當
得如理也自善根者。行者所修功徳。所
謂四種供養。其體即五大也。第八云。若行者
善能以五字門作金剛舞戲是也。如來加
持者。謂如來大悲常照法界。有感則應。
亦五字五大也 法界力者。謂一切衆生如
來藏性眞如熏力。眞如者即五大也。又香花
等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八云。
一一地中。皆具如是五義是也 所爲妙業
皆得成就者。上所云佛事生事是云妙業。第
十一所云。周遍衆生界。一切衆生亦不出
五大故。五大者諸法實相。實相者行者自心。
以自心香花雲。上供心内諸佛。下度心内
衆生。能供所供皆不出自心。是云妙業成
就。菩提心義第四三十四云。我今奉献諸供
具。一一諸塵皆實相。實相周遍法界海 法
界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒
普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚
復命上船之時。大唐山師進所馳送云云 
即是普於下。正明根義也。上云供養行者。
初地住心已上。信解中之行也。謂由大悲萬
行功徳故。淨菩提心正生根也。淨菩提心
者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次
第増上。於一切智地皆悉生根。誓願欲度
無餘衆生界心次第増上。於無餘衆生界皆
悉生根也。即前所發淨菩提心。次第増上云
生根也 隨行者等者。抄云。已上明大悲
即根義。自下明大悲作根義云云此解不當
也。今云。上明信解行菩提心生根。是下正
明根相也。謂初地住心至第七地依供養
行故淨菩提心次第増上故。次云芽莖枝葉
次第莊嚴等。下疏二末
十八
云。若通論信解地。則
初地爲種子。二地爲牙。三地爲疱。四地爲
葉五地爲花。六地爲果。七地爲受用種子。
八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲有
進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。
此二心無別境界。還是於第八心中。約方
便轉開出之耳云云又云。若通論信解地則
是初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自然
於十無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧
祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地以
去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法界
生根已上與當段次上釋同。是明
依信解行淨菩提心生根義也
乃至漸次増
長至第八地以去皆名方便地乃至者
從二地
至第七地。菩提心牙莖枝葉次第増長。
云漸次増長等。正與次下釋同也
以無住心者。
上云遍一切處淨菩提心。即是也。具如上辨
之 所修萬行者。第二地已上信解中之行
也 即由大悲等者。明其行相。萬行即五
大故。即是大悲胎藏長育義也。第三十五云。
初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌
羅羅時。前七地已來爲大悲萬行之所含
養如胎藏。無功用以去。漸學如來方便如
嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如
伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生
此中所明大悲五大義與第四卷所謂大















悲發生曼荼羅義全同。往檢 即由大悲地
界等者。上明依供養行生根義是能執
持義也
此下
明次第増長義是増長
義也
故約五大。五大即大
悲胎藏長育義。又上明悲義故云生根也。
是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘
眞言釋 大悲地界等者。大悲具精進義。
精進遍五度故。總稱五大。云大悲也。智度
第十六二十二云。菩薩精進遍行五波羅蜜。是
爲精進波羅蜜karu@na有精進義具如
上辨
度即五大。精進遍五度即是大悲五大義也。
又黒色云kara黒具五色具如第
六卷釋
亦是大悲
即五大義也。守護經第二云。此會之中有
二種人。一者成就。二未成就。我今重爲未
成就者。以善方便。隨順世諦。譬喩言詞。説
一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應
先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去
畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大
觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作緑色
觀。三者觀火作黄赤色觀。四者觀風作黒
色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切
諸毒皆成非毒云云迦樓羅或云迦噌拏。即
與悲梵名同。明悲即五大義也。又第三
二十七釋勇健菩提心擧金翅鳥喩。勇健梵
v@irav@ira即精進義。又金翅鳥具五種
色。故新翻云妙翅。妙翅即五色義也。又karma
事業也。karma通三故。亦具四方四徳義。故
知。大悲即五大。五大即心之本性也 爾時
無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。
明由萬行功菩提心功徳次第増廣。上云
於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。此
根次第増長。故云無量度門開發等也。若
約法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼
羅者。鬚蘂爲第一院。花果爲第二院&。根莖
枝葉爲第三院具如第三卷蓮花
成曼荼羅釋也
故次云由
如牙莖枝葉次第莊嚴等。即是由萬行而
所顯發功能法門也 即是於一切等者。抄
云云今云。此下總結因根兩義。十地各具三
句故。云一切心法。故下疏第三十七
末十七
云。若觀
一一地亦自有三心。如以衆多十因縁得
入初地。名爲因縁謂菩提心種子因句
大悲萬行。而生根牙次第増長。是云具足
因句根句也即結因根兩義也
方便爲究竟下釋第三句名義也。演密云。方
便爲究竟者。一言方便而有二種。一自利。二
利他。謂萬行圓極不可復増自利也。應物
之權究盡能事利他也依第二十卷二十六
從因至果釋。萬行圓極者。即向上方便。彼云。
乃至次成佛果入中胎即是方便句也
十九云。初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已
遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。作十轉開
明。乃至第十一地而後所見圓極應物之權
等者。明向下方便也。第二十二十六云。以中
胎爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方
便二十八云。次即入中惡長聲字是方便
也。此是毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超
八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛乃
能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆
生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。
遍滿生死中。當知。此是即是方便也。究竟
能事者。易上繋辭傳曰。引而伸之。觸類長
之。天下之能事畢矣 即醍醐妙果者。
二種方便也。醍醐喩極果。謂經歴四味至
無過上味。即入中a+uH字方便究竟也。第四
二十九曰。梵音曼荼羅是攅搖乳酪成蘇之
義。曼荼羅是蘇中極精醇者。浮聚在上之義。
猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味
共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是
故佛言。極無比味無過上味。是故説爲曼荼
羅也。以三種方便攅搖衆生佛性之乳乃至
經歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復
増。一切金剛智印同共集會。於眞淨不變甘
露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也又醍
醐者。曼荼羅翻名。翻梵語云。優留曼荼此云
醍醐。亦云實也又第三云 本地常心即是
花臺具體。四佛四菩薩醐醍果徳如衆實倶
此釋總八葉爲果徳也 三密之源者。
抄云起利他加持三密之身此解好矣即向
下方便也。第二十卷所云。復以加持神力。
普現身口意。遍滿生死中是也。即普現色
身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸
尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從此
流出三重故。云源也。三密之源。依主釋也。
指心自設問答云。八地已上約境界同云
圓極云云此解不可。八地已上同名方便。淺
深有異。第三云無功用以去漸學如來方
便八九十地尚居學地。何云圓極圓極者
第十一地窮極之稱也
又淨菩提心下。擧眞金喩明三句義。抄出
三解。今取第二解。又助一解云。上約十
地釋。此下約三劫六無畏。是故因句約本
有菩提心明也 又淨菩提心者。謂本淨菩
提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具
如上辯。有人云citta圓明本淨月輪云云
解不可。于栗太是心之本性。第九菴摩羅
識也。質多通八識名。而是慮知心。即是修
生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非質
多心也。所引次文云。心之體性圓明清淨具
足衆徳。而無分別。當觀如是之字也
云心之體性。明干栗太。與第十二十三
謂此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字圓
光全同也。又第十七十三云。此中眞言心者。
梵言汗栗太之心。即是眞實心也字之本性
豈非干栗太心耶。故知。此解非矣。問第三
深釋質多。云佛性義又印品大慈生眞言釋
云。ceto心也。自性清淨心也。質多何云非
本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多
者心之明相也。離其總體無別明相。但是
體相爲異。相不離體故。故質多亦名自性
清淨。起信論明相大云。大智惠光明義。乃
至自性清淨義質多云自性淨即此義也。
然今正明本有無垢淨菩提心故。指于栗太
眞實心也。此中三句與下疏寶珠譬喩意同
也。下疏云乃至是故諸善知識纔見衆生世間
八心適萠動時。即便識是眞寶。知有可鑿
之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便
識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫
之善自致大菩提道。是故鑿彼情機即大
歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別説。
譬如收彼頑石置在家中 猶如眞金者。
喩本淨菩提心。第五十八明虚空眼佛母色
云。眞金是如如實相之體。畢竟淨句是彼教
門之外飾。故曰縞素以爲衣第十六十六
云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之
鑛。今垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也
阿字即行者自身本有菩提心也。第四二十右
釋大日色云。閻浮金亦是自然性淨色。
又最深明佛金剛智體最爲深妙又此
卷下二十
一丁
云。行者最初開發金剛寶藏時。見
是心性。如淨虚空起諸數量。爾時離因業
生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼
枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲
論故。不可破。不可轉。猶若閻浮壇金無
能説其過惡。故云其性常堅固閻浮・眞金
其義不同。具如第四卷明五佛色中。然亦
二金通喩本淨菩提心。往往在焉。請勿&T019657;
然依文害義。故今引兩文以辨之耳
大悲如習下。初二劫間持誦修行爲根句也。
下疏三十六云。次以三種三心。拔業煩惱根
無明種子。如利鐵開鑿去其麁鑛。次觀無
縁乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化
而不傷之今此中初明初劫修行。乃至言
等無縁業。鏡徹柔軟等者。明第二劫終。心
主自在義。故云屈申自在也。又下此卷二
十三右
云。
如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮極。
若五通仙人以諸藥物。種種錬冶。能化土石
之類。盡爲金寶。其有服食之者。住壽長遠。
神變無方。當知。眞金性中自有如是力用。
但世人無祕密方便。故不能得耳。淨菩提心
亦復如是。若以大悲萬行。種種錬冶。得成
神變加持不思議業。故不應未得謂得。保
初心爲極果也 又第三二十五云。復次調
柔者。如百練純臘青金也具如
第三記辨之
以調柔故。隨
工巧之手無所不爲。今行者淨治此心。一
切麁鑛盡故。隨巧惠之手無所不爲。故能
住忍辱地隨縁應物
方便下。釋第三句。是以第三劫極無自性
爲極果也。下流云。次生極無自性心。如灰
水瑩拭便極光淨向上
方便
爾時生於佛家。名置
在高堂雨種種寶向下
方便
功藝成就等者。所云
萬行圓極向上方便也 有所造作等者。所
云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎
藏中淨心顯現爲大悲胎藏生云乃至伎藝已
通絶於事業。如於淨心中發起方便修治
自地。隨縁利物。濟度衆生。故名大悲胎藏
生也 規製中權者。演密第三云。規矩也。
製作也。中去聲者不失之義。權宜也。謂如巧
藝成就有所造作隨意皆成。所有規矩製
作不失於權宜爾中權者。韻會云。中陟
仲切。當也。又下引善巧歩執釋。與此中意
同也。當併思耳 得意之妙者。演密云。得意
者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾
安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以利
人順天下之望。雖終日常説即是亡言。故
知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可謂
妙矣。今借用之。謂阿a字菩提有類眞金。
@a字大悲如習藝者。暗a@m字方便如權
巧之果。譬如有眞金隨諸工巧方便之意
衆相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之
深權。出過衆乘之淺巧故其即心得意之妙
不從他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。
古人云。法向師邊得。能從意上生。即不可
授人之義也今按。四阿配釋未盡其理。
方便有二巧藝成就者a@m字成菩提。向上方
便也。有所造作已下當配a@h字。向下方便。
是涅槃大寂中之事業也
如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門
是相大。具無量性功徳義。今明之也。智度
第二十二右云。復次大慈從大人心中生。十
力四無所畏四無礙智十八不共法。大法中
出能破三惡道大苦悲義能與三種大樂慈義
天樂人樂涅槃樂有人云。此六度等雖顯
教所説法門。今約該攝門故。曰皆入大悲
句中也云云此解甚僻。豈是限顯教乎。以要
言之。一切衆生本具功徳。此心開敷時以此
莊嚴。故第十二十二云。此蓮華三昧心。若開
敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。
三十七品。禪定解脱。百八三昧門。五百陀
羅尼門。如是等無量無邊無不具足也
如言者。此宗即成無此等功徳法門。豈有
此義乎
即彼萬行下。明方便有二種也。初明向上
方便也。勝鬘寶窟上本十丁云。大方便者。依
法華論第十三。名一切諸佛大巧方便經。天
親釋云。依此法門成大菩提已。爲衆生
説人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大
菩薩一乘爲眞實。爲衆生説四乘。爲太巧
方便。依此文爲正解。所以此標二名者。一
乘爲體。方便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲
明從體起用。及會權歸實。結東佛教始
終故。明此二也。有人言。一乘明所説之體。
大方便者明此法化義。窮善巧故云方便。
若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道
前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜
等。三善權方便。如無三説三等。四施造方
便。凡所造作善巧施爲故。名方便。如地
持所説十二巧方便等。五顯此一乘離相巧
成故名方便。方便中極故名爲大。此即用
一乘爲方便也維摩經第一三十一什注曰。
方便大要有三。一善於自行而不取相。二
不取證。三善化衆生。具此三已則能成就
衆生云云一乘爲方便。及善於自行而不取
相者。即當此中向上方便也。於一切智智
不取相。不取證。故不住自位。而發起事
業遍生死界故。不取相等即正證方便也
 由内具方便等者。明向下方便也。已得
一切智智果。謂之内具方便。方便即果體。
從此起用云方便之業。方便之業者即普現
色身。所云施造方便也。第二十二十八云。次
即入中惡長聲字。是方便也。此毘盧遮那佛
本地之身花臺之體。超八葉絶方所非有
心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓
開示大悲藏。普引衆生入佛惠。故復以加
持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此
即方便也向下方
便也
是以梵音下。明梵音有二義也。翻梵語云。
漚和拘舍羅波羅蜜。此云方便究竟。又法花
義疏第二云。外國稱漚和拘舍羅。漚和稱爲
方便。拘舍羅名爲勝智。謂爲方便勝智也
漚和拘舍羅是方便智也。波羅蜜即究竟義也。
智度十二初丁云。復次於事成辨。亦名到彼
岸。天竺俗法凡告事成就皆言到彼岸。
禪發菩提心眞言曰。唵o@m昌地喞多bodhi
cata菩提
心也
鄔波那耶upadaya二發起
合也
me我今也
金剛界修菩提心眞言曰。母怛波二合mutpa
da是轉聲之異也。菩提心發起即是果義。是
云從種子生果也。即向上方便也。自成果
異則發起善巧方便。而度衆生。是云果還
成種也。第五二十丁釋得大勢云。所以持未
敷蓮者。如毘盧遮那實智花臺。既成果已
復持如是種子普散一切衆生心水中。更
生未敷蓮華上疏釋善巧歩執云。此善字
梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬如已
得果實復還爲種子也善巧歩者。即是諸
佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通
塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆
成佛事。故以爲名也。方便之業者。即種子
普散衆生心水中。義謂之果還成種也。vi
citra亦普現色身義見普世
眞言
普現色身遍滿法
界。即爲一切衆生爲種子義。是云果復
爲種。即是所謂。普賢菩薩爲衆多月輪。入
一切衆生心義也。vicittracantra字體同

經云祕密主下。已上經文列三句名。自下廣
明三句義。就明三句義。抄出二解。今取初
義。此品名爲人眞言門住心品者。意在于
茲。此品廣明菩提心相。具縁已下修明修行
及果相。尤明著也 云何菩提者。上佛答金
剛手問。説三句名云。菩提心爲因云云故重
問此菩提心義。云云何菩提。云何者微也。
菩提者所求。即一切智智。微中。略擧所求
自顯能求。故次釋中云如實知自心。具擧
能所二心。如實知者是能求心。是名質多。
自心者所求菩提。是名干栗太。故第三三十
云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切
智智。佛亦直答如實知自心。是名一切智
又上疏云。所謂衆生自心品。即是一切
智智。如實了知名爲一切智者心自證
心。心自知心。云如實知自心也。最勝王經
三身品説。唯如如智是名法身。華嚴大疏第十
下六九云。眞諦三藏決定藏論九識品云。第
九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞如。二
者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。所縁
即空如來藏。若據通論。此二並一眞如爲
體。故起信一心二門。生滅門中説其本覺
眞如門體無二也 今密教中説蓮華月輪。
蓮華如如。即干栗太心也。月輪如智。即質多
心也。a字爲二心種子。即不二一心摩訶
衍體。是以覺心本不生。名爲成佛。是云如
實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向
志求一切智智心也。菩提心論云。我今志求
阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果云云此能
求心。梵云質多。故發菩提眞言曰。bodhici
tta。問citta者通名八識。今指何心爲能求
心乎。答且依起信論。發菩提心有其三種。
一信成就十信二解行在行
向也
 三證發菩提心
初地前一依第六識。後二依第八識。彼用大
章云。此用有二種。云何爲二。一者依分別
事識。凡夫二乘信成就
發心
心所見者名爲應身。以
不知轉識故未知唯識。計有外
塵。即分別識也
見從外來。
取色分齊不能盡知故。二者依業識。謂諸
菩薩從初發意。乃至菩提究竟地。心所見
者。名爲報身從十解至
菩薩地盡也
今依此經對解者。
一二無畏順世八心。當
信成就位也
及第三無畏違世八心。
常彼二乘
此三無畏唯第六識分齊故菩提心論云。但
淨意識不知其陀問。眞言行人假令初
心始行。依法身内證三密行軌而修行。何
云唯第六識乎。答。約教即爾。修行漸次故。
有淺深。故菩薩心義不空云。若依進趣起行
門。即發起妄心。求菩提心故名菩提心
又第四五無畏。當彼解行發心。第六無畏當
彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於
中但解證爲異耳。第十二云。次決定心歡
喜説名内心處者注此心梵云只多。是慮知心也
又次干栗太者。是處中心也
如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心
即三昧也。猶得決定心故。心得悦樂。即
是内心自證現法之樂也。猶有定故即坐實
知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
言。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如
來大決定心謂三
昧也
猶有此定故。得入阿字
門。阿字門故。即能了知眞言行之與果也。
若了知彼行及果。即是授得無上大果也。
佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之
見。即能自知是事。不然雖聞無益故
乘各有定者。明三乘共。故當起信信成就發
心。故知。此決定心者。即第六識也。此中且
對三乘。而明祕密一乘故。今此中下明此
經初地心自證心義也。大決定心者。即第八
識對前第六識。故云大也。又十六紙云。以羅
字門等。淨此心故。生眞實智慧光。故即見
古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。行者
見此眞言道之時。謂亦發光。識謂六識也。
如小乘中説心意識。但是名之差別。大乘即
有別相。謂六識身。但是三縁和合。不能決
定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。
六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。
而不爲塵垢所染。若人瑩治。漸去麁垢。乃
至轉明。即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生
六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所
謂六自在王性清淨也此中能分別者。是
心也者。正指第八識可見。菩提心義第一
云。問。眞言行者。干栗太心名心處心意
何。答。於此肉團心處。觀自性淨心。自性淨
心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決
定云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若
爾。何故義釋或處以悉多心爲心處心耶。
答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨
心中。本有善賢大菩提心。此心開發名金
剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。又云。
問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名
質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性
得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。
此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗
太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不
求干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本
體質多。質多中萬徳相貌名質多心。故今開
發本有菩提質多心相。令顯果位菩提質多
徳相。於彼果位亦名制底。即大日塔名也。
亦名薩埵金剛薩埵云云此釋不審。安公何縁
爲此解耶。干栗太者。摩訶薩意處。是菩提
之性所求本體也。質多者決定心是爲能求。
第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以
爲。薩埵與質多梵語通同。依此而爲此解
耳。故菩提心義第二三十云。一切有情有普
賢菩提心。名曰質多。是約法得名也。本有
心城三十七尊中金剛薩埵名爲薩埵。是約
人得名也彼意以爲。薩埵質多字體是同。
倶爲本有菩提心。然轉聲異故。爲人法之
異。此解恐不可。cittasatva字體不同。義
亦有異。citta者積聚及慮知義等。satva云有
情。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解
不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太
也。其能求心即質多也。性名干栗太。相名
質多。性爲理。相即智。理智冥合云心自證
心。實是體一。無能所異。故下疏云。以心實
相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故
知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋
經佛地云。然體不出五。謂清淨法界。及
與四智。以此五法説大覺性。其如佛地經
及彼論説。然要唯有二。無所不攝。謂眞理
妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不出五
者。剋實體故。具如佛地經者。即・五法攝大
覺性。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋佛
地名云。地謂所依所行所攝。即當所説清
淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所
作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所
攝名佛地。然要唯有二下。第四攝五爲二。
五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及
如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝
二爲一。謂無有智外如爲智所證。亦無
如外智能證於如故。融無二。又融無二者。
總融五節。爲無障礙如來地矣。又五十一
二十九云。囘向經云。無有智外如爲智所入。
亦無如外智能證於如。文自有三義。一約
如體性空故。智外無如。智體性空故。如外
無智。二如智一昧。同一眞體。妄得智外更
有如耶。三約事事無礙。擧一全收 如實
知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果
無他。唯是衆生自心。故指云如實知自心。
如實知自心即是菩提。故疏釋云開示寶所
也。上疏云。此品統論經之大意。所謂衆生
自心品即是一切智智。如實了知名爲一
切智者 華嚴大疏第二四八云。知見性相。並
皆本有。本有大智惠光明遍照法界義故。涅
槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義
空名爲智慧。知見相也。在因爲性干栗

在果爲菩提涅槃云云如實者對前二劫心
外有相不如實見。第三劫證智境界云如實
知也。故次下云了了證知也。第十四云。
如實知者。即是一切智智名之差別起信不
覺義章云。所言不覺義者。謂不如實知眞
如法一故。不覺心起而有其念。念無自相
不離本覺不如實者無明。反無明者名
爲本覺。本覺即是一切智智。故第三云。如
實知自心名一切智智唯識述記第一本
三十四云。智稱正理名如實智。此約小乘外
道。若大乘中諸空見師。不了唯識亦名謬。影
互顯也起信論熏習義章云。以如實知無
前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。
乃至久遠熏習力故。疏云。言以如實知無境
者。是初地見道。證唯識理異前比觀故。云
如實知也抄爲横竪二解。竪義云。守齊
善心云一分如實知自心。此義不可。如實如
言正名證智。具如上引辨之。横義亦當
准知耳。知者第十三二十二虚空藏眞言釋。奴
掲多nugata得也。前云知義起義。此中云至
得義。亦相會也相會者。理智相會義。即是
證智。亦具如上如來下疏釋。又是見道證如
智故。知即通達義。大乘入道章云。言通達
者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證眞
如。故名通達。即唯識云。加行無間。此智生
時。體會眞如名通達位述記云。體者通
也。會者達也
體會
者。即十三所謂相會也。又第十九八丁云。通
達是證果義。至於所至處也。此通達當言
證也證即證會也。又第十四八丁云。善能通
達者。謂達一切衆生諸根性欲。當以何法
而得入道。當從何門而得曉悟。如是等
無量無邊。皆能了知。而隨衆生受與妙法。
皆令得至如來之地也此中釋通達云
了知。故知。通達了知倶@dagata義也。彌勒眞
言釋云。@azaya心性也。@dagata知也。謂能了
知衆生諸根性行此釋意全與第十四同。
應知。通達了知。皆@dagata義也。又第十三。
蓋障眞言bhyudgata云開敷義。下云開示
金剛寶藏。故知。如實知自心者。即開敷寶藏
也。又般若大明呪中有gate語。gata者般若
無分別智。智會於始云知也。問。般若是無
知。何故云知。答。無知名知。故云證會。非
有得之知也 自心者。謂上佛説菩提心爲
因。未知此菩提心指何。故重問云何菩提。
今即指示。云知自心。自心者即干栗太心
也。第十二云。心處亦可名爲心位。即指
衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅
也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然
以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大
圓滿實相之地也
即是開示等者。略示文意也 開示者。實
處即佛知見故。取法華意云開示。華嚴大
疏十三下五十
一丁
釋經開示群生文云。即用法
華開示悟入佛知見意。謂開除惑障顯示眞
理。令悟體空證入心體也法輪頌云。鉢
二合奢也prak@azaya開爾也釋云。以住
實智故。即能必定師子吼開示人天無上眞
言行道法即此義也。如來有二義。一謂
因如來。一切衆生皆具功徳寶處。是當成如
來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是
云功徳寶處。至此寶處者稱云如來也。功
徳者。此心法爾具無漏性功徳故。起信相
大章云。從本已來自性滿足一切功徳。所
謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我
淨義故。不變自在義故。具如是過於恒沙
不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無有
此義故。名爲如來藏。亦名如來法身
又以祕密義解者。cita之心即相
大也
月輪光明
稱爲功徳。即是三重mandra海會諸尊也。第十
二丁云。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴
積聚。名爲質多。猶衆縁所成故。即是無有
自性又虚空藏眞言云。vicitr@avara種種奇
妙顯色

釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若
人能證此空三昧。即能萬徳莊嚴法身。如淨
虚空觀顯色也又普世天眞言釋vicitra
句云普現色身即是mandra海會無盡莊嚴。
是云性功徳也 寶所者。指上自心云寶
所。一切衆生h@rta眞實心處即所謂
眞如也
本具無量
性功徳。故名爲寶所。即是華所謂五百由
旬寶所也。又起信所謂體大。論云。復次眞如
自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無
有増減。非前際生非後際滅。畢竟常恒
此宗明義寶處梵云ratnakara青龍軌ratna
者。即上所云功徳。此功徳寶之所依所生處
云寶所。kara者黒義。即中胎涅槃色。第六云。
又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華
藏。又云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身
畢竟無像故。作深玄色kara者時義。
理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無
障礙即越三時
如來日也
大者毘盧遮那法身無處不遍
驗知。寶處中胎毘盧遮那h@rta是三重諸尊。
無量智寶所生處故。第十一云。令得一
切智智妙寶洲處一切智智者。所謂智中
智。即毘盧遮那法身也。又寶處菩薩眞言釋
云。係離因也。又手召
警發義也
摩訶mah@a摩訶mah@a大中
大也
所以名寶處者。如寶生於海。從彼處生
故名寶所也。如在海。從彼而有故得名
解云。摩訶者即寶處也。第四二十五云。彼
安寢時尚思惟。心蓮華臺中摩字門。一切諸
法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦
是如意寶。又云。如意寶珠只是阿字門耳
第九高峯觀眞言釋云。訶字是因義。所謂大
乘。因者即是菩提心乃至成佛眞因。正法幢旗
之種子又經第七云。淨菩提心如意寶
地藏尊。種子ha字。手持寶珠。ha字即如意珠
也。又因云het@u幢云hatu。幢即如意寶幢。
應知。mah@a者即寶所也。又三摩耶會寶菩提
眞言。su善也
妙也
mah@a大也
勝也
tva@m得也又羯磨會眞言。va
jraket@u金剛幢tr@a@m生文字mah@a即寶義也。又普賢
眞言。亦有mah@amaha句。第十釋云。摩是第
五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大
空。故重言之。更無可得等比者。故名爲
大。重空之中更無皆也乃至此眞言以訶字
爲體也其印名如意摩尼。亦是摩訶。即如
意摩尼也。普賢者毘盧遮那之圓因。衆生本
h@rta自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情
如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情
不離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
來藏。以普賢菩薩同一體也普賢者淨菩
提心如意寶珠。今指此心云功徳寶所。證
此心者稱爲毘盧遮那。故釋經云。大摩訶
毘盧遮那無處不遍。即是一切智智果大中
之大也。mah@amaha。引點a也。翻此爲之。即
第六轉依主釋也。例如大賛中amit@amita
云無量之量。意明。此眞因寶一切寶中之勝
寶故。云大中之大。即是一切智智智中之智
也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘
也。十二門論云。明摩訶衍義云。大分深義
所謂空也。若通達此義。即通達大乘云云
極無自性心生云大空生。亦云大乘生。亦
云菩提心牙生應知mah@a。空中之空者。即
菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。
摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。
二者義。所謂法者。謂衆生心寶所也是心則攝
一切世間出世間法功徳依於此心顯示摩
訶衍義。何以故。是心眞如相即摩訶衍體故
大乘者。此心爲乘體。故知。摩訶衍者。衆
生心。此心具無量性功徳。是云寶所。一切
衆生即普賢菩薩本有薩埵故。mah@amaha
中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所謂五百
由旬寶處也經化城品云。譬如五百由旬險難
惡道曠絶無人怖畏之處。若有多衆欲過
此道至珍寶處云云依天台疏七之二三
十四丁
及止
七之一
八丁
五百有三義。一約生死。三界爲三
百。方便上爲四百。實報土爲五百。二約惑。
見惑爲一百。五下分結爲二百。五上分結
爲三百。塵沙爲四百。無明爲五百。三約觀。
空觀過三百。假觀過四百。中觀過五百云云
今此宗明義。即約三劫。初劫三種三毒・爲
三百。第二劫細妄執爲四百。第三劫極細妄
執爲五百。過此至寶處故。寶所在五百外。
故止觀第七一十七云。過五百由旬到於寶
所。又四丁云。由旬本譬煩惱。超此到寶所
經音第二三丁云。或言由延。或言兪旬。或言
喩闍那。皆訛也。正音言喩繕那。此云合也。
應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古
聖王一日行也。彼喩繕那亦有大小。或八倶
盧舍。或四倶盧舍。一倶盧舍爲大牛鳴音。其
聲五里。昔來倶取八倶盧舍。即四十里也
吉慶第三賛疏云。此中相應者。梵云欲吃多
yugti。是應合如是義。即是契合冥符之義。與
瑜伽稍別也yugtiyujana通同故具如
由繕那者。即所謂越三劫瑜祇行也。故知瑜
祇行者。過五百由旬到極無自性心。極無
自性心者。謂等盧空無垢菩提心。即寶處也。
是三劫能越心故。即出五百也。又約mandra
者。第三院過三百。第二院過四百。第一院
過五百。中胎藏者即寶所也。文句第七二
四二云。寶所有二義。若用究竟。則以極果
爲寶處。若分入即初發心住爲寶所今此
經宗。初地爲初發心。故初地菩薩越第三
劫即是分入。所以釋如實知自心爲寶處
者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從初
地即得入金剛寶藏金剛寶藏者即是寶
處也。又下釋除蓋障三昧云。當知行人則
是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然
非究竟妙覺大牟尼位即是方入也。良以。
此一章一經之大意。諸乘之樞極也。縷縷菩
提説。其義不耳盡。具如別記
如人雖聞下。擧喩總釋微釋意也。寶藏喩
所求菩提。發意勤求即能求心。其所在者。即
喩自心也寶藏者上所説一切智智。能求
心者一向志求。即菩提心爲因義。既上説故
云雖聞也。謂雖聞上説得一切智智乃至
菩提心爲因。未知其菩提心所在。今此示
之。故云若不知其所在等也
故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第
一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第
二法全阿遮梨説。故字屬上。復指言爲次句
首。第三演密抄義。故字爲次句首。指心自
判取第一義云云今云。第一義不可。此文語
勢。故復指言四字非是結文。讀者可知。次
法全義亦不穩。意續故字。爲所以義屬上
句也。演密義爲正。此四字屬次句而續。故
者踏上起下。復者對上經。上説一切智智
菩提心爲因。今重示其所在故。云復指等
也 如上所明等者。述云何菩提微意也。且
擧如上所引智論意。以顯菩提心義故。云第
一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。即
是一切智智果也。此果初地已上分證。第十
一地究意圓滿。故云乃至非一切智人等也
 此法從何處得耶者。正是微辭也。即是行
者自心耳者。謂開示其處。上云如實知自
心即是也 若能如實等者。結成如實知自
心意也。如實知者謂證知。與下十喩中深
修觀察義同也。故云了了證知。了了對地
前未了。證知即對地前比知。涅槃經云。十住
菩薩。雖於己身見如來性。不大明了
明初地證知故。云了了 是名成菩提等
者。取華嚴意釋。梵行品云。初發心時即得
阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。
成就惠身不由他悟 成菩提者。謂初地
果相。下疏云。當知行人則位同大覺也。以
其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
位。猶如淨月雖體無増減。然亦明漸漸増。
乃至第十五日。方能動大海潮也 不由
他悟者。明心自證心義。證知自心功徳寶
處一切智智果。是云心自證心。故云不由他
悟。又前劫人。雖知萬法唯心。尚心外見本
尊。是云由他。今心佛顯現。故云不由他悟
也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂
無師智也。此二體一。義分釋耳
問曰下。自設問答廣釋也。即心是道者。菩
提此云道。所云諸佛所行之道也。謂衆生自
心從本已來是菩提道。何故衆生輪迴生死
云云
答曰下。初略答也。取起信不覺義章語勢
釋。具如上引之。故下云不如實知即是無
明。第六二十二云。已離一切暗者。於一切法
相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。
即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
見聞觸知也有無明故不能如實知自
心。名爲生死人。今初地分斷無明故。如實
知自心本性。名爲成覺也
所謂下。明不知相也。抄云云 是似深釋。非
今所要也。愚按今此中擧三種薩埵。以對辨
知不知之相也。愚章凡夫者。擧一向不知。
故云少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。
下經云。無始生死愚童。執著我名我有分
別無量我分。彼不觀我之自性。則我我所
生。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆縁生。
是中何者是我。我住何處。爲即蘊異蘊相
在耶。若能如是諦求當得正眼。然彼不自
觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。
謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。
唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
童也撿知。是明一向不知義。指心云少分
知者。皆不得意也 識性二乘者。明有識
薩埵雖少分知未如實知也。下疏云。此中
有三乘人。同以無言説道得諸法實相
諸法實相者。即自心實際。故今云雖自觀察。
且許少知故。下疏云。聲聞人入法性最淺
也。起信是云相似覺。是明不如實知也。又
下疏云。此宗中説。有兩種外道。外外道猶
如覩見清潭。逆生怖畏不敢習近一向不
知義也
内外道雖游泳其中適熱除垢得清涼樂。
不覺是中有無量寶王不如實
知義也
一則不入而
不識。二則入而不識。故云一切外道所不
能知也
若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。
又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九云。
若從此堅固不動。遠見心明道時。即是初
發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現曼
荼羅身華嚴大疏第十七三十四云。發者是
開發之發。非發起之發也開發之發者。約
初住發心義。具如彼初發心功徳品疏釋。往
見。問賢首清涼。皆解此文爲初住發心。天
台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必
以賢首清涼義爲難。疏主直依經意解。若
以彼經爲初地發心。亦有何難。但是祖師
異見耳。又假令准賢首等義。因縁事相往渉
十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心
論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心
等文畢云。如大毘盧遮那經云。菩提爲因。
大悲爲根。方便爲究意天台解此文爲
初住發心。然論爲初地發心。何必概平依天
台義。今亦當如是耳
譬如長者下。引法華信解品文。明證知心性
時即是成佛也。窮子喩眞言行人。知父喩
知心性。豈復下明初心即是佛。意與下疏
輪王太子喩同也。又下釋除蓋障三昧。云
當知行人則是位同大覺也。以其自覺心
故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位
華嚴大疏十七二十四釋知一切法即心自性。
成就惠身不由他悟文云。今釋云。知一
切法即心自性故覺法自性即名爲佛。故
下經云佛心豈有他。正覺覺世間。斯即證
抄擧義決。辨無畏不空兩師異説甚鑿
爾時行者下。釋次經文。是騰前文意而顯
後文義。先釋次合經。是釋例也 爾時者。
指上如實知自心文。正知心實相者。即如
實知自心也。是騰前文也
見一切法下。正解次文意。謂心是内。諸法是
外。心是其本。諸法即未。是故知自心實相
時即知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明
深達萬法唯心義也。下釋第三劫云。前劫
悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來
自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是
故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門 見一
切法等者。是如上所引智論文也。上證一
切智智是自心實相義。故文云我第一甚深
法等。今明如言自心諸法亦如是。故少改
其文。云一切法悉皆等。正明達諸法本不
生也 畢竟如菩提相者。謂色心實相從本
已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。即
知一切諸法自心實際不出阿字門。故云
如菩提相。如菩提相者。所言無相。即知諸
法無相。虚空相也
故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨
多羅三藐三菩提。此云無上正遍知。阿無也。
耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具
如第一本釋。故云前已説之也
此中下釋少分義。倶舍第十二世間品云。分
拆諸色至一極微故。一極微爲色極少。又
云。七極微爲一微量。光記云。正理云。極謂色
中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言
顯微極義。又云。積七極微爲一微量。微顯
細聚。梵云阿菟。此名微。眼見色中最微細
也。應知。但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所
義林集解第八云。阿拏梵云波邏摩訶
拏。此云極微。訛云阿耨。今略但言阿拏。一
云。阿拏者此云微。非言極微。以此爲正。
非略言之惠暉云。言七者。面上下六方。
兼心成七也華嚴四十四十忍品云。佛子云
何爲菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩
訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。寶
積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐於
道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何
以故今菩提相無有少法而可得者。名阿
耨多羅三藐三菩提。又云。不見少法有生
滅相。名不退法忍愚按少分者。即阿字義。
入阿字門故。不見少法可得相。是名無生
法忍。第六十九云。佛説一切空者。即是入
阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定
相可名三昧住如是一心法界。名爲正覺
之等持也。第七二十六云。智度論云。菩薩若
一切語中。聞阿字即時隨義。知所謂一切
法從初來不生相阿提秦言初。阿耨
波陀秦言不生。文
今阿耨多
羅三藐三菩提者。初阿字爲體。阿字是一切
字初。又諸法本故。初云阿提。少分是色初。
故云阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名
無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生。
故云彼法少分無有可得。梵法如是。非是
偶爾耳
言彼法者下。釋彼法兩字。經云乃至彼法
等。直見經文似指上阿耨菩提心云彼法。
意明菩提少分無有可得也。若疏釋意。彼
者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量
故云乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心
外更無一法可得。故經云少分無有可得
也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微
爲五根體。佛法中尚無極微。何有根塵
 無相菩提者。有人云。今菩提心是cita
心也。又云根句則h@rta云云此解可笑。今
指經阿耨菩提心云無相菩提。此是所證法
體。自性清淨心。是云無相菩提也。第十二
十六云。如上所説眞言方便。乃至此心處無
垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先
佛共所宣説眞實之心也。如是心性。常恒
安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般
涅槃。故名眞實也當段次下。釋無相義
擧虚空喩云云全與第十二釋同也
經中次説下。徴釋上經文也。演密云。因縁
者所以義也經中有二何以故。二重徴釋
其所以也。初釋無相菩提外更無一法所
以。意明。菩提本來無相猶如虚空。故云虚
空相是菩提。以無相故無有少分能所。故
云無知解者等。若有少分能所者。即爲菩
提外更有諸法。既無有少分能所。故知。是
無相菩提外更無一法也。無有能所。即是
無相之所以也
何以故菩提無相下。第二徴釋也。謂菩提無
相故。無有少分能所。無相即無能所之所
以也
譬如虚空下。明虚空非遍喩也。勘注解爲
七義。今解爲五義 遍一切處者。謂無邊際
義。即中央入中A+uH字也。畢竟淨者。一切色
像無能染汚。東方a字。等虚空無垢菩提心
也。離一切相者。離明暗方圓等相故。即南
@a字。萬徳開敷無相之相。故云離一切相。
無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不能
搖動。故云無動。無分別者。前所出三義中
一義也。此二義西方a@m字。所謂青色大空三
昧義也。不可變易等者。不爲四相所移轉。
故云不可變易。世界壞時。虚空尚在。故云
不可破壞。此二義北方a@h字所謂涅槃無有
變易義也。第十二十六云。如是心性。常恒安
住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅
槃。故名眞實也應知此二句即a@h字義
也。具此五義 故以喩無相菩提。無相菩提
者。一切智智。五智五大也
然是中下。明虚空非遍喩也。復有無量等。
謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂
曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相
之相無相不具。是云無量無邊祕密甚深之
事。指心云。六大四曼三密等無邊萬徳云云
疏中終無此義。讀者可知 得意忘筌者。莊
子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所
以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得
意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉」
又如虚空下。正釋喩意也 遠離戲論等者。
於上出五義中。且取二義。以對無知無開
兩義。上云無動。今離戲論。智度四十七云。
不動不戲名不動三昧prapa@mcara無戲論
也。acara不動也。此梵通同。不動即離戲論
也。無分別可知。是明無知無開之所以也。
故置故字。故是第五轉之聲也 無知解相
等者。此二句即對上二句。知解相是戲論。虚
空無戲論故。云無知解相。開曉即分別。虚
空無分別故。云無開曉相。無知解相無開
曉相。即是無相。故以喩自證三菩提也。起
信論明空眞如云。所言空者。從本已來一
切染法不相應故。謂離一切差別之相。以
無虚空心念故此文即與今意同也。勘
注云。上虚空約本有。此下約修生。指心云。
上約理。是約智。今皆不取也。今云。上明虚
空非遍喩。是正釋喩意。故上下文無異。但
喩無相菩提也。經但説一虚空喩。疏上下
文何有別異乎
諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三
菩提者。合虚空喩。自證三菩提。所謂一切
智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知
解等二句。此中有四心字。其體但二。上心
質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗
太即所證心體也。於中初句是見道。見是知
解相也。今心自證心故。心外無知相。故云
無知解。第十二明初法明道即見
道也
云。心爲
照明。見諸佛所行之道。即是心自證心也 
心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷
義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無
開曉相。能覺所覺唯是一心。是云心自覺心。
第十五二十五釋五種悉地中云。初歡喜地
自有十心。○然此十心中從第一至第八
名爲見道。從第九至第十名爲觀。見謂
見於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思
議境界祕密功徳。如是祕密之境。非所見
法。出過心量故。別名觀道也見道者。謂
初法明道。亦云空性心也。觀道即除蓋障
三昧。即極無自性心也。又第九釋明鏡偈
云。以如鏡h@rta之心cita鑒如心cita之鏡。
h@rta故説心自見心見道心自知心觀道cita
之與鏡h@rta無二無別。又下疏。釋願識心心
勝自然智生文云。初云識心。是心自覺之
智。次又言心。即是心之實相h@rta意明。境
智倶妙無二無別。故重言之勘注引此二
文辨云。初證云。次覺云。是又體用功能也。
恐不得意。讀者可知
是中下結歸經文釋也 是中者。指無相菩
提即自證三菩提也。無知解法者。知解名
法。知解即法。持業立稱。意明。即心之知解。
無心外之知解故。云無知解。若有知解法。
則須有知解人。既無知解法。何名爲知解
人。故云無知解者。此經宗意。有法必有人。
故約人法談無義也。言心自證心故。此中
無知解法及人也 非始開曉等者。菩提之
相本來圓明名爲本覺。故云非始開曉也。
既無始開曉何名爲開曉之人。故云亦無開
曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘
注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知
法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護
經云。是故菩提無所證相。無能證相。亦無
能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相
以此經文對今經文。無知解者。謂無
能證知相也。亦無開曉謂無所證相也。此
經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護
經其意大異也。又經有一者字。疏二句各
出者字。悲梵本爾耳
若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺
心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是
一心。然於此中若分別少分能所。皆是外
道妄計。故云不離我人等也。大寶積經百十
二丁云。文殊師利白佛言。世尊菩提即五
逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆無二相故
無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無
分別。無分別者如是之相。名爲菩提。見五
逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證
者。當知。此輩即是増上慢人即是菩提無
相之實義也 法非法相者。謂執取有無也。
嘉祥金剛經疏第三十一云。非法非非法者。諸
法實相非有非無。非有故非法。非無故非
非法。又華嚴經升夜摩
天宮品
云。如金與金色其性
無差別。法非法亦然。體性無有異。大疏十
上二
十八
釋云。横者異法相望。法者可軌之法
也。非法者不可軌之法也。又法謂有法。非
法謂無。故中論釋法不生非法云。有不生
無故體性無異者。謂同如故。鈔。横者異法相
望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非
法即惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何
況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
非法而名爲罪云云 金剛惠者。謂離四相
不生不滅名金剛惠。即是無相菩提也。第十
二十三云。乃至由行者離於三執。淨於三
輪。而離四相。劑此以來。即得菩薩名也
四相謂我人衆生受者。
如金剛經中分別。文
金剛經云。須菩提可以身
相見如來不乃至若心取相。若取法相。若
取菩提法相。即著我人衆生壽者金剛般
若者。金剛喩實相智故。即是無相菩提。故
離四相名爲金剛惠。金剛惠即金剛般若
也。復次經中下。釋第二徴釋文也。謂菩提
無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉
釋上文也
如釋論下。引論明轉釋意也 佛智惠清淨
者。謂能觀智離於四相。不取有無相。離諸
戲論湛然清淨。猶如虚空離於衆相無垢
清淨。清淨即虚空一義也 出諸觀上等者。
諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位
菩薩等智惠。只觀一相不得無礙自在。佛
無礙智即常觀無常。即無常觀常。故云出
諸觀上 常相無常等者。有人云。是出外
道十四難中十二。廣出文云云此義應等。下
疏明除蓋障三昧中云。又由住斯戒故實
智増明。逮見不思議中道甚深縁起。制止
八顛遠離二邊。故經次云遠離邪見通達正
見。與此文其意同。即明佛無礙智超出諸
邪觀也 常清淨等者。正明無礙智相。離
一相邪觀故云清淨。對彼有量故云無量。
佛出三界遍法界觀。是云無量。此二義即
虚空義。故次云如虚空。是故下正擧智體。
佛智如虚空故云無礙
若觀生滅下擧偏觀相。以顯無礙義。可知
 以如是等者。上引論文證菩提無相義。
是對論文正明菩提無相義也。以字謂也。
發語之辭 淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩
提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常
等諸觀也 離衆相者。正釋菩提無相義。
於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是
無礙智也。下疏云。今此菩薩以照見心明
道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
通達。無有錯謬。猶如明目者於日光中覩
見種種諸色此中意明。心入阿字門故諸
法亦入阿字門。故於一切諸法得無罣礙

譬如下。釋祕密主清法等文。先擧虚空喩
釋虚空相義。謂虚空以無相爲相。故云虚
空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對相
字曰亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空
無相故。萬像皆依空。虚空無所依也。體已
無相。豈有所依乎。華嚴如來出
現品
云。譬如虚
空爲一切物所依。而虚空無所依。如來智惠
亦復如是。爲一切世間出世間智所依。而如
來智無所依。大疏三十一二十九云。如十地
云。此十地智因佛智而有差別。離佛智外
無所依學。而佛智果滿更不依他
如是萬法等下。明淨菩提心亦無所以。淨菩
提心者其體無相。是以如虚空無所依。淨菩
提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義
者。意爲顯諸法無相義。何者離淨菩提心
更無一法故
即此下。正釋諸法無相謂虚空相義。其義可
知。十四本作亦復如是。今疏恐脱是字」
爾時金剛手等 爾時者。指聽祕密主是阿
耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代衆
會機而發問。問有三。一者問能求所求。
二者問能覺所覺。三者問能發所發。就此
三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約
五轉等。恐皆不當。今云。此問答非約三句
等。但難前所謂三句因縁生義不成也。何
者。金剛手聞上經虚空相是菩提。無知解者
等説。而自以爲。若無能所。誰發心誰修行誰
成果。若爾三句因縁不成。有如是疑故。
爲未來衆生而發問也。下作釋中。其意分
明。豈爲異解乎
經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形
音義云。若丈夫云paru@s@aya。是爲聲也。故
慈恩傳。第四轉云布路灑耶。凡按諸文意。
終加野字云爲聲。若終加野字。必次上字
加引點。即如puru@sa爲第一轉。puru@s@a
第四轉也
經自心尋求菩提及一切智者。問有三種。然
答中唯答初一問。後二問自顯。何者。自心
尋求菩提者。若成正覺即發起一切智智
故。故略答初一問也。又問中云尋求一
切智。答中云菩提及一切智。菩提者本覺。一
切智者始覺也。爲顯本覺始覺體一義異。答
中擧二名也。抄二十
四右
云。今答中擧自心望
菩提及一切智。成能所。此三種其體無二故。
云云
廣釋
此解不當。經自心者。問中云誰尋求。答
中答誰字云自心。自心言顯能求義也。然
抄云行者迷心等者。甚疎解矣。自心者能求
心故。是cita心也。字護經云。當於自心求
一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於
中義是唯義也。謂唯於自心中求之。而非
心外也
經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。
如上辨之。讀者自察
經何以故者徴也。本性清淨故者釋也。謂自
心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清
淨即是一切智智。迷不知故名爲衆生。能覺
悟者名爲諸佛心自證心不由他悟。故
云自心尋求也
時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。
聞佛所説等者。指上經是阿耨多羅三藐三
菩提乃至彼法 少分無有可得文也 爲未
來衆生等者。此中疑惑意云。若無有少法
出此心者。一切諸法唯是自心。唯是自心
者。指不指指。刀不切刀。都爲無能所。若
無能所者。誰發心誰成果。故今爲此發問

而問佛下。正釋問意也。菩提心名爲一向
等者。爲顯所求能求體性是一。故先決判
能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心
也。第三云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一
向志求一切智智。必當普度法界衆生乃至
 若一切智智等者。明發問因縁。所求即能
求。是所以三問之發也。一切智智者。所求
佛果。即是菩提心者。能求心也
此中下擧第一二問如文可知。可覺者即
所覺也。起信眞如内云。若知一切法。雖説無
有能説可説。雖念亦無能念可念。是名隨
順。義記釋云。初中言。雖説念皆無能所者。
明念即無念非滅於念云云
又復離心下。擧第三問 誰能發起此心者。
經云發起一切智智。一切智智者。自心實相
故。釋云此心。意明。誰能發起此本有眞實
心。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今
讀者爲耶也。具如別記
若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義。
上擧三問。三問皆疑無能所義。故總履三
問意而翻詰也 因縁者。因謂能求心。縁謂
三密方便。得成即果也。詰意云。因縁是佛
家大宗也。若無因縁而成者。即是自然外道
計也
故佛下。明佛答説。履前難意而擧答説故。
云故佛答言也。答意。以要言之。上以無
因縁義徴結故。於無因縁中而明因縁。以
爲答。故云自心尋求等也。此經宗意。自心
發菩提心。即心具萬行。成心正覺。是無因
縁之因縁
雖衆生自心下。釋答説意也。衆生自心實相
者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太
眞實心也 即是菩提者。即無上菩提也。謂
不動因位本性。即是一切智智之果故。上
疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。
第十二釋摩訶薩意處云。即指衆生自心之
處即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。
一切衆生即是華臺之藏。然以四種煩惱常
自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而覺知。
若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如
是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也」
有佛無佛下明不變相也。涅槃經高貴徳
王品
佛無佛性相常然謂佛出世方便開示。心體
不増。佛不出世微音永絶。心體不滅。法
住法位性相常住。故云常自嚴淨也。嚴淨
者自證功徳藏也。第十一十一云。爾時世尊
住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊
嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不
思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三
世無礙加持力用所依止處。依此法體能成
如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門
利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之
地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸
力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是
如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成
就相也
然不如實下明妄縁起也。謂心體常住本自
嚴淨。不自知故。爲生死人。故履前起後
云然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨
云云愚按。今疏與起信意同也。 彼不覺義章
云。所言不覺義者。謂不如實知眞如法一
故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本
不覺者根本無明也。不如實者謂妄。妄
即無明也。無明顛倒等者。明流轉相也。
中全擧智度三十一三十七文。論云。問曰。若
皆空者。何以説一切法種種名字。答曰。凡夫
人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸
煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入
種種道。入種種道故受種種身。受種種
身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自
從己而自纒裹。受燒煮苦。弘決一之二云。
顛即頂也。頂墮於下故名顛倒圓覺略
疏一三十云。無明亦名迷。亦名顛倒
約十二因縁解者。無明者。無明支。生愛等
者煩惱道也無明愛
取也
起種種業者業道也行有一
分也
入種種道者苦道也識等五。生等
二。有一分也
唯識第八二十
云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所
攝。行者一分除識等
種故
是業所攝。七識等五。
生等二。
合七
全也
有一分已潤識
等五種
是苦所攝若約三細六
麁者。無明即根本無明。顛倒者業相也。以
依不覺故。心動説名爲業。心動即顛倒也。
取相者取謂能見相。以依心動故能見也。相
謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等
者六麁也。愛謂智相。依於境界心起分別
愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三
相也。起種種業者。第五起業相。入種種道
者。第六業繋苦相。若以三細六麁攝三句
者。根本無明是總相故。與法界體性同也。
三細是因句業相身密也。佛部也。能見相意密也。金
剛部也。境界相語密也。蓮花部也。是法
性三密。即阿
字三義也
六麁中。初五即五大。大悲句也。第
六業繋苦相。是方便究竟也。若入阿字門。則
十二因縁。三細六麁即自心佛名號。因縁當
體即自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智
明縁生觀。起信約内外凡及十地究竟而
明覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生
門。顯密雖異皆不出阿字本不生。本不生
者自心實際也。故今明三道流轉相。離心
之外無有一法也 如蠶出絲等者。擧喩
明三界流轉相。皆唯心作。起信云。三界虚
僞。唯心所作。離心則無六麁境界文取
涅槃意。彼第二十五師子吼品
二十二丁
善男子一切衆
生不能見於十二因縁。是故輪轉。善男子。
如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是。
不見佛性故自造結業。流轉生死猶如拍

譬如人間下。又擧喩。正明萬法唯心所作
也。唯識論第七云。謂於一處。鬼人天等隨
業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅
路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空抄出
二解。今取後或説。何者若依唯識等。唯明
四見不同故。何必水喩實相今是轉用。還
以淨水喩心實相。寶火等以喩迷見。釋相
甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故
爲僻解耳
由之當知下。結成心外無法義也
若瑜伽行人下。明淨縁起相也。染淨雖異。
倶是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心
發起一切智智也 正觀三法實相等者。抄
出多解。今取三道義。即十二因縁實相也。
煩惱是因。業道爲縁。苦即果報。即三句也。
華嚴大疏三十四中。明天台六即。中云。一理
即三徳。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩
惱即般若。結業即解脱。苦報即法身。迷成三
雜染。體即三徳又涅槃二十五師子
吼品
及第三
十。廣明十二縁即佛性義。往見 即是見心
等者。謂知三道實相即是無相菩提。亦即一
切智智。即上云。雖衆生自心實相。即是菩
提。有佛無佛常自嚴淨是也。第七云。阿含
云。十二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦
云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間
最難解處。故世尊始成道時。不樂説法意
在於此因縁生者。阿字本不生義。本不生
者自心實相。因縁生滅即法界生滅。法界不
生滅即因縁不生滅。一切諸法悉不出阿字
門。故觀三法實相即是自心實相。第七十二
乃至猶聞一切語言時。即是聞阿聲。如是
見一切法生時。即是見本不生際。若見本
不生際者。即是如實知自心。如實知自心
即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
眞言也當知十二因縁三法實相。即是自
心實際也。故云即是見心實相也。心實相
者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太
眞實心也。凡愚迷故不知心之實相即是無
相菩提。亦名一切智智也。理趣釋四十七云。
所謂一切有情如來藏。普賢菩薩一切我故
者。一切有情不離大圓鏡智性心要云。大圓鏡
智干栗太心
是故説一切有情如來藏。以普賢菩薩同一
體故也。第六二十二云。心之實相即是昆盧遮
那遍一切處
雖復下。總結成三答也。別答上若法無因
縁而得成者。一切衆生亦應不假方便自
然成佛。徴結而成因縁義。意前。一切衆生
色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而
離因縁。法雖如是。然非無因縁而顯現。
謂菩提心爲因。萬行爲縁。成一切智智果
也。第六二十二云。遠離於因縁者。若法界體
有生滅之相。則有因有縁。可得宣説。而今
法從縁生。則無自性。若無自性。則是本不
生。因縁和合時。亦無所起。因縁離散時。亦
無有盡。是如淨虚空常不變易。大經亦云。
唯有如來。離諸因縁也如來實覺心本不
生。故云離因縁。此離因縁本依三句因縁
而得故。即是不思議縁起也
復次世尊下。釋心不在内等文。是初總明文
生起也。經有五番文。一心不在内等。二非
青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界
等。五謂若分段等。經文當知」
所以然者下。別明説心不在内等所以也。
自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛
無佛常自嚴淨是也 以無所因者。所因即
所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故
者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏云。故者
所以也 先示其著處者。凡夫從無始已來
執内外十二處爲實。亦此十二處心法所
在故。十二處云著處。下云。行者心無始來
多於内法取著心相等即是也。大論三十
三十七云。經言下。是第一約十二處明心
不可得義也。不可得者實相之異稱。故上
云世尊欲令衆生如實知自心。故五番文
皆明此事也
如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之
異也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明
廣歴諸法不可得空。文甚廣往見 即攝一
切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界
今十二處中攝一切法也。按五與十二及
十八皆成就之數故。皆一切義也。五佛稱一
切如來。五穀云一切穀等是也。十二者。十
二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經
天女答身子云。吾止此室十有二年。求於
想竟不可得。龍樹亦爾就十二門求生
死戲論本來皆空。故但明十二又晝夜十
二時。一年十二月。十二sata悉曇十二例等
皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。
悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘
法六識分齊也云云三科法何必小乘説。依大
乘説。攝七八二識有爲無爲一切諸法也。義
林三科章云。第四以蘊處界與百法相攝。
於色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受
數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四
十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三
法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯
除六無爲故。倶舍云。蘊不攝無爲。義不
相應故。十二處攝者。内五處外五處攝十種
色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色
法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。
不相應二十四。無爲法有六。合有八十六
法。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並
與處同
行者心下釋心不在内等文也。心字十四
本作以字甚好矣。多於内法等者。根爲内塵
爲外。無始已來計内六處爲識所在。故先
明内六處也 即離等者。義釋作即離相
在等方便。今攝相在云等。或在字脱也。謂
即六處觀心。離六處觀心。或即或離。相
在觀心。心不可得也。圓覺略抄四四右云。五
求不得者。即中論觀如來品偈云。非陰不離
陰。彼是不相在。如來不有陰。何處有如
來。釋曰。由計我我所爲如來。計有五故。
即離彼此相在。及有是爲五求 無生無
相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。
此心畢竟不生。不生故本離四相。故云無
相。無相故終不可得。故云無有處所。心若
有生有相。當有處所。本來不生豈有何處
所耶 無有處所者。正示著處。謂無始已來
執心住内六處。故結云無有處所也
而作是念下。釋不在外文。如文可知 亦
無生相者。兩本義釋。作亦兩無生無相承
和古本傍注云異無 今疏恐脱無字」
猶恐錯謬下。釋及兩中間文。謂於内外根塵
和合中間觀之。亦不可得。第十五二十二云。
行者自身心即名爲内。本尊境界是所對境。
名之爲外。是二合縁名中間
即悟此心下。結成心不可得義。謂三處求
之。畢竟不可得。不可得故。即悟心性不生
不滅。不生不滅者即是一切智智。故云畢
竟常淨也。畢竟常淨者。於四徳中且擧二
也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二執。
即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第
三云。心垢盡處。戲論不行。即是第六無畏依
譬如下引涅槃春池喩也 珠力者珠體喩
自性清淨心。力即内熏力也。水喩所著水。水
清喩妄心滅。珠現喩淨心顯現。離此妄心
無別淨心。妄息則現。故云不從餘處來也。
義林第八四一云。三摩呬多地對法花經。即
六根清淨位人。約涅槃經是池珠影現時也。
從此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀色
像身時。轉解法門身。當知正覺句者。即對
此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之
義。以明珠在掌故。名爲顯現。非但遙觀見
之也
經云祕密主下。第二釋非青非黄等文。約顯
形表三色明不可得義
前約一切下。作釋中先明文來由也 約眞
我者。彼計眞我色是青黄等。青等即彼所著
處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相
顯。故云明心實相也 此宗辨義等者。釋
如來應正等覺句也。今不言心。言内心大
我者。以對外道眞我明不可得故也。内
心大我者。即干栗太眞實心也。經第六百字
位成
云。彼能有知此之内心大我疏十九
三丁右
如來應
正等覺者。即佛三號具如上
疏釋
此三名即法身般
若解脱三徳三徳即三密。所言a字法界體
性即是内心大我。故云也。證此大我者。名
毘盧遮那。第十六二十九云。此心曼荼羅之上
有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。
二十八云。此上有一切人中尊。即是毘盧遮
那也。此是行者自性無師智。大毘盧遮那非
從外來也。問涅槃經説八自在我。説如來
大我。今何云此宗辨義耶。答涅槃雖説大
我。唯約佛性常住無我説我。或約佛徳説
八自在。尚是爲顯略説也。今一切衆生八辨
肉團説内心妙白蓮八葉九尊等。是名如來
應正等覺。豈爲同日論乎。故簡擇云此宗
也。第五二十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
心。妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿
均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏爲大悲
胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功徳
流出諸善知識入法界門耳云云第十六二十
云。此心曼荼羅之上。有佛在中故曰大我。
大我者佛之別名也十三十三云。達摩駄都
是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言
我即是法界也十二二十三云。如梵音云我
者。於中即有阿聲案本即本不生義也。此常
住不生之體。即是一切之所依止也。稱號
者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非
平等法界有如是名也乃至又此中我ma
又摩聲即是不生義也。亦
是歎中説法。更問也。文
第十九十六云。上來所説
阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生。
亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如
是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也
如有一類下。正釋非青非黄文 臙脂色
者。經云紅紫。守護經云非紅非紫也。金剛
童子軌下七丁云。阿落得迦唐云
胭脂
不空羂索經
上九云。胡煙脂。本草第十五四二云。燕脂。釋
&T049559;赦。時珍曰。按伏候中花。古今注云。燕
脂起自紂。以紅藍花汁凝作之。調脂飾
面産於燕地。故名燕脂。或作&T049559;赦。匈奴人
名妻爲嬰氏。音同燕脂。其顏色可愛。如燕
脂也。俗作臙脂胭支者並謬也愚按。梵語
雜名赤色三曷羅迦。第六云。路呬多與阿
落得迦聲勢相似。胭脂者恐是胡語。胡國
出於此物。中國隨物而用胡語。翻譯人亦
隨時人語。翻阿落得迦以爲胭脂。應是正
翻耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似薊。花
似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中國謂
之紅藍。以染彩爲面色錢氏説。燕脂是胡
語可見。然時珍云。産於燕地。故名燕脂者
誤矣。是本胡語。但取音故。或作燕支。或臙
肢。若如珍説云調脂則肢及支爲是何義
耶。亦作臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣
或言下釋形表二色也。具如抄辨
然此等衆相下。明能破相也。此亦有二。初
破外計。謂汝計眞我實有。然顯形等色。因
縁生故無有自性。云何得計眞我同于青
等色乎。抄云乃至極微者。此解恐不可。心
歸刹那。色歸極微者。有部所立也。今此中
不爾。明色等因縁生故畢竟無自性。故疏
云此等衆相悉從縁生無有自性也
對如是種種下。次明如來應正等覺非青等

所以者何下。明非青等所以也。謂汝執一
定相。云我是青等。青等本來不生故。青相不
可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。
不壞即心實相。故云亦非非青也。既是非
青。亦非非青。都無定相。故結成此義云
當知等也。意明。萬法唯心故。不可云唯青
等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心
故。不可云心非青。心不離青相故。又云
如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切
處故無一定相。又遍一切處故不離諸相
也。又如來應正等覺空故非青。不空故非非
青。都無一定相。執一定相是外道妄見也」
如有外道下。擧喩明外道妄計執一定相
也。黒月喩生死長夜。諸弟子即諸外道。象
喩眞我。説種種異相喩諸外道各各執見。
謂或計青。或計黄。乃至計非男非女等也」
若瑜伽行者下明正見相。是眞見如來應正
等覺大象全體也 開發心明道者。具如下
疏釋 照見心王如來者。心王即如來應正
等覺。内心大我干栗太眞實心。所云心自證
心。心自知心故云照見也 大明中者。謂
平等大惠明。翻前黒夜無明也。明見象眞
體故。淨論都息。故云也
  享保八年歳次癸卯六月二十三日 沙門
曇寂手書
同十四年己酉春三月再閲添刪
元文二年丁巳春三月重正治
同第二龍集丁巳二月七日以 寂和上御
本燒香敬寫脱手 金剛佛子妙乘
寶暦九卯年卯月十三日 以善住師御本
寫之竟 順

































大日經疏私記第十一

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
次云祕密主下。第三釋非欲界同性等文

亦是下。示文來由也。謂前對一類外道計
明之。是總對諸外道妄計而辨明也
有諸外道下。擧外道計也。嘉祥涅槃疏曰。
檀提婆羅門。計此身即是涅槃。不須臾滅。
此計欲界爲涅槃也。阿羅羅計無想爲涅
槃。此計色界爲涅槃也欝頭藍弗計非想
爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道
以三有爲涅槃非想處者。涅槃經三十六
會疏
四十三
云。須跋陀言。世尊我先思惟。欲是無
常無樂無淨。觀色即是常樂清淨。作是觀
已。欲界結斷獲得色處。是故名爲先調伏
心。次復觀色。色是無常如癰如瘡。如毒如
箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已。色界結
盡得無色處。是故名爲先調伏心。次先調
伏心次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如是觀
已。獲得非想非非想處。是非想非非想處即
一切智。寂靜清淨無有墮墜。常恒不變。是故
我能調伏其心。佛言。善男子汝云何能調伏
心耶。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子汝先
已能訶責麁想。今者云何。愛著細想不知
訶責如是非想非非想處。故名爲想。如癰
如瘡如毒如箭。善男子汝師欝頭藍弗。利
根聽明尚不能斷如是非想非非想處。受
於惡身。況其餘者圓覺略抄六二十一云。佛
名經説。佛語舍利弗言。汝師欝頭藍弗得
非想定。八萬四千劫滿命終之後。不免還
作飛狸之身 梵王毘紐等者。經中不出。
然疏擧之者。諸外道多計此二天生一切衆
生故。故第十十六云。一切衆生因梵天故。
名一切衆生主。能生一切有情故也毘紐
天者即毘紐天外道所計。具如下辨之
然此三界下。總明非三界同性也。謂心即
如來應正等覺。有佛無佛性相常住不變體
性。三界是從煩惱業等衆因縁生。無常變易
之相也。故云非同性也
次廣分別下。釋經非天龍夜叉等文。是擧八
部衆總攝一切有情也。故疏云無量諸衆生
趣等。八部義具如抄辨
譬如下。擧喩明心性不變義也。虚空喩不
變心體。八功徳水喩隨縁心體。隨器差別
喩隨縁相 或辛等者明差別想 温解等
者明不變相也。謂凡三界有情非情無有
非一而唯心作。謂自畫作三界。或天趣慈
淳。龍趣嗔恚等。種種差別而不變心體與彼
不同。妄息障除。眞性顯現。未曾變異也 
八功徳水者。喩心八徳。所謂四智四三昧八
葉心蓮華藏也。倶舍光記十一云。若依稱
讃淨土經數八功徳云。一者證淨。二者清
淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。六者安
和。七者飮時。除飢渇等無量過患。八者飮已
定能長養諸根四大。増益種種殊勝善根
千臂千鉢經第一十五云。八功徳水清涼浴地
沐浴如來。何者爲八。一者心得快樂。如入
禪定。二者輕安。三者軟滑。四澄靈性淨。五
者無諸穢濁。六者清瑩淨徹。七者常飮安
善。八者多飮無患。消除煩惱得常樂清淨
又如下。第二喩也。摩尼喩不變心性。其義
如上喩。可知。最勝疏五本四六云。梵云震多。
此云如意。本音但名意。心思量義。如者義
加。末尼者。此云寶珠。此是喩摩尼亦具
八義。即表心八徳。華嚴大疏第八四三經其
状猶如摩尼寶形。疏爲摩尼状有於八楞。
似方不方似圓不圓故異下八隅摩尼
種子阿字。八梵云a@s@ta。故摩尼數亦八。a
者本淨菩提心。即如意珠也。第十九十二云。
又疑難云。上説眞言無相無縁同於大虚。不
可分別。云何而有此種種事耶。答喩如如
意珠滿一切願。乃至三事亦能淨也。若人
欲其身淨。珠力故令其身如琉璃。若欲語
意淨亦隨意隨分而淨。世法尚爾。何況如來
如意珠。妙寶而不能作如此事耶。如世珠
雖作種種事滿種種願。而寂然不動無思
無爲。不來不去而爲成一切。何況如來大寶
云云今擧此二喩者。水是va字義。又va
金剛種子。即金剛不可壞義也。如意珠ma
爲體。ma是内心大我故。擧此二喩以喩不
變心體也
復次世尊下。釋所説本懷也。謂上對凡夫
外道執見。説非青非黄乃至非三界同性等
者。爲欲開示大悲胎藏生曼荼羅也。夫大
悲胎藏生曼荼羅者。皆是自心所現。爲欲令
知一切唯心所現故。正開示心實相。是正
佛本懷也。抄唯約非三界同性文釋者。今不
取之。次下疏云非青非黄乃至等。明是示
非青非黄以下三番文本意也 大悲胎藏
生等者。指下具縁品等所説大悲曼荼也。具
縁品初云。唯願世尊。次説修眞言行大悲
胎藏生大曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無
量衆生爲救護安樂故乃至一切如來同共
集會。漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一
切支分皆悉出現如來之身云云如是所現。
皆從機感之因縁生故。一切唯心造而不從
外來從本已來不生不滅無有變易。是以
如來應正等覺。非青非黄。乃至此心不與
三界六趣同性。離如是諸相者。即是不變
體性故。云正開示心實相門也
何以故下釋先開示心實相之所以也然抄
出深祕義。雖非無此義。而當段意不爾也。
今解云。若先不示心實相。直説悲生曼荼
羅。則行人誤。謂此色是青。是黄。乃至此形
是梵天。此形是毘紐等。而不知從心因縁
而生。故於寶王眞性取一定相而生戲論
也。若先示心實相。則知如來應正等覺非
青非黄乃至非梵天同性。唯依心因縁而
生故。不障菩提心。故先示心實相也如行
者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之觀。即
是意密觀也。上云。從一平等心普現一切
本尊。如是本尊無非三昧第十四二十二
云。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方
位各各不同。與此相應即入如來意密之藏。
行者如説修行。機感相應。則本尊三昧衆
相現前。隨所修法本尊色形性類種種不
同。故云有顯形男女等相也。顯謂顯色。本
尊色相青黄赤白種種不同。是對非青非黄
等文。形謂形色。本尊座位有方圓三角等之
異。是對非長非短等文。男女等者。本尊形類
有二。或男或女。男表惠女表定。是對非男
非女等文。及普門示現等者。對非三界同性
已下八部等文。是明普現色身相。故云普門
示現也
恐諸行人下。正明開示心實相門之意也。
第七云。觀心爲因。三密爲縁。普門海會得
現前謂自心觀。自心修。自心生。此三種皆
不出自心。故云心因縁生。所云因是法界。
縁是法界。因縁所生法亦是法界。都不出一
心法界也 寶王眞性者。謂淨菩提心如意
寶王不變體性。以不變故普門示現色相形
類種種不同雖種種不同無離寶王*眞性。
所云乃至世天等。悉是毘盧遮那之謂也。然
不了心因縁故。見本尊相或執青或執
黄。乃至執男女等相。是云生戲論也。爾時
以十縁生句觀如是相。衆相都不可得。知
不可得故證心實相。明見寶王*眞性。今云
非青非黄等正明此義也。故疏釋云佛説
言等也 若能如是等者。意明。普門海會現
在前時。觀察如是色形非黄非青畢竟不
可得。而不離眞性。則戲論滅明見眞性。是
云不障菩提心也。若還執是青是黄等一定
之相。則於遍一切處淨菩提心而爲隔礙。
是云障菩提心也
經又云下。第四釋心不住眼界等文。疏有二
義。初義意明。前總約内外十二處。説心不
在内外中間三處。三處攝一切法是總相
故。義恐難解。故今亦爲未悟者。一一歴眼
界耳界乃至意界十八界法。而廣分別示心
不住也。三處者。抄云二解。一指三科法
二指如上三段文。皆不當也今云。是指前
十二處中内外兩中間。云三處也。今此中
對前十二處段。辨兩段異。豈爲異解耶」
若心不與下擧所迷相也。意明。上既云非
三界同性等。故迷者亦以爲。若非三界同
性。則爲住眼界等耶。乃至住意界耶。是
依上文重生疑惑也
若心住下明破也。如文可知 況復等者。
心之實相是常住不變不可破壞法。豈住無
自性眼界中乎 乃至陰入等者。於十八界
中擧初眼界攝餘十七。故云乃至也
復次下第二義也。上義對第一十二處文。約
法寛狹辨其異也。今是對前心非青黄及
心非欲界之兩段。約外道聲聞而明其異。
故云已前破種種外道等也 邊見聲聞者。
抄出二解。一總指聲聞乘。二指犢子及薩
婆多兩部。愚按次釋中。擧犢子及有部。故知
第二解當矣。計我及計法體實有者。是常
見也。故云邊見 如犢子等者。智度第一
十三云。是佛法中亦有犢子比丘説。如四大
和合有眼法。如是五衆和合有人法。犢子
阿毘曇中説五衆不離人。人不離五衆。不
可説五衆是人離五衆是人。人是第五不
可説法藏中所攝。説一切有人輩言。人一切
種一切時一切法門中求不可得。譬如兎角
龜毛常無。復次十八界十二入五衆實有自
性。而入此中不攝述記第一八六云。筏蹉氏
外道名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家。名
犢子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也。上古
有仙居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂
生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。即婆
羅門之一姓也涅槃經説。犢子外道歸佛出
家。此後門徒相傳不絶。今時此部是彼苗裔。
遠襲爲名。名犢子部。正量部等亦作此計
宗輪述記上三十七云。後即於此第三百年中。
從説一切有部流出一部。名犢子部。述曰。
犢子者。律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪
欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自
後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。
有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説此後
門徒相傳不絶。至此分部。從遠襲爲名。
言犢子部。文殊問經云。犢子部注云律主
姓是也。眞諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺
羅舍利子弟子。皤此子是羅睺羅弟子。弘
舍利子所説因以部分名爲可住。可住仍言。
上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從
母爲性。名可住子。此理難解。幸願詳之
三論玄義下五
十七
云。三百年從薩婆多出一
部。名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言
可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人
是仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住
女。女人之子故名可住子。此部是此羅漢之
弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅
和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住
子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相
毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺
羅所説。此部復弘可住子所説也文殊問
經下云。於百歳内從雪山出一部。名犢
律主
姓也
雪山部是上座部。宗輪等云出於
有部。相違可知。犢子阿毘曇者。三論玄義
云法相阿毘曇此義恐是眞
諦三藏説
亦名舍利弗阿毘
法花玄賛第一云。舍利弗毘曇六十二
見。經正量部義正量部者。從犢子部出四部其
隨一也。述記第一擧犢子部畢
云。正量亦
作此計
又智度第二曰。有人云。佛在時舍利
弗解佛語。故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。
乃至今名舍利弗阿毘曇三論玄云。從人
立名。如舍利弗阿毘曇等。智度論云。犢子道
人受持此毘曇。亦名犢子毘曇今明藏中
有舍利弗阿毘曇三十卷姚秦曇摩
崛多譯
 四大和
合樂者。三論玄下二十云。於小乘内分三品。
一倶不得二空。如犢子部云。四大和合有
於眼法。五蘊和合別有人法。此下根人也。指
心六三十二引智論文畢云。人法在不可説
藏中者。三世無爲不可説藏五法藏中。四種
是法。不可説藏即我也。何云人法在彼藏
耶。謂法字増歟。智論但云人。又義釋無法
字矣。或云。人法者非人與法。人即法歟。猶
如眼法矣。故十二門論疏上云。犢子部云。
四大和合有眼法。王陰和合有人法。今明。
眼從四大生。則無自性。人由陰者。義亦同
今云。今本爲正。義釋無一法字。恐是
脱。何者上標人法。次只云人。故知是脱。人
即法故云人法。即我法也。辨人我法我異。
具如抄解。往見
説一切有下。明薩婆多計也。此中亦與智
論文全同也如上引之此宗雖不立我體。尚
有實法。談三世實有法體恒有。不了畢竟
無自性。故亦違眞性。故云戲論法等也。三
論玄云。薩衞之流。但得人空。不得法空。爲
次根人也。若能觀心下能破也。謂心遍法界
無一定相。故云不住。不住即實相異名。心
不住故。行處不可得。何爲實我。何爲實法。
我法本來不生故。云無行處。知行處不可得
故。能迷心息。故云戲論皆盡也。行處者與
行迹同。謂心行迹也。第七十八云。梵音薩他
sathana是住處義。亦是住義。如人從此住
處昇上某處。其所依處所説名爲住。諸賢聖
地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息
處故。説種種名歡喜地等
乃至
入多字門時。了知
諸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不
可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位
皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法
住於如來大住也。如來大住者。所謂應無
所住而生其心之謂也 非見非顯現等者。
釋次經文也
如有人言下。初釋非見義也。此二有人皆
約性宗釋。故云一切衆生本有佛知見等。
若配解者。當華嚴五教中終教。天台四教中
別教也而抄云此二段如次明三乘一乘者
不可。何者。即事而眞當相即道。即是一乘所
談故。此中所明非一乘義。文甚明著也。意
明。有能見所見者。皆隨於因縁生滅。是世
俗義。如來應正等覺離於因縁。性相常住。故
云非見也。或有人下。釋非顯現也。常理者。
上約本覺義故。云知見。是約眞如故云理
性也。意與上義同。有能現所現者。皆因縁
無常。故云非顯現也 皆以世諦等者。義
林章云。護法釋云。世謂隱覆可毀壞義。俗
謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆
空理有相顯現。如結手巾爲免等物隱本
手巾免相顯現。此亦如是。今隨古名世俗
諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又
復性墮起盡名之爲世。體相顯現因之爲
俗。世即俗名爲世俗諦。持業釋也。或世之
俗義亦無違。諦者實義。有如實有。無如實
無。有無不虚名之爲諦。世俗即諦持業釋也。
世俗之諦依士釋也今可見可現即世俗義
也。菩提心者本具心體非新成法。若云可見
可現者。即是隱覆常如本體。有相顯現也。又
可見可現即起盡義。名之爲世。可見可現體
相顯現因之爲俗也。問金剛頂説現智身見
智身。豈非見現乎。又此經云。本尊三昧衆
相現前亦爾。答雖名同義大異。是明如來
加持有相瑜伽。若約行者。世間三昧有相位
故。説爲現見。若約本尊全本地身。而現加
持故即相無相。所謂見加持身則見本地
身。何有見現相。應知非同日之論也
若淨菩提心下。總明能破也 即爲有相者。
有相即世俗也。第十九云。相者是世間法。
今佛明世間三昧有相之法何也云云世間三
昧者。第二身無畏。本尊三昧衆相現前位也。
問。此中明性宗義。是當第三劫也。又明五
種三昧中。二乘已上爲出世間。二乘即第三
無畏。今何云有相世俗耶。答。朴望重重。下
釋第二劫。云除心外垢不知心中祕密事。
對第三劫心自證心。知心中祕密事。皆名
心外有相也。又第十一釋第二劫。爲非三
摩呬多地。名影像成就。亦是有相義也 皆
是虚妄者。對第三劫如實知自心。故可見可
現皆爲虚妄。下疏云。以此中十喩第三劫
前十喩第二劫復成戲論即此義也 云何
能見等者。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無
法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
那遍一切身也即是能見無上菩提義也。
如實知心即自然智故。非見非顯現者。今直
依經。私設一解云。見現者。起信所明三細
中轉現二相也。又唯識論所謂見相二分也。
起信云。復次依不覺故生三種相。與彼不
覺相應不相離。一者無明業相以依不覺
故。心動説名爲業。覺則不動。動則有苦果。
不離因故。二者能見相以依動故能見。無
動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄
現離見則無境界圓覺略疏抄第四十四
云。疏法相極於三細者。此三是頼耶三分。
彼宗但以此識爲無始根本私云。不談
眞如隨縁故
一切法所依故。所詮法唯齊於此。所説無明
但在六七識中。都不明頼耶更有根本
私云。起信所
明根本無明
故不到前之三重故知今所明
對權教義是當第二劫中他縁乘也下疏
明他縁乘云。此無縁乘心即是法無我性。
以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五
種無性空門觀法無我。然望縁生中道猶
屬對治悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。
名惡取空者濫方廣道人依智度論第十
三。明犢子及有部義如上引文次明方廣道人。
與此中次第同也。依此思之。經意非見非
顯現者。兼存空有二宗義也
又經中下釋何以故等文。因縁者所以義也。
抄云。明次上不住眼界已下文所以也。
按。近約不住眼界等文。遠明心不在内已下
文所以也。故次釋中。云一切色像。色謂青
黄等像。謂男女等遠通上文可見 虚空
相心者。虚空以無相爲相。此心亦無相同
虚空。故云虚空相心。即行者本有無相
菩提心。故下云虚空無垢。此段與上虚空
無垢金剛同。上疏云。虚空無垢金剛者。即是
菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚空無
有障翳。無垢無染亦無分別云云 離諸妄
執者。經云離諸分別。分別即妄執義。具如
上疏釋。抄引守護經辨云云愚按。准守護
經云遠離一切麁細分別文。及上疏。初云
離一切分別。梵云劫跛。次云無分別。梵云
劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分
別義此中離諸分別者是麁妄執。無分別
者即細妄執也。然今疏釋釋意不爾。離諸分
別者。明離一切分別。次無分別者。述成離
諸分別義也。意明。離諸分別者。計青計
黄乃至計見計顯。現者皆有心迹。是名爲
一切分別。今淨菩提心離如是種種分別。故
云離諸分別。次云無分別者。若無分別。即
是離一切相。離一切相者。即是虚空相心。
本來無垢淨菩提心也。故疏云離諸妄執亦
無分別。加亦言明。次無分別即是虚空相心
也。次疏釋文明。與上文意不同也
猶如下擧喩也 虚空畢竟淨者。明虚空
相心 一切色像等者。明離諸分別義也」
心性亦爾下合法也 一切分別等者。釋
離諸分別也 若無分別等者。釋無分別
義。是述成上離諸分別義諸熟思之」
經云所以下。微釋次上文意也。抄云自下
總明上來所由。所謂云何菩提已下所因也
此釋若通云何菩提已下文。次上文何以故等
何限心不住眼界已下文乎。故知。抄主解不
得文意也。今云。何以故已下。總明心不在
内已下。諸段文所以也。所以者何者微釋何
以故已下意也。抄辨心虚空菩提三種體
云云今謂。此三種眞性異名。一種眞性名虚
空名心。名菩提。故釋云同一相有三名耳。
性同虚空者。性謂眞性。諸法總體。故稱云
性。此性自性清淨。而離分別猶如虚空。故
爲虚空也。華嚴大疏十六上四八云。其性如
虚空者。如來藏性體離斷常故如虚空
斷常即妄分別也 即同於心者。心謂干栗
太。名眞實義。以眞實故爲諸法體。爲所依
止。故云心也 性同於心即同菩提者。菩
提者覺義。此性本自具大智惠光明等無量
性功徳。故名爲菩提。即本覺也。是菩提心爲
因義故。正指本覺菩提。故守護經云菩提
性。菩提性即本覺也。此三種即一體異名。故
云三種無二也。是正結成菩提心爲因義
也 此等悲爲根本等者從上心不在内至
此經文。廣歴諸法明菩提心義。今至于此。
略結成三句義。故云此等悲爲根本等也」
如上種種下。總結上文意也。從心不在内
已下。歴法明心不可得義。是云種種入清
淨門。清淨謂心性。入心清淨之門故。依主
釋也。謂聞説心非三處畢竟不可得。開悟
自心本性清淨。是云入清淨門也 皆爲發
明等者。上種種門。皆心外無法。心外無法
故。皆發明自心尋求菩提義也
今復結言下。正作釋也。上經云虚空相是菩
提。對此云今復。此一段文遠結成上三句
意。故云今復結也 虚空無垢者。釋虚空
界。經於虚空中説空界聲。故云虚空界。
具如上辨疏顯此義云虚空無垢。虚空無垢
者。所謂法性難解之空也。第九菩提性品疏
云。今此中虚空者。即是不可得空。即是大空。
空亦復空。但有名字而實體即不空。離空
與不空之相也○然空名亦不可得。若有
名可存即是有相。有相即心生滅不入實智。
云何得名阿字自然之慧實相之智耶 同
一相等者。釋三種無二義。無二即一相也。此
三種同無相爲相。故云同一相。述記第七末
云。或體相義。眞如亦名爲相無相之相。經
言同一相。所謂無相今按。此三種即三種
無爲。三名雖異體是無爲。故云同一相也。
云何知者。心者。非擇滅無爲。菩提是擇滅
無爲。虚空可知。唯識論第二六丁云。離諸障
礙故名虚空。由簡擇力滅諸雜染。究竟證
會。故名擇滅。不由擇力本性清淨。或縁所
顯。故名非擇滅又倶舍第
一。廣明之
又此三種釋經所
謂三兄弟。心者普賢自性清淨本有菩提心
也。虚空者即虚空藏。其菩提心離諸障礙。猶
如虚空。即是虚空藏清淨境界三昧也。菩提
者觀音證菩提。所謂得自性清淨義也。是同
一性故名三兄弟也。又即人法喩也。心是法
也。起信曰所言法者。謂衆生心也。虚空界













即喩也。人爲菩提。所謂衆生本具菩薩性
故。凡三點三密等一切三法門皆攝此中也。
又華嚴大疏十九下。明眞如有百名中有
一心虚空界智果三名。夫略爲三者。是西天
減數之法。此義如上辨之
即此下釋此等悲爲根本等文 一法界者
上三種法同一相故。稱云一法界心。以要言
之阿字法界體性本不生理也。第十九云。當
知菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩提
性者即是阿字門一切智句也又起信論云。
心眞如者。即是一法界大總相法門體。所謂
心性不生不滅是也 因縁畢竟不生者。因謂
菩提心。縁即萬行。今此經宗自心發菩提。即
心具萬行。是以因及縁不出自心。因是法
界。縁是法界。更無生相故云畢竟不生已也。
又不動法界而縁起故。法界不生滅即是因
縁不生滅。故云畢竟不生 而不壞等者。謂
不壞因縁即入法界故。因縁生滅即是法
界生滅。故云不壞因縁實相 以不生故等
者。意明依畢竟不生故。即能所而無能
所。非強空能所爲無能所也。不生者。謂
法界。因亦法界縁亦法界。何爲因何爲縁。
能所相都不可得。故云無能所之異也
以不壞故等者。謂因及縁不壞各各自性
故。於無能所中已而成能所。故菩提心爲因。
大悲爲根。方便爲究竟。三句義成。釋述此
義云亦得悲爲根本也
即是究竟下。結歸中道也。一法界心具不
生不壞兩義。是法界不生法界不壞。欲言是
有即相無故。欲言是無即性有故。故云
究竟不思議中道也。不思議中道者即阿字
義也
經云祕密主下。已上就菩提心爲因句金剛
手起三問。如來次第答之畢。自下重結上
意兼統論一部始終。又廣開會諸經意也 
經云。我説諸法如是等者。抄出私解云。我
説諸法者。直指三科法。諸法必非指此經
及他經説云云愚按。諸法者。別指如上心不
住内已下五番文。總指一經始終及顯密一
切諸經。凡有所説者。皆不出三句法門。
故下疏分明顯此義也。又抄引守護經云。
此中所説如是法者。指上所擧三科百法。
云云今具引文。經第一十二乃至善男子。是
故此心虚空菩提陀羅尼性無二無別無斷。
如是一切皆以大慈大悲而爲根本。方便波
羅蜜之所攝受。善男子是故當知。我今
此菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大
菩提心故。爲令一切了知自心故愚按
此經指三句法門云説如是法。文甚明矣。
今經云我説諸法如是。如是之言在下。語
勢與守護不同。故疏釋意廣指顯密諸經。
云如是法。如是法明不出三句故。其實
義不相違耳
佛已開示下。釋經我説諸法如是文也。謂上
廣説五番文。而開示淨菩提心畢云。此等
悲爲根本故。云略明三句大宗竟。是於菩
提心因句中略示三句大宗也 開示者。唯
識述記第一本三十四云。爲外道等。開顯此
文爲内道等演示此義。令於唯識如實了
知不生邪智。謬執我法。或内外道我法邪
智。示令正智。故名爲示。於唯識理全未能
知。開曉令知故。名開也今准此釋外道
及邊見聲聞示令正知。第二劫人心外見法。
開曉令知。故云開示。當配上疏釋而知」。
即統論下。釋彼諸佛菩薩等文 無量方
便者。此經始終不出因行果三。故此經三句
以爲宗體也。第二十二十三云。前云三句義。
謂菩提心爲種子。即因也。大悲爲根。方便
爲究竟。從首至終皆明此三事説三句
法門者。皆爲令知其心。是此經要旨也。故
上疏云。此教菩薩眞語爲門。自心發菩提。
即心修萬行。乃至嚴淨心佛國。從因至果
皆以無所住而住其心 又下云。入佛
智惠有無量方便門。今此宗直以淨菩提
心爲門。若入此門即是初入一切如來境
此經等下。明廣攝諸經也。凡此經宗
意。五種三昧道皆菩提心始末行相。諸經
雖廣不出五種三昧道。驗知。一代説教皆
無不爲開示自心。故三句法門攝諸經盡
也。第七云。就此經宗。則五種三昧皆是
開心實相門。如行者初住有相瑜伽。則是
世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是
聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無
生。即是菩薩三昧餘如住心品中廣明
設問答。辨金剛頂經三句攝不攝義。甚鑿矣
 究竟同歸者。抄云云愚按。如來一代方便從
我觀之。則皆悉大日如來一體速疾力三昧
中所説。而都不出阿字一法界體。故釋迦佛
在第三重現應身相。第五卷明釋迦尊云。
此白蓮華即是中臺淨法界藏。世尊爲令此
教廣流布故。以此生身幖幟而演説之。然
與本法界身無二無別。故云住彼而説法
爲令此教廣流布者。一代説教。約五種
三昧道説發心修行成果相。皆是三句所攝。
是云爲此教流布也。如是流布皆歸三句
法。故云究竟同歸也。第六卷二十一釋五字
偈中云。爾時世尊遍觀察已。了知種種三昧
道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一
切三昧道中成菩提印文五字偈也三句即a
三義又因行果三義。開之則a@a等五字。因
行證入方便五義也。是名爲佛乘。一切諸佛
乘於此乘到所詣處。故云佛乘也。又依此
法門成正覺故云成菩提印。剋言之。則三
句五字歸于a字一體謂之一體速疾力。體
速疾力者。即衆生自心。故上經云知識其心
等。今一切諸教。皆歸此處。故云究竟同歸
也 次經祕密主。族姓男等者。闕疏釋也。
恐是有脱文。有人云。其意應例上。故疏不
釋之也假令可爾。豈無牒文。故知。是文
脱也。撿兩本義釋及承和古本。皆此疏同也。
經云。族姓男等者。於四姓中生名族姓子。
猶如言善男子善女人。第五云。言佛諦聽
者。梵云矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子
義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名
族姓子
經云祕密等。已上於因句中示三句大宗
畢。云當如是識知自心。徴釋此文。重明廣
歴諸法知自心不可得也 經云何知自心
者。徴也。謂若下釋也
世尊前已下。釋文來由也。前歴三科等諸
法。明心不可得義是云説如實相也。復作
方便下明今文大意也 懸悟者。懸與玄
同。懸謂幽玄也。第十古佛所説其道玄同。
第十五二十五云。解與諸佛玄同也。莊子天
地云。玄古之君。天下無爲也。疏玄遠也。嘉祥
維摩疏三。竪幢玄番。即與懸旛同。韵會。玄
胡涓切。深也。玄懸音同通用 復作方便者。
歴分段顯色等諸法。而觀心不可得。是修入
方便也。對上心不在内等四段文。云復也 
頓覺成佛者。明依方便而所得果也。此經
宗意直觀自心實相。心自證心。故云頓覺
成佛。即初地果相上。云初發心時便成正覺。
是也 入心實相門者。明修入方便。即歴諸
法觀心不可得也。以此爲門入自心實相。
故入心實相之門。依主釋也。上疏云。所云清
淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩
薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此
眞言門菩薩若能不虧法則。方便修行。乃至
於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非但現
前而已。欲超昇佛地即同大日如來。亦可
致也清淨句者a字本不生義次上云開
示淨菩提心。又云。如上種種入清淨門。皆
釋心不可得義。即是清淨句也。第五云。次
有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。即是
開佛知見。使得清淨也又下云自性清
淨即是阿字門心入阿字門故當知一切諸
法悉入阿字門 亦爲決了等者。抄云。觀
心不可得有二意。正明頓覺成佛義。兼示
開會決了旨也。此解恐不當也。今云。明頓
覺成佛義。即是決了一切佛法也。不可
爲二義。上説三句攝一切佛法。今亦明頓
覺成佛義。決了一切佛法。故云亦也。非是
兼義或可。亦言助語也。決了者。諸經中説
唯蘊無我。説諸法從縁生者。皆是決定了
達於入自心實相門。而結歸于此經也。第
二十二云。又此經宗横統一切佛教。如説
唯蘊無我。出世間心住於蘊中即攝諸部小
乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生。
即攝諸經八識三無性義。如説極無自性心
十縁生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。
皆入其中。如説如實知自心名一切種
智。則佛性一乘。如來祕藏。皆入其中。於種
種聖言無不統其精要。若能持是心印。廣
開一切法門。是名通達三乘也心實相門
者。阿字本不生義也。今此經阿字爲體。故第
十一云。此四字是此一部經中正宗體也
盧遮那此一字爲種子。故此經名大毘盧遮
那成佛。毘盧遮那者日之別名。故日天亦阿
字爲種子也。第七十一云。阿字是一切法教
之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿
聲則無一切言説。故爲衆聲之母。乃至猶
如開一切語言時。即是聞阿聲。如是見一
切法生時。即是見本不生際。若見本不生
際者。即是如實知自心。如實知自心即是
一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞
言也阿字是一切法教之本故。凡一代所
説三乘一乘。無量法門皆不出阿字一門。是
以此經爲一切衆經之本。決了一切佛法

如一切經下。明決了之相也 一切經中者。
總標也 或説下別釋。於中初是明小乘
説。即此經初劫攝也 後或説下。擧大乘説。
此有二種。所云空有二宗。當天台所云通
別二教。香象所云始終二教也。即攝此經第
二劫中二種乘也。抄云後二劫法門者。非
疏主意也追記云皆是漸次等者。對今頓覺
成佛云漸次也。彼説唯蘊無我。説諸法從
縁生。從我觀之則明我人衆生本不生。又
明心之影像本不生。皆不出阿字門。故云
漸次開實相門。具如第七十丁疏釋。實相者
即阿字本不生理也 彼言諸法實相者。指
法華也法華開會此等教。説開方便門示
眞實相。今此經決了此等教。説心之實相。
其名雖異。於理無異。故云也。抄有教異
理同教理倶異兩説。今取教異理同説。何者
理同故開會。理若不同云何開會。是以上云
究竟同歸無異轍。理同可見。下疏餘經如是
廣歎娑羅樹王莖葉花果。今此教中唯明此
樹王種子及生育因縁。若離此因縁能成彼
果者無有是處。所以稱大日經王者。非
爲此乎。同説實相是云理同。理無異體
故。三密方便此經説之。彼則無是云教異。
教異故決了也 此經心之實相者。第七十五
云。如中論。以種種門觀諸法因縁。悉不生
故。當知。萬法唯心。心之實相即是一切種
智。即是諸佛法界云云第六二十二心之實相。
即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法
相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆
若惠與虚空等也薩婆若惠者。即一切智
智。一切智智即菩提。故云心實相即菩提。心
實相者阿字本不生義。阿字本不生者即法
界體性。法界體性者即中胎藏。中胎藏即衆
生意處訶栗太眞實心也。故第十二釋意處。
云諸佛大圓滿實相之地也。心者總也。實謂
堅實。即花臺具體中央毘盧遮那也。相者謂
四智四行。即八葉九尊總名爲心。是云心實
相也。故第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本
心妙法芬陀利花。祕密幖幟花臺八葉圓滿
均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大
悲胎藏漫荼羅之體又文句釋方便品諸
法實相云。既云諸法即今經妙權。既云實
相即是今經妙實理也。此權實體以十如是
約十法界。謂六道四聖收諸凡聖理性無
漏失也此釋分諸法實相爲妙二諦。與今
同。於中彼泛約諸法。今直指衆生意處。説
内心妙白蓮。是爲曼荼羅中胎八葉九尊。故
云心之實相。稱云妙法蓮華最深祕處者。
豈非爲此耶。應知。不同餘經唯眞如理名
爲實相。具足如是五智五大無量功徳故。
會彼諸法實相云此經心之實相也。但爲
薄福等者。已上明理同義。此下明教異相
也。教異者法華開會是約漸次此經頓成。
是爲教異也。此中先明漸次所以也。薄福
衆生者法華得度三周聲聞等四教義云。次至
法花聞三種法
・譬説喩・宿世因縁説法得記作
佛。如轉熟蘇成醍醐文
不能自信等者。擧
法華方便品也。略明此等衆生薄福故
不自信作佛
世尊且令下。明漸次相也。淨諸垢障者淨
人法二執也。依天台意四教調練義也。四
教集解上云。今於寂場示成正覺。宣演大
乘。如小機莫能悟入。故如聾&T028698;。故不動
寂場而游鹿苑施小化。方等彈訶。般若濤
汰。機縁既熟妙法斯通。故住靈山宣暢本
懷。三乘九界咸悟一乘將護其心者。即彈
訶濤汰義也。漢書兒寛傳曰有廉知自將
注曰衞護也。詩摎等福履將之。注猶如扶助
也 要令時義者。釋名曰。義宜也。裁制事
物使合宜也上疏釋善巧歩云。善知時
宜可度不可度種種通塞無量義經云。自
如來得道已來四十餘年常爲衆生演説諸
法。乃至種種説法。以方便力四十餘年未
顯眞實四十餘年種種説法者。即傳時
宜契合也 爲説即心之印者。正顯本懷也。
法華方便品云。無量衆所尊。爲説實相印
上疏云乃至然後如來印以實相。乘機演説
令執動之徒得離疑網即心之印者。實
相印。彼説諸法實相。即心之實相故。爲顯
此義改云即心之印也。義釋第八二十一云。
心實相即是一切法中決定智印也
今經下明頓成義也。如釋迦如來所説。對
小機説四諦十二縁。對大機説縁生無性。
皆是隨他法門。今此經宗初從凡夫終至成
佛。直觀自心實相知心實相。知心不可得。
心者即毘盧遮那自體平等智身。證此心者
名爲一切智者。故云自心發菩提。即心具
萬行。證心正等覺。如是説者名隨自意法
門也。問若爾。云何説三劫六無畏之階差
耶答機有漸頓故證有前後。階次約機。豈
關法乎。漸頓雖異同觀自心實相時。漸機
次第修入。故有三劫六無畏之異矣。頓機之
人聞心不可得。即心自證心初發心時便成
正覺當知。漸頓只在機也。第三十七云。漸次
證入者如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅
乃至第六無畏於平等心中修曼荼羅行。
離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。
略以行位分之。已作十六重深淺不同。此
一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏増長
因縁。有惠方便業受用之曼荼羅行者
即自心實相觀行。從因至果不出此觀。上
云頓覺成佛者即斯義也 直約諸法者。
今約三科等法觀心不可得。達心不可得
時知一切諸法即心萬徳。即是即事而眞。當
相即道。此宗實義也 祕要之藏者。法華
法師品云。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可
妄授與人也妙疏第八十二云。隱而不説
爲祕。總括一切爲要。眞如實相包蘊爲藏
今取法華文轉用。祕者略有四種。具如
祕密曼荼羅品題目下辨之。要者此經横
統衆經具如第
三卷釋
決了十方三世一切佛法。是
名爲要藏者第十四十五云。此中藏者梵音
名掲訶。即是流出無盡莊嚴奮迅示現不
可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即
是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶
如字輪旋轉不可窮盡。名無盡莊嚴也
初句云謂若下。已上辨大綱畢。已下隨文
釋也 分段者總句也。是一切有爲有漏之
總名也。守護經云。謂此心性於一切相若
形若顯云云一切相者。相謂世間。即與分段
義同。是亦總句也。倶舍第一十五明蘊三義
中云。或有説者。可分段義是蘊義故。世有
言汝三蘊還。我當與汝。光記一餘四十云。
或有説。至我當與汝者又述異説。可分段
義是蘊義故。言一一分亦名蘊。故引彼世間
擧貨財物。皆令彼人三時還足。便作是是
言。汝三蘊還。我當與汝物顯一一分皆名
爲蘊 以法待因縁等者。述釋從縁生義。
其義可
行者當知下明修觀相也。謂分段是有爲生
滅義。心者常如實相不變心體。假令百年推
求。豈得於此中有心。故云都不可得。不可
得豈空無之謂乎。如是知則見不變心性。
故明不變心性。云即知此心等也。上云直
約諸法令識其心。即此之謂也 即知此心
等者。經中約五字釋也。此心者不變心體。
a字本不生義也 出過者va字義也。下
經云。出過語言道va字是解脱義。解脱即出
過也。衆相者ra字義。塵垢即衆相也 離諸
因縁者ha字義。第六釋訶字云遠離於因縁
 以知心性常如等者kha字義。上經云。虚空
相心離諸分別虚空平等離諸分別。即心
性常如義也。智度三十二云。諸法如者。如
諸法未生時。生時亦如是。生已過去現在亦
如是。諸法三世平等是名爲如
爾時一切等者。明深達萬法唯心觀故。知
即事而眞也。下疏釋第三劫云。前劫悟萬
法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然
智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸
法亦如是。根塵皆入阿字門即此義也」
顯色下。釋三種色義。倶舍光記第一四九云。
相状顯彰名之爲顯。質礙塵著。因觸可憶
知長矩等。説之爲形頌疏第一云。色二。或
二十。釋曰。色有二種。一顯二形。或二十者。
開爲二十。顯色十二。形色有八。故成二十。
顯色十二者。青黄赤白影光明闇雲烟塵霧。
形色八者長短方圓高下正不正六情者舊
譯語也。新云六根。具如第一卷記辨之 爲
令人易解等者。上云心非青黄等。既明約顯
形色觀心不可得。今亦重明。故作此釋也」
今此下。正明觀相也 如顯形等者准知
餘色也。抄云云愚按。經明顯形二色不明
表色。疏主得經意爲顯表色。云一切色塵
也。或可一切下明六塵也
行者於外下。釋色受想行識句也 亦如聚
沫者。擧五喩。下釋寂然界中。五喩配五衆
蘊。具如下辨
如是從麁等者。抄辨麁細義恐不當也。今
云。麁細約色。廣略就識。麁者眼所見色。細
者極微也。廣者三世識。略者現在一念義也」
乃至下述釋麁細廣略義 乃至者攝色塵
細及識廣義唯明識略義。故云現在一念
義也。止觀三之三二十七云。論文仍明三藏
折法之觀云。色若麁若細。總而觀之無常無
我。何以故。麁細色等從無明生。無明不實
故麁細皆假。假故無常無性即得入空。又
不爾心起必藉根塵。無有一法不從縁
生。從縁生者悉皆無常。或云。一念心六十刹
那。或言三百億刹那。刹那不住。念念無常。
無常無生煩惱本壞無業無苦。生死滅故
名爲涅槃。是名折色心觀意也
又復從衆縁下。約實相觀釋 即空等者取
天台止觀意釋。彼第三之一六一明圓頓止
觀中。取中論四諦品意引文也。論第四十四
云。衆因縁生法我説即是無。亦是爲假名。亦
是中道義。未曾有一法不從因縁生。是故
一切法無不是空者。衆因縁生法我説即
是空。何以故衆縁具足和合而物生。是物屬
衆因縁。故無自性。無自性故空。空亦復空。
但爲引導衆生。故以假名説。離有無故名
爲中道。是法無性故不得言有。亦無空故
不得言無。若法有性相。則不待衆縁而
有。若不待衆縁則無法。是故無有不空法
智度第六二十二云。因縁生法是名空相。亦
名假名。亦名中道因縁生者。阿字義。三
諦即阿字三義。具如第七卷釋阿字中。即
有空故云即空。即空有故云即假。即有空
空非空。即空有有非有。故云即中也 遠
離一切等者。不思議中道離八不故。云遠
離戲論也 至於本不生際者。明非新成
也。謂約不思議三觀觀五蘊實相時。戲論
雲晴見五蘊性空。如是性空顯非新成。云
至本不生際也。已下轉釋也 本不生際者
諸法實相也。心外無法故。次云即自性清淨
心。自性清淨心者本有菩提心。離因無別
果故。次云即是阿字門。阿字門者即一切智
智果也。第七十二乃至如是觀察時。則知
本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時
即是聞阿聲。如是見一切生時即是見本
不生際。若見本不生際者即是如實知自
心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮
那唯以此一字爲眞言也 以心入阿字門
故者。悟心不可得。心自證心名成毘盧遮
那自然智。此時知一切諸法都是自心萬徳。
故云一切悉入阿字門。是正明第三劫證智
境界也。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無
法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮
那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根
塵皆入阿字門入阿字門者。謂證心本不
生際。知無少法可得。即是無生法忍也
已説觀諸法實相下。釋若我若我所等文。是
初明文生起也 若我若我所等者。皆如抄
辨。能執所執者。下疏二本四丁經云。能執所
執謂有外道言。身中離識心別有能執者。即
是眞我。能運動身口意作諸事業。或有説
言。能執者但是識心。其所執境界乃名眞我。
此我遍一切處。如上於諸等者。謂先明
所依蘊無所有故。此中心不可得。今明能依
我無自性故。於中心不可得。所謂五蘊尚從
縁生都無自性。何況此積集之中而有我耶
之謂也。故此中亦云何況。意擧蘊中不可
得以顯我中亦復不可得也 我人壽者等。
具如追記。清淨者。抄云云下疏二四云。謂
有建立一切法者。依此修行。謂之爲淨
此中意明。依觀空修行。至清淨處計爲涅
槃。似與下疏意不同。讀者可知 如長爪
梵志等者。具如抄引文下疏釋順世八心
中云乃至然以未知縁起法故。所有觀空
智惠不離斷常。故曰常無常空明縁起空
不達如是空義。雖復不著有無離言絶
相。終是以分別想。作此無分別心。猶如長
爪梵志觀諸法實相不受一切法而受是
見。夫眞空離於分別。云何分別空耶論文
梵志答佛云此見不受。然今受此見者。彼
意許中有二種負。受爲麁負。不受爲細負。
恐墮麁負僞云不受。故今就彼意許。擧麁
負處云受此見也。引文意明。梵志不受此
見者。依分別見而爲此解。今清淨義亦復
如是。取著觀空智惠。依分別見而生此清





淨見。今虚空相心本自離分別。豈於如是
分別相而得有此心耶。故云正觀自心無
有生處也。如是觀時翻彼分別見清淨而
證得本淨清淨心。故云得入眞淨菩提心

以上廣對五蘊下。釋若界若處等文。是明
生起也 此三法已攝一切法者。抄解好矣。
文殊莊嚴經上云。一切法者所謂蘊處界
 即是摩訶般若中等者。抄云云問上云謂
若分段。今何云一切分段耶。答上先擧有
爲都名。次一一列有爲法。云或顯色乃至
界若處等。然有爲諸法尚未能盡。爲欲攝
一切法盡故。重云一切分段。一切言廣指
諸法故。義門各別也。第七二十六云。復次今
言一切法者是總相耳。若依摩訶般若經。
色乃至一切種智。一一別異説之。義則無
如於陰界入下。明觀相也。陰界入者。謂世
間有爲法。六度等所謂有爲功徳也。是心
常樂我淨等者。抄云云愚按。約八倒觀心不
可得。第十一云。此不可得空之自性。即是
第一常住諸佛之身。以離空非空等八顛倒
相。即甚深縁起云云華嚴大疏三十六上二十
云 中論云。諸佛或説我。或説非我。諸法實
相中無我無非我。亦應云。諸佛或説常。或
説無常。諸法實相中無常無無常。樂淨亦
 復次如聲聞人等者。抄云云愚按此中
有二門初對聲聞見道。明眞言門見道。是
對經三科法及能執所執等文也。次對權門
菩薩明眞言門修道位。是對經乃至一切分
段文。摩訶般若中六度十八空等。皆是菩薩
所修法門故。是明經有二段。實顯此經宗
見修二道也。即陰求我等者。具如抄解。爾
時於八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道
在見道位。七覺支在修道位。大乘反此。此
解不可。倶舍有二義。今具引文。論二十五
十四云。修道位中近菩薩位助覺。勝故説覺
支増寶二十四云。正理論云。或此中斷
九品惑數數道覺故。覺支義増
見道位中
光云。十
五刹那
速疾而轉。通行勝故。説道支増寶云。
正理
云。見道位中所有道義。皆具之。故説道支増。謂尋求
依及通往趣二義具故。説名爲見。見道位中二義。最勝
謂見道位。聖惠初生。如實尋求諦理勝故。
又於此位不起期能。速疾行往趣勝故
然契經
中隨數増説前七後八非修次第光云。若
依修次
第先八
後七
有餘於此破契經所説次第。立念住
等。乃至於見道位建立覺支。如實覺知四
聖諦故。通於二位。建立道支。倶通直往
涅槃城故。如契經説。於八道支修圓滿者。
於四念住。至七覺支亦修圓滿。光云。於見道位
下。於見道位
建立七覺支。如實覺知四諦故。通於二位下。通見
修二位建立八聖道支。倶通直往無餘涅槃。故。或此涅
槃亦通如契經説下。餘師引經證八正道支亦通修
位。經文既言八道支修圓滿者。乃至七覺亦圓滿故。知
八道亦通修位。若言七在修道八在見道。寧修八
時七亦圓滿。以此知。據修道位修八滿時名修圓
滿。愚按。倶舍説總有三義。一修次第。二隨
數増。三通二位。第二義與玄賛等説同。恐
經部説。故與大乘義同。倶舍會之唯云據
數増。不爲一義。然本是大乘説耳。更撿瑜
伽等説。今此中與倶舍本説同也 遠塵離
垢等者。最勝疏四末四五云。經八千億天子
無量無數國王臣民。遠塵離苦得法眼淨。賛
曰得見道益。天通欲色。顯揚云。極戚非惡
趣。極忻非上二者。據彼頓悟者説。不障
色界迴心入見。又約二乘説非據大乘。瑜
伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者。所謂
我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有麁重。
法者謂於自相共相。所住法中法。眼者謂如
實現證。唯有法惠。言得法者。謂隨證得沙
門果。故此隨得言顯得不定。一超次不定。二
通三乘。有不得果故。説隨言。遠塵者是眞
見無間道。説斷見所斷煩惱故。離垢相見
解脱道。説離麁重。若以種子。名麁重者。
即倶在無間。現種別説。若依習氣亦通相
見。説得果故。大莊嚴論第七。文雖少別意
同瑜伽。若雜集論言。諸法忍能遠塵。諸法
智能離垢者。據隨轉門。眞見道中不別觀
諦。故或通三乘。隨教法説亦不相違
王青龍疏上二三丁云。法眼普見者。法謂軌
持。通眞俗境。眼謂淨惠。照諸有情同中
二十八云。法眼者無滿惠也。若證我空謂
即初果。證法空者即初地矣。維摩嘉祥疏第
六十云。法眼淨者。小乘亦法眼。大乘亦法
眼。小乘法眼即初果見四諦法名法眼。大
乘法眼即初地得眞無生法故云法眼淨。今
此中大乘法眼也。問此中法眼與五眼中法
眼何異。解云。異。此中云法眼者。只是惠眼。
見四諦法惠眼開名惠眼。而今言法眼者。
見四諦法故云法眼。若五眼中法眼二乘所
無唯在菩薩明。知三乘根性。而爲説法故
云法眼也今依此釋。法謂四諦。眼即無漏
惠。見四諦法證人空理。名法眼生。今云正
法眼生。正法即四諦也。此經宗意。法眼淨者
羅字門義。具如第十二卷至下當辨
眞言門下。明眞言行者觀行也。抄云。遮情
諸法明道。表徳金剛寶藏。今不用也。初法明
道者是見道位。金剛寶藏即修道位也。與
次文少用功力便得除蓋障三昧。見八萬
四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門同也。寶
聚門即金剛寶藏也。云何以遮表二門辨之
乎。即下明初地果相也 懸悟自心本不
生者。自心本性。上云本不生者。即是自性
清淨心下疏云本不生即是心實際。又云
心實相者即是無相菩提是對聲聞我不
可得。云自心本不生也。問次上云求心
不可得。與自心本不生何別乎。答不可得者
明斷道。所謂斷見所斷煩惱也。悟自心本
不生者明證道。即證無生忍謂之懸悟自
心本不生。懸與玄同。如上辨之。於如來
知見等者。對上八直道。知見者所云四佛知
見也。今八葉總云如來知見。知見即本覺。是
諸佛所行之道。故云大菩提道。第五七十云。
殊勝願者所謂一切智願也。若入此淨菩提
門。則照見心法明道。所謂吾佛大菩提道。
故云此殊勝願道也唯識述記第一本三十二
云。言正解者正覺異號。梵云菩提。此翻爲
覺。覺法性故。末伽marga第五殊勝願道
之道marga
言道。
遊履義故。古云菩提道者非也。由法執類
覆所知境。令智不生。名所知障此從所
障以立障名。所知之障依主釋也乃至異生
雖作二種無我眞如觀等。大非菩提。二乘
之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非
大菩提。二乘菩提有無漏惠。菩提非大。今
簡於彼名大菩提若不作如是下。明具
歴法觀之所由也。方便者述記第二末六四
云。方便者所以義。因義。安立義。施設義。善
巧義 今遍歴諸法觀心不可得。是安立
施設善巧方便也 著處者即五蘊等也。凡
夫外道於五蘊假和合上。妄計我故云*著
處也 祕要法門者。法華方便品云。當知。
是妙法諸佛之祕要法華權實二智四佛知
見爲祕要藏。今此經宗大悲胎藏曼荼羅者。
即明二諦四種阿字。四種阿字即四佛智見。
此中云懸悟自心本不生際者。此心即二智
體自心本性是實智。無量性功徳是權智。二
智體一不離阿字本不生。故云自心本不生
等也。故經云。此觀最爲祕要法門也
如餘遠離下。次對權教明眞言門菩薩修
道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不
可。如餘者謂法相宗也。彼宗意。於三僧祇
修六度萬行遠離心垢。六度即方便對治行
故。遠離之方便依主釋也。是未知垢即法界
而心萬徳故。修方便對治之行。徒除心外
之垢故。今對直觀自心。云遠離方便也。下
疏云。如餘教中菩薩。行於方便對治道。次
第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至
菩提。不至者。第十二十一云。今諸佛爲
眞言行菩提。直從凡夫之心處而作方便。
亦不作餘對治行等也。又下釋第二劫云。
猶是對治心外之垢。未開心中祕密種種
不思議事。從此已後方乃説之 漸次修
習者。明歴劫對治相也。菩提心論云。又有
衆生發大乘心。行菩薩行於諸法門無
不遍修。復經三阿僧祇修六度萬行。皆悉
具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教
致有次第 觀人法二空者。唯識第一
云。今造此論。爲於二空有迷謬者生正
解故。生解爲斷二重障故。由我法執二
障具生。或證二空彼障隨斷。斷障爲得二
勝果故。由斷續生煩惱障故證眞解脱。由
斷礙解所知障故得大菩提。述記第一
二十六云。何謂二空。謂即生法。先云人我。今
説爲生。但説於人我不該餘趣。故彼皆執
有。此説爲空。空即彼無。無別體也。智縁
空起。爲所由門。顯二眞如。名二空理。理體
雖有。離有離空。非性是空説爲二空。從
能顯説。梵言瞬若。可説如空。名舜若多。
如是空性即是二空所顯實性。故言空者。從
能顯説二空之性。名二空性。依士釋名。言
眞如空。未善理故法性宗二空即眞如。
與相宗不同也。
心之
影像者。抄云。見相二分以爲影像云云今按。
如上引圓覺略抄。相宗意阿頼耶識爲無始
根本。未曾知根本不覺也。起信所説三細
即彼頼耶三分自體分業相也。
見分轉相也。相分現相也
約起信。
則此三細在生滅門。而心外妄法生滅之相。
從法性宗不變心體而觀彼則彼家三分別
生滅無常無有自性。謂彼但觀人法二空
未知不變心體故。執生滅識以爲唯識。故
云未能遠離心之影像也。問第三卷三左
釋法無我無畏云。無縁生心觀察法無我
性。於心外有無影像智都無所得又第七
云。觀蘊阿頼耶時。當約心之影像本本
不生明種種法門 與彼釋云何異耶。答
當段約相宗當位。第三及第七約眞言行者
他縁生觀。義意不同。彼宗所立通觀有無
而爲唯識。從此觀彼有無唯識心外妄法擧
體即空。是云心外有無影像。此心此心者
性宗所立不變心體 彼家唯識在此心外也。
此位行者知彼心影像都無所得也。是名
眞言行者無縁乘心也。又第十一明修瑜
伽。略有二種。一非三摩呬多地。二三摩呬多
地。初名影像成就。是心外見本尊也。次名
第二正覺句。是初地菩薩正覺顯現位也。故
知。第二劫心外見本尊義。同於彼唯識觀。
故對正等覺顯現云影像成就。間彼有無觀
云何答唯識義林云。第一出體者此有二種。
一所觀體。一能觀體。所觀唯識以一切法
而爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五
重。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都
無體用應正遣空。情有理無故。依他圓成
諸法實體二智境界。應正存有。理有情無
云云廣説
今眞言行者下。明能對心也。抄云。能寄齊
云云愚按 此中但對彼漸次明頓悟義。故與
三劫段能所寄齊意不同耳。初發心者初地
也 直觀自心者對遠離方便云直。指衆
生心處云自心實相。第十二釋摩訶薩意
處云。即指衆生自心之處即一切佛大悲胎
藏曼荼羅也。又云。今諸佛爲化眞言行菩
薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不
作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉
心。最在於中。是汗栗太心也。將學觀者。亦
於是處思蓮華之形。所以者何。一切衆生
此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷
故。爲諸煩惱等所纒繞。所以不能自了其
心如實之相也。又下疏云。前劫悟萬法唯心
心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是
毘盧遮那遍一切身了知本不生者。正明
初地無生法忍也 人法戲論者。人法二執
於初二劫已斷之。今離二執細分故云戲
論。戲論即無明也。第五云。次句云離一切
妄想私云無
明也
也。梵本云離一切戲論妄想。今
以偈中語略。又意義無異。故不具存
提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
能見眞實之智。或爲無始間隔未能證如
來一切智智上執者人法細分。即今戲
論也。間隔即佛地惑也
下疏明第
二劫云。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱
一重細妄執。明第三劫云。第三重微細百六
十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生問無
明是金剛三昧所斷惑也。今初地何斷無明
乎。答此宗從初地横斷一分無明證一分
明。菩提心論云。觀行者初以阿字發本心
之中分明。只漸潔白。分證無生智。又下疏
云。此經宗從初地即得入金剛寶藏
涅槃經第八會疏三
十四丁
佛性難見。十住不能
見。十地不明了不明了者。即横證
一分明一義可見
若虚
空者。離人法戲論即是等虚空無垢菩提心。
故云若虚空 成自然覺者。下疏云。以心
實相智悟心之實相。境智皆般若。即一心體
相也。心自證心。不由他故云自然覺。第
十四云。此無上菩提之心即是諸佛自然之
智。實無有能授與之者。但行者方便具足
善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩
提也第五云。自然智是如來自覺自證之
智。昔所未聞。未知之法。自然了了現前。無
所罣礙故以爲名
經云祕密主下。已上明廣歴諸法尋求菩
提相畢。自下正明眞言行者初法明道及除
蓋障三昧也。守護經云第一清淨法光明門。
初即第一也。餘可知耳 不久勒苦者。初法
明道是無間道。除蓋障三昧是解脱道。故云
不久也。如下記辨之十二
十三紙
入佛智惠。有
釋經淨菩提心門。佛智惠者。所謂自證三菩
提一切智智果也。法華方便品云。諸佛智惠甚
深無量。其智惠門難解難入 無量方便
者。三乘一乘等種種方便也 今此宗等者。
對上方便門云直。謂直以淨菩提心一向志
求一切
智智
心也
爲所入門。下疏云空性心下如餘教中菩
薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無
量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今
此菩薩則不如是。直以眞言爲乘。超入
淨菩提心門。若見此心明道。諸菩薩無數
劫中所修福惠自然具足 若入此門者。
釋經初字。謂入初地也 如來境界者。第
十降三世眞言釋云。佛境界者所謂諸法實
諸法實相即自證三菩提。初地菩薩心
自證心云初入也。又第十普賢眞言釋云。
佛境界者。諸佛自證眞實境界。非聲聞等
所能之及云云普賢者是菩提心體。諸法實
相。初地菩薩初證菩提心故。云初入如來
境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如來境
界也
譬如彌勒等者。引華嚴文以證初入佛境
界義也。下擇地中。樓閣爲無障礙vimana
菩提心。無障礙菩提心即諸法實相也。又上
疏釋法界樓觀云。乃至言。毘盧遮那本行
菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量
善知識。遍行無量諸度門。自利利他法皆具
足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊
嚴法界樓觀。於一切實報所生最爲第一。
猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故曰遊戲神變
生大樓閣寶王也。其高無窮。當知廣亦無
際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
處身所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也
遍一切處者。即諸法實相也。華嚴第七十
七入法界品云。善男子於此南方有國名
海岸。有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣
名毘盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。
從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩
善巧方便生。從菩薩福徳智惠生。善男子
住不思議解脱。菩薩以大悲心爲諸衆生
現如是境界。集如是莊嚴大疏七十七
五右云。約法則二智相依。縁起相由故云
樓閣。智即法界是爲廣大。名毘盧等。順
成上義。二智光明遍照事理故。智能包含
萬徳。即莊嚴探玄記二十二十六云。此是
南天竺近海岸故名海澗國。天竺本名海
岸門國。園林具徳名大莊嚴。林中有樓觀
顯耀名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。又經
七十八
初丁
爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩
而白之言。唯願大聖開樓閣門令我等得
入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門
即開命善財入。善財心喜入已還閉。見
其樓閣廣博無量同於虚空。阿僧祇寶以爲
其地。阿僧祇宮殿。阿僧祇門闥阿僧祇窓牖。
阿僧祇階陛。阿僧祇欄楯。阿僧祇道路。阿僧
祇七寶成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇蓋。周
迴間列乃至如是等無量阿僧祇諸莊嚴。又
廣轉嚴麗皆同虚空。不相障礙亦無雜亂。
見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉
如上説。善財童子於一處中見一切處。一
切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮
那莊嚴藏樓閣。如是種種不思議自在境界。
生大歡喜云云愚按。上經意樓閣者智義。疏
云法界樓觀。法界者廣大金剛智體以要言
之即自證三菩提一切智智義。亦即衆生自
心。心自證心云初入樓閣也。此中佛智惠
及如來境界者。即樓閣也。又按。彌勒樓閣名
毘盧遮那莊嚴藏。藏即佛境界諸法實相。普
賢三昧名佛境界莊嚴。疏釋云。佛境界者此
是諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及。之
如法華方便品中所説。莊嚴者即是如來自
證之體體有無量徳。徳各無量名。以無量莊
嚴而自莊嚴也又眞言中摩訶摩訶mah@a
maha疏釋云空中之空即諸佛眞實境界
也。分字解者□□者謂佛境界。上字引點是
奉教眷屬義。合次□□云□□□眷屬即莊
嚴義故。□□□即莊嚴也。普賢圓因即功徳
寶處故。如實知自心至功徳寶處即是入
彌勒樓閣也。又經云。現如是境界集如是
莊嚴者。即佛境界莊嚴也。又佛境界者。謂中
胎藏。莊嚴即三重曼荼羅無盡莊嚴。以要言
之。曼荼羅者即衆生自心。具如次引第六
疏辨之。入者自知者。入謂證入也。華嚴
云。有一大樓閣名毘盧遮那無盡莊嚴藏
者。即大悲胎藏無盡莊嚴義。即與入祕密曼
荼羅義同也。第十六二十五云。今從定起。復
説内心曼荼羅入秘密藏之法示執金剛也。
善男子諦聽。心内心地中曼荼羅。彼祕密主
身地即是法界自性乃至以於行者自心之中
而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯自
明了他所不見。故名祕密曼荼羅也下疏
釋第三劫云。行者得此心時即知釋迦牟
尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與
上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治
道者雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集
會十方法界諸佛菩薩。亦自詣十方供養諸
善知識。洵求正法。唯獨自明了。諸天世人
莫能知。由此因縁復名祕密 法明者。
釋初法明通也。以覺心本不生際者。先示
明道體。覺謂能覺是賢多心。心本不生者是
干栗太心。所謂心自覺心也
其心下正釋法明道義。於中是初釋法字 
其心者謂能照心cita心即法也。故成就悉地
品云照了心明道。第十二十五釋云。心爲照
明。能見如來之道 淨住者。淨謂清淨。
ra字門淨此心故云淨。住謂見住。第十
二十四明見道中云。夫見住者即是安住
實智慧中故名實。又云。此中云。彼諸法即
是指前所觀照之境。即於此中而了知本
寂。住於自證之理也。已得安住如是法體
實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有
動搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此
以名爲見諦也。又華嚴云。住如實心。大疏
十九下釋云。住者心冥體也 生大慧光明
者。正釋明義。第十二十六云。以羅字門等淨
此心故。生眞實智慧光。故即見古佛所行
之道。所謂祕密藏眞言門也。第十四十一云。
此中常明即是大惠日也。此即菩提之心阿
字之體。無生無作無有變易。非由造成。如
是常住實相之慧故名常明也 普照無量
法性者。釋道字。普照謂大慧之用。法性即
心性。所謂干栗太眞實性也。起信論云。
言法者衆生心也。第十二十五云。更有方便。
謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光
明如燈。亦炎光暉。以此無垢光眼。而内觀
照其心猶此囉字。故能見心性也。又云。此
囉字門者即淨知見之明燈。由此智因觀心
蓮華臺之實相h@rta
性也
故速得成見諸佛
所行之道者。蘇婆呼經下初丁云。我今爲念
誦人説八正道法。謂正見。正分別。正語。正
業。正命。正勤。正定。正念。此是諸佛所行之
道。念誦人行此道者眞言乃成。於報盡後
生人天勝上妙處。過去諸佛行此道故成
等正覺。現在如來諸佛亦復如是八正道即
八葉中胎藏。故是云無量法性也。法性即諸
佛所行之道。一切諸佛等證法性。佛佛同故
云諸佛所行之道。第十二十五云。此行從心
而生。心爲照明能見如來之道。行即是道
也。道者即是行及果報也。非但我如是説。三
世如來所説亦復無異也此道梵云marga。第
七丁阿利沙偈云。翳沙e@sa此也&T005753;二合
marga道也vara願也&MT01414;二合zr@im@a@m
也徳
殊勝願者。所謂一切智願也若此淨菩提
門照見心法明道。所謂古佛菩提道。故云
殊勝願道也。入道章上十二云。唯識等云。通
達位者謂諸菩薩所住見道。見道名者即無
漏智。照理名見。故唯識云。初照理故亦名
見道。道遊履義述記一本三十二云。
末伽言道遊履義故
行人遊履
趣於極果。或通運義。通運行人至於極果
故名爲道marga道與daya義通同。具如
第五記辨之。問諸佛所行道者。何爲體乎。
答一切智智爲體也。第二十卷二十五云。此是
開佛知見之大惠道。一切諸佛所行之道故
云法眼道也第十五二十四云。夫見住者即
是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無生
空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄
分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者即
是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往
昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自
然之智。後當轉受衆生。今我所得亦與此
無異。故名爲實。實者即是無虚義也問法
眼淨與法明道同異云何答同一也。故第二
十卷云法眼道。今具會之。法即彼此無異。
即心義也如上辨之。又此法梵云vara
智願即法眼道故
明即眼
義也。毘盧遮那此云光明遍照明義可見義決
云。最高顯廣眼藏眼義可見第十二云。羅字門
者即淨知見之明燈。由此智目觀心蓮華臺
實相明燈是明義。智目即眼義。故知明之
與眼義同也。淨即道義。此道是自性清淨心
也 菩薩住此道等者。釋菩薩住此已下文。
此道謂法明道也 從妄想因縁等者。明無
明縁起也。妄想者根本無明也。菩提心論云。
夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無
邊煩惱。輪迴六趣。若覺悟已妄想止除。種種
法滅。故無自性起信不覺義章云。所言不
覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺心
起而有其念。念無自相。不離本覺乃至
不覺妄想心故。能知名義。爲説眞覺。若離
不覺之心則無眞覺自相可説。文大乘義
章云。言妄想者所謂凡夫迷實之心。起諸
法相執相施名。依名取想。所取不實故。
妄想故。經説言虚妄分別。名字及相名妄
想也 煩惱業苦等者。謂見道所斷惑。即三
道。三道即十二因縁。起信説爲三細六麁。此
等皆從根本無明而起。故云妄想因縁等
也。今法明道是淨縁起也。謂生大惠明故深
達三道當體即自心本分故。云皆悉清淨除
滅也
譬如有人下擧喩。此有二。初此下明流轉
相也。此中釋相皆是ra字義。ra字具明無明
兩義。流轉依無明。還滅即依明。暗喩生死
長夜即無明也。利寶喩煩惱性。煩惱性即大
智利寶。即正因佛性也。涅槃爲第八如來品三
十七丁
乃至是諸衆生以明無明業因縁故生二相。
若無明轉則變爲明。一切諸法善不善等亦
復如是。無有二相云云廣説
乳酪等喩
善男子明與無
明亦復如是。若與煩惱諸結倶者。名爲無
明。若與一切善法倶者名之爲明。是故我
言無有二相 謂爲蛇毒者。喩迷執相
也。是迷性故謂利寶爲毒蛇也。維摩佛道品
云。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛
然聲聞人厭離生死斷除煩惱。是名敗
種也。乘欲命終者喩生死極苦也
時有良醫下喩還滅相也。良翳喩佛也。燈
喩縁了二因也。華嚴須彌頂
偈賛品
譬如闇中寶無
燈不可見。佛法無人説。雖惠莫能了。大
疏十六上三十一云。闇中寶者正因性也。圓滿
可貴所以稱寶。居於無明五陰室内如在
闇中。燈喩縁了之因 診者音軫視也。驗
也。候也。候脈也。其本末者無明縁起之本末
也 引至傷處者示迷之本。起信云。所謂心
性不生不滅一切諸法唯依妄念。而有差別
若離心念則無一切境界之相妄念即無
明是傷處也 以明燈照之者。所云大惠明
第十二云。此囉字門者即淨知見之明燈
燈以ra字爲體也。又涅槃經第十二聖行品
云。善男子譬如闇中因燈得見麁細之物。
菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃。
因大聖道見一切法。所謂常無常有爲無
爲等云云疏云。言因燈者即譬八道。然燈
照物即常無常等依智度第十九八正道
爲三分。謂戒定慧。ra字形相即三角也。故
知合八爲三。正道即是ra字。淨知見明燈也。
 猶見所傷等者喩法性本自具隨縁徳也。
所傷之寶者。有人云。能傷也。此解不可。所
傷者即生死身。寶是能傷。上云爲利寶所傷
即是也
其人了知下喩初法明道。煩惱即菩提觀智
也。即大惠明也。下釋極無自性云。行者解
脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非
佛事。本自無有縛。誰令解脱耶。如良醫變
毒爲藥用除衆病。又知虚空出過衆相而
萬像其依 而生喜樂者即入歡喜地。得現
法樂也
行人亦復下。合法也 因淨菩提心等者。意
明因法明道次得除蓋障三昧也。抄云此
中又三重意有之云云此解當 少用切刀
者。經云不久勤修。謂從見道而入修道
故云也。唯識述記十本初云。前見道者唯在初
地。初入地心。今此修道除初入地心出相
見道已住出地心。乃至第十地終金剛無見
道來。並名修道又下云。今此眞言門修行
諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋
障三昧對遠離方便菩薩經三大劫云即
生。即生即頓成故云不久經云不久勤苦。即
對三大僧祇苦行也。又十住毘婆沙第二
四丁云。復次菩薩在初地念諸佛時。作是
思惟我亦不久當作利益諸世間者及念
佛法是亦對地前云不久 除蓋障三昧
者。依成就悉地品ra字觀初法明道。次la@m
觀當除蓋障三昧。第十二十八云。眞言智發
起。眞實智即阿闍梨
眞實智也
是極上。一切諸佛財富者。
以入覽字門故離一切諸相極無自性。無
相菩提也。
見如來心佛顯
現也
即是平等大惠眞實之智。如
是眞言之智於一切法中最在其上。一切
諸佛以此爲資財云云菩提心論云。扶會阿
字者。揩寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔
見者。則名見眞勝義諦初法明道若常見者則
入菩薩初地除蓋障若轉増長。則廓周法界
量等虚空。卷舒自在具一切智從第二地
至佛果也
蓋障眞言釋。云呾纜呾纜纜纜。此眞言意云。
體於如如。ta以此自在之力ra@m而除一切
塵垢之蓋障ra證於空也空點也空中之空
二空點也即大空義。此相微細無明難遣。處處
説破無明三昧ra@m淨除自體之惑故ra@m
言之。纜纜二字又更重言之也ra字具明無
明二義。能除
所除倶ra@m字故
云自體惑也
又眞言初有@a@h字。是眞言體也。
彼云。阿降伏義攝伏義。此是眞言體也。阿
字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不
動之點。是降伏義也第十四釋轉輪義
云。此中覺知何法。謂如阿字是菩提心。加
點是菩薩行。加於大空即是成佛也。若菩提
心清淨除一切蓋障。即是大涅槃。更無他
云云守護經第十十二云。任運當此經不
久字
此不可思議a一切智智@a諸佛境界a@m
甚深三昧a@h字文又此經取眞言中除障之邊
爲名。守護就法體爲名。已除蓋障則法
體顯。各依一義。守護云佛境界者。tra如如
無垢義。如如無垢即諸法實相故。甚深者即
空中之空也。又寂災護摩眞言@a@h字爲種。寂
災即除障義。故知。除蓋障是護摩也。次滿足
一切佛法者。是灌頂義也。問禪要云。行者應
當安心靜住莫縁一切諸境。假想一圓明
猶如淨月乃至初觀之時如似於日。遍周之
後無復方圓。作是觀已。即便證得解脱一
切蓋除三昧。得此三昧者名爲地前三賢。
依此漸進遍周法界者。如經所説名爲初
地。所以名初地者。爲以證此法昔未得
而今始得生大喜悦。是故初地名曰歡喜
依此文。則除蓋障三昧在於地前。云何
會之。答如無生忍有地前地上二義。今此中
與地上無生同。禪要即地前無生義也。仁王
護國品云。欲色諸天得無生忍。青龍疏
十九丁云。天台解云。即十行也論云見眞
勝義者即無生忍義也。問菩提心論云。廓周
法界者明佛地相。又禪要云周遍法界。者明
初地相。云何相違耶。答周遍法界亦有重重。
第三十九云。初發淨菩提心時見曼荼羅已
遍法界。昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開
明。乃至第十一地而後所見圓極
見八萬四千等者。意與下經於業煩惱解脱
而業煩惱具依同也。疏釋具如上出之。
摩第九菩薩行品云。阿難。有此四魔八萬四千
諸煩惱門。什曰。煩惱根本有四。三毒及等分
也。二萬一千塵垢屬一病。四病故八萬四千
也。總説則八萬四千。別相則無量。今言八萬
四千。別攝無量。故爲門也。肇曰。三毒等分。
此四煩惱之根也。因一根生二萬一千煩
惱。合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢。
故名門也。華嚴相海品云。若有聞者。彼諸衆
生於色聲香味觸。其内具有五百煩惱。眞外
亦有五百煩惱。貧行多者二萬一千。瞋行多
者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者
二萬一千。大疏四十八四七釋云八萬四千古
有二釋。一云衆生煩惱根本有十。然一惑力
復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但上
品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。合
爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。
以他五塵爲外。一一各五百。即爲五千。別
迷四諦則成二萬。并本一千則有二萬一
千。依三毒等分成八萬四千。經文自具。二
有云。以十惡爲本。展轉相成一一各十故
成一百。迷自他五塵爲一千。天迷十諦法
門。謂四諦三諦二諦一諦。或迷説成諦等十
諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有
不同。分成二萬。或迷十善二諦亦分二萬。
并本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去
取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。抄或
迷説成者。即五地中十諦之義。言十諦者即
是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第
一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知
成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡
無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地
次第成就諦。乃至善知如來知成就諦。今言
説成者。即論經中第五成立諦名也。以其第
五觀於四諦縁。起集成故遍擧之。隨言顯
示故。論中名爲説成也
故經次云下。正牒經而釋也。是中障有五
種者抄出多解云云愚按初四是煩惱障。第
五即所知障。於初中第一煩惱道。第二業
道。第三・四苦道也。理趣分疏中四五云。乃至
始從今日乃至菩提。三障五蓋皆不能染。
蓋謂五蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺
邪行位。惛沈・睡眠・掉擧・惡作及與疑蓋。於
止・擧・捨位能覆蔽心。名之爲蓋。障者障
礙。障道不生。礙滅不證。此有三種。
自列。若小乘中以數行煩惱難可伏除名
煩惱障。以殺父等五種逆業名爲業障。合
三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。然不
見説有法障。然今此文障解脱惑名煩惱
障。薩遮尼犍子經。以破塔壞寺等爲五逆。
像法決疑經説有七逆。然不離尼犍子經所
説五種名爲業障。言法障者。前異熟障當此
中生

亦名法障。感匱法業名爲法障法障不
屬所
知障
可見
先世時障礙正法。障他修定不種
聞法所有種子。所以今生於法不聞不信
不悟名爲法障又理趣釋云。由聞及修
不染不受諸不善・異熟・業釋經煩惱・法・
業三障。云不善異熟業。法障是異熟。已是異
熟云何屬所知障。故知。般若寺解不當也

  理趣分疏
  煩惱──煩惱IMAGE煩惱
業障──業障[IMAGE]────煩惱障
生障──異熟[IMAGE]法障
法障──法障[IMAGE]業
所知──所知──────前知障

  理趣分疏云。前異熟亦名法障。感遺法
業名爲法障。 今開爲二。理趣經合云
法障也。爾般若寺云。前三障爲煩惱障
者。恐不可也。法障即異熟故。可謂前四障
即煩惱障也。今疏意。所知障從法障出。
若爾理趣經法障亦攝所知障也
又最勝王經淨地陀羅尼品云。善男子此陀
羅尼是過一恒河沙數諸佛所説。爲護初地
菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者。得脱一
切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類。一切惡鬼
人非人等。怨賊災横及諸苦惱解脱五障不
忘念初地。淄州疏四本四十九右云。若有誦
持此下。是無五難。初標。次列。後結。五難
者。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。
五三七苦等。及結文段可知此師意五難即
五障也。故經
皆悉滅除解脱五
障句爲結文也
玄樞第七四九云。五障者一者
道障。如畜生等道。二業障。三煩惱障。四
果報障。諸根不具。五解脱障。若有定業招
無量生受竟。餘七生方觀四諦。能得四果。
四果人受七業。方得無學。煩惱有二。一男
身得女煩惱。如男有欲等。如此障道。二女
有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不能
破心煩惱故。不得道後解脱曉有二解。後即取
之。如第十地。然
第五云。六十二見奧即依之。然第二云。無間業等三利
數貪等。五樂下乘解脱。復指前五云五障。莊沼依之
神呪大力豈但離
彼。故如前也
一者煩煩障者。唯識述記第一三十
一云。如瑜伽五十九。説一切煩惱皆能續生。
即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。煩
是擾義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯
煩惱發業潤生。體是縛法。其所知障義即不
然。故續生言但在煩惱 根本煩惱者。唯
識第六十二云。煩惱謂貪瞋・癡・慢・疑・惡見。論
曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名
述記六末初云。此釋總名。謂貪等六是隨煩惱
之根本故。雖亦得名隨煩惱而根本攝。非
唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第
七説。諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩
惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨
他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故
涅槃經會疏第十
二十七
諸菩薩等凡所給施病者
醫藥。所得善根悉施衆生。而共迴向一切種
智。爲除衆生諸煩惱障業障報障。煩惱障
者。貪欲。瞋恚。愚癡。忿怒。纒蓋。焦惱。嫉妬。慳
悋。姦詐。諛諂。無慚。無愧。無慢慢不如慢。増
上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸貢高。懟恨諍訟。
邪命諂媚。詐現異相。以利求利。惡求多求。無
有恭敬。不隨教誨。親近惡友。貪利無厭。纒縛
難解。欲於惡欲。貪於惡貪。身見有見。及以無
見。頻由喜睡。欠劫不樂。貪嗜欲食。其心&MT90116;瞢。
心縁異相。不善思惟。身口多惡。好喜多語。
諸根闇鈍。發言多虚。常爲欲覺恚覺害覺。
之所覆蓋。是名煩惱障 乃至八萬等者。
明隨煩惱也。指心云。疏第二云。由無明故
生五根本煩惱心。乃至若更約上中下九品
等。乃至成八萬塵勞私云。五根本爲初。
五度再數成百六十心。此百六十心約九
品離分成八萬四千也。倶舍論以十煩惱
爲本。展轉開増成八萬四十也 宿世偏
習者習氣也。如蜜婆私吒騰&T050318;畢陵伽婆瑳慢
等是見智度第八十四
十九丁
又下云。謂如是衆生瞋
行偏多。而貪等薄等云云即此義也
二業障下謂過現二世所造業力。能作障也
 造諸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。
業障者五無間罪重惡之病智度第五二十三
云。經一切業障悉得解脱。論一切惡業得
解脱。是名業障得解脱。問曰。若三種障煩
惱障報障。何以捨二障但説業障。答曰。三
障中業力最大故。積集諸業。乃至百千萬劫
中。不失不燒不壞與果報合時不忘。是諸
業能久住和合時與果報。如穀草子在地
中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智
第一尊重如須彌山王。尚不能轉是諸業。
何況凡人
三者生障者。所云異熟障也。是異熟卑劣
爲障也。涅槃云。報障者生地獄餓鬼。誹謗
正法及一闡提是名報障問。此疏謗法已
在業障。云何會之。答。章安疏云。謗法闡提
何關報障。亦二解。一云。生在謗法一闡提
家。豈非報障。二云。惡人具二。二是惡業。二
是惡報故。雀欲蛇嗔皆先業果 依此釋意。
前業障下云報法者是因業也。涅槃所説是
果報。謂依謗法等業因而生謗法等家。故
不相違也 受無暇之身者。八無暇也。梵網
古迹下末云。八難者有説八無暇也。謂三
惡趣。北洲。長壽天。生盲。生聾。世智辨聽。
佛前。佛後。彼無修道故名八無暇。亦名
爲難。彼是報障琳音第三二丁云。無暇賈
注國語暇安也
四法障者。上生障明有道機報生惡故。不
得入佛法。是明有道機生報亦善。依障
法業故。今不得聞正法。障聞法故名爲法
障也理趣分疏云。言法障者前異熟障今生
障也
亦名法障。或過去世時障礙正法。障他修
定。不種聞法所有種子。所以今生於法不
聞不信不悟。名爲法障今此疏開生法
爲二。如文可知
五者所知障。唯識云。所知障者。謂執遍計所
執。實法見疑無明愛恚慢等覆所知境。無顛
倒性能障菩提名所知障述記一本三十六
云。所知者即一切法。若有若無皆所知故。了
所知智説之爲解。礙是障義。由法執類覆
所知境。障礙正解令不得生。言正解者
正覺異號。梵云菩提此翻爲覺。覺法性故。
末伽言道。遊履義故。古云菩薩道者非也。
由法執類覆所知境。令智不生名所知障。
此從所障以立障名。所知之障依主釋也 
如大品等者。大品第十六兩不和合品云。復
次須菩提聽法人欲書持般若波羅蜜。讀誦
問義正憶念。説法者懈惛不欲爲説。當知
是爲魔事。須菩提説法之人心不懈惰。欲令
書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心
不知。當知是爲魔事云云然彼第十五魔事
品。説四十六種魔事中。無兩不和合義。然
今云魔事品者。兩品倶一一事下皆云是
爲魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品
魔事品者。雖兩不和合品所説。兩不和合義。
説菩薩魔事故。今疏從所説云魔事品。如
淨影之釋云七漏之義如七漏經。涅槃經説
七漏故。云爾耳凡古人引經如此非一。
且如法華法師品云六根品。譬喩品云火宅
品是也。問。除蓋障者初地淨菩提心義。若
依唯識等説。見道斷二障分別起種子。其倶
生種十地段段斷三。若依此宗分斷無明。
然此五障中云八無假及兩不和合等。似非
是重障。云何在此位乎。答有數解。謂五障
者約二障倶生而明。分別前已斷故。倶生惑
者十地段段除故。又云。此五障已離惑也。離
此五障名初地除蓋障三昧。所以者何。此位
照一切障即自心寶聚故。前云八萬四千寶
聚門是也。問。擧已離障將有何證乎。答。
先解文。次引證。此中初三障即煩惱業苦三
道。正在凡夫。於初劫位離此三也。第四五
障聞修二惠。是地前三賢。即第二劫離此二
障。則至第三劫故。次云常見十方一切諸佛
妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文
者。理趣釋云。由聞及修不染不受諸不善
異熟業。獲得世間出世間殊勝悉地第十
三除蓋障眞言釋云。如上所謂除者。除其何
事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。私云世間
聲聞垢二也。縁覺垢三也初劫也菩薩垢四也。
第二劫除衆生垢故入聲聞位。除聲聞垢故
入縁覺位。乃至除菩薩垢故入清淨位也。
第三劫也擧已離惑可見。又解。第五兩不和
合者。正此位所離障也。與第十五卷十九
以心灌頂同。彼云。三者但以心而作灌頂。
如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位。或
向南等皆得也。由此弟子已修眞言之行。
於祕密藏中有所堪忍。令師心悦。此又最
勝也。師弟子但得瑜伽。以心灌頂猶如摩
頂受記。又能盡心承事其師。於種種善事
無有違越。以是因縁令尊歡喜。故爲作心
想灌頂。文師資和合正是除障義。可見。又解。
護摩及灌頂但除蓋障義。護摩謂ra字。灌頂
va字也。又障梵云@avara@na。能除所除倶
vara。是即煩惱即菩提實義也。護摩眞言
種子@a@h與除蓋障種子同也。第八十四釋寂
災眞言云。此眞言以初阿字去急呼之爲體。
阿是諸法本不生義。即是金剛智大之體。加
三昧點是本不生行。金剛惠火三昧。傍有二
點是涅槃義。言入此阿字門惠行具足故。能
焚除一切蓋障得大寂涅槃也 或曾差
他道機者。是祕密四重禁中第四戒也具如第
九卷釋
第十六十九云。經云。差機説法爲人師
冤。今不善遍學持明瑜伽之藏而欲隨他
本縁而授其法。亦猶是也 憙生此障者。
第四云。縁此惡習發菩提心。還復成障憙
令退屈。起信法藏疏下末八云。心猶劣薄。
憙欲捨大乘本願修小乘道故。 語勢皆
同。是當時所用語之辭也
行者已得下。釋若得此者則與諸佛菩薩
同等住文。是明三昧得益也 淨除五障者。
五即一切義。所謂除一切蓋障三昧也。於
自心中等者。是初地菩薩心佛顯現義。又入
祕密漫荼羅者。即斯義也。又五種三昧中第
五祕密三昧耶也。下二十二云。爾時行人爲
此寂光所照。無量智見自然開發。如蓮華
敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
那心佛顯現。故云正等覺顯現。又第三云。
以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心
生。即是心佛顯現。故曰正等覺句第十
二十六云。以於行者自心之中而具佛會
大海十方通同爲一佛土。唯獨自心了他
所不見。故名祕密曼荼羅也。又下疏第三劫
云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土
不毀。見佛壽量長違本地之身與上行等從
地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖
迹隣補處然不識一人。是故此事名祕密
 如觀明鏡者。心窟現佛以喩明鏡。第十一
十六釋第二正覺句云。於鏡漫拏羅大蓮華
王座。深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像。
觀此窟甚深中在如來。在此屈中深邃而
坐之也云云又云。第二句觀佛在於心鏡深
窟中。及至自形作本尊。先觀本尊心上圓明
淨鏡。鏡中有窟状。中有本尊。即是眞見佛
第九四十釋明鏡偈中云。初句但云形
像。然與無相法文勢相達。意明。法無形象
性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而
能現衆像乃至明四不
生觀
若能如是解時。即見
諸法實相知心自性本無染汚也。以此如
鏡之心鑒如心之鏡故。説心自見心心自
知心。智之與鏡無二無別去來睡寤者。唯
是明行住坐臥不離佛會意。不可鑒説。有
人引惠果碑文。可咲之甚
時諸聖者下。明心中諸佛説法決疑相也。華
嚴初發心功徳品云。以發心故。常爲三世一
切諸佛之所臆念。又云。纔發心時即爲十方
一切諸佛所共稱歎今此中明初地菩薩
祕密曼荼羅位。故自心内佛慰喩行者。非心
外佛。讀者著眼矣 爲決疑網者。此中心佛
者。本覺妙明。心淨明故自決疑網。是心自
斷心中疑也。按此疏中疑有二義。一見道
所斷。二除蓋障三昧中之所離也。初是分別
起。後即倶生十地斷之。知度四十七二十一云。
散疑三昧者。有人云。即是見道中無相三昧
疑結見諦智相應三昧斷故。有人云。菩薩無
生法忍相應三昧是。是時一切法中疑網悉
斷。見十方諸佛得一切諸法實相。有人言。
無礙解脱相應三昧。是諸佛得是三昧已。於
諸法中無礙無近無遠。皆如觀掌云云此中
有三。
一見道。二修
道。三佛地也
唯識第六十五云。云何爲疑。於諸
諦理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶
豫者善不生故。正義有義。此疑以惠爲體。
猶豫簡擇説爲疑故。述云此以文
證又訓釋中
毘助未底
是疑故。未底般若義無異故六末也云。
所謂末底是惠異名。與般若無別體。於惠
上加毘字助之。毘是種種義。即種種惠也。
大論言異惠疑。異者種種義。故知。疑體即
惠。以末底般若但惠異名。以毘助之。豈別
有體。此是大乘異師。非是別部。第十五
二十四云。知法本寂無性故。不動如須彌。
是名見諦也乃至已得安住如是法體。實
智惠中疑怪永除。猶如須彌山王。無有動
搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此。以
名爲見諦也此文是明
見斷疑也
除蓋障眷屬。除疑悔
眞言vimati無惠也。謂所不了知也。ccheda
ka截斷也。第十四二十五云。眞言王能裂一切
法界疑網。疑即是暗。能斷一切疑惑。即是爲
作照明也此中暗是vimati
明即mati
第八云。不疑心
即是息災zakarakara
災也。疑也
之意。應一縁不亂作之。
若行者住奢字門而觀諸法常寂然。疑悔永
盡蓋障淨除。即是寂然護摩之本意也。已上
諸文。
是倶生惑。十
地間斷之也。
又第九五右法螺偈云。勿生於異
惠。以無疑慮心開示於世間勝道眞言行。
釋云。異惠是分別妄想之惠。無疑心即是疑
悔永盡住於實智此文明二種
疑可見
追記改解。愚
按。今疏見道斷疑。恐與唯識正義家同除
蓋障除三昧中疑與彼異師義同。即是似分
別倶生之異。讀者思之。會讀六度經。經
第十云。時微末底外道名也。種
々惠也。疑也
讃歎佛已
而白佛言。大聖世尊我於今者得大善利。
蒙佛惠日光明。邪見疑心vimati一切都盡。我
今歸依大聖世尊。復白佛言。世尊我今所
以名微末底爲求異道心轉疑惑。今於佛
前獲正法眼見道滅疑惑心名蘇末底。我
及弟子同於今日歸佛法僧云云按蘇末底
su有妙義等義一義等。恐對異惠云
平等惠。或云一惠 疑網者第十五二十七
云。又云。網是不斷絶義。若網人則令人蒙
昧不能自出。此眞言網諸人心。亦彼蒙昧。
妄有所見故名網 此網恐vimati中之所
含義。蒙昧妄有所見者。即是vimati無惠義
也。又除蓋障三昧中疑者。即無明也。故云
疑即是暗。又云分別妄想之惠。vimati是無
惠無惠即無明是初地斷無明義也 行者
隨聞等者。謂聞心佛慰喩。而自開悟也。
四本作隨聞悟尤善矣 不久成就者。下經
云。信解力故不久勤苦滿足一切佛法
解梵云阿毘目底。此含無間義故云不久
也。又最勝疏第一四三云經不久當成一切
種智。賛云。此諸菩薩越前二劫。或處法雲
地。皆補一生稱爲不久下疏云。就前三句
中。更開佛地爲上上方便心。至此第四心
時名究竟一切智地八・九・十三地爲上中
下三種方便。佛地爲上上方便。今法明道及
除蓋障當八九二心。故云不久也
故云下。合經也。諸佛菩薩者。具如上辨。皆
是自心内諸佛也
當知下。總結上文意也。位同大覺者。華嚴
大疏二十八云。大覺是佛近而説之。七地
已前猶爲夢行。八地爲覺。八地之中無明未
盡。亦是夢境。永斷夢忘思想念。無復諸大
陰界入。唯佛一人。是如來獨稱大覺
經初地同於常途八地故。即與八地名覺
義同。故云位同大覺。大覺即佛也。義決
二十八云。如上四種衆生。初二謂二乘種姓。第
三謂漸次迴心入大乘者。第四一門謂從
初發心便成正覺。常作佛乘。智用無礙。能
於十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛
位者。故梵網云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
位同大覺已。眞是諸佛子以其自覺心者。
明位同大覺所以也。上疏云。若如實知自
心。即是初發心時便成正覺十五二十五云。
當知世間種種有相之法。取是形相。名之
爲相。因由此分別而爲立名。名之爲名。
如是名相之法。皆同十喩。但從因縁故有。
因顛倒生故。説其實無生無性。即同法界
如如性也。若如是觀者。即是與一切如來
同會一處。是人雖未即能究竟佛惠。然其
所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛
故。即是與諸佛同會一處也 便得佛名
者下。釋第三劫。中云。若常途諸論所明。證
此心時即名爲佛常途諸論者。指三乘共
十地。彼第八地菩薩當此初法明道。彼第九
地當此除蓋障。彼佛地者當滿足一切佛法
故云證此心名爲佛也 然非究竟等者。是
明分成非究竟成。起信始覺章云。又以覺
心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。
此義云何乃至如法身菩薩等。覺於念住念
無住相。以離分別麁念相故名隨分覺。如
菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起。心
無初相以遠離微細念故得見心性。心即
常住名究竟覺下疏云。此經宗從淨菩提
心以上十住地皆信解中行。唯如來名究竟
一切智地。又云。此心極無自
性心
望前二劫猶如
蓮華盛敷成佛也若望後二心根及究竟即是果
復成種
猶如下擧喩辨分極同異也 猶如淨月等
者。喩位同大覺也。淨月即喩所證菩提心
體也。因果雖異其體一種淨月三昧。故云
體無増減也。菩提心論云。一切有情於心
質中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎
然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十
六分之一。凡月其一分明。若當合宿之際但
爲日光奪其明性。所以不現。後起月初日
漸加至十五日圓滿無礙所以觀行者初以
阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分
明。證無生智 漸漸増者。二地已上漸漸
増也。菩提心論云。若纔見者。則名見眞勝
義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸増長
則廓周法界量等虚空。卷舒自在當具一
切智 方能動大海潮者。取智度文意釋。
論九十四十九云。如月十四十五日。雖同爲
月十四日不能動大海水潮。菩薩亦如是。
雖有實智惠清淨。不能具足諸佛法故。不
能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿時
能令動大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大
光明。能動十方國土衆生十五日月喩大
覺圓滿。大海潮喩衆生心。海梵云samudra
即是衆生自心本有漫荼羅也。世間月至十
五日。動大海潮者。即是法爾道理。佛法甚
深。即事而眞豈非妙之又妙乎
  享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智
山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提
 沙門曇寂 
享保十四年己酉三月再閲正治
元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
治閣筆       行年六十有四
寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本
書寫之竟順庸


大日經疏私記卷第十二

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
通六通義出二義。今取初義也。即智論義
也。第二十八論初丁云。五通是菩薩所得。今
欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。
可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
六神通上云。便得佛名。然非究竟。故對
究竟佛。云得五通也。第十二十七云。今神通
有多種。若行者以心離相無著故。乃至能
得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一
切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
入於菩薩地也 仁王良賁疏第一四十四丁
得五神通者。依婆沙論。於自所縁無倒了
達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
四他心智證通。知他心故名他心智。若就
根本。知心非所知障非心。此就加行。名
他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
神境・天眼・天耳・宿住四皆俗智。唯是有漏。
他心智通五智爲體。謂法・類・道・世俗・他心
通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
相應而爲其體。是後得智。唯無漏故不動
本心等者。明神境通相也。本心者定心也 
遊諸佛刹等者行化也如上引
仁王疏
謂不動定心
爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之
謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
世人莫能知。由此因縁復名祕密。第七三十
明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世
界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
初地菩薩化滿百佛國也現種種身語意
者。第十五十二云。行者供養香花時。當以
眞言如供養花。即用花眞言等也。心若不
住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
本尊眞言及印加持也 興種種供養雲
者。第八三丁明五供義云。若行者善以五字
門。作金剛舞戲普應衆生譬如和五味
布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
所求必獲華嚴十地品會疏三十四
下百四十
云。佛子
住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂
多百佛多千佛乃至多百千億那由他佛。悉以
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]