INBUDS
攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2269_.68.0170a01: 諸波羅蜜中見功徳味故。三者隨喜思惟。
T2269_.68.0170a02: 於一切世界一切衆生所有諸波羅蜜皆生
T2269_.68.0170a03: 隨喜故。四者希望思惟。於自身及他未來
T2269_.68.0170a05: 明依止作意修。四種其名雖殊。其義全同。
T2269_.68.0170a06: 可尋。○四歎法勸修
T2269_.68.0170a08: 明諸度滅惡生善二力廣多無邊。可尋。上來
T2269_.68.0170a09: 修習章竟○第七差別章二。今初標章名
T2269_.68.0170a10: 差別章第七 ○二正釋文二。今初問起
T2269_.68.0170a12: 二。初總標。二別釋。今乃初也
T2269_.68.0170a13: 論曰由各 釋曰此總標數以答問 瑜伽七
T2269_.68.0170a16: 初施三品
T2269_.68.0170a18: 十二涅槃經三十一等明。○二戒三品
T2269_.68.0170a21: 地論等。釋中守護戒是餘二戒依止者。瑜
T2269_.68.0170a23: 和合。若能於此精勤守護亦能精勤守護餘
T2269_.68.0170a24: 二。若有於此不能守護亦於餘二不能
T2269_.68.0170a25: 守護。是故若有毀律儀戒名毀一切菩薩
T2269_.68.0170a26: 律儀云云。二釋可解。後三品戒配四無畏。
T2269_.68.0170a27: 初律儀戒是斷徳漏盡無畏因。攝善法戒是
T2269_.68.0170a28: 智徳正等覺無畏因。攝利衆生戒是恩徳障
T2269_.68.0170a29: 道無畏出苦道無畏因。○三忍三品
T2269_.68.0170b02: 耐怨害忍。餘文可解。○四精進三品
T2269_.68.0170b04: 三品者。一被甲精進。二加行精進。三無怯弱
T2269_.68.0170b05: 無退轉無喜足精進。釋中引經云有勢有勤
T2269_.68.0170b06: 有勇堅猛不捨善軛。雜集論中初二同此。第
T2269_.68.0170b07: 三名饒益有情精進。唯識云被甲攝善饒益。
T2269_.68.0170b08: 瑜伽云被甲轉生善法加行饒益有情加行。
T2269_.68.0170b09: 諸論所説名義稍異。可知。○五定三品
T2269_.68.0170b11: 集等其名各異。其義粗同。當下心學品中明
T2269_.68.0170b15: 下慧學中廣説云云。瑜伽云。慧三種者。一者
T2269_.68.0170b16: 縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三者縁饒益
T2269_.68.0170b17: 有情慧。唯識云。般若有三種。謂生空無分別
T2269_.68.0170b18: 慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。雜集全同
T2269_.68.0170b19: 瑜伽。可知。三無漏根如倶舍根品瑜伽五十
T2269_.68.0170b21: 可知。般若三種能成無漏性住用。至下當
T2269_.68.0170b22: 知。上來差別章竟
T2269_.68.0170b24:
T2269_.68.0170b25:
T2269_.68.0170b26:
T2269_.68.0170b27:
T2269_.68.0170b28:
T2269_.68.0170b29:
T2269_.68.0170c01:
T2269_.68.0170c03:
T2269_.68.0170c04: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0170c05: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0170c06: ○第八攝章二。初標章名。後正釋文。今初｣
T2269_.68.0170c07: 攝章第八 ○二正釋文二。初問起。後正釋。
T2269_.68.0170c08: 今初
T2269_.68.0170c10: 二。初正釋一切善法悉波羅蜜所攝。後明其
T2269_.68.0170c11: 所以。今初
T2269_.68.0170c15: 與今旨異。可尋。智論處處明六度攝一切
T2269_.68.0170c16: 善。九十一云云。○二明其所以
T2269_.68.0170c18: 三由。一者一切善法以波羅蜜爲性故得
T2269_.68.0170c19: 相攝。二者彼所流果故得相攝。三者彼爲因
T2269_.68.0170c20: 所隨成故得相攝。隋譯云。此等攝一切善
T2269_.68.0170c21: 法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故。釋曰。
T2269_.68.0170c22: 此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者
T2269_.68.0170c23: 是般若體相。彼津液故者彼六神通十力等
T2269_.68.0170c24: 諸餘功徳皆是必津液。彼隨順故者謂信猗
T2269_.68.0170c25: 者與此相隨順故。唐釋云。是其相故。是隨
T2269_.68.0170c26: 順故。是等流故。釋意同隋。今譯意旨甚深。
T2269_.68.0170c27: 可知。○第九對治章二。初標章名
T2269_.68.0170c28: 對治章第九 ○二正釋文二。今初問起｣
T2269_.68.0171a04: 謂施等六如其次第以慳悋犯戒忿恚懈怠
T2269_.68.0171a05: 散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波羅蜜多
T2269_.68.0171a07: 文可解○第十功徳章二。今初標章名
T2269_.68.0171a08: 功徳章第十 ○二正釋文中二。今初問起｣
T2269_.68.0171a10: 二。初總標。二別釋。今初
T2269_.68.0171a13: 異。可知。彼於菩薩所修六度地前所行名
T2269_.68.0171a14: 爲世間。地上所行名出世間。今以世間
T2269_.68.0171a15: 求有施等對望菩薩所修以辨同異。二別
T2269_.68.0171a16: 釋中初明六因。後明四異。今初
T2269_.68.0171a19: 種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無
T2269_.68.0171a20: 怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身
T2269_.68.0171a21: 無惱害。六者有大宗葉。雜集十二云。功徳
T2269_.68.0171a22: 者。謂依五果無量無邊稱讃勝利皆名功
T2269_.68.0171a23: 徳。謂永斷自所對治是諸波羅蜜多離繋果。
T2269_.68.0171a24: 於現法中由此施等攝受自他是士用果。
T2269_.68.0171a25: 後後増勝展轉生起是等流果。大菩提是増
T2269_.68.0171a26: 上果感大財富。往生善趣。無怨無壞多諸
T2269_.68.0171a27: 喜樂。有情中尊身無損害廣大宗族隨其次
T2269_.68.0171a29: 於外道行施等辨同異。可見可知。十八明
T2269_.68.0171b03: 異相可知。明第二異中三種歡喜者。莊嚴
T2269_.68.0171b05: 見時生喜。二遂願時生喜。三求見求遂時
T2269_.68.0171b06: 生喜。乃至菩薩一切時於乞求者翻彼三
T2269_.68.0171b07: 喜亦生三喜。一得見彼時生喜。二遂彼
T2269_.68.0171b09: 二異可解。○第十一互顯章中三。初標題
T2269_.68.0171b10: 名。二正釋文。三結願。今初
T2269_.68.0171b11: 互顯章第十一 ○二正釋文二。今初問起｣
T2269_.68.0171b14: 六句至下可知。○二答釋。一一度各具餘
T2269_.68.0171b15: 五出如來説意
T2269_.68.0171b18: 作法亦爲因。六度反相成一切種分別。釋
T2269_.68.0171b19: 曰。六波羅相成自有四義。一相攝。二差別。
T2269_.68.0171b20: 三作法。四爲因。相攝者。無畏施攝戒忍二
T2269_.68.0171b21: 度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二
T2269_.68.0171b22: 度。由此二度能與法故。倶施攝精進一度。
T2269_.68.0171b23: 由此一度能行二施故。問。戒攝幾種。答。
T2269_.68.0171b24: 攝善法戒一切檀等皆攝。如是忍等互攝如
T2269_.68.0171b26: 擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
T2269_.68.0171b27: 示。方便者謂施方便中一切可得。如捨内
T2269_.68.0171b28: 外一切身財是施方便。此方便中若捨一切
T2269_.68.0171b29: 是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心遮防一
T2269_.68.0171c01: 切損害逼迫惱亂他性是戒波羅蜜。乃至即
T2269_.68.0171c02: 於此中能取施行如實因果不取異見是
T2269_.68.0171c04: 別。二助伴差別。三勸讃差別。四種植差別。施
T2269_.68.0171c05: 等波羅蜜多。自體差別者。如其次第以棄
T2269_.68.0171c06: 捨防護堪耐策勤心。住決擇爲體。助伴差
T2269_.68.0171c07: 別有謂施等方便中餘波羅蜜多妄隨轉。如
T2269_.68.0171c08: 前廣説。勸讃差別者。謂施等勸勤讃美隨喜
T2269_.68.0171c09: 慶説。種植差別者。謂於他相續中建立施
T2269_.68.0171c10: 等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財施。餘五
T2269_.68.0171c11: 波羅蜜多是無畏施。一切六是法施。皆於他
T2269_.68.0171c12: 相續中種植故。差別顯示者。謂由一行等
T2269_.68.0171c13: 差別。顯示施等波羅蜜多云云。上來所明
T2269_.68.0171c14: 是大乘始門之説也。若擧大乘終門説登地
T2269_.68.0171c15: 乃至八地以上不思議六波羅蜜則與今所
T2269_.68.0171c16: 説頗有逕庭。大品一念興萬行品云云。智論
T2269_.68.0171c18: 乃至一切善品。乃至第八十八廣説云云。又
T2269_.68.0171c19: 華嚴十玄門第七諸藏純雜具能門中明八
T2269_.68.0171c20: 地已上無得自在受攝。可尋。○三結願
T2269_.68.0171c22: 令易解故科在於互顯章。可知。上來入因
T2269_.68.0171c23: 果勝相品竟
T2269_.68.0171c24: ○自下第八釋入因果修差別勝相品。於中
T2269_.68.0171c25: 分三。初標品名。二分章。三正釋。今初二
T2269_.68.0171c26: 攝大乘論釋第十一
T2269_.68.0171c27: ○釋入因果修差別勝相品
T2269_.68.0172a01: 對治章第一 ○二正釋文中二。今初問起｣
T2269_.68.0172a03: 於餘譯。然以入三無性爲入理極。於理深
T2269_.68.0172a04: 玄。與後代學相宗者枘鑿不投。上云無
T2269_.68.0172a05: 相大乘教。今以入三無性爲唯識智所歸
T2269_.68.0172a06: 處。其旨可察。目前總説目字蓋自字形誤乎。
T2269_.68.0172a07: 應考。○二答釋中二。初略答。後廣解。今初｣
T2269_.68.0172a09: 初問起。後答釋。今乃初也
T2269_.68.0172a11: 如唯一無相法界以問諸地差別。○二答釋
T2269_.68.0172a12: 中二。初由地障十種無相明。二擧能題法
T2269_.68.0172a13: 界十相明。今乃初也
T2269_.68.0172a15: 種功徳十種正行至下當知。釋曰此十下初
T2269_.68.0172a16: 明無明覆障相。次標十種無明名。次凡夫
T2269_.68.0172a17: 性下廣釋十種無明。初明初地障中法執
T2269_.68.0172a18: 爲因。我執爲果。以執心外有法分別是我
T2269_.68.0172a20: 二部中分別起者。依彼性立異生性故。二
T2269_.68.0172a21: 乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩
T2269_.68.0172a23: 次依身案下明二地障。唯識第九云。二邪行
T2269_.68.0172a24: 障。謂所知障中倶生一方及彼所起誤犯三
T2269_.68.0172a25: 業彼障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷
T2269_.68.0172a27: 切乘善悉以十善道爲根。故任運棄捨一
T2269_.68.0172a28: 切惡業。設令微細誤犯永不現前。菩薩未入
T2269_.68.0172a29: 下明此位悟達一乘。若依大乘修門之説
T2269_.68.0172b01: 則登地上一乘智轉。至於二地其智彌明。
T2269_.68.0172b02: 除滅求異乘心。故作此釋。又釋下更明一
T2269_.68.0172b03: 乘義。此釋最奇絶矣。大日經疏第二釋入心
T2269_.68.0172b04: 所因云。自心實相薫習因縁力也。如最初
T2269_.68.0172b05: 種子離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨
T2269_.68.0172b06: 心勢力。雖云善男子生其實相是不生。生
T2269_.68.0172b07: 以此堅固性故。在衆生識心終不敗已。未
T2269_.68.0172b08: 至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖
T2269_.68.0172b09: 果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故
T2269_.68.0172b10: 云最二大乘恒心續生之相諸佛大祕密外
T2269_.68.0172b11: 道不能知。法華藥草喩品意亦在于此也
T2269_.68.0172b13: 相宗所立具旨天淵。此乃從始入終之説。
T2269_.68.0172b14: 可知。言方便者二乘道也。正道者菩薩乘
T2269_.68.0172b15: 也。次心遲苦下明第三地障。唯識云。三闇
T2269_.68.0172b16: 鈍障。謂所知障中倶生一分令所聞思修法
T2269_.68.0172b17: 忘失。彼障二地勝定總持及彼所發殊勝三
T2269_.68.0172b18: 慧入三地時便能永斷云云。次微細下明第
T2269_.68.0172b19: 四地障。唯識云。四微細煩惱現行障。謂所知
T2269_.68.0172b20: 障中倶生一分第六識倶身見等攝最下品
T2269_.68.0172b21: 故。不作意縁故。遠隨現行故。説名微細。彼
T2269_.68.0172b22: 障四地菩提分法入四地時便能永斷。次
T2269_.68.0172b23: 於下乘下明第五地障。唯識云。五於下乘
T2269_.68.0172b24: 般涅槃障謂所知障中倶生一分令厭生死
T2269_.68.0172b25: 樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地
T2269_.68.0172b26: 無差別道。入五地時便能永斷。次麁相下
T2269_.68.0172b27: 明第六地障。唯識云。六麁相現行障。謂所知
T2269_.68.0172b28: 障中倶生一分執有染淨麁相現行。彼障
T2269_.68.0172b29: 六地無染淨道入六地時便能永斷。次微細
T2269_.68.0172c01: 相下明第七地障。唯識云。七細相現行障。謂
T2269_.68.0172c02: 所知障中倶生一分執有生滅細相現行。彼
T2269_.68.0172c03: 障七地妙無相道入七地時便能永斷。如經
T2269_.68.0172c04: 言等者。大集經第一對陀羅尼自在王菩薩
T2269_.68.0172c05: 説十二因縁不生。略同此旨。可尋次於無
T2269_.68.0172c06: 相下明第八地障唯識云。八無相中作加行
T2269_.68.0172c07: 障。謂所知障中倶生一分令無相觀不任運
T2269_.68.0172c08: 起。前之五地有相觀多。無相觀少。第六地有
T2269_.68.0172c09: 相觀少。無相觀多。第七地中絶無相觀雖恒
T2269_.68.0172c10: 相續而有加行因。無相中有加行故未能
T2269_.68.0172c11: 任運現相及土如是加行障八地中無功用
T2269_.68.0172c12: 道。故入八地時便能永斷。次於衆生下明第
T2269_.68.0172c13: 九地障。唯識云。元利他中不欲行障。諸所
T2269_.68.0172c14: 知障中倶生一分合於利樂有情事中不欲
T2269_.68.0172c15: 勤行樂修己利。彼障九地四無礙解入九
T2269_.68.0172c16: 地時便能永斷後於衆法中下明第十地障。
T2269_.68.0172c17: 唯識云。十於諸法中未得自在障。謂所知
T2269_.68.0172c18: 障中倶生一分合於諸法不得自在。彼障
T2269_.68.0172c19: 十地大法智雲及所舍滅所起事業入十地
T2269_.68.0172c21: 十相中有三。一正明十相。二明二乘菩薩
T2269_.68.0172c22: 異。三顯立十由。初中有二。初長行。後頌。初
T2269_.68.0172c23: 中亦二。初總標。後別釋。今初
T2269_.68.0172c25: 二。初明十功徳相。後十不共果。初中十。今
T2269_.68.0172c26: 初遍滿義
T2269_.68.0172c28: 云。一遍行眞如。謂此眞如二空所顯。無有
T2269_.68.0173a02: 勝眞如。謂此眞如具無邊徳。於一切法最
T2269_.68.0173a04: 法界名最勝義。由通達此故作是思惟。是
T2269_.68.0173a05: 故我今於因出離一切行相應遍修治。是
T2269_.68.0173a06: 爲勸修相應出離。○三勝流義
T2269_.68.0173a08: 三地中所證法界名勝流義。由通達此知
T2269_.68.0173a09: 所聞法是淨法界最勝等流。爲求此法設有
T2269_.68.0173a10: 火坑量等三千大千世界投身而取不以爲
T2269_.68.0173a13: 攝受眞如。謂此眞如無所繋屬。非我執等
T2269_.68.0173a14: 所依取故。辨中邊云云。○五相續不異義
T2269_.68.0173a16: 無別眞如。謂此眞如類無差別。非如眼等
T2269_.68.0173a17: 類有異。○六無染淨義
T2269_.68.0173a19: 第六地中所證法界名無體無清淨義。由通
T2269_.68.0173a20: 達此故乃知縁起法無染無淨。唯識云。六無
T2269_.68.0173a21: 染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦不可説
T2269_.68.0173a23: 可知。○七種種法無別義
T2269_.68.0173a25: 七地中所證法界名種種法無差別義。由通
T2269_.68.0173a26: 達此知法無相。不行契經等種種法相中。
T2269_.68.0173a27: 唯識云。七法無別眞如。謂此眞如雖多教法
T2269_.68.0173a29: 無異。可解。○八不増減義
T2269_.68.0173b02: 八地中所證法界無不増不減義。由通達
T2269_.68.0173b03: 此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法
T2269_.68.0173b04: 中不見一法有増有減。有四自在。一無分
T2269_.68.0173b05: 別自在。二淨土自在。三智自在。四業自在。
T2269_.68.0173b06: 法界爲此四種所依名四自在依止義。第八
T2269_.68.0173b07: 地中唯能通達初二自在所依止義。第九地
T2269_.68.0173b08: 中亦能通達智自在所依義。圓滿證得無
T2269_.68.0173b09: 礙解故。第十地中復能通達業自在所依義。
T2269_.68.0173b10: 隨欲化作種種利樂有情事故。唯識云云。
T2269_.68.0173b11: 可見。○九智自在依止義
T2269_.68.0173b14: 乘義章十一等明。○十乘自在等依止義
T2269_.68.0173b16: 業自在等所依眞如。謂若證得此眞如已。普
T2269_.68.0173b17: 於一初神通作業總持定門皆自在故。○二
T2269_.68.0173b18: 明十不共果
T2269_.68.0173b22: 可見。唯識云。雖眞如性實無差別而隨
T2269_.68.0173b23: 勝徳假立十種。雖初地中已達一切。而
T2269_.68.0173b25: 當知雖眞如性無染無淨非善非惡具足
T2269_.68.0173b26: 生善滅惡除染成淨之徳用。故以末論本
T2269_.68.0173b27: 則應言眞善妙常等也。是大乘性理之大宗
T2269_.68.0173b28: 也。○二明二乘菩薩異
T2269_.68.0173c01: 執所起。唯障菩薩趣大菩提饒益有情之
T2269_.68.0173c02: 事。不障二乘涅槃。故在於二乘則無覆無
T2269_.68.0173c03: 記性○三明立十由
T2269_.68.0173c05: 云。如上已出。○第二立名章二。初標章名
T2269_.68.0173c06: 立名章第二 ○二正釋文
T2269_.68.0173c10: ○第三得相章中二。今初標章名
T2269_.68.0173c11: 得相章第三 ○二正釋中二。今初問起
T2269_.68.0173c13: 有二。初總標。後別釋。今初
T2269_.68.0173c15: 由信及由行。由達亦由成。應知諸菩薩。
T2269_.68.0173c16: 得地有四種。釋云云。願行位中雖有總行
T2269_.68.0173c17: 信未決定行亦未淨。二位異相至下當知。
T2269_.68.0173c18: ○二別釋中四。今初已得信樂相
T2269_.68.0173c22: 故。於眞如及三寶得極淨信。如須陀恒見
T2269_.68.0173c23: 諦迹於四諦及三寶成不壞信。故引以例證。
T2269_.68.0173c24: 其異於地前信樂。可知。○二已得行位
T2269_.68.0173c27: 地論者。瑜伽異譯。眞諦三藏僅譯中五卷。而
T2269_.68.0173c28: 不行十地。惜哉。顯揚偈曰諸行通達性。論
T2269_.68.0173c29: 曰。諸行者謂十種法行。廣説如經。一於菩
T2269_.68.0174a01: 薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行。二若
T2269_.68.0174a02: 劣若勝諸供養具供養法行。三若自書已以
T2269_.68.0174a03: 矜愍心由矜愍心施他法行。四若他發意恭
T2269_.68.0174a04: 敬尊重以微妙聲宣揚闡讀由宗師故諦聽
T2269_.68.0174a05: 法行。五發淨信解恭敬重心披讀法行。六
T2269_.68.0174a06: 爲欲修習法隨法行從師受已諷誦法行。
T2269_.68.0174a07: 七既諷誦已爲堅持故以廣妙音温習法行。
T2269_.68.0174a08: 八悲愍他故傳授與彼隨其廣略開演法行。
T2269_.68.0174a09: 九獨處閑靜極善研尋稱理觀察思惟法行。
T2269_.68.0174a10: 十如所思惟修行奢摩他毘鉢舍那爲令
T2269_.68.0174a12: 邊偈曰。行十法行者獲福聚無量。勝故無
T2269_.68.0174a13: 盡故。由攝他不息。論云云。○三已得通
T2269_.68.0174a14: 達相
T2269_.68.0174a16: 眞如地地通達不異。何以故。以一無分別智
T2269_.68.0174a17: 通達眞如無餘相故。○四已得成就相
T2269_.68.0174a19: 二出四種心。與今相似。可見。得相章竟。
T2269_.68.0174a20: ○自下第四修相章二。今初標章名
T2269_.68.0174a21: 攝大乘論釋第十二
T2269_.68.0174a22: 修相章第四 ○二正釋文中二。初問起。後
T2269_.68.0174a23: 答釋。今乃初也
T2269_.68.0174a25: 中二。初明五修及五修果。後因明十波羅
T2269_.68.0174a26: 蜜。初中有二。初明五修。後明五修果。初中
T2269_.68.0174a27: 有三。謂標釋結。今初
T2269_.68.0174a29: 而常照。但無明妄動故自體成色流轉生死。
T2269_.68.0174b01: 動寂故散亂。失照故顛倒。奢摩他止動焉
T2269_.68.0174b02: 則散亂復寂。毘鉢舍那破昏焉則顛倒歸正。
T2269_.68.0174b03: 流轉還滅相翻縁成。○二釋
T2269_.68.0174b05: 五段可知。初中言名義等皆不可得者即是
T2269_.68.0174b06: 破相空。是空故非遍計分別。是破執空故非
T2269_.68.0174b07: 依他圓成。故不可説有。雖然此空是清淨
T2269_.68.0174b08: 梵行所成故不可説無。第二中五種清淨者
T2269_.68.0174b11: 長時意中説。不生疲厭者。主字應作生字。
T2269_.68.0174b12: ○三結
T2269_.68.0174b14: 果中。初正明五修果。後因辨諸地義。初中
T2269_.68.0174b15: 二。今初總標
T2269_.68.0174b18: 中五段可知。初中唐譯云。謂念念中銷融一
T2269_.68.0174b19: 切麁重依止者。謂煩惱障及所知障無始時
T2269_.68.0174b20: 來熏習種子。説名麁重。此二障聚由縁總
T2269_.68.0174b21: 法止觀智力念念銷融。此中意取障聚破壞
T2269_.68.0174b22: 故名銷融。或令羸損故名銷融。第二中唐
T2269_.68.0174b23: 譯云。離種種想得法苑樂者。契經等法住
T2269_.68.0174b24: 種種性。遠離如是種種性想。即是證得法
T2269_.68.0174b25: 苑之樂。於中可居故名爲苑。復有餘義。於
T2269_.68.0174b26: 隨所受尋伺法中不起麁顯領納觀察。但
T2269_.68.0174b28: 三中今譯文旨明暢。可知。第四第五無後兩
T2269_.68.0174c01: 方廣方中於法三摩地善巧菩薩相云何。可
T2269_.68.0174c02: 知。謂由五種因故。一刹那刹那消除一切
T2269_.68.0174c03: 麁重所依。二出離種種想得法苑樂。三了
T2269_.68.0174c04: 知無量無分別相大法光明。四順清淨分無
T2269_.68.0174c05: 分別恒現在前。五能攝受轉上轉勝圓滿
T2269_.68.0174c06: 成就佛法身因。又云。有二種。一刹那刹那
T2269_.68.0174c07: 勝進輕安無有間缺遍所依故刹那刹那消
T2269_.68.0174c08: 除一切麁重所依。二勝解諦觀一切教法無
T2269_.68.0174c09: 有差別因一味故遠離種種蘊界處等諸
T2269_.68.0174c10: 義相忽得契經等喜樂法爾。又云。五修得
T2269_.68.0174c11: 五果。謂息相修和合修無相修無功用修轉
T2269_.68.0174c12: 相修。○二因明諸地義。二今初總標
T2269_.68.0174c14: 次下滅三障得勝功徳中。○二別釋四段。
T2269_.68.0174c15: 一明由願忍成得二種勝能。二明立六度
T2269_.68.0174c16: 十度由。三明十種學處前前成後。四明十
T2269_.68.0174c17: 地行十度圓滿。初中有二。初明願忍成。二
T2269_.68.0174c18: 明由願忍成有二種勝能。今乃初也
T2269_.68.0174c20: 地中修十法行得願忍成入正定位。次明
T2269_.68.0174c21: 十大願。後明忍成。十大願者如地論第三初
T2269_.68.0174c24: 二。初總標。二別釋今初
T2269_.68.0174c28: 及變易生死是也。此能障地道故名爲障。
T2269_.68.0174c29: ○二別釋十一段。初初地
T2269_.68.0175a02: 説斷二愚及彼麁重。一執著我法愚。即是此
T2269_.68.0175a03: 中異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業
T2269_.68.0175a04: 果等云云。十方圓滿可解。第十中言於外
T2269_.68.0175a05: 者乃指殼外。菩薩已入地則決定得破生
T2269_.68.0175a06: 死殼出於二死外故。○二第二地
T2269_.68.0175a08: 能以顯此地能。下皆准此。唯識云。由斯二
T2269_.68.0175a10: 二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業云云。八
T2269_.68.0175a12: 同。可見。○第三地
T2269_.68.0175a14: 説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚。即是此中能
T2269_.68.0175a15: 障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪倶故名
T2269_.68.0175a19: 説斷二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中
T2269_.68.0175a21: ○第五地
T2269_.68.0175a23: 説斷二愚及彼麁重。一純作意背生死愚。即
T2269_.68.0175a25: ○第六地
T2269_.68.0175a27: 説斷二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚。
T2269_.68.0175a28: 即是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二
T2269_.68.0175a29: 相多現行愚。即是此中執有淨者。取淨相
T2269_.68.0175b02: 大旨相同。可知。○第七地
T2269_.68.0175b04: 細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流
T2269_.68.0175b05: 輪細生相故。二純作意求無相愚。即是此
T2269_.68.0175b06: 中執有滅者。尚取還滅細滅想故純於無
T2269_.68.0175b10: 於無相作功用愚。二於相自在愚。令於
T2269_.68.0175b11: 相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地
T2269_.68.0175b12: 以上純無漏道。任運起故三界煩惱永不現
T2269_.68.0175b13: 行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果
T2269_.68.0175b16: 於無量所説法無量名字句後後慧辨陀羅
T2269_.68.0175b20: 地有四名。一名大神通。菩薩得大神通故。
T2269_.68.0175b21: 二名滿法身。具無量三昧門陀羅尼門故。
T2269_.68.0175b22: 三名能現身。菩薩住兜率天等示相身故。
T2269_.68.0175b25: 大神通愚。即是此中障所起事業者。二悟
T2269_.68.0175b26: 入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所
T2269_.68.0175b27: 含藏者○第十一如來地
T2269_.68.0175b29: 於一切所知境極微細著愚。即是此中微所
T2269_.68.0175c01: 知障。二極微細礙愚。即是一切任運煩惱障
T2269_.68.0175c03: 蜜多七種清淨。可見。十地功徳下明因果
T2269_.68.0175c04: 異。○二明立六度十度由中二。初明説度
T2269_.68.0175c05: 有六由。後明説度有十由。今乃初也
T2269_.68.0175c07: 皆爲利他。不爲自利。可知。○二明度
T2269_.68.0175c08: 有十由
T2269_.68.0175c10: 蜜助伴能成前三。願力智三如次助成後三
T2269_.68.0175c11: 波羅蜜。隋唐兩譯云云。可討。○三明十種
T2269_.68.0175c12: 學處前前攝成後後
T2269_.68.0175c14: 惜六度六度二字未詳。恐文字誤乎。應重
T2269_.68.0175c15: 不惜身財而可也應考。○四明十地行十
T2269_.68.0175c16: 度
T2269_.68.0175c18: 十功徳十不共果中辨。不復更釋。顯揚論三
T2269_.68.0175c20: 蘊。以四五六地爲慧蘊。以七八九十地爲
T2269_.68.0175c21: 解脱解脱知見蘊。○二因明十波羅蜜中二。
T2269_.68.0175c22: 初明前六度准上。後明後四波羅蜜。今乃
T2269_.68.0175c23: 初也
T2269_.68.0175c25: 明六波羅蜜中辨。故今略不明。○二明後
T2269_.68.0175c26: 四中三。今總標
T2269_.68.0175c29: 見處宣説十種波羅蜜多。此中唯説無分別
T2269_.68.0176a01: 智名爲般若波羅蜜多。其餘方便善巧等四
T2269_.68.0176a02: 波羅蜜多後得智攝。今何云前六波羅蜜耶。
T2269_.68.0176a03: 答。入見道位成就無分別智。至第六地入
T2269_.68.0176a04: 智圓滿。由五度助無分別智極得清淨。故
T2269_.68.0176a05: 總云前六耳。○二別釋中四。今初漚和拘舍
T2269_.68.0176a06: 羅
T2269_.68.0176a08: 爲五。肇云。方便即智之別用耳。智以通一
T2269_.68.0176a09: 窮微決定法相。無知而無不知。謂之智
T2269_.68.0176a10: 也。雖達法相而能不證。處有不失無。
T2269_.68.0176a11: 在無不捨有。冥空存徳。彼我兩濟故曰方
T2269_.68.0176a13: 是菩薩權巧之能。巧用諸法隨機利物。故
T2269_.68.0176a14: 云方便。復云何下乃起下之語。下皆准此。
T2269_.68.0176a15: ○二波尼他那
T2269_.68.0176a17: 云尼抵。此翻云願。餘文可翻。○三婆羅
T2269_.68.0176a19: 力。釋文炳著。可解。自地或成字應作惑。
T2269_.68.0176a20: ○四若那
T2269_.68.0176a22: 云智。肇法師云。決定審理謂之智。造心分
T2269_.68.0176a25: 今＊譯未了。隋唐兩譯文義周足。可依憑焉。
T2269_.68.0176a26: 唐譯云。由増勝故説十地中別修十種波
T2269_.68.0176a28: 波羅蜜多。釋曰。初地布施波羅蜜多最爲増
T2269_.68.0176a29: 勝。其餘一切波羅蜜多非不修習隨力隨
T2269_.68.0176b01: 分。乃至第十地智波羅蜜多最爲増勝。其餘
T2269_.68.0176b02: 一切波羅蜜多非不修習隨力隨分。是故
T2269_.68.0176b03: 説言由増勝故等。隋譯其旨同此。今譯恐
T2269_.68.0176b04: 有錯誤。可察。○二結釋
T2269_.68.0176b06: 法門是波羅蜜多藏之所攝。釋曰。此中一切
T2269_.68.0176b07: 大乘教法皆通説名到彼岸藏。如是所引十
T2269_.68.0176b08: 地法門是彼藏攝。非聲聞藏所攝。一切地中
T2269_.68.0176b09: 皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切諸
T2269_.68.0176b10: 佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。由
T2269_.68.0176b11: 此法門是最勝故於最初時最勝處説。此處
T2269_.68.0176b12: 高廣殊妙堅牢。故名最勝。隋＊譯旨同。寂曰。
T2269_.68.0176b13: 此文似指華羅爲十地波羅蜜多法門。若
T2269_.68.0176b14: 其然則持處及與既説者竝皆不可思議。所
T2269_.68.0176b15: 謂最初是無初之初。所謂勝處是無處之處。
T2269_.68.0176b16: 時處既爾主之與主之與王豈情謂之事乎。
T2269_.68.0176b17: 隋唐兩譯唯説時處殊勝。今譯説衆生世間
T2269_.68.0176b18: 器世間殊勝。其異可知。大矣哉。十地波羅
T2269_.68.0176b19: 蜜藏是一切佛法之根本。河沙勝徳之都會
T2269_.68.0176b20: 也。萬善從是流出焉。還會歸於斯道。故寄
T2269_.68.0176b21: 勝時勝處以表顯耳。上來辨修相章竟。○
T2269_.68.0176b22: 第五修時章中二。今初標章名
T2269_.68.0176b23: 攝大乘論釋第十三
T2269_.68.0176b24: 修時章第五 ○二正釋文中二。初問起。後
T2269_.68.0176b25: 答釋。今初
T2269_.68.0176b27: 極速三生。極遲六十劫。中間可知。獨覺
T2269_.68.0176b28: 有鈍利。四生乃至竝皆以速爲狹少道。爲
T2269_.68.0176b29: 鈍根修。以遲爲初。以六十劫爲廣大道。
T2269_.68.0176c01: 如餘處辨。大乘道中修行時分依教有別
T2269_.68.0176c02: 者。依大乘始門之説則以三阿僧祇劫。名
T2269_.68.0176c03: 具定量。如瑜伽唯識等説。若依大乘終門
T2269_.68.0176c04: 之説則或説云何僧祇。或説無量無數阿僧
T2269_.68.0176c05: 祇劫。此義甚深。不遑此辨。具如五教章中
T2269_.68.0176c06: 卷第五修行時分中明。至夫菩薩修道三阿
T2269_.68.0176c07: 僧祇劫即是時文性最廣大道之標幟也。其
T2269_.68.0176c08: 説無量無數阿僧祇劫者是一乘究竟之極
T2269_.68.0176c09: 説以是故。由時長以顯其道廣大甚深。故
T2269_.68.0176c10: 後代譚圓明者無淳慕頓成。其所言則以
T2269_.68.0176c11: 高妙。其所志則墮凡情。殊不知由貪速成
T2269_.68.0176c12: 而駸駸焉入最狹劣道矣。今乃言所應至處
T2269_.68.0176c13: 最高遠。譬以文行。是眞菩薩道也。可知。
T2269_.68.0176c14: ○二答釋中三。初總標三説。二別釋。三明
T2269_.68.0176c15: 三劫修始。今初
T2269_.68.0176c17: 説。後二乃異部説。隋唐兩譯唯出初説。全
T2269_.68.0176c18: 無後二。其異可知。○二別釋中三。今初説
T2269_.68.0176c19: 三阿僧祇劫
T2269_.68.0176c21: 劫有五人。次明五人位。此中初明願行位
T2269_.68.0176c22: 未得清淨意未得正定名。次明清淨意行
T2269_.68.0176c23: 自在四種。次此清淨意下明有相行。此中
T2269_.68.0176c24: 明四種境界相。初有分別相此乃毘鉢舍那
T2269_.68.0176c25: 境。若無分別爲奢摩他境。縁此境則生捨。
T2269_.68.0176c26: 捨梵云優畢叉。此云止觀平等。亦云不諍。
T2269_.68.0176c27: 亦云不觀。亦云不行。止擧捨三相如瑜伽
T2269_.68.0176c28: 三十一明。次明後二相。第七地下明無相行
T2269_.68.0176c29: 有功用。熟思量者乃指勝行淳熟。次清淨意
T2269_.68.0177a01: 下論第二劫有三人。次若人入八下明無相
T2269_.68.0177a02: 行無功用行。此中初明入八位初。次明八九
T2269_.68.0177a03: 十地成滿無相無功用行歴第三阿僧祇劫。
T2269_.68.0177a04: 次擧聲聞位以例證之。先明聲聞三果制
T2269_.68.0177a05: 立五人。後明大乘二段。初分十地位以爲
T2269_.68.0177a06: 三位。後分十地以爲五位。可知。後復次下
T2269_.68.0177a07: 以大乘十二位比對小乘十二住。孔目章一
T2269_.68.0177a09: 正未越次取證方便住。三越次取證住。四得
T2269_.68.0177a10: 不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五依増上戒増
T2269_.68.0177a11: 上意學出生住。六七八得眞諦智増上慧學
T2269_.68.0177a12: 住。九觀察生無相三昧住。十究竟無相住。
T2269_.68.0177a14: 中第一乃種性住資糧位。第二乃四加行。有
T2269_.68.0177a15: 云配七方便者恐不允當。今言若法忍等
T2269_.68.0177a16: 者。蓋斯指觀諦十六聖行。而非指見道也。
T2269_.68.0177a17: 或可加行下脱正定位者四字乎。第三乃入
T2269_.68.0177a18: 見道初果。第四第五乃聖位所得。戒定是無
T2269_.68.0177a19: 漏慧學所依止。第六第七第八乃無漏慧學
T2269_.68.0177a20: 是斷欲界九品修惑分位。第九乃得四根本
T2269_.68.0177a21: 定斷色縛位。第十得無色定離三無色縛
T2269_.68.0177a22: 位。第十一乃斷有頂惑乃得滅定位。第十
T2269_.68.0177a23: 二可知。大乘十二住者。一種性住。二群行
T2269_.68.0177a24: 住。三淨心住。四増上戒住。五増上意住。六
T2269_.68.0177a25: 増上慧住。七諦相應慧住。八縁起相應慧住。
T2269_.68.0177a26: 九有行有開發無相住。十無行無開發無相
T2269_.68.0177a27: 住十一無礙慧住。十二最上菩薩住。具如瑜
T2269_.68.0177a28: 伽四十七至四十八説。可尋。後此十二下
T2269_.68.0177a29: 明此十二人即五住所攝。隋唐譯本明勝解
T2269_.68.0177b01: 行地及十地位分爲五補特迦羅。無大小
T2269_.68.0177b02: 十二住配對之説。可見。○二七阿僧釋劫説
T2269_.68.0177b03: 二。初問起
T2269_.68.0177b05: 七阿僧祇劫與上三阿僧祇劫同等但由開
T2269_.68.0177b06: 合而成異。次明阿僧祇劫有二。瑜伽論四
T2269_.68.0177b08: 一者日夜月半月等算數方便。時無量故亦
T2269_.68.0177b09: 説名爲無數大劫。二者大劫算數方便。超過
T2269_.68.0177b10: 一切算數之量亦説名爲無數大劫。若就前
T2269_.68.0177b11: 説無數大劫要由無量無數大劫方證無上
T2269_.68.0177b12: 正等菩提。若就後説無數大劫但經於三無
T2269_.68.0177b15: 行年雙三字恐是錯誤。應知。約除皮肉心等
T2269_.68.0177b17: 所有麁重亦有三種。一者在皮麁重。二者
T2269_.68.0177b18: 在膚麁重。三者在骨麁重。當知此中在皮
T2269_.68.0177b19: 麁重極歡喜住皆悉已斷。在膚麁重無加行
T2269_.68.0177b20: 無功用無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住
T2269_.68.0177b22: 要經三種無數大劫方可證得。依斷三種
T2269_.68.0177b23: 麁重別故。何等名爲三種麁重。一惡趣不樂
T2269_.68.0177b25: 煩惱除品。在肉麁重由斷彼故一切種極微
T2269_.68.0177b26: 細煩惱亦不現行。然未永害一切隨眠。三
T2269_.68.0177b27: 所知障品。在心麁重由斷彼故永害一切
T2269_.68.0177b28: 所有隨眠。遍於一切所知境界無障得智自
T2269_.68.0177c01: 三大劫超若干劫。上來所説其大旨則雖
T2269_.68.0177c02: 與過去三阿僧祇劫而無有異。其開爲七
T2269_.68.0177c03: 阿僧祇及超劫等説未見現流諸論中有此
T2269_.68.0177c04: 説。不可知其説之巨細也。○二答釋中三。
T2269_.68.0177c05: 初明地前三阿僧祇劫。二明地中四阿僧祇
T2269_.68.0177c06: 劫。三結
T2269_.68.0177c08: 縁境所行三種不同地前之三劫。地前得無
T2269_.68.0177c09: 流等者。與瑜伽本末論旨頗成涇渭。大乘
T2269_.68.0177c10: 終門之教往往有初住已成人空無漏之説。
T2269_.68.0177c11: 今所明三位即當其意。今第一位即當住前
T2269_.68.0177c12: 信想菩薩。第二則當三賢位。非黒白法即無
T2269_.68.0177c13: 流法。第三則當四加行位。當但無流者約
T2269_.68.0177c14: 義次第判之。非謂此位純無流相續。義門
T2269_.68.0177c15: 者何。謂從有流住入無流雜位。從難法位
T2269_.68.0177c16: 入但無流。人空無流空竟淨位入法空位。
T2269_.68.0177c17: 入法空位則二空所顯眞如出現。是名地
T2269_.68.0177c18: 道。由此次第要立三劫耳。○二地中四阿
T2269_.68.0177c19: 僧祇
T2269_.68.0177c21: 四位攝十地。次諦有三種下釋諦三種。次菩
T2269_.68.0177c22: 薩如昔下明依四位住。次菩薩立誓下明
T2269_.68.0177c23: 四位行六度。此中初明依四位行施。財
T2269_.68.0177c24: 物受者。行施滅盡如次貪瞋無明怖畏之境。
T2269_.68.0177c25: 可知。滅盡者謂財等滅盡。次如昔所立下明
T2269_.68.0177c26: 依諦等行戒。次如昔至能忍下明依諦
T2269_.68.0177c27: 等行忍。次如昔至能作下明依諦等行
T2269_.68.0177c28: 精進。次如昔至能思下明依諦等行定。後
T2269_.68.0177c29: 如昔至了達下明依諦等行般若。次隨應
T2269_.68.0178a01: 知下釋四位名義。次三諦下明四位三種能
T2269_.68.0178a02: 違三失。次依諦攝下明諦捨寂靜智慧互攝。
T2269_.68.0178a03: 次是故六波下明諦等爲六度作至攝長淨
T2269_.68.0178a04: 之因。次初以諦下明諦捨寂靜是道始中終
T2269_.68.0178a05: 智慧渉始中後。後四依與下廣明四依與十
T2269_.68.0178a06: 地相攝文者可解。○三結
T2269_.68.0178a08: 教其旨稍異。不可故加評量也。○後三十
T2269_.68.0178a09: 三阿僧祇劫説中初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0178a11: 欲顯地前三阿僧祇有別。後欲顯入住下
T2269_.68.0178a12: 明欲顯十地位中安立三十三劫。可知。○
T2269_.68.0178a13: 二答釋中二。今初地前
T2269_.68.0178a15: 此與上七阿僧祇劫中地前三位大旨相同。
T2269_.68.0178a16: 可解。明精進行中不借樂厭者。借字恐惜
T2269_.68.0178a17: 字寫誤。應思。○二地上
T2269_.68.0178a19: 明由所對治有三故立三劫。次明三品道
T2269_.68.0178a20: 翻破三惑。次結立三劫由。後明此三十三
T2269_.68.0178a21: 阿僧祇劫與本説三大阿僧祇劫同等但由
T2269_.68.0178a22: 開合而有別。○三明三劫修始
T2269_.68.0178a24: 唐譯曰。如説經三無數大劫得佛菩提。無
T2269_.68.0178a25: 始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時
T2269_.68.0178a26: 名最初修三無數劫。故以伽陀顯釋此問。
T2269_.68.0178a27: 清淨増上力者。謂善根力及大願力由善根
T2269_.68.0178a28: 力。應知所治不能降伏由大願力。應知常
T2269_.68.0178a29: 値諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心
T2269_.68.0178b01: 起増進行。牢固心者應知所發大菩提心。諸
T2269_.68.0178b02: 惡友力不能令捨。増進行者應知現在及
T2269_.68.0178b04: 兩譯竝出伽陀。今譯四句不言伽他者
T2269_.68.0178b05: 恐有脱語乎。上來五章入因果修差別勝相
T2269_.68.0178b06: 品竟。○自下第九釋依戒學勝相品中二。今
T2269_.68.0178b07: 初標品名
T2269_.68.0178b08: 釋依戒學勝相品第九 ○二正釋文中二。
T2269_.68.0178b09: 初問起。後答釋。今乃初也
T2269_.68.0178b11: 亦二。初指本説。二正説。今乃初也
T2269_.68.0178b13: 三。一略標四種差別。二廣釋四種差別。三
T2269_.68.0178b14: 指廣説。今初
T2269_.68.0178b16: 譯釋曰。此中問答辨諸菩薩所學尸羅於聲
T2269_.68.0178b17: 聞等有大差別故名殊勝。又此増上戒等
T2269_.68.0178b18: 三學即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別
T2269_.68.0178b19: 立。於先所説波羅蜜多別義建立。今當顯
T2269_.68.0178b20: 示爲顯展轉相因性故別立三學。謂依尸
T2269_.68.0178b22: 不共中初正辨共不共。後此二等下明非
T2269_.68.0178b23: 止不具學處有別共學處亦有不同。餘文
T2269_.68.0178b24: 可解。○二廣解四種差別中二。初明四種
T2269_.68.0178b25: 差別。後結釋。初中有四。初明品類差別中
T2269_.68.0178b26: 二。初明三種戒。二明三戒能名三法依止。
T2269_.68.0178b27: 今初
T2269_.68.0178c03: 出別因。諸説異同。如梵網摘葉辨。今論所
T2269_.68.0178c04: 説大旨同於瑜伽第四十所説。可尋。明攝
T2269_.68.0178c05: 衆生戒中出二四種。初以善道及三乘益
T2269_.68.0178c06: 爲後四。四種可知。云何此三下明大小受
T2269_.68.0178c07: 持分滿不同。文旨可解。○二明三種戒能
T2269_.68.0178c08: 爲三法依止
T2269_.68.0178c10: 初明初戒爲二戒依止。如上引瑜伽七十
T2269_.68.0178c12: 法戒爲一切善法依止。次明攝衆生戒爲四
T2269_.68.0178c13: 攝依止。次明三種戒同。此中初明信等五種
T2269_.68.0178c14: 於此三戒爲通別因。次明六法爲因。可解。
T2269_.68.0178c17: 從他正受。二善淨意樂。三犯已還淨。四深
T2269_.68.0178c19: 種菩薩戒清淨因。此中前三可解。第四由具
T2269_.68.0178c20: 根本等者。謂具五支戒。涅槃經聖行品説五
T2269_.68.0178c21: 支戒。一者根本業清淨戒。二者前後眷屬餘
T2269_.68.0178c22: 清淨戒。三者非諸惡覺覺清淨戒。四者護持
T2269_.68.0178c23: 正念念清淨戒。五者囘向具足無上道戒。如
T2269_.68.0178c25: 五中初三爲律儀戒。第二是性戒。第三是遮
T2269_.68.0178c26: 戒。次二如次定道二戒。第五是大乘戒。與今
T2269_.68.0178c27: 全同。可知。後此三種下明三種戒體用。文
T2269_.68.0178c28: 旨明著。可解。○二明共不共學處差別中
T2269_.68.0178c29: 三。一明六學處。二明不共學處。三結共不
T2269_.68.0179a01: 共。今乃初也
T2269_.68.0179a03: 梵網摘要辨。此中初約染心所犯以明性
T2269_.68.0179a04: 罪。次約有制無制皆悉成罪以辨性罪。餘
T2269_.68.0179a05: 文可解。○二不共學處中二。初約別戒明
T2269_.68.0179a06: 不共。後約三業明不共。今初
T2269_.68.0179a08: 擧掘地拔草等叙如來制意。引安居一例
T2269_.68.0179a09: 以安不共。具如瑜伽戒本中出不共學處。
T2269_.68.0179a10: 亦有相違學處現前時應行不應行分齊。
T2269_.68.0179a11: 可知。○二約三業以明不共。於中分二。
T2269_.68.0179a12: 初正明三業差別。後略辯應行不應行四句。
T2269_.68.0179a13: 今初
T2269_.68.0179a15: 初明所制別。次明戒體別。次明犯相別。後
T2269_.68.0179a16: 略明菩薩所應行。釋中言七種覺觀者。地
T2269_.68.0179a17: 持論四。成論第十六説八種惡覺。一欲覺。二
T2269_.68.0179a18: 瞋覺。三害覺。四親里覺。五國土覺。六不死
T2269_.68.0179a19: 覺。七族姓覺。八輕侮覺。今言七者。蓋乃前
T2269_.68.0179a20: 七覺也。是辯三覺四尋耳。四種尋者。謂親
T2269_.68.0179a21: 里等四出於倶舍論二十一。可尋。○二略
T2269_.68.0179a22: 辯應行不應行四句
T2269_.68.0179a25: 文可解。寂曰。無性論七明共不共差別中
T2269_.68.0179a26: 不出女人縁者善矣。可察。如女人縁者。
T2269_.68.0179a28: 三結共不共學處
T2269_.68.0179b01: 可解。菩薩至復有下乃起下之語。○三廣
T2269_.68.0179b02: 大差別
T2269_.68.0179b04: 總別。總中釋出四義。大乘光等次品當辯。
T2269_.68.0179b05: 別中第一廣大。謂如來藏心本來清淨。與諸
T2269_.68.0179b06: 雜染法而不別應故。此心發生則一切惡無
T2269_.68.0179b07: 不離。又藏性具恒沙勝徳故。此心發生則
T2269_.68.0179b08: 一切善無不修。又藏性具同體大悲故。此
T2269_.68.0179b09: 心發生則一切生無不度。此藏性即眞法界。
T2269_.68.0179b10: 横同十方竪徹三世故。時節無除。功用無
T2269_.68.0179b11: 餘。大矣哉菩薩尸羅。一心眞法界爲三種體
T2269_.68.0179b12: 性。自利利他爲功用。可知。第二廣大中言
T2269_.68.0179b15: 亦同。可尋。第三廣大中以四釋釋利益安
T2269_.68.0179b16: 樂意。可解。第四廣大中三種戒是三徳因。六
T2269_.68.0179b17: 度四攝因中有九種相。故果上亦有此九所
T2269_.68.0179b18: 熏習之徳。可知。次明三義廣大。後結兩乘
T2269_.68.0179b19: 異。可知。○四明甚深差別中三。一正明性
T2269_.68.0179b20: 罪現行。二明變化逆行。三結釋。今乃初也｣
T2269_.68.0179b23: 異現行有釋家諍。如摘要辨。○二明變化
T2269_.68.0179b24: 示現逆行中二。初明變化事以顯甚深。二
T2269_.68.0179b25: 擧事明示現逆行。今初
T2269_.68.0179b27: 業變化以身口爲全。決明所作所爲。後
T2269_.68.0179b28: 明化作雖非本身口所作亦名爲戒之由。
T2269_.68.0179b29: ○二擧事明示現逆行中二。一明現愛畏
T2269_.68.0179c01: 事攝化。二明現本生通行益物。今初
T2269_.68.0179c03: 地喜華。亦云黄蓮華。耶曼王等者。華嚴入法
T2269_.68.0179c04: 界品所説。舊云滿足王。新云無厭足王。隋譯
T2269_.68.0179c05: 云如阿那羅王爲善財童子示所現事。唐
T2269_.68.0179c06: 譯云無厭足王化導善財童子等事。今譯及
T2269_.68.0179c07: 字寫錯。可知。○二明現本王益物
T2269_.68.0179c10: 本生經中説云云。須提梨拏王子施妻子之
T2269_.68.0179c13: 實。可尋。又如藥藏等者未考此本縁。雜寶
T2269_.68.0179c14: 藏經説。釋迦文佛過去人遠作白香象令二
T2269_.68.0179c15: 國王止鬪安國。二國者。一迦尸國。二比提
T2269_.68.0179c16: 醯國。此縁與今相似。可見。○三結釋
T2269_.68.0179c18: 結釋。性罪現行乃登地已上之事。非地前之
T2269_.68.0179c19: 應行之。宜哉南山慈恩等判爲地上所行
T2269_.68.0179c20: 也。○二結釋
T2269_.68.0179c23: 毘佛略此翻云律藏方廣。此經未渡。相傳
T2269_.68.0179c24: 云。眞諦三藏將菩薩律藏擬來此土。於南
T2269_.68.0179c25: 海上船。便欲沒。省去餘物。仍猶不起。僅
T2269_.68.0179c26: 去律本。船方得進。眞諦歎曰。菩薩戒律漢
T2269_.68.0179c27: 土無縁。深可悲歟。眞諦疏云。婆藪斗律此
T2269_.68.0179c28: 翻品類律。此律多説縁制諸輕戒。優婆提
T2269_.68.0179c29: 舍律此翻正教。此律正説是罪非罪制諸
T2269_.68.0180a01: 重罪。抄批亦同。定賓出婆藪斗即犍度者恐
T2269_.68.0180a02: 不允。釋中正護一戒四萬二千者是明了論
T2269_.68.0180a04: 水洗除汚。釋曰。云何倍二十一千福河成
T2269_.68.0180a05: 四萬二千福河。律中如來所立戒有四百二
T2269_.68.0180a06: 十。於婆藪斗律有二百戒。於優婆提舍律
T2269_.68.0180a07: 有一百二十一戒。於比丘尼律有九十九
T2269_.68.0180a08: 戒。此四百二十戒中隨一一戒各能生攝僧
T2269_.68.0180a09: 等十種功徳。能生十種正法。謂信等五根。無
T2269_.68.0180a10: 貪等三善根。及身口二護。合成四萬二千福
T2269_.68.0180a12: 可解。依戒學勝相品竟
T2269_.68.0180a13: ○第十釋依心學處勝相品中二。今初標品
T2269_.68.0180a14: 名
T2269_.68.0180a15: 攝大乘論釋第十四
T2269_.68.0180a16: 釋依心學處勝相品第十 ○二正釋文中
T2269_.68.0180a17: 二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0180a19: 三。初標六種差別。二列六種差別。三別釋
T2269_.68.0180a20: 六種。今初
T2269_.68.0180a23: 人云。一切三昧法有二十三種。有言二十五
T2269_.68.0180a24: 種。有言五百種。摩訶衍最大故無量三昧
T2269_.68.0180a28: 自有六段。今初境差別
T2269_.68.0180b01: 境。初乃眞諦境。後二乃俗諦境。次出中邊十
T2269_.68.0180b02: 二種境。辨中邊論云。所縁有十二種。一安立
T2269_.68.0180b03: 法施設所縁。二法界所縁。三所立所縁。四能
T2269_.68.0180b04: 立所縁。五任持所縁。六印持所縁。七内持所
T2269_.68.0180b05: 縁。八通達所縁。九増廣所縁。十方證所縁。
T2269_.68.0180b07: 少異。可知。九種正事即指因中九相果上九
T2269_.68.0180b08: 徳也。○二衆類差別中三。今初標
T2269_.68.0180b10: 破四障等者。四種障者地前所對治。今乃約
T2269_.68.0180b11: 習氣云破。如五教章斷惑分齊分別。此義
T2269_.68.0180b12: 如上引佛性論等明。○二釋衆類
T2269_.68.0180b14: 論第九引此文云。定學有四。一大乘光明
T2269_.68.0180b15: 定。謂此能發照了大乘理教行果智光明
T2269_.68.0180b16: 故。二集福王定。謂此自在集無邊福。如王
T2269_.68.0180b17: 勢力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出
T2269_.68.0180b22: 者。此大乘法顯炤一切餘法門故。謂佛菩薩
T2269_.68.0180b23: 大健有情之所行故。十五光明者。蓋斯指四
T2269_.68.0180b25: 定學云云。義灯云。四明云。舊法師判初定。
T2269_.68.0180b26: 則初四地所修。次則五六七地。次則八九十
T2269_.68.0180b27: 地。後則金剛及佛。四定如次。今謂不然。何
T2269_.68.0180b28: 者若定有四即別配地。戒慧亦爾。何不配
T2269_.68.0180b29: 地。故知隨分地地皆修。寂曰。舊判甚有道
T2269_.68.0180c01: 理。亦演祕擧有義彈云。初二彈亦有道理
T2269_.68.0180c04: 別
T2269_.68.0180c06: 瑜伽七十七明。本識相續中有無始時來惑
T2269_.68.0180c07: 業苦染汚種子。障覆四徳令不顯現。菩薩
T2269_.68.0180c08: 大定能拔此種從麁至細能治智慧從劣
T2269_.68.0180c09: 之勝。楔喩可解。○四隨用差別
T2269_.68.0180c11: 思識力不由地繋自在受生。可知。○五隨
T2269_.68.0180c12: 引差別
T2269_.68.0180c14: 能引是定。所引通慧。所以融引。但有體。而
T2269_.68.0180c15: 無事用。事用乃屬所引通慧。可知。○六
T2269_.68.0180c16: 由事差別中三。一明引攝神通所作事業。二
T2269_.68.0180c17: 明引攝十難修正行。三明引攝波羅蜜乃
T2269_.68.0180c18: 至一切佛法。今乃初也
T2269_.68.0180c20: 云。作業差別者。謂能振動。熾然遍滿。顯示。
T2269_.68.0180c21: 轉變。往來。卷舒。一切色像。皆入身中。所往
T2269_.68.0180c22: 同類。或顯惑隱。所作自在。伏他神通。施辨。
T2269_.68.0180c23: 念。樂。放大光明。引發如是大神通故。釋云
T2269_.68.0180c24: 云。隋譯云。震動故。熾然故。普遍故。顯現故。
T2269_.68.0180c25: 轉變故。往來故。延促故。聚散故。一切色像
T2269_.68.0180c26: 入身中故。所往同類故。所爲自在故。伏他
T2269_.68.0180c27: 神通故。與辨故。與念故。與樂故。放光故。
T2269_.68.0180c28: 出生如是大神通故。三通慧者。婆沙百四
T2269_.68.0180c29: 十一説三神通。一運身通。二勝解通。三意勢
T2269_.68.0181a01: 通。與今粗同。促遠已下三事唐譯云卷舒。
T2269_.68.0181a02: 釋文稍異。可知。無復中間者謂極逼近。言
T2269_.68.0181a03: 具八自在者八自在如上已説。此釋與餘
T2269_.68.0181a04: 譯其旨異。唐譯云。所作自在者如變魔王
T2269_.68.0181a05: 作佛身等。隋譯亦同。餘文可解。餘譯極略。
T2269_.68.0181a06: 可知。○二明引攝十難修三行中二。初總
T2269_.68.0181a07: 標。後別釋。今乃初也
T2269_.68.0181a09: 別釋中二。初正明十難修正行。後更明隨覺
T2269_.68.0181a10: 難修。今初
T2269_.68.0181a12: 初自受難修。唐云自誓難行。十願如上已
T2269_.68.0181a13: 明。第二不可迴難修。唐云不退難行。二不背
T2269_.68.0181a14: 難修。唐云一切有情雖行邪行而不乘故。
T2269_.68.0181a15: 第四現前難修。第五無染難修。諸譯粗同。第
T2269_.68.0181a17: 行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣
T2269_.68.0181a18: 大生信樂故。唐云勝解難行。義同隋譯。寂
T2269_.68.0181a19: 曰。此品所明正明登地已上所行勝定。兩譯
T2269_.68.0181a20: 何云未解。今譯應正。第七通達難修。本文
T2269_.68.0181a21: 者謂譯旨同。釋文奇趣。餘譯全無。可知。第
T2269_.68.0181a22: 八隨覺難修。若本文者諸譯粗同。今譯有釋。
T2269_.68.0181a23: 乃以二義判不了義。知則以未盡理爲不
T2269_.68.0181a24: 了義。後以祕密語爲不了義。今之所用即
T2269_.68.0181a25: 取後義。可知。祕密語義如上明四依中
T2269_.68.0181a26: 廣明。第九不離不染難修。今譯明暢。其義周
T2269_.68.0181a27: 足。後譯疎略。可知。第十加行難修是依今
T2269_.68.0181a28: 譯。精微可知。○二重明隨覺難修中有二。
T2269_.68.0181a29: 今初標
T2269_.68.0181b02: 語爲不了義。爲折伏輕慢衆生故作此説。
T2269_.68.0181b03: 菩薩應隨理覺察。以是故今聖廣明焉。○
T2269_.68.0181b04: 二別釋中三。一於六度説。二於十惡説。三
T2269_.68.0181b05: 於佛法甚深説相中有二。初擧施經釋。後
T2269_.68.0181b06: 例餘度。初中攝出十文。今乃第一文
T2269_.68.0181b08: 知。隋唐譯但有後義。不出前義。無性論八
T2269_.68.0181b10: 他平等性故。彼行施時即菩薩施故。無少
T2269_.68.0181b11: 施而名能行施。又以一切所有財物施於
T2269_.68.0181b12: 一切。是故説名無少所施。又所施物施者。受
T2269_.68.0181b13: 者皆不可得故三輪清淨。是故説言無少所
T2269_.68.0181b14: 施。○第二文
T2269_.68.0181b17: 怖畏施。三報恩施。四求報施。五習善施。六
T2269_.68.0181b18: 希天施。七要名施。八爲莊嚴心爲資益心
T2269_.68.0181b20: 前七非眞實施。第八眞實最勝行施。今揀菩
T2269_.68.0181b21: 薩不具淨心施故云不樂八施。義至二字
T2269_.68.0181b22: 恐字倒。或可是行復次下第二釋。復釋著名
T2269_.68.0181b23: 下第三釋。隋唐譯本疎略。義亦未了。可知
T2269_.68.0181b24: ○第三文
T2269_.68.0181b26: 諸菩薩不信如來而行布施者。謂證法性
T2269_.68.0181b27: 自了自信而行惠施。非唯信他。故前有根
T2269_.68.0181b28: 者謂自詮施。後無根者謂由他信。寂曰。今
T2269_.68.0181b29: 譯本論似迴文未盡。可考。不行諸佛等者謂
T2269_.68.0181c01: 非權信教已。○第四文
T2269_.68.0181c03: 謂任運常行施故不須自策。而能策他勸
T2269_.68.0181c05: 意也。○第五文
T2269_.68.0181c07: 菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩常行施故無
T2269_.68.0181c09: 盡。可知。○第六文
T2269_.68.0181c11: 於中今譯文義周悉。可知。○第七文
T2269_.68.0181c13: 譯云。殟波陀者。顯曰生起。密詮拔足。波陀
T2269_.68.0181c14: 名足。殟名爲拔。今取密義。拔除慳足令
T2269_.68.0181c16: 與今旨同。○第八文
T2269_.68.0181c18: 論釋其旨全同。但今譯文義精微。可知。○第
T2269_.68.0181c19: 九文
T2269_.68.0181c21: 唐譯其文易解。可見○第十文
T2269_.68.0181c23: 無性論釋稍存異致。可知。○二例餘度
T2269_.68.0181c25: 惡密語
T2269_.68.0181c27: 段。初於殺生密語。次於不與取密語。諸譯
T2269_.68.0181c28: 粗同。次於欲邪行密語。今譯意謂。菩薩三業
T2269_.68.0181c29: 與婬欲相反。永斷其事。但一念一刹那有
T2269_.68.0182a01: 安縁著諸塵。是應欲邪行。餘＊譯旨殊。隋譯
T2269_.68.0182a02: 云。云何欲邪行者。若念知此欲是邪如是行
T2269_.68.0182a03: 故。唐譯云。謂知諸欲皆是其邪而修正行
T2269_.68.0182a05: 於兩舌密語。是與餘譯異。唐譯云。云何貝
T2269_.68.0182a06: 戍尼者。此貝戍尼顯目離間語。密詮常勝空
T2269_.68.0182a09: 次於不相應語密語。隋譯曰。云何得成雜
T2269_.68.0182a10: 亂語。若於差別種類法中如其相説故。唐
T2269_.68.0182a12: 於貪欲密語。次於瞋恚密語。後於邪見密
T2269_.68.0182a13: 語。諸譯七義大抵相同。但餘譯釋文極略。
T2269_.68.0182a14: 可知。○三於佛法甚深密語中三。今初標
T2269_.68.0182a15: 起
T2269_.68.0182a17: 二譯
T2269_.68.0182a20: 之説約佛法身以明一切化法常住。若據
T2269_.68.0182a21: 大乘終極之理則與今不同。如法華涅槃
T2269_.68.0182a22: 經及疏明。不遑此述。次以斷爲佛法。次以
T2269_.68.0182a23: 生起爲佛法。可解。次以得爲佛法。隋譯
T2269_.68.0182a24: 云。證見法是佛法。衆生八萬四千行并對治
T2269_.68.0182a25: 皆證見故唐譯云。又有所得法是諸佛法。八
T2269_.68.0182a26: 萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。次以
T2269_.68.0182a27: 有貪瞋癡爲往。釋中出二義。初義則諸譯
T2269_.68.0182a28: 皆同。後義則餘譯所無。瞋癡及凡夫法亦應
T2269_.68.0182a29: 準知。菩薩定智悲等似貪等而現故。次二
T2269_.68.0182b01: 可解。隋譯云無染法不汚法。唐本云無染
T2269_.68.0182b02: 法無行法。其旨率同。可解。○三地
T2269_.68.0182b04: 如次當理行果甚深。可知。○三明引攝波
T2269_.68.0182b05: 羅蜜等
T2269_.68.0182b07: 可解。唐譯大抵與今譯同。隋譯極略。可知。
T2269_.68.0182b08: 上來釋依心學勝相品竟
T2269_.68.0182b09: ○自此第十一釋能慧學差別勝相品中
T2269_.68.0182b10: 二。初標品名。後正釋文。今初
T2269_.68.0182b11: 攝大乘論釋第十五
T2269_.68.0182b12: 釋依慧學差別勝相品第十一 ○二正釋文
T2269_.68.0182b13: 中二。今初問起
T2269_.68.0182b15: 智差別。後此三智中下明三種中成立無分
T2269_.68.0182b16: 別智則前後二智自成立。十九差別者。今譯
T2269_.68.0182b17: 出十九種差別。隋譯出十八種。不叙威徳。
T2269_.68.0182b18: 唐譯擧十六種。不出建立救難及威徳。隋
T2269_.68.0182b19: 唐二譯竝以若字而成句別。可知。寂曰。威
T2269_.68.0182b20: 徳有無異本應爾。立救難二句唐譯無之。
T2269_.68.0182b21: 於義穩當。可察。○二答釋中大分爲二。初
T2269_.68.0182b22: 正明十九義。後重辨諸義。初中亦二。初總
T2269_.68.0182b23: 標。二別釋。今初
T2269_.68.0182b25: 後一句乃起下之語。下皆任此。○二別釋
T2269_.68.0182b26: 十九。今初自性中二。初長行明離五相。後
T2269_.68.0182b27: 結頌。今初
T2269_.68.0182b29: 前四揀非相似無分別。無分別智即般若妙
T2269_.68.0182c01: 慧。非是以粗無分別名無分別智。由證
T2269_.68.0182c02: 眞如實相名爲無分別智。今此前四雖是無
T2269_.68.0182c03: 分別非證如智。故非是無分別智。後一雖
T2269_.68.0182c04: 是縁如是有分別故離却之。此智離分別
T2269_.68.0182c05: 相而獨實證眞如。譬如五識無分別對色
T2269_.68.0182c06: 等境各各別轉。餘文可解。○二釋頌
T2269_.68.0182c08: 中以無分別智自性爲菩薩自性之釋奇且
T2269_.68.0182c09: 妙矣。隋唐兩譯全無此文。可見。○二明依
T2269_.68.0182c10: 止中二。今初叙意
T2269_.68.0182c12: 説下設問叙明依止所以。可解。○二釋頌
T2269_.68.0182c14: 云非思議種類。釋曰。此智所依不名爲心。
T2269_.68.0182c15: 亦非非心。心所引故此生所依。是心種類亦
T2269_.68.0182c17: 是大乘始門之説。故不顯一乘終極之玄旨。
T2269_.68.0182c18: 可謂引而不發者矣。○三明因縁
T2269_.68.0182c20: 言者謂依正教。唐譯文同。隋譯云有意言聞
T2269_.68.0182c21: 熏。釋曰。有意言聞熏者。由於他音適正聞
T2269_.68.0182c22: 熏習。以此熏智爲因生思惟意言。名正思
T2269_.68.0182c25: 眞諦則一切法無所有故不可説有。二無
T2269_.68.0182c26: 我空性眞理實有故不可説無。若約俗諦
T2269_.68.0182c27: 則一切法空無所有故不可説有。似有顯
T2269_.68.0182c28: 現故不可説無。可解。○五明初貎
T2269_.68.0183a01: 釋義甚深。奇且妙矣。可察。若一下乃起下
T2269_.68.0183a02: 之語。○六立
T2269_.68.0183a04: 立不可言説性是所分別。所分別唯有言説
T2269_.68.0183a05: 無有別物。隋唐兩譯擧斫芻名以釋字展
T2269_.68.0183a06: 轉相應相。此旨如唯識述記初明。可尋。又
T2269_.68.0183a07: 如上明名事互爲客中釋也。唐譯中此下
T2269_.68.0183a08: 二頌竝爲釋疑難之文屬行相科。而不立
T2269_.68.0183a10: 可言。復以何等爲所分別。釋相應自性義云
T2269_.68.0183a11: 云。此云何成。釋字展轉相應云云。如言斫芻
T2269_.68.0183a12: 云云。又一切法皆不可言。因何成釋非離。
T2269_.68.0183a13: 彼能詮智於所詮云云。若言要待能詮名
T2269_.68.0183a14: 於所詮義有覺知起。爲遮此故説是言。非
T2269_.68.0183a15: 詮不同故。寂曰。相應已下二頌就上一切法
T2269_.68.0183a16: 不可言説問所分別。答以雖一切法不可
T2269_.68.0183a17: 言説於名句字三法相續中成所分別之
T2269_.68.0183a18: 義。是即初頌。次釋。若以名句字相續爲所
T2269_.68.0183a19: 分別者。何故言一切法不可言説耶。乃答。
T2269_.68.0183a20: 雖以言説爲所分別離名言無分別境。
T2269_.68.0183a21: 所言法體與言不同。故一切法性非一切
T2269_.68.0183a22: 言詮之所及。下偈頌顯此理耳。由是觀之
T2269_.68.0183a23: 此二頌乃傍論。就一切不可言生難及過。然
T2269_.68.0183a24: 則唐譯以此二別屬於行相。科者甚應道
T2269_.68.0183a25: 理。義亦甚深。下乃起後。○七救難
T2269_.68.0183a27: 明所分別離言説無有別物故離言説則
T2269_.68.0183a28: 智不起。而言説於所言説不同故言所言
T2269_.68.0183a29: 悉不可言也。○八攝持
T2269_.68.0183b02: 唐云任持。今譯文明。可解。○九伴類
T2269_.68.0183b06: 界等。獨用者謂五根及根依處等。於此共不
T2269_.68.0183b07: 共有四句分別。如唯識論疏等明。寂曰。此
T2269_.68.0183b08: 一科文今譯直以應化二身爲根本及加行
T2269_.68.0183b10: 行智生化身土感異熟果。依根本智感受
T2269_.68.0183b12: 本竝有道理。可察。準次有等流等。唐譯
T2269_.68.0183b13: 爲優。○十一等流
T2269_.68.0183b15: 流果必於等及與勝。如倶舍根品明。今乃
T2269_.68.0183b16: 無分別智前前於後後等及勝爲因。從初
T2269_.68.0183b17: 地乃至佛果展轉増勝。後釋増勝之辨餘
T2269_.68.0183b18: 譯所無。應思。○十二出離
T2269_.68.0183b20: 離。次明具三離故名曰出離。後明得成就。
T2269_.68.0183b21: ○十三究竟
T2269_.68.0183b23: 種究竟。後釋四究竟。十自在者出於次卷。
T2269_.68.0183b25: 加行無分別智。於中有二。初明加行無分
T2269_.68.0183b26: 別名。後正釋文。今乃初也
T2269_.68.0183b29: 分別智不爲四塵所染。次明重惡業。諸惡
T2269_.68.0183c01: 業生於三業具不具判輕重等。又有見修
T2269_.68.0183c02: 惑所起業。有唯修惑所起業。如對法明。極
T2269_.68.0183c04: 由重惑淨心。及是恒所造。論云云。又第十
T2269_.68.0183c06: 因。頌曰。由審思圓滿。無惡作對治。有伴異
T2269_.68.0183c08: 率爾。思圓滿者第二因也。揀業力未滿。無惡
T2269_.68.0183c09: 作對治者第三因也。造惡不追悔名無惡
T2269_.68.0183c10: 作。造惡不懺説名無對治。有伴者第四因
T2269_.68.0183c11: 也。謂造惡以不善爲助伴。名増長也。是揀
T2269_.68.0183c12: 造不善以善業爲助伴也。有異熟者第五
T2269_.68.0183c13: 因也。謂定感異熟之業名爲増長。具如婆
T2269_.68.0183c14: 沙二十四及百十九明。若人深信樂如來正
T2269_.68.0183c15: 法教三無性二無我則能破如是極重惡業。
T2269_.68.0183c16: 所以可知。○二明根本無分別智功徳
T2269_.68.0183c18: 上已明。此障根本等者起後之辭也。準前後
T2269_.68.0183c19: 立障字乃即字寫誤。可知。○三明無分別
T2269_.68.0183c20: 後得智功徳
T2269_.68.0183c22: 譯云利衰譽毀稱譏苦樂。此八世法亦曰
T2269_.68.0183c24: 分別智差別。十六三智譬喩合頌。於中五頌。
T2269_.68.0183c25: 今初如瘂譬
T2269_.68.0183c27: 分別三智。後初來下約法分別。初來來字恐
T2269_.68.0183c28: 求字形誤。求得向得即加行由。以對正得已
T2269_.68.0183c29: 得。可知。○第二頌
T2269_.68.0184a02: 釋曰二字是剩。可知。○第三如五頌
T2269_.68.0184a04: 現量得縁實境。第六意識與五倶起。雖在
T2269_.68.0184a05: 現量所得今唯約有分別意識以爲縁虚。
T2269_.68.0184a06: 可知。求覓五塵或縁實等者。寂曰。隋唐譯
T2269_.68.0184a07: 云云。無性論云。譬如五識求之境界。雖有
T2269_.68.0184a08: 所求而無分別。如是加行無分別智當知
T2269_.68.0184a09: 亦爾。準此等文。言求受者指正受前刹那。
T2269_.68.0184a10: 非謂分別希求。今譯以五識意識問起而
T2269_.68.0184a11: 作解者非矣。是必後人之所加。可知。○第
T2269_.68.0184a12: 四於論頌
T2269_.68.0184a14: 解解究竟以喩顯三智差別。大旨同上。○
T2269_.68.0184a15: 第五頌
T2269_.68.0184a17: 後二智。閉目即會假入空智。開目乃從空
T2269_.68.0184a18: 出假智。又可閉目是從假入中智。開目即
T2269_.68.0184a19: 中道成所作事用。凡學佛道事以閉目爲入
T2269_.68.0184a20: 理始。以開目爲悟後勝用。未閉之目是凡
T2269_.68.0184a21: 夫偏計盲識也。閉而不開是二乘無爲也。閉
T2269_.68.0184a22: 而更開是菩薩通也。後代學佛之流全不修
T2269_.68.0184a23: 閉目之方便。恒住偏計盲眼。濫擬一回閉
T2269_.68.0184a24: 而更開不思議眼。揚揚弛弛。嗟乎釋迦文佛
T2269_.68.0184a25: 正法爲此湮滅。豈可不洪歎哉。從前指喩
T2269_.68.0184a26: 應知此旨也。○十七二智威徳
T2269_.68.0184a28: 即是分別。可知。上二句則明根本智。下二
T2269_.68.0184a29: 句乃明後得智。隋唐兩譯與上頌同爲二
T2269_.68.0184b02: 復次若以無分別智名爲佛者。既離分別
T2269_.68.0184b05: 若佛果是下脱無字。若佛果下乃起後之文。
T2269_.68.0184b06: ○十八無功同作事
T2269_.68.0184b08: 釋所得鼓。如立世毘曇等説。○十九無分別
T2269_.68.0184b09: 智甚深義中二。初徴問。後正釋。今乃初也
T2269_.68.0184b11: 釋中二。初正明甚深。後引經釋無分別。今
T2269_.68.0184b14: 分別智中此不生故。亦非非智。以從加行
T2269_.68.0184b15: 無分別智因而得生故。復有別義。非於此
T2269_.68.0184b16: 非餘非智而是智者。以非於此分別轉故。
T2269_.68.0184b17: 説爲非智。以非於餘即於分別法性轉
T2269_.68.0184b18: 故
T2269_.68.0184b20: 通相不通相如次當依他諸法與依他法性。
T2269_.68.0184b21: 非不縁識者。謂此智縁識性故。餘文可
T2269_.68.0184b22: 解。○二引經釋無分別
T2269_.68.0184b24: 切法自性無分別。何故無分別。謂所分別一
T2269_.68.0184b25: 切諸法本不可得故。凡一切分別者義悉是
T2269_.68.0184b26: 虚妄義。至無分別是眞實義處。可知。唐譯
T2269_.68.0184b28: 故無分別智無。今譯第四句語不巧。隋云無
T2269_.68.0184b29: 無分別智。若由下徴一切諸法本性涅槃。但
T2269_.68.0184c01: 由無始無明虚障故不得自性解脱。縁了
T2269_.68.0184c02: 開發。加行修成方能解脱。如明鏡金鑛等譬
T2269_.68.0184c03: 喩。可知。○自下第二重辯諸義中五段。一
T2269_.68.0184c04: 重辯三智差別。二成立無分別智義。三明
T2269_.68.0184c05: 無分別智與般若波羅蜜名異義同。四明聲
T2269_.68.0184c06: 聞菩薩智慧差別。五於菩薩自在釋通疑
T2269_.68.0184c07: 難。初中有二。初開章。後正釋。今初
T2269_.68.0184c09: 三智。二別釋三智各有別類。今初
T2269_.68.0184c11: 中三。今初明加行無分別智約因有三種
T2269_.68.0184c12: 別
T2269_.68.0184c14: 著易解可尋。○二明根本無分別智約人
T2269_.68.0184c15: 有三種別
T2269_.68.0184c17: 稍異。其旨無違。○三明無分別後智約事
T2269_.68.0184c18: 有五種別
T2269_.68.0184c20: 隨念安立和合和意思擇差別。釋云云。大旨
T2269_.68.0184c21: 相同。唐譯九文最明暢。易解。隋云以一切
T2269_.68.0184c22: 法爲一搏相總相攀縁智。與今少異。隋譯
T2269_.68.0184c23: 釋與今同。唐譯云。和合思擇者。謂總縁智
T2269_.68.0184c24: 觀一切法皆同一相。由此智故進趣轉依。
T2269_.68.0184c25: ○二成立無分別智義中二。初總標。二別
T2269_.68.0184c26: 釋。今初
T2269_.68.0184c28: 別智成立因縁。可知。○二別釋中有二頌。
T2269_.68.0184c29: 今第一頌
T2269_.68.0185a02: 釋其旨稍異。今譯乃約一水四見明境非
T2269_.68.0185a03: 有。隋唐兩釋初明傍生見水餓鬼見陸之異
T2269_.68.0185a04: 見。次出人見糞穢猪等見淨宅之異見。後
T2269_.68.0185a06: 雖同今譯允雅。可知。合譬成立境非實
T2269_.68.0185a07: 有。可解。若無實境下擧唯識四難即推彼
T2269_.68.0185a08: 論。唯識四難者。二十唯識論擧四難。第一
T2269_.68.0185a09: 難云。若離實有色等外法。色等識生不縁
T2269_.68.0185a10: 色等。何因此識有處得生非一切處。第二難
T2269_.68.0185a11: 云。何故此處有時識起非一切時。第三難云。
T2269_.68.0185a12: 因一處時有多相續。何不決定隨一識生。
T2269_.68.0185a13: 第四難中有三。一云。何因眩翳所見髮等
T2269_.68.0185a14: 無用。餘髮等有用。二云。夢中飮等云云。三
T2269_.68.0185a16: 難中第二云。若唯内識似外境起。寧見世
T2269_.68.0185a17: 間情非情物處時身用定不定轉。如夢境見。
T2269_.68.0185a19: 耳。又上第五明四智。成就相違識相智即留
T2269_.68.0185a20: 此義。○第二偈
T2269_.68.0185a22: 解。此四智中成就無所縁現可得智。可解。
T2269_.68.0185a23: ○第三偈
T2269_.68.0185a25: 第三成就應離功用無顛倒智中明。下一句
T2269_.68.0185a26: 可解。後次有下乃起後。○第四偈約外境
T2269_.68.0185a27: 顯塵無自性
T2269_.68.0185a29: 四成就三種勝智隨轉妙智有三種中。第一
T2269_.68.0185b01: 隨自在者智轉智。第二隨觀察者智轉智。第
T2269_.68.0185b04: 自在菩薩。由勝解力故者由願樂力。如欲
T2269_.68.0185b05: 地等成者謂令地等成金等相。隨欲皆成
T2269_.68.0185b06: 得定者亦爾者謂餘聲聞等。成就揀擇者者
T2269_.68.0185b07: 已成滿毘鉢舍那。有智者諸菩薩。得定者
T2269_.68.0185b08: 得三摩地。此偈下乃起後。○第五偈明内
T2269_.68.0185b09: 境無自性
T2269_.68.0185b12: 思性一切法如其義顯現。無常等十想如増
T2269_.68.0185b14: 十三等明。○第六偈結内外境無自性
T2269_.68.0185b17: 即知無有義識亦不得有。此智下乃起後。
T2269_.68.0185b18: ○三明此智與般若波羅蜜名異義同中
T2269_.68.0185b19: 二。初正明其因。後引經證。今初
T2269_.68.0185b22: 初明菩薩爲圓滿所行離五種處修諸波
T2269_.68.0185b23: 羅蜜。次明離五處。後明無分別智異所離
T2269_.68.0185b24: 五處。可解。隋唐譯中全無分別智異所離
T2269_.68.0185b25: 五處之一段。○四明聲聞菩薩智慧差別中
T2269_.68.0185b26: 二。初長行。後偈頌。初中二。初問起
T2269_.68.0185b29: 五義差別。初無分別差別者。聲聞法中以入
T2269_.68.0185c01: 無爲爲究竟處。故離見人空。除煩惱障而
T2269_.68.0185c02: 已。法執所知障不妨彼果。故住有分別。菩
T2269_.68.0185c03: 薩不爾。可知。第二非一分差別者。唐譯云
T2269_.68.0185c04: 非少分。義分三種。今譯爲二。可知。唐譯九
T2269_.68.0185c06: 一所通達眞如非少分性。二所知境界非少
T2269_.68.0185c07: 分性。三所度有情非少分性。所通達眞如非
T2269_.68.0185c08: 少分性者。謂菩薩智具足通達補特伽羅法
T2269_.68.0185c09: 無我性。聲聞等智入眞如時唯能通達補特
T2269_.68.0185c10: 伽羅無我之性。所知境界非少分性者。謂菩
T2269_.68.0185c11: 薩智普縁一切所知境界。聲聞等智唯縁苦
T2269_.68.0185c12: 等諸諦而生。所度有情非少分性者。謂菩
T2269_.68.0185c13: 薩智普爲度脱一切有情勤修菩提。聲聞
T2269_.68.0185c14: 等智唯求自利。第三無住差別。可解。第四
T2269_.68.0185c15: 恒差別者。隋唐云畢竟差別是亦今譯詳悉。
T2269_.68.0185c16: 可解。第五無上差別。可解。○二釋頌
T2269_.68.0185c18: 明不正智有五勝修福廣大果報亦勝妙。
T2269_.68.0185c19: 第四句唐譯云説此最高遠。寂曰。唐譯應
T2269_.68.0185c20: 允當。應知菩薩福智高遠廣大能顯示世間
T2269_.68.0185c21: 勝果報及三乘果報也。隋云世出世果報。
T2269_.68.0185c22: 當知不爲遠。釋云。世出世果報者。謂色無
T2269_.68.0185c23: 色等是世間果報。聲聞等是出世果報唐云
T2269_.68.0185c24: 世出世漏中説是最高遠。釋似隋本。無性釋
T2269_.68.0185c25: 云。靜慮無色名世間漏。聲聞乘等所得涅槃
T2269_.68.0185c26: 名出世漏。是皆勝彼故説高遠。諸菩薩也
T2269_.68.0185c27: 至下乃起後。○五於菩薩自在釋通疑難
T2269_.68.0185c28: 中二。初明菩薩有體有恩得極自在。後正
T2269_.68.0185c29: 釋通疑。今初
T2269_.68.0186a02: 初標。後釋。有體者即菩薩智斷實徳。有恩者
T2269_.68.0186a03: 即菩薩恩徳化用。三學攝十度等是有體徳。
T2269_.68.0186a04: 具十自在作一切利他事是有恩徳。餘文
T2269_.68.0186a05: 可解。此一段文最爲要義。隋唐兩譯全無
T2269_.68.0186a07: 成就如是増上尸羅増上質多増上般若功
T2269_.68.0186a08: 徳圓滿。於諸財位得大自在。何故現見諸
T2269_.68.0186a10: 疑難中二。初問起立難。復通釋。今初
T2269_.68.0186a12: ○二通釋中二。初長行。後偈頌。初中亦二。初
T2269_.68.0186a13: 釋。後結。今初
T2269_.68.0186a15: 五段。諸譯旨同。餘譯無配十力之文。可知。
T2269_.68.0186a16: ○二結
T2269_.68.0186a18: 無此結文。可知。○後偈頌
T2269_.68.0186a20: 頌文少異。義意無違。上來釋依慧學勝相
T2269_.68.0186a21: 品竟
T2269_.68.0186a22: ○第十二釋學果寂滅勝相品中二。今初標
T2269_.68.0186a23: 品名
T2269_.68.0186a24: 攝大乘論釋第十六
T2269_.68.0186a25: 釋學果寂滅勝相品第十二 ○二正釋文中
T2269_.68.0186a26: 二。初問起。後正釋。今初
T2269_.68.0186a28: 二。初明滅果無住處涅槃。後明轉依。初中
T2269_.68.0186a29: 有二。初總標
T2269_.68.0186b02: 云。涅槃義別。略有四種。一本來自性清淨涅
T2269_.68.0186b03: 槃。謂一切法相眞如理雖有客染而本性淨。
T2269_.68.0186b04: 具無數量微妙功徳。無生無滅湛若虚空。
T2269_.68.0186b05: 一切有情平等共有。與一切法不一不異。
T2269_.68.0186b06: 離一切相一切分別。尋思路絶名言道斷。唯
T2269_.68.0186b07: 眞聖者自内所證。其性本寂故名涅槃。二有
T2269_.68.0186b08: 餘依涅槃。謂即眞如出煩惱障。雖有微苦
T2269_.68.0186b09: 所依未滅而障永寂。故名涅槃。三無餘依
T2269_.68.0186b10: 涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦
T2269_.68.0186b11: 滅。衆苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即
T2269_.68.0186b12: 眞如出所知障。大悲般若常所轉翼。由斯
T2269_.68.0186b13: 不住生死涅槃。利樂有情窮未來際用而
T2269_.68.0186b14: 常寂。故爲涅槃。一切有情皆有初一。二乘
T2269_.68.0186b15: 無學容有前三。唯我世尊可言具四。如何
T2269_.68.0186b17: 譯極略不出四涅槃。可見。○二解釋中二。
T2269_.68.0186b18: 初徴起。後正釋。今初
T2269_.68.0186b21: 轉依位證得滅惑無餘不捨生死二所依
T2269_.68.0186b22: 眞如。是爲無性處涅槃。若論起用則雖有
T2269_.68.0186b23: 前後。其所得涅槃則二義在於一時。可知。
T2269_.68.0186b24: 次明本識爲依他住具淨不淨二分。此一
T2269_.68.0186b25: 段文雖今譯與後譯綱紀相同。其意趣則頗
T2269_.68.0186b26: 有逕庭。可知。○二明轉依中二。初樂行。
T2269_.68.0186b27: 後偈頌。初中有四。一正明轉依相。二明六
T2269_.68.0186b28: 轉依。三明下劣轉過失。四明廣大轉功徳。
T2269_.68.0186b29: 今乃初也
T2269_.68.0186c02: 文。後配釋五分法身。寂曰。此釋五分之
T2269_.68.0186c03: 文道理極成。無復餘蘊。由斯應知婆沙等
T2269_.68.0186c04: 所明五分法身是未盡理之説也。後譯全
T2269_.68.0186c05: 無此釋。可知。見諦等或字應作惑字。○二
T2269_.68.0186c06: 明六轉依中二。初總標。後別釋。今初
T2269_.68.0186c10: 率同。隋譯云。由信解力住聞熏習故。有慚
T2269_.68.0186c11: 微煩惱行不行故。釋曰。阿梨耶識中染汚熏
T2269_.68.0186c12: 習損其能益對治力。是故得轉住。解行地
T2269_.68.0186c13: 者住聞熏習力得轉依故。若煩惱現行。彼
T2269_.68.0186c14: 有慚愧故現行煩惱熏習薄少。唐譯云。由
T2269_.68.0186c15: 勝解力聞熏習住故。由有羞恥令諸煩惱
T2269_.68.0186c16: 少分現行不現行故。釋曰。若煩惱現行即深
T2269_.68.0186c17: 羞恥。或少分現行。或全不現行。寂曰。準餘
T2269_.68.0186c18: 譯。慚弱慚字恐暫字形誤。惑永不行惑字或
T2269_.68.0186c20: 諸度障増時極生羞恥。二於諸障治減時
T2269_.68.0186c21: 云云。三修諸度懈怠時云云。四隨順煩惱法
T2269_.68.0186c22: 行時云云。唯識第十云。一損力益能轉。謂
T2269_.68.0186c23: 初二位由習勝解及慚愧故損本識中染
T2269_.68.0186c24: 種勢力。益本識内淨種功能。雖未斷障種
T2269_.68.0186c26: 今譯或言十解已上是聖。或云十解已去證
T2269_.68.0186c27: 得人空。與餘譯及唯識所説崇卑不同。斷
T2269_.68.0186c28: 伏亦殊。可謂今譯總籠奄含始終二理故
T2269_.68.0186c29: 耳。可察。○二通達轉
T2269_.68.0187a02: 粗同。但唯識論旨與今不同。彼論唯以見
T2269_.68.0187a03: 道爲通達轉。即眞如斷分別生云。二通達
T2269_.68.0187a04: 轉。謂通達位由見道力通達眞如。斷分別
T2269_.68.0187a06: 釋攝論異説。次下當出。○三修習傳
T2269_.68.0187a08: 即三性相。三性若有三相則非是眞實。三
T2269_.68.0187a09: 相不顯現入三無性眞實顯現。此一段文
T2269_.68.0187a10: 與新唯識論家所説氷炭。可知。唯識論曰。
T2269_.68.0187a11: 三修習傳。謂修習位由數修習十地行故
T2269_.68.0187a12: 漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞實轉依。攝
T2269_.68.0187a13: 大乘中説通達轉在前六地。有無相觀通達
T2269_.68.0187a14: 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現。故説修
T2269_.68.0187a15: 習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修
T2269_.68.0187a16: 習斷餘麁重。多令非眞不顯現故。三異趣。
T2269_.68.0187a17: 可知。○四果圓滿轉
T2269_.68.0187a19: 果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企耶修
T2269_.68.0187a20: 習無邊難行勝行。金剛喩定現在前時永斷
T2269_.68.0187a21: 本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來
T2269_.68.0187a22: 際。利樂無盡。○五下劣轉
T2269_.68.0187a24: 識論説。義趣亦同。○六廣大轉
T2269_.68.0187a26: 與前所明無住處涅槃其旨全同。唯識論云
T2269_.68.0187a27: 云。孔目章等明法無我未證則人無我智亦
T2269_.68.0187a28: 不清淨之趣者。蓋乃議此論旨耳。可知。
T2269_.68.0187a29: ○三明下劣轉過失
T2269_.68.0187b02: 極略。其旨無違。○四明廣大轉功徳
T2269_.68.0187b04: 在至下當知。釋中明四相之文最爲要義。
T2269_.68.0187b05: 但餘譯中全無此説。可知○二釋頌
T2269_.68.0187b07: 義同。文旨明著。可解。上來釋學果寂滅勝
T2269_.68.0187b08: 相品訖
T2269_.68.0187b10:
T2269_.68.0187b11:
T2269_.68.0187b12:
T2269_.68.0187b13:攝大乘論釋略疏第五
T2269_.68.0187b14: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0187b15: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0187b16: ○第十三釋智差別勝相品中二。今初標品
T2269_.68.0187b17: 名
T2269_.68.0187b18: 釋智差別勝相品第十三 ○二正釋文中
T2269_.68.0187b19: 二。初問起。後正釋。今初
T2269_.68.0187b21: 大分爲三。一正出智果體。二重以十義證
T2269_.68.0187b22: 成法身。三廣分別諸義。初中有二。初標出
T2269_.68.0187b23: 智果。後分別三身。今初
T2269_.68.0187b25: 如如智爲體。餘二身乃爲悲智之所撃動
T2269_.68.0187b26: 示現應化身成利益他事。雖非唯智以智
T2269_.68.0187b27: 爲主。故以三身明智差別。至下當知。○
T2269_.68.0187b28: 二分別三身中二。今初總標三身
T2269_.68.0187c01: 
T2269_.68.0187c02: [IMAGE]
T2269_.68.0187c03: [IMAGE]
T2269_.68.0187c04: [IMAGE]
T2269_.68.0187c05: [IMAGE]
T2269_.68.0187c06: [IMAGE]
T2269_.68.0187c07: [IMAGE]
T2269_.68.0187c08: [IMAGE]
T2269_.68.0187c09: [IMAGE]
T2269_.68.0187c10: [IMAGE]
T2269_.68.0187c11: [IMAGE]
T2269_.68.0187c12: [IMAGE]
T2269_.68.0187c13: [IMAGE]
T2269_.68.0187c14: [IMAGE]
T2269_.68.0187c15: [IMAGE]
T2269_.68.0187c16: [IMAGE]
T2269_.68.0187c17: [IMAGE]
T2269_.68.0187c18: [IMAGE]
T2269_.68.0187c19: [IMAGE]
T2269_.68.0187c20: [IMAGE]
T2269_.68.0187c21: [IMAGE]
T2269_.68.0187c22: [IMAGE]
T2269_.68.0187c23: [IMAGE]
T2269_.68.0187c24: [IMAGE]
T2269_.68.0187c25: [IMAGE]
T2269_.68.0187c26: [IMAGE]
T2269_.68.0187c27: [IMAGE]
T2269_.68.0187c28: [IMAGE]
T2269_.68.0187c29: [IMAGE]
T2269_.68.0170a02: 於一切世界一切衆生所有諸波羅蜜皆生
T2269_.68.0170a03: 隨喜故。四者希望思惟。於自身及他未來
| T2269_.68.0170a04: | 所有勝波羅蜜起希望故。雜集論十二 | 初紙 |
T2269_.68.0170a06: 可尋。○四歎法勸修
| T2269_.68.0170a07: | 論曰若人 釋曰有二 | 至 | 修行 莊嚴論第八廣 |
T2269_.68.0170a09: 修習章竟○第七差別章二。今初標章名
T2269_.68.0170a10: 差別章第七 ○二正釋文二。今初問起
| T2269_.68.0170a11: | 論曰云何 釋曰此問 | 至 | 顯現 ○二正釋中 |
T2269_.68.0170a13: 論曰由各 釋曰此總標數以答問 瑜伽七
| T2269_.68.0170a14: | 十八 | 八紙 | 莊嚴論第八。雜集第十二 | 五紙 | 唯識 |
| T2269_.68.0170a15: | 論第九 | 二十 一紙 | 等廣説云云。○二別釋中三。今 |
| T2269_.68.0170a17: | 論曰施三 釋曰法施 | 至 | 三品 三施如智論 |
| T2269_.68.0170a19: | 論曰戒三 釋曰守護 | 至 | 三品 三聚戒出於 |
| T2269_.68.0170a20: | 瓔珞經下 | 十四紙 | 瑜伽論四十七十五七十八 |
| T2269_.68.0170a22: | 伽七十五 | 三紙 | 云。由律儀戒之所攝持令其 |
T2269_.68.0170a24: 二。若有於此不能守護亦於餘二不能
T2269_.68.0170a25: 守護。是故若有毀律儀戒名毀一切菩薩
T2269_.68.0170a26: 律儀云云。二釋可解。後三品戒配四無畏。
T2269_.68.0170a27: 初律儀戒是斷徳漏盡無畏因。攝善法戒是
T2269_.68.0170a28: 智徳正等覺無畏因。攝利衆生戒是恩徳障
T2269_.68.0170a29: 道無畏出苦道無畏因。○三忍三品
| T2269_.68.0170b01: | 論曰忍三 釋曰由毀 | 至 | 三品 毀辱忍新云 |
| T2269_.68.0170b03: | 論曰精進 釋曰云何 | 至 | 三品 唐譯云。精進 |
T2269_.68.0170b05: 無退轉無喜足精進。釋中引經云有勢有勤
T2269_.68.0170b06: 有勇堅猛不捨善軛。雜集論中初二同此。第
T2269_.68.0170b07: 三名饒益有情精進。唯識云被甲攝善饒益。
T2269_.68.0170b08: 瑜伽云被甲轉生善法加行饒益有情加行。
T2269_.68.0170b09: 諸論所説名義稍異。可知。○五定三品
| T2269_.68.0170b10: | 論曰定三 釋曰有定 | 至 | 三品 瑜伽唯識雜 |
| T2269_.68.0170b12: | 也。三輪者如法苑義林六 | 末 | 瑜伽倫記九下 |
| T2269_.68.0170b13: | 十七紙 | 等明。○六慧三品 |
| T2269_.68.0170b14: | 論曰般若 釋曰從聞 | 至 | 三品 此三般若至 |
T2269_.68.0170b16: 縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三者縁饒益
T2269_.68.0170b17: 有情慧。唯識云。般若有三種。謂生空無分別
T2269_.68.0170b18: 慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。雜集全同
T2269_.68.0170b19: 瑜伽。可知。三無漏根如倶舍根品瑜伽五十
| T2269_.68.0170b20: | 七倫記十六上 | 三十 五紙 | 等明。大小乘所立少異。 |
T2269_.68.0170b22: 知。上來差別章竟
| T2269_.68.0170b23: | 攝大乘論釋略疏第三 | 尾 |
T2269_.68.0170b25:
T2269_.68.0170b26:
T2269_.68.0170b27:
T2269_.68.0170b28:
T2269_.68.0170b29:
T2269_.68.0170c01:
| T2269_.68.0170c02: | 論本第十 |
T2269_.68.0170c04: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0170c05: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0170c06: ○第八攝章二。初標章名。後正釋文。今初｣
T2269_.68.0170c07: 攝章第八 ○二正釋文二。初問起。後正釋。
T2269_.68.0170c08: 今初
| T2269_.68.0170c09: | 論曰云何 釋曰餘一 | 至 | 應知 ○二正釋中 |
T2269_.68.0170c11: 所以。今初
| T2269_.68.0170c12: | 論曰一切 釋曰一切 | 至 | 所攝 莊嚴論八 | 四 |
| T2269_.68.0170c13: | 紙左 | 偈曰。一切白淨法應知。亂定但六度總 |
| T2269_.68.0170c14: | 三。雙是類皆悉攝釋 | 云云 | 雜集十二 | 六紙 | 説攝 |
T2269_.68.0170c16: 善。九十一云云。○二明其所以
| T2269_.68.0170c17: | 論曰以爲 | 至 | 成故 釋曰由波 | 至 | 相攝 此中 |
T2269_.68.0170c19: 相攝。二者彼所流果故得相攝。三者彼爲因
T2269_.68.0170c20: 所隨成故得相攝。隋譯云。此等攝一切善
T2269_.68.0170c21: 法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故。釋曰。
T2269_.68.0170c22: 此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者
T2269_.68.0170c23: 是般若體相。彼津液故者彼六神通十力等
T2269_.68.0170c24: 諸餘功徳皆是必津液。彼隨順故者謂信猗
T2269_.68.0170c25: 者與此相隨順故。唐釋云。是其相故。是隨
T2269_.68.0170c26: 順故。是等流故。釋意同隋。今譯意旨甚深。
T2269_.68.0170c27: 可知。○第九對治章二。初標章名
T2269_.68.0170c28: 對治章第九 ○二正釋文二。今初問起｣
| T2269_.68.0170c29: | 論曰云何 釋曰如波 | 至 | 應知 ○二答釋｣ |
| T2269_.68.0171a01: | 論曰以爲 | 至 | 果故 釋曰如波 | 至 | 相攝 此中 |
| T2269_.68.0171a02: | 三由准上可知。莊嚴論八 | 五紙 | 明六波羅蜜 |
| T2269_.68.0171a03: | 治障説七著 | 云云 | 雜集十二 | 七紙 | 云。所治者。 |
T2269_.68.0171a05: 散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波羅蜜多
| T2269_.68.0171a06: | 彼所對治及所知障皆是波羅蜜多所治 | 文 | 餘 |
T2269_.68.0171a08: 功徳章第十 ○二正釋文中二。今初問起｣
| T2269_.68.0171a09: | 論曰云何 釋曰行世 | 至 | 應知 ○二答釋中 |
| T2269_.68.0171a11: | 菩薩波羅 | 至 | 種者 智論二十九 | 初 | 五十三 | 十 |
| T2269_.68.0171a12: | 七紙 | 廣明六波羅蜜有世間出世間。與今義 |
T2269_.68.0171a14: 爲世間。地上所行名出世間。今以世間
T2269_.68.0171a15: 求有施等對望菩薩所修以辨同異。二別
T2269_.68.0171a16: 釋中初明六因。後明四異。今初
| T2269_.68.0171a17: | 論曰菩薩 | 至 | 所攝 釋曰轉 | 至 | 輪種者 瑜伽 |
| T2269_.68.0171a18: | 七十八 | 九丁 | 云。一切波羅多果異熟略有六 |
T2269_.68.0171a20: 怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身
T2269_.68.0171a21: 無惱害。六者有大宗葉。雜集十二云。功徳
T2269_.68.0171a22: 者。謂依五果無量無邊稱讃勝利皆名功
T2269_.68.0171a23: 徳。謂永斷自所對治是諸波羅蜜多離繋果。
T2269_.68.0171a24: 於現法中由此施等攝受自他是士用果。
T2269_.68.0171a25: 後後増勝展轉生起是等流果。大菩提是増
T2269_.68.0171a26: 上果感大財富。往生善趣。無怨無壞多諸
T2269_.68.0171a27: 喜樂。有情中尊身無損害廣大宗族隨其次
| T2269_.68.0171a28: | 第是施等波羅蜜多異熟果 | 文 | 隋唐兩譯乃 |
| T2269_.68.0171b01: | 處者如演奧鈔二 | 二十 五紙 | 明。○二明四異 |
| T2269_.68.0171b02: | 論曰如慧 | 至 | 異故 釋曰菩薩 | 至 | 異相 第一 |
| T2269_.68.0171b04: | 論八 | 八紙 | 三彼乞求者於菩薩生三喜。一得 |
T2269_.68.0171b06: 生喜。乃至菩薩一切時於乞求者翻彼三
T2269_.68.0171b07: 喜亦生三喜。一得見彼時生喜。二遂彼
| T2269_.68.0171b08: | 願時生喜。三求見求遂彼時生喜 | 云云 | 後 |
T2269_.68.0171b10: 名。二正釋文。三結願。今初
T2269_.68.0171b11: 互顯章第十一 ○二正釋文二。今初問起｣
| T2269_.68.0171b12: | 論曰云何 釋曰如般 | 至 | 應知 般若經中有 |
| T2269_.68.0171b13: | 度攝品。智論八十至八十一廣説 | 云云 | 三十 |
T2269_.68.0171b15: 五出如來説意
| T2269_.68.0171b16: | 論曰世尊 釋曰五波 | 至 | 六句 莊嚴論八 | 十 |
| T2269_.68.0171b17: | 六紙 | 云。次説六波羅互顯。偈曰。惱攝及差別。 |
T2269_.68.0171b19: 曰。六波羅相成自有四義。一相攝。二差別。
T2269_.68.0171b20: 三作法。四爲因。相攝者。無畏施攝戒忍二
T2269_.68.0171b21: 度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二
T2269_.68.0171b22: 度。由此二度能與法故。倶施攝精進一度。
T2269_.68.0171b23: 由此一度能行二施故。問。戒攝幾種。答。
T2269_.68.0171b24: 攝善法戒一切檀等皆攝。如是忍等互攝如
| T2269_.68.0171b25: | 其所應作云云。雜集論十二 | 七紙 | 云。更互決 |
T2269_.68.0171b27: 示。方便者謂施方便中一切可得。如捨内
T2269_.68.0171b28: 外一切身財是施方便。此方便中若捨一切
T2269_.68.0171b29: 是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心遮防一
T2269_.68.0171c01: 切損害逼迫惱亂他性是戒波羅蜜。乃至即
T2269_.68.0171c02: 於此中能取施行如實因果不取異見是
| T2269_.68.0171c03: | 慧波羅蜜多 | 云云 | 差別省略有四種。一自體差 |
T2269_.68.0171c05: 等波羅蜜多。自體差別者。如其次第以棄
T2269_.68.0171c06: 捨防護堪耐策勤心。住決擇爲體。助伴差
T2269_.68.0171c07: 別有謂施等方便中餘波羅蜜多妄隨轉。如
T2269_.68.0171c08: 前廣説。勸讃差別者。謂施等勸勤讃美隨喜
T2269_.68.0171c09: 慶説。種植差別者。謂於他相續中建立施
T2269_.68.0171c10: 等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財施。餘五
T2269_.68.0171c11: 波羅蜜多是無畏施。一切六是法施。皆於他
T2269_.68.0171c12: 相續中種植故。差別顯示者。謂由一行等
T2269_.68.0171c13: 差別。顯示施等波羅蜜多云云。上來所明
T2269_.68.0171c14: 是大乘始門之説也。若擧大乘終門説登地
T2269_.68.0171c15: 乃至八地以上不思議六波羅蜜則與今所
T2269_.68.0171c16: 説頗有逕庭。大品一念興萬行品云云。智論
| T2269_.68.0171c17: | 八十七 | 二十紙 | 説行般若時一念中行六度 |
T2269_.68.0171c19: 華嚴十玄門第七諸藏純雜具能門中明八
T2269_.68.0171c20: 地已上無得自在受攝。可尋。○三結願
| T2269_.68.0171c21: | 論曰此中 | 至 | 度義 此偈略攝上十一章爲 |
T2269_.68.0171c23: 果勝相品竟
T2269_.68.0171c24: ○自下第八釋入因果修差別勝相品。於中
T2269_.68.0171c25: 分三。初標品名。二分章。三正釋。今初二
T2269_.68.0171c26: 攝大乘論釋第十一
T2269_.68.0171c27: ○釋入因果修差別勝相品
| T2269_.68.0171c28: | 釋曰此義 | 至 | 修時 ○ 正釋五章。初對治章 |
| T2269_.68.0171c29: | 中二。初標章名 | 寂云。章名在下。蓋斯二正釋 文。今初曾名錯矣。可檢隋釋 |
| T2269_.68.0172a02: | 論曰如此 釋曰前已 | 至 | 應知 此問起頗異 |
T2269_.68.0172a04: 玄。與後代學相宗者枘鑿不投。上云無
T2269_.68.0172a05: 相大乘教。今以入三無性爲唯識智所歸
T2269_.68.0172a06: 處。其旨可察。目前總説目字蓋自字形誤乎。
T2269_.68.0172a07: 應考。○二答釋中二。初略答。後廣解。今初｣
| T2269_.68.0172a08: | 論曰由十 釋曰若欲 | 至 | 爲十 ○二廣中二。 |
| T2269_.68.0172a10: | 論曰云何 釋曰此問 | 至 | 十地 此擧所證眞 |
T2269_.68.0172a12: 中二。初由地障十種無相明。二擧能題法
T2269_.68.0172a13: 界十相明。今乃初也
| T2269_.68.0172a14: | 論曰爲對 | 至 | 爲障 釋曰眞如 | 至 | 十地障 十 |
T2269_.68.0172a16: 明無明覆障相。次標十種無明名。次凡夫
T2269_.68.0172a17: 性下廣釋十種無明。初明初地障中法執
T2269_.68.0172a18: 爲因。我執爲果。以執心外有法分別是我
| T2269_.68.0172a19: | 執根本故。唯識論九 | 二十七 紙左 | 云。一異生性障。謂 |
T2269_.68.0172a21: 乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩
| T2269_.68.0172a22: | 薩見道現在前時具斷二種。名得聖位 | 云云 |
T2269_.68.0172a24: 障。謂所知障中倶生一方及彼所起誤犯三
T2269_.68.0172a25: 業彼障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷
| T2269_.68.0172a26: | 云云 | 此地通達一切惡法以十惡業爲本一 |
T2269_.68.0172a28: 切惡業。設令微細誤犯永不現前。菩薩未入
T2269_.68.0172a29: 下明此位悟達一乘。若依大乘修門之説
T2269_.68.0172b01: 則登地上一乘智轉。至於二地其智彌明。
T2269_.68.0172b02: 除滅求異乘心。故作此釋。又釋下更明一
T2269_.68.0172b03: 乘義。此釋最奇絶矣。大日經疏第二釋入心
T2269_.68.0172b04: 所因云。自心實相薫習因縁力也。如最初
T2269_.68.0172b05: 種子離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨
T2269_.68.0172b06: 心勢力。雖云善男子生其實相是不生。生
T2269_.68.0172b07: 以此堅固性故。在衆生識心終不敗已。未
T2269_.68.0172b08: 至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖
T2269_.68.0172b09: 果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故
T2269_.68.0172b10: 云最二大乘恒心續生之相諸佛大祕密外
T2269_.68.0172b11: 道不能知。法華藥草喩品意亦在于此也
| T2269_.68.0172b12: | 文 | 今意全同。今譯處處顯一乘一性之旨與 |
T2269_.68.0172b14: 可知。言方便者二乘道也。正道者菩薩乘
T2269_.68.0172b15: 也。次心遲苦下明第三地障。唯識云。三闇
T2269_.68.0172b16: 鈍障。謂所知障中倶生一分令所聞思修法
T2269_.68.0172b17: 忘失。彼障二地勝定總持及彼所發殊勝三
T2269_.68.0172b18: 慧入三地時便能永斷云云。次微細下明第
T2269_.68.0172b19: 四地障。唯識云。四微細煩惱現行障。謂所知
T2269_.68.0172b20: 障中倶生一分第六識倶身見等攝最下品
T2269_.68.0172b21: 故。不作意縁故。遠隨現行故。説名微細。彼
T2269_.68.0172b22: 障四地菩提分法入四地時便能永斷。次
T2269_.68.0172b23: 於下乘下明第五地障。唯識云。五於下乘
T2269_.68.0172b24: 般涅槃障謂所知障中倶生一分令厭生死
T2269_.68.0172b25: 樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地
T2269_.68.0172b26: 無差別道。入五地時便能永斷。次麁相下
T2269_.68.0172b27: 明第六地障。唯識云。六麁相現行障。謂所知
T2269_.68.0172b28: 障中倶生一分執有染淨麁相現行。彼障
T2269_.68.0172b29: 六地無染淨道入六地時便能永斷。次微細
T2269_.68.0172c01: 相下明第七地障。唯識云。七細相現行障。謂
T2269_.68.0172c02: 所知障中倶生一分執有生滅細相現行。彼
T2269_.68.0172c03: 障七地妙無相道入七地時便能永斷。如經
T2269_.68.0172c04: 言等者。大集經第一對陀羅尼自在王菩薩
T2269_.68.0172c05: 説十二因縁不生。略同此旨。可尋次於無
T2269_.68.0172c06: 相下明第八地障唯識云。八無相中作加行
T2269_.68.0172c07: 障。謂所知障中倶生一分令無相觀不任運
T2269_.68.0172c08: 起。前之五地有相觀多。無相觀少。第六地有
T2269_.68.0172c09: 相觀少。無相觀多。第七地中絶無相觀雖恒
T2269_.68.0172c10: 相續而有加行因。無相中有加行故未能
T2269_.68.0172c11: 任運現相及土如是加行障八地中無功用
T2269_.68.0172c12: 道。故入八地時便能永斷。次於衆生下明第
T2269_.68.0172c13: 九地障。唯識云。元利他中不欲行障。諸所
T2269_.68.0172c14: 知障中倶生一分合於利樂有情事中不欲
T2269_.68.0172c15: 勤行樂修己利。彼障九地四無礙解入九
T2269_.68.0172c16: 地時便能永斷後於衆法中下明第十地障。
T2269_.68.0172c17: 唯識云。十於諸法中未得自在障。謂所知
T2269_.68.0172c18: 障中倶生一分合於諸法不得自在。彼障
T2269_.68.0172c19: 十地大法智雲及所舍滅所起事業入十地
| T2269_.68.0172c20: | 時便能永斷 | 文 | 餘文可解。○二明能顯法界 |
T2269_.68.0172c22: 異。三顯立十由。初中有二。初長行。後頌。初
T2269_.68.0172c23: 中亦二。初總標。後別釋。今初
| T2269_.68.0172c24: | 論曰何者 釋曰此間 | 至 | 徳相 ○二別釋中 |
T2269_.68.0172c26: 初遍滿義
| T2269_.68.0172c27: | 論曰於初 釋曰眞如 | 至 | 相地 唯識論十 | 三紙 |
| T2269_.68.0172c29: | 一法而不在故 | 文 | 與今旨同。○二最勝義 |
| T2269_.68.0173a01: | 論曰於二 釋曰人法 | 至 | 二地 唯識云。二最 |
| T2269_.68.0173a03: | 爲勝故。辨中邊論上 | 十六紙 | 云。第二地中所證 |
T2269_.68.0173a05: 故我今於因出離一切行相應遍修治。是
T2269_.68.0173a06: 爲勸修相應出離。○三勝流義
| T2269_.68.0173a07: | 論曰於三 釋曰眞心 | 至 | 三地 辨中邊云。第 |
T2269_.68.0173a09: 所聞法是淨法界最勝等流。爲求此法設有
T2269_.68.0173a10: 火坑量等三千大千世界投身而取不以爲
| T2269_.68.0173a11: | 難 | 文 | 與今義同 ○四無攝受義 |
| T2269_.68.0173a12: | 論曰於四 釋曰於最 | 至 | 四地 唯識云。四無 |
T2269_.68.0173a14: 所依取故。辨中邊云云。○五相續不異義
| T2269_.68.0173a15: | 論曰於五 釋曰此法 | 至 | 五地 唯識云。五類 |
T2269_.68.0173a17: 類有異。○六無染淨義
| T2269_.68.0173a18: | 論曰於六 釋曰三世 | 至 | 六地 辨中邊論曰。 |
T2269_.68.0173a20: 達此故乃知縁起法無染無淨。唯識云。六無
T2269_.68.0173a21: 染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦不可説
| T2269_.68.0173a22: | 後方淨故 | 文 | 諸論所説大旨雖同。釋義稍異。 |
| T2269_.68.0173a24: | 論曰於七 釋曰十二 | 至 | 七地 辨中邊云。第 |
T2269_.68.0173a26: 達此知法無相。不行契經等種種法相中。
T2269_.68.0173a27: 唯識云。七法無別眞如。謂此眞如雖多教法
| T2269_.68.0173a28: | 種種安立而無異故 | 文 | 今約行證一味以明 |
| T2269_.68.0173b01: | 論曰於八 釋曰菩薩 | 至 | 八地 辨中邊云。第 |
T2269_.68.0173b03: 此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法
T2269_.68.0173b04: 中不見一法有増有減。有四自在。一無分
T2269_.68.0173b05: 別自在。二淨土自在。三智自在。四業自在。
T2269_.68.0173b06: 法界爲此四種所依名四自在依止義。第八
T2269_.68.0173b07: 地中唯能通達初二自在所依止義。第九地
T2269_.68.0173b08: 中亦能通達智自在所依義。圓滿證得無
T2269_.68.0173b09: 礙解故。第十地中復能通達業自在所依義。
T2269_.68.0173b10: 隨欲化作種種利樂有情事故。唯識云云。
T2269_.68.0173b11: 可見。○九智自在依止義
| T2269_.68.0173b12: | 論曰於九 釋曰初二 | 至 | 九地 四無礙解如 |
| T2269_.68.0173b13: | 瑜伽四十五 | 二紙 | 十地論十一探玄十四 | 四十 三紙 | 大 |
| T2269_.68.0173b15: | 論曰於十 釋曰通達 | 至 | 入十地 唯識云。十 |
T2269_.68.0173b17: 於一初神通作業總持定門皆自在故。○二
T2269_.68.0173b18: 明十不共果
| T2269_.68.0173b19: | 若通達法界 | 至 | 利益果 ○偈頌 |
| T2269_.68.0173b20: | 論曰此中 | 至 | 應當了知 攝上十功徳相。 |
| T2269_.68.0173b21: | 可知。中邊分別論者。辨中邊論上 | 九紙 | 亦同 |
T2269_.68.0173b23: 勝徳假立十種。雖初地中已達一切。而
| T2269_.68.0173b24: | 能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立 | 文 |
T2269_.68.0173b26: 生善滅惡除染成淨之徳用。故以末論本
T2269_.68.0173b27: 則應言眞善妙常等也。是大乘性理之大宗
T2269_.68.0173b28: 也。○二明二乘菩薩異
| T2269_.68.0173b29: | 復次此無 釋曰二乘 | 至 | 差別 所知障是法 |
T2269_.68.0173c02: 事。不障二乘涅槃。故在於二乘則無覆無
T2269_.68.0173c03: 記性○三明立十由
| T2269_.68.0173c04: | 若菩薩於初地 | 至 | 差別 唯識論第十 | 四紙 | 云 |
T2269_.68.0173c06: 立名章第二 ○二正釋文
| T2269_.68.0173c07: | 論曰云何 | 至 | 身故 釋曰菩薩 | 至 | 爲義 此中十 |
| T2269_.68.0173c08: | 段可知。十地名義如瑜伽七十八 | 三紙 | 莊嚴 |
| T2269_.68.0173c09: | 論十三 | 九紙 | 明。又如地論地地初廣釋。可尋。 |
T2269_.68.0173c11: 得相章第三 ○二正釋中二。今初問起
| T2269_.68.0173c12: | 論曰云何 釋曰若菩 | 至 | 應知 ○二答釋中 |
| T2269_.68.0173c14: | 論曰由四 釋曰四種 | 至 | 則無 莊嚴論偈曰。 |
T2269_.68.0173c16: 得地有四種。釋云云。願行位中雖有總行
T2269_.68.0173c17: 信未決定行亦未淨。二位異相至下當知。
T2269_.68.0173c18: ○二別釋中四。今初已得信樂相
| T2269_.68.0173c19: | 論曰一由 釋曰有五 | 至 | 地相 五種信樂。可 |
| T2269_.68.0173c20: | 知。四不壞信亦名四證淨。如婆沙百三 | 十三 |
| T2269_.68.0173c21: | 紙 | 顯揚論三 | 十八紙 | 明。入地位如實證眞如 |
T2269_.68.0173c23: 諦迹於四諦及三寶成不壞信。故引以例證。
T2269_.68.0173c24: 其異於地前信樂。可知。○二已得行位
| T2269_.68.0173c25: | 論曰二由 釋曰若菩 | 至 | 障道 十法行者。 |
| T2269_.68.0173c26: | 如辨中邊論下 | 六紙 | 顯揚論第二 | 十紙 | 説。十七 |
T2269_.68.0173c28: 不行十地。惜哉。顯揚偈曰諸行通達性。論
T2269_.68.0173c29: 曰。諸行者謂十種法行。廣説如經。一於菩
T2269_.68.0174a01: 薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行。二若
T2269_.68.0174a02: 劣若勝諸供養具供養法行。三若自書已以
T2269_.68.0174a03: 矜愍心由矜愍心施他法行。四若他發意恭
T2269_.68.0174a04: 敬尊重以微妙聲宣揚闡讀由宗師故諦聽
T2269_.68.0174a05: 法行。五發淨信解恭敬重心披讀法行。六
T2269_.68.0174a06: 爲欲修習法隨法行從師受已諷誦法行。
T2269_.68.0174a07: 七既諷誦已爲堅持故以廣妙音温習法行。
T2269_.68.0174a08: 八悲愍他故傳授與彼隨其廣略開演法行。
T2269_.68.0174a09: 九獨處閑靜極善研尋稱理觀察思惟法行。
T2269_.68.0174a10: 十如所思惟修行奢摩他毘鉢舍那爲令
| T2269_.68.0174a11: | 趣入乃至爲令諸所求義成就法行 | 文 | 辨中 |
T2269_.68.0174a13: 盡故。由攝他不息。論云云。○三已得通
T2269_.68.0174a14: 達相
| T2269_.68.0174a15: | 論曰三由 釋曰由四 | 至 | 不異 如初地所得 |
T2269_.68.0174a17: 通達眞如無餘相故。○四已得成就相
| T2269_.68.0174a18: | 論曰四由 釋曰成就 | 至 | 行心 瑜伽論七十 |
T2269_.68.0174a20: ○自下第四修相章二。今初標章名
T2269_.68.0174a21: 攝大乘論釋第十二
T2269_.68.0174a22: 修相章第四 ○二正釋文中二。初問起。後
T2269_.68.0174a23: 答釋。今乃初也
| T2269_.68.0174a24: | 論曰云何 釋曰 已説 | 至 | 應知 ○二答釋 |
T2269_.68.0174a26: 蜜。初中有二。初明五修。後明五修果。初中
T2269_.68.0174a27: 有三。謂標釋結。今初
| T2269_.68.0174a28: | 論曰諸善 釋曰三世 | 至 | 薩地 衆生心性寂 |
T2269_.68.0174b01: 動寂故散亂。失照故顛倒。奢摩他止動焉
T2269_.68.0174b02: 則散亂復寂。毘鉢舍那破昏焉則顛倒歸正。
T2269_.68.0174b03: 流轉還滅相翻縁成。○二釋
| T2269_.68.0174b04: | 論曰何者 | 至 | 足修 釋曰依佛 | 至 | 無厭 此中 |
T2269_.68.0174b06: 破相空。是空故非遍計分別。是破執空故非
T2269_.68.0174b07: 依他圓成。故不可説有。雖然此空是清淨
T2269_.68.0174b08: 梵行所成故不可説無。第二中五種清淨者
| T2269_.68.0174b09: | 如上第十 | 三紙 | 説。第三第四可解。第五中如 |
| T2269_.68.0174b10: | 前所説者。如上第十 | 十二丁 | 明六修廣大意 |
T2269_.68.0174b12: ○三結
| T2269_.68.0174b13: | 論曰應知 釋曰諸地 | 至 | 不失 ○二明五修 |
T2269_.68.0174b15: 二。今初總標
| T2269_.68.0174b16: | 論曰此五 釋曰五修 | 至 | 名果 ○二別釋 |
| T2269_.68.0174b17: | 論曰何者 | 至 | 聚集 釋曰何者 | 至 | 修所得 此 |
T2269_.68.0174b19: 切麁重依止者。謂煩惱障及所知障無始時
T2269_.68.0174b20: 來熏習種子。説名麁重。此二障聚由縁總
T2269_.68.0174b21: 法止觀智力念念銷融。此中意取障聚破壞
T2269_.68.0174b22: 故名銷融。或令羸損故名銷融。第二中唐
T2269_.68.0174b23: 譯云。離種種想得法苑樂者。契經等法住
T2269_.68.0174b24: 種種性。遠離如是種種性想。即是證得法
T2269_.68.0174b25: 苑之樂。於中可居故名爲苑。復有餘義。於
T2269_.68.0174b26: 隨所受尋伺法中不起麁顯領納觀察。但
| T2269_.68.0174b27: | 由止觀憶念光明而起微細領納觀察 | 文 | 第 |
| T2269_.68.0174b29: | 譯。大同少異應對照焉。雜集十二 | 十六紙 | 云。 |
T2269_.68.0174c02: 知。謂由五種因故。一刹那刹那消除一切
T2269_.68.0174c03: 麁重所依。二出離種種想得法苑樂。三了
T2269_.68.0174c04: 知無量無分別相大法光明。四順清淨分無
T2269_.68.0174c05: 分別恒現在前。五能攝受轉上轉勝圓滿
T2269_.68.0174c06: 成就佛法身因。又云。有二種。一刹那刹那
T2269_.68.0174c07: 勝進輕安無有間缺遍所依故刹那刹那消
T2269_.68.0174c08: 除一切麁重所依。二勝解諦觀一切教法無
T2269_.68.0174c09: 有差別因一味故遠離種種蘊界處等諸
T2269_.68.0174c10: 義相忽得契經等喜樂法爾。又云。五修得
T2269_.68.0174c11: 五果。謂息相修和合修無相修無功用修轉
T2269_.68.0174c12: 相修。○二因明諸地義。二今初總標
| T2269_.68.0174c13: | 所餘諸地 | 至 | 十地行 有能無能等者出於 |
T2269_.68.0174c15: 一明由願忍成得二種勝能。二明立六度
T2269_.68.0174c16: 十度由。三明十種學處前前成後。四明十
T2269_.68.0174c17: 地行十度圓滿。初中有二。初明願忍成。二
T2269_.68.0174c18: 明由願忍成有二種勝能。今乃初也
| T2269_.68.0174c19: | 菩薩先在 | 至 | 無分別智 此中初明由銷行 |
T2269_.68.0174c21: 十大願。後明忍成。十大願者如地論第三初
| T2269_.68.0174c22: | 三十紙 | 廣説。又瑜伽論四十五 | 十六紙 | 地持論六 |
| T2269_.68.0174c23: | 二十 四紙 | 云云。○二明由顛忍成有二種勝能中 |
| T2269_.68.0174c25: | 由願忍成 | 至 | 勝功徳 二十二無明十一麁重 |
| T2269_.68.0174c26: | 如解深密經瑜伽論七十八 | 四紙 | 唯識論第九 |
| T2269_.68.0174c27: | 二十 七紙 | 至卷尾廣明。三障者謂所知樂無漏業 |
T2269_.68.0174c29: ○二別釋十一段。初初地
| T2269_.68.0175a01: | 初地能滅 | 至 | 初地圓滿 唯識云。由斯初地 |
T2269_.68.0175a03: 中異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業
T2269_.68.0175a04: 果等云云。十方圓滿可解。第十中言於外
T2269_.68.0175a05: 者乃指殼外。菩薩已入地則決定得破生
T2269_.68.0175a06: 死殼出於二死外故。○二第二地
| T2269_.68.0175a07: | 菩薩於初 | 至 | 二地圓滿 此中初明前地不 |
| T2269_.68.0175a09: | 地説斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚 | 云云 |
| T2269_.68.0175a11: | 種清淨者。瑜伽論七十八 | 五紙 | 所説與今全 |
| T2269_.68.0175a13: | 菩薩於二 | 至 | 三地圓滿 唯識云。由斯三地 |
T2269_.68.0175a15: 障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪倶故名
| T2269_.68.0175a16: | 欲貪愚 | 云云 | 二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中 |
| T2269_.68.0175a17: | 能障總持明思慧者 | 文 | 餘文可解。○第四地 |
| T2269_.68.0175a18: | 菩薩於三 | 至 | 四地圓滿 唯識云。由斯四地 |
| T2269_.68.0175a20: | 定愛倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者 | 文 |
| T2269_.68.0175a22: | 菩薩於四 | 至 | 五地圓滿 唯識云。由斯五地 |
| T2269_.68.0175a24: | 是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚 | 云云 |
| T2269_.68.0175a26: | 菩薩於五 | 至 | 六地圓滿 唯識云。由斯六地 |
T2269_.68.0175a28: 即是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二
T2269_.68.0175a29: 相多現行愚。即是此中執有淨者。取淨相
| T2269_.68.0175b01: | 故。相觀多行未能多時住無相觀 | 文 | 與今 |
| T2269_.68.0175b03: | 菩薩於六 | 至 | 七地圓滿 唯識云。由斯 | 乃至 | 一 |
T2269_.68.0175b05: 輪細生相故。二純作意求無相愚。即是此
T2269_.68.0175b06: 中執有滅者。尚取還滅細滅想故純於無
| T2269_.68.0175b07: | 相作意勤求未能空中起有勝行 | 文 | 與今 |
| T2269_.68.0175b08: | 意同。可知。○第八地 | 地論 第十 |
| T2269_.68.0175b09: | 菩薩於七 | 至 | 八地圓滿 唯識云。由斯 | 乃至 | 一 |
T2269_.68.0175b11: 相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地
T2269_.68.0175b12: 以上純無漏道。任運起故三界煩惱永不現
T2269_.68.0175b13: 行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果
| T2269_.68.0175b14: | 不違彼故 | 文 | ○第九地 | 地論第 十一 |
| T2269_.68.0175b15: | 菩薩於八 | 至 | 九地圓滿 唯識云。由斯 | 乃至 | 一 |
| T2269_.68.0175b17: | 尼自在愚 | 云云 | 如次配義法詞三無礙解。二 |
| T2269_.68.0175b18: | 辨才自在愚。即是辯無礙解 | 已上 取意 | 與今少異。 |
| T2269_.68.0175b19: | 可知。○第十地 | 地論 十二 | 莊嚴論十三 | 五紙 | 云。第十 |
T2269_.68.0175b21: 二名滿法身。具無量三昧門陀羅尼門故。
T2269_.68.0175b22: 三名能現身。菩薩住兜率天等示相身故。
| T2269_.68.0175b23: | 四名受職 | 云云 |
| T2269_.68.0175b24: | 菩薩於九 | 至 | 十地圓滿 唯識云。由斯 | 乃至 | 一 |
T2269_.68.0175b26: 入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所
T2269_.68.0175b27: 含藏者○第十一如來地
| T2269_.68.0175b28: | 菩薩於十 | 至 | 諸波羅蜜 唯識云。由斯 | 乃至 | 一 |
T2269_.68.0175c01: 知障。二極微細礙愚。即是一切任運煩惱障
| T2269_.68.0175c02: | 種 | 文 | 七種清淨者。瑜伽論七十八 | 十紙 | 明波羅 |
T2269_.68.0175c04: 異。○二明立六度十度由中二。初明説度
T2269_.68.0175c05: 有六由。後明説度有十由。今乃初也
| T2269_.68.0175c06: | 是菩薩學 | 至 | 煩惱對治 菩薩學處生善治惑 |
T2269_.68.0175c08: 有十由
| T2269_.68.0175c09: | 或説有十 | 至 | 羅蜜助伴 四中方便是前波羅 |
T2269_.68.0175c11: 波羅蜜。隋唐兩譯云云。可討。○三明十種
T2269_.68.0175c12: 學處前前攝成後後
| T2269_.68.0175c13: | 復次菩薩 | 至 | 力能引智 文旨明著。可解。不 |
T2269_.68.0175c15: 不惜身財而可也應考。○四明十地行十
T2269_.68.0175c16: 度
| T2269_.68.0175c17: | 初地通達 | 至 | 智圓滿故 此一段文如上明 |
| T2269_.68.0175c19: | 初 | 説十地。以二地爲戒蘊。以三地爲定 |
T2269_.68.0175c21: 解脱解脱知見蘊。○二因明十波羅蜜中二。
T2269_.68.0175c22: 初明前六度准上。後明後四波羅蜜。今乃
T2269_.68.0175c23: 初也
| T2269_.68.0175c24: | 論曰於十 釋曰前六 | 至 | 前説 前六度如上 |
T2269_.68.0175c26: 四中三。今總標
| T2269_.68.0175c27: | 論曰於後 釋曰若説 | 至 | 問故 十波羅蜜顯 |
| T2269_.68.0175c28: | 揚論三 | 三紙 | 有説 | 云云 | 唐＊譯七 | 二十左 | 云。若於 |
T2269_.68.0176a01: 智名爲般若波羅蜜多。其餘方便善巧等四
T2269_.68.0176a02: 波羅蜜多後得智攝。今何云前六波羅蜜耶。
T2269_.68.0176a03: 答。入見道位成就無分別智。至第六地入
T2269_.68.0176a04: 智圓滿。由五度助無分別智極得清淨。故
T2269_.68.0176a05: 總云前六耳。○二別釋中四。今初漚和拘舍
T2269_.68.0176a06: 羅
| T2269_.68.0176a07: | 論曰一漚 釋曰若人 | 至 | 問故 淨名云。方便 |
T2269_.68.0176a09: 窮微決定法相。無知而無不知。謂之智
T2269_.68.0176a10: 也。雖達法相而能不證。處有不失無。
T2269_.68.0176a11: 在無不捨有。冥空存徳。彼我兩濟故曰方
| T2269_.68.0176a12: | 便 | 云云 | 方便即以權智爲體。權智即如量智。 |
T2269_.68.0176a14: 云方便。復云何下乃起下之語。下皆准此。
T2269_.68.0176a15: ○二波尼他那
| T2269_.68.0176a16: | 論曰二波 釋曰此願 | 至 | 問故 波尼他那或 |
| T2269_.68.0176a18: | 論曰三婆 釋曰於餘 | 至 | 問故 婆羅此翻云 |
T2269_.68.0176a20: ○四若那
| T2269_.68.0176a21: | 論曰心若 釋曰此度 | 至 | 後智攝 若那此 |
| T2269_.68.0176a23: | 別謂之慧 | 云云 | 餘文可解。○三結 |
| T2269_.68.0176a24: | 論曰後四明 釋曰隨別 | 至 | 同時 此一段文 |
T2269_.68.0176a26: 唐譯云。由増勝故説十地中別修十種波
| T2269_.68.0176a27: | 羅蜜多 | 乃至 | 又於一切地中非不修習一切 |
T2269_.68.0176a29: 勝。其餘一切波羅蜜多非不修習隨力隨
T2269_.68.0176b01: 分。乃至第十地智波羅蜜多最爲増勝。其餘
T2269_.68.0176b02: 一切波羅蜜多非不修習隨力隨分。是故
T2269_.68.0176b03: 説言由増勝故等。隋譯其旨同此。今譯恐
T2269_.68.0176b04: 有錯誤。可察。○二結釋
| T2269_.68.0176b05: | 論曰從波 釋曰一切 | 至 | 勝故 唐譯云。如是 |
T2269_.68.0176b07: 大乘教法皆通説名到彼岸藏。如是所引十
T2269_.68.0176b08: 地法門是彼藏攝。非聲聞藏所攝。一切地中
T2269_.68.0176b09: 皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切諸
T2269_.68.0176b10: 佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。由
T2269_.68.0176b11: 此法門是最勝故於最初時最勝處説。此處
T2269_.68.0176b12: 高廣殊妙堅牢。故名最勝。隋＊譯旨同。寂曰。
T2269_.68.0176b13: 此文似指華羅爲十地波羅蜜多法門。若
T2269_.68.0176b14: 其然則持處及與既説者竝皆不可思議。所
T2269_.68.0176b15: 謂最初是無初之初。所謂勝處是無處之處。
T2269_.68.0176b16: 時處既爾主之與主之與王豈情謂之事乎。
T2269_.68.0176b17: 隋唐兩譯唯説時處殊勝。今譯説衆生世間
T2269_.68.0176b18: 器世間殊勝。其異可知。大矣哉。十地波羅
T2269_.68.0176b19: 蜜藏是一切佛法之根本。河沙勝徳之都會
T2269_.68.0176b20: 也。萬善從是流出焉。還會歸於斯道。故寄
T2269_.68.0176b21: 勝時勝處以表顯耳。上來辨修相章竟。○
T2269_.68.0176b22: 第五修時章中二。今初標章名
T2269_.68.0176b23: 攝大乘論釋第十三
T2269_.68.0176b24: 修時章第五 ○二正釋文中二。初問起。後
T2269_.68.0176b25: 答釋。今初
| T2269_.68.0176b26: | 論曰於幾 釋曰此十 | 至 | 行時 聲聞有種類。 |
T2269_.68.0176b28: 有鈍利。四生乃至竝皆以速爲狹少道。爲
T2269_.68.0176b29: 鈍根修。以遲爲初。以六十劫爲廣大道。
T2269_.68.0176c01: 如餘處辨。大乘道中修行時分依教有別
T2269_.68.0176c02: 者。依大乘始門之説則以三阿僧祇劫。名
T2269_.68.0176c03: 具定量。如瑜伽唯識等説。若依大乘終門
T2269_.68.0176c04: 之説則或説云何僧祇。或説無量無數阿僧
T2269_.68.0176c05: 祇劫。此義甚深。不遑此辨。具如五教章中
T2269_.68.0176c06: 卷第五修行時分中明。至夫菩薩修道三阿
T2269_.68.0176c07: 僧祇劫即是時文性最廣大道之標幟也。其
T2269_.68.0176c08: 説無量無數阿僧祇劫者是一乘究竟之極
T2269_.68.0176c09: 説以是故。由時長以顯其道廣大甚深。故
T2269_.68.0176c10: 後代譚圓明者無淳慕頓成。其所言則以
T2269_.68.0176c11: 高妙。其所志則墮凡情。殊不知由貪速成
T2269_.68.0176c12: 而駸駸焉入最狹劣道矣。今乃言所應至處
T2269_.68.0176c13: 最高遠。譬以文行。是眞菩薩道也。可知。
T2269_.68.0176c14: ○二答釋中三。初總標三説。二別釋。三明
T2269_.68.0176c15: 三劫修始。今初
| T2269_.68.0176c16: | 論曰有五 | 至 | 三十三阿僧祇劫 此中初乃本 |
T2269_.68.0176c18: 無後二。其異可知。○二別釋中三。今初説
T2269_.68.0176c19: 三阿僧祇劫
| T2269_.68.0176c20: | 何者爲正 釋曰何等 | 至 | 位攝 釋中初明三 |
T2269_.68.0176c22: 未得清淨意未得正定名。次明清淨意行
T2269_.68.0176c23: 自在四種。次此清淨意下明有相行。此中
T2269_.68.0176c24: 明四種境界相。初有分別相此乃毘鉢舍那
T2269_.68.0176c25: 境。若無分別爲奢摩他境。縁此境則生捨。
T2269_.68.0176c26: 捨梵云優畢叉。此云止觀平等。亦云不諍。
T2269_.68.0176c27: 亦云不觀。亦云不行。止擧捨三相如瑜伽
T2269_.68.0176c28: 三十一明。次明後二相。第七地下明無相行
T2269_.68.0176c29: 有功用。熟思量者乃指勝行淳熟。次清淨意
T2269_.68.0177a01: 下論第二劫有三人。次若人入八下明無相
T2269_.68.0177a02: 行無功用行。此中初明入八位初。次明八九
T2269_.68.0177a03: 十地成滿無相無功用行歴第三阿僧祇劫。
T2269_.68.0177a04: 次擧聲聞位以例證之。先明聲聞三果制
T2269_.68.0177a05: 立五人。後明大乘二段。初分十地位以爲
T2269_.68.0177a06: 三位。後分十地以爲五位。可知。後復次下
T2269_.68.0177a07: 以大乘十二位比對小乘十二住。孔目章一
| T2269_.68.0177a08: | 三紙 | 明聲聞十二住。一聲聞自種姓住。二入 |
T2269_.68.0177a10: 不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五依増上戒増
T2269_.68.0177a11: 上意學出生住。六七八得眞諦智増上慧學
T2269_.68.0177a12: 住。九觀察生無相三昧住。十究竟無相住。
| T2269_.68.0177a13: | 十一解脱學處住。十二一切種阿羅漢住 | 文 | 此 |
T2269_.68.0177a15: 云配七方便者恐不允當。今言若法忍等
T2269_.68.0177a16: 者。蓋斯指觀諦十六聖行。而非指見道也。
T2269_.68.0177a17: 或可加行下脱正定位者四字乎。第三乃入
T2269_.68.0177a18: 見道初果。第四第五乃聖位所得。戒定是無
T2269_.68.0177a19: 漏慧學所依止。第六第七第八乃無漏慧學
T2269_.68.0177a20: 是斷欲界九品修惑分位。第九乃得四根本
T2269_.68.0177a21: 定斷色縛位。第十得無色定離三無色縛
T2269_.68.0177a22: 位。第十一乃斷有頂惑乃得滅定位。第十
T2269_.68.0177a23: 二可知。大乘十二住者。一種性住。二群行
T2269_.68.0177a24: 住。三淨心住。四増上戒住。五増上意住。六
T2269_.68.0177a25: 増上慧住。七諦相應慧住。八縁起相應慧住。
T2269_.68.0177a26: 九有行有開發無相住。十無行無開發無相
T2269_.68.0177a27: 住十一無礙慧住。十二最上菩薩住。具如瑜
T2269_.68.0177a28: 伽四十七至四十八説。可尋。後此十二下
T2269_.68.0177a29: 明此十二人即五住所攝。隋唐譯本明勝解
T2269_.68.0177b01: 行地及十地位分爲五補特迦羅。無大小
T2269_.68.0177b02: 十二住配對之説。可見。○二七阿僧釋劫説
T2269_.68.0177b03: 二。初問起
| T2269_.68.0177b04: | 論曰復次 釋曰欲顯 | 至 | 阿僧祇 釋中初辨 |
T2269_.68.0177b06: 合而成異。次明阿僧祇劫有二。瑜伽論四
| T2269_.68.0177b07: | 四十八 | 二十紙 | 云。此中略有二種無數大劫。 |
T2269_.68.0177b09: 説名爲無數大劫。二者大劫算數方便。超過
T2269_.68.0177b10: 一切算數之量亦説名爲無數大劫。若就前
T2269_.68.0177b11: 説無數大劫要由無量無數大劫方證無上
T2269_.68.0177b12: 正等菩提。若就後説無數大劫但經於三無
| T2269_.68.0177b13: | 數大劫便證無上正等菩提不過此量 | 云云 |
| T2269_.68.0177b14: | 同七十八 | 十五 紙左 | 亦同此説。准瑜伽説。今論説 |
| T2269_.68.0177b16: | 者。瑜伽四十八 | 二十 一紙 | 云。當知一切所知障品 |
T2269_.68.0177b18: 在膚麁重。三者在骨麁重。當知此中在皮
T2269_.68.0177b19: 麁重極歡喜住皆悉已斷。在膚麁重無加行
T2269_.68.0177b20: 無功用無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住
| T2269_.68.0177b21: | 中皆悉已斷 | 云云 | 又七十三 | 八紙 | 云。其最後乘 |
T2269_.68.0177b23: 麁重別故。何等名爲三種麁重。一惡趣不樂
| T2269_.68.0177b24: | 品。在皮麁重由斷彼故不往惡趣 | 云云 | 二 |
T2269_.68.0177b26: 細煩惱亦不現行。然未永害一切隨眠。三
T2269_.68.0177b27: 所知障品。在心麁重由斷彼故永害一切
T2269_.68.0177b28: 所有隨眠。遍於一切所知境界無障得智自
| T2269_.68.0177b29: | 在而傳 | 文 | 今之所説與此符同。可知。後明 |
T2269_.68.0177c02: 與過去三阿僧祇劫而無有異。其開爲七
T2269_.68.0177c03: 阿僧祇及超劫等説未見現流諸論中有此
T2269_.68.0177c04: 説。不可知其説之巨細也。○二答釋中三。
T2269_.68.0177c05: 初明地前三阿僧祇劫。二明地中四阿僧祇
T2269_.68.0177c06: 劫。三結
| T2269_.68.0177c07: | 論曰地前 釋曰復有 | 至 | 阿僧祇 此中初明 |
T2269_.68.0177c09: 流等者。與瑜伽本末論旨頗成涇渭。大乘
T2269_.68.0177c10: 終門之教往往有初住已成人空無漏之説。
T2269_.68.0177c11: 今所明三位即當其意。今第一位即當住前
T2269_.68.0177c12: 信想菩薩。第二則當三賢位。非黒白法即無
T2269_.68.0177c13: 流法。第三則當四加行位。當但無流者約
T2269_.68.0177c14: 義次第判之。非謂此位純無流相續。義門
T2269_.68.0177c15: 者何。謂從有流住入無流雜位。從難法位
T2269_.68.0177c16: 入但無流。人空無流空竟淨位入法空位。
T2269_.68.0177c17: 入法空位則二空所顯眞如出現。是名地
T2269_.68.0177c18: 道。由此次第要立三劫耳。○二地中四阿
T2269_.68.0177c19: 僧祇
| T2269_.68.0177c20: | 論曰地中 釋曰初地 | 至 | 攝二地 釋中初明 |
T2269_.68.0177c22: 薩如昔下明依四位住。次菩薩立誓下明
T2269_.68.0177c23: 四位行六度。此中初明依四位行施。財
T2269_.68.0177c24: 物受者。行施滅盡如次貪瞋無明怖畏之境。
T2269_.68.0177c25: 可知。滅盡者謂財等滅盡。次如昔所立下明
T2269_.68.0177c26: 依諦等行戒。次如昔至能忍下明依諦
T2269_.68.0177c27: 等行忍。次如昔至能作下明依諦等行
T2269_.68.0177c28: 精進。次如昔至能思下明依諦等行定。後
T2269_.68.0177c29: 如昔至了達下明依諦等行般若。次隨應
T2269_.68.0178a01: 知下釋四位名義。次三諦下明四位三種能
T2269_.68.0178a02: 違三失。次依諦攝下明諦捨寂靜智慧互攝。
T2269_.68.0178a03: 次是故六波下明諦等爲六度作至攝長淨
T2269_.68.0178a04: 之因。次初以諦下明諦捨寂靜是道始中終
T2269_.68.0178a05: 智慧渉始中後。後四依與下廣明四依與十
T2269_.68.0178a06: 地相攝文者可解。○三結
| T2269_.68.0178a07: | 爲此義故 | 至 | 僧祇 此是別部所執與東流聖 |
T2269_.68.0178a09: 三阿僧祇劫説中初問起。後答釋。今初
| T2269_.68.0178a10: | 論曰復次 釋曰有諸 | 至 | 三十三 釋中初明 |
T2269_.68.0178a12: 明欲顯十地位中安立三十三劫。可知。○
T2269_.68.0178a13: 二答釋中二。今初地前
| T2269_.68.0178a14: | 論曰方便 釋曰地有 | 至 | 向行 釋中云云。 |
T2269_.68.0178a16: 可解。明精進行中不借樂厭者。借字恐惜
T2269_.68.0178a17: 字寫誤。應思。○二地上
| T2269_.68.0178a18: | 論曰於中 釋曰爲除 | 至 | 義如前釋 釋中初 |
T2269_.68.0178a20: 翻破三惑。次結立三劫由。後明此三十三
T2269_.68.0178a21: 阿僧祇劫與本説三大阿僧祇劫同等但由
T2269_.68.0178a22: 開合而有別。○三明三劫修始
| T2269_.68.0178a23: | 前已説論曰如此 | 至 | 成就 釋曰菩薩 | 至 | 成就 |
T2269_.68.0178a25: 始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時
T2269_.68.0178a26: 名最初修三無數劫。故以伽陀顯釋此問。
T2269_.68.0178a27: 清淨増上力者。謂善根力及大願力由善根
T2269_.68.0178a28: 力。應知所治不能降伏由大願力。應知常
T2269_.68.0178a29: 値諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心
T2269_.68.0178b01: 起増進行。牢固心者應知所發大菩提心。諸
T2269_.68.0178b02: 惡友力不能令捨。増進行者應知現在及
| T2269_.68.0178b03: | 生生中善法常増。終無退減 | 云云 | 寂曰。隋唐 |
T2269_.68.0178b05: 恐有脱語乎。上來五章入因果修差別勝相
T2269_.68.0178b06: 品竟。○自下第九釋依戒學勝相品中二。今
T2269_.68.0178b07: 初標品名
T2269_.68.0178b08: 釋依戒學勝相品第九 ○二正釋文中二。
T2269_.68.0178b09: 初問起。後答釋。今乃初也
| T2269_.68.0178b10: | 論曰如此 釋曰前於 | 至 | 應知 ○二答釋中 |
| T2269_.68.0178b12: | 論曰應知 釋曰地有 | 至 | 此知 ○二正説中 |
T2269_.68.0178b14: 指廣説。今初
| T2269_.68.0178b15: | 論曰若略 | 至 | 深差別 釋曰若廣 | 至 | 所行 唐 |
T2269_.68.0178b17: 聞等有大差別故名殊勝。又此増上戒等
T2269_.68.0178b18: 三學即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別
T2269_.68.0178b19: 立。於先所説波羅蜜多別義建立。今當顯
T2269_.68.0178b20: 示爲顯展轉相因性故別立三學。謂依尸
| T2269_.68.0178b21: | 羅發生靜慮。復依靜慮發生般若 | 文 | 明共 |
T2269_.68.0178b23: 止不具學處有別共學處亦有不同。餘文
T2269_.68.0178b24: 可解。○二廣解四種差別中二。初明四種
T2269_.68.0178b25: 差別。後結釋。初中有四。初明品類差別中
T2269_.68.0178b26: 二。初明三種戒。二明三戒能名三法依止。
T2269_.68.0178b27: 今初
| T2269_.68.0178b28: | 論曰品類 | 至 | 益戒 釋曰論比 | 至 | 益戒 三聚戒 |
| T2269_.68.0178b29: | 者。如瓔珞經下 | 十四紙 | 大集經四 | 十四紙 | 瑜伽 |
| T2269_.68.0178c01: | 論四十二十七十五七十八地論四 | 二紙 | 等説。 |
| T2269_.68.0178c02: | 華嚴十九 | 七紙 | 云三種戒。或云三種淨戒。不 |
T2269_.68.0178c04: 説大旨同於瑜伽第四十所説。可尋。明攝
T2269_.68.0178c05: 衆生戒中出二四種。初以善道及三乘益
T2269_.68.0178c06: 爲後四。四種可知。云何此三下明大小受
T2269_.68.0178c07: 持分滿不同。文旨可解。○二明三種戒能
T2269_.68.0178c08: 爲三法依止
| T2269_.68.0178c09: | 論曰此中 | 至 | 依止 釋曰若人 | 至 | 衆生 此中 |
| T2269_.68.0178c11: | 五 | 三紙 | 明律儀戒爲後二戒所依。次明攝善 |
T2269_.68.0178c13: 攝依止。次明三種戒同。此中初明信等五種
T2269_.68.0178c14: 於此三戒爲通別因。次明六法爲因。可解。
| T2269_.68.0178c15: | 次明四種因。瑜伽四十 | 初紙 | 云。云何菩薩自 |
| T2269_.68.0178c16: | 性戒。謂若略説具四功徳 | 乃至 | 何等爲四。一 |
| T2269_.68.0178c18: | 敬專念。無有違犯 | 云云 | 廣説可尋。次明四 |
T2269_.68.0178c20: 根本等者。謂具五支戒。涅槃經聖行品説五
T2269_.68.0178c21: 支戒。一者根本業清淨戒。二者前後眷屬餘
T2269_.68.0178c22: 清淨戒。三者非諸惡覺覺清淨戒。四者護持
T2269_.68.0178c23: 正念念清淨戒。五者囘向具足無上道戒。如
| T2269_.68.0178c24: | 大乘義章第十 | 二十六 | 釋。寂曰。此釋未詳。此 |
T2269_.68.0178c26: 戒。次二如次定道二戒。第五是大乘戒。與今
T2269_.68.0178c27: 全同。可知。後此三種下明三種戒體用。文
T2269_.68.0178c28: 旨明著。可解。○二明共不共學處差別中
T2269_.68.0178c29: 三。一明六學處。二明不共學處。三結共不
T2269_.68.0179a01: 共。今乃初也
| T2269_.68.0179a02: | 論曰共學 釋曰殺生 | 至 | 學處 性遮差別如 |
T2269_.68.0179a04: 罪。次約有制無制皆悉成罪以辨性罪。餘
T2269_.68.0179a05: 文可解。○二不共學處中二。初約別戒明
T2269_.68.0179a06: 不共。後約三業明不共。今初
| T2269_.68.0179a07: | 論曰不共 | 至 | 無罪 釋曰謂立 | 至 | 不犯 釋中 |
T2269_.68.0179a09: 以安不共。具如瑜伽戒本中出不共學處。
T2269_.68.0179a10: 亦有相違學處現前時應行不應行分齊。
T2269_.68.0179a11: 可知。○二約三業以明不共。於中分二。
T2269_.68.0179a12: 初正明三業差別。後略辯應行不應行四句。
T2269_.68.0179a13: 今初
| T2269_.68.0179a14: | 論曰菩薩 | 至 | 此事 釋曰戒類 | 至 | 云何 此中 |
T2269_.68.0179a16: 略明菩薩所應行。釋中言七種覺觀者。地
T2269_.68.0179a17: 持論四。成論第十六説八種惡覺。一欲覺。二
T2269_.68.0179a18: 瞋覺。三害覺。四親里覺。五國土覺。六不死
T2269_.68.0179a19: 覺。七族姓覺。八輕侮覺。今言七者。蓋乃前
T2269_.68.0179a20: 七覺也。是辯三覺四尋耳。四種尋者。謂親
T2269_.68.0179a21: 里等四出於倶舍論二十一。可尋。○二略
T2269_.68.0179a22: 辯應行不應行四句
| T2269_.68.0179a23: | 論曰若略 | 至 | 修行 釋曰若有 | 至 | 修行 次擧 |
| T2269_.68.0179a24: | 女人譬。瑜伽四十一 | 六紙 | 云云。與今義別。餘 |
T2269_.68.0179a26: 不出女人縁者善矣。可察。如女人縁者。
| T2269_.68.0179a27: | 是性罪現行應於甚深差別中而論 | 云云 | ○ |
| T2269_.68.0179a29: | 論曰如此 釋曰如 | 至 | 有幾種 文旨分別。 |
T2269_.68.0179b02: 大差別
| T2269_.68.0179b03: | 論曰廣大 | 至 | 廣大 釋曰廣大 | 至 | 差別 此中 |
T2269_.68.0179b05: 別中第一廣大。謂如來藏心本來清淨。與諸
T2269_.68.0179b06: 雜染法而不別應故。此心發生則一切惡無
T2269_.68.0179b07: 不離。又藏性具恒沙勝徳故。此心發生則
T2269_.68.0179b08: 一切善無不修。又藏性具同體大悲故。此
T2269_.68.0179b09: 心發生則一切生無不度。此藏性即眞法界。
T2269_.68.0179b10: 横同十方竪徹三世故。時節無除。功用無
T2269_.68.0179b11: 餘。大矣哉菩薩尸羅。一心眞法界爲三種體
T2269_.68.0179b12: 性。自利利他爲功用。可知。第二廣大中言
| T2269_.68.0179b13: | 六度四攝各有九品。瑜伽論第三十九 | 初 | 至 |
| T2269_.68.0179b14: | 第四十四 | 終 | 明六度四攝各有九種相。地持 |
T2269_.68.0179b16: 樂意。可解。第四廣大中三種戒是三徳因。六
T2269_.68.0179b17: 度四攝因中有九種相。故果上亦有此九所
T2269_.68.0179b18: 熏習之徳。可知。次明三義廣大。後結兩乘
T2269_.68.0179b19: 異。可知。○四明甚深差別中三。一正明性
T2269_.68.0179b20: 罪現行。二明變化逆行。三結釋。今乃初也｣
| T2269_.68.0179b21: | 論曰甚深差 釋曰如菩 | 至 | 如是 瑜伽四十 |
| T2269_.68.0179b22: | 一 | 五紙 | 所説與今旨同。但文少異耳。然性 |
T2269_.68.0179b24: 示現逆行中二。初明變化事以顯甚深。二
T2269_.68.0179b25: 擧事明示現逆行。今初
| T2269_.68.0179b26: | 論曰復次 釋曰前明 | 至 | 戒故 此中初明三 |
T2269_.68.0179b28: 明化作雖非本身口所作亦名爲戒之由。
T2269_.68.0179b29: ○二擧事明示現逆行中二。一明現愛畏
T2269_.68.0179c01: 事攝化。二明現本生通行益物。今初
| T2269_.68.0179c02: | 論曰由此 釋曰衆生 | 至 | 善處 拘物頭此云 |
T2269_.68.0179c04: 界品所説。舊云滿足王。新云無厭足王。隋譯
T2269_.68.0179c05: 云如阿那羅王爲善財童子示所現事。唐
T2269_.68.0179c06: 譯云無厭足王化導善財童子等事。今譯及
T2269_.68.0179c07: 字寫錯。可知。○二明現本王益物
| T2269_.68.0179c08: | 論曰或現 釋曰爲化 | 至 | 利益 毘苟陀王等 |
| T2269_.68.0179c09: | 者。隋譯云如毘輸安怛囉王子 | 此云多能。即 是須達拏也 |
| T2269_.68.0179c11: | 縁出於智論十二 | 六紙 | 法苑珠林九十七等。探 |
| T2269_.68.0179c12: | 玄記第八 | 二十 二紙 | 叙施妻子三縁以分別其化 |
T2269_.68.0179c14: 藏經説。釋迦文佛過去人遠作白香象令二
T2269_.68.0179c15: 國王止鬪安國。二國者。一迦尸國。二比提
T2269_.68.0179c16: 醯國。此縁與今相似。可見。○三結釋
| T2269_.68.0179c17: | 論曰生他 | 至 | 差別 釋曰先令 | 至 | 差別 准此 |
T2269_.68.0179c19: 應行之。宜哉南山慈恩等判爲地上所行
T2269_.68.0179c20: 也。○二結釋
| T2269_.68.0179c21: | 論曰由此 釋曰從他 | 至 | 名持 ○三指廣説｣ |
| T2269_.68.0179c22: | 論曰復次 釋曰從此 | 至 | 差別 毘奈耶瞿紗 |
T2269_.68.0179c24: 云。眞諦三藏將菩薩律藏擬來此土。於南
T2269_.68.0179c25: 海上船。便欲沒。省去餘物。仍猶不起。僅
T2269_.68.0179c26: 去律本。船方得進。眞諦歎曰。菩薩戒律漢
T2269_.68.0179c27: 土無縁。深可悲歟。眞諦疏云。婆藪斗律此
T2269_.68.0179c28: 翻品類律。此律多説縁制諸輕戒。優婆提
T2269_.68.0179c29: 舍律此翻正教。此律正説是罪非罪制諸
T2269_.68.0180a01: 重罪。抄批亦同。定賓出婆藪斗即犍度者恐
T2269_.68.0180a02: 不允。釋中正護一戒四萬二千者是明了論
| T2269_.68.0180a03: | 説。彼論 | 三紙 | 偈曰。倍二十一千福河。流善法 |
T2269_.68.0180a05: 四萬二千福河。律中如來所立戒有四百二
T2269_.68.0180a06: 十。於婆藪斗律有二百戒。於優婆提舍律
T2269_.68.0180a07: 有一百二十一戒。於比丘尼律有九十九
T2269_.68.0180a08: 戒。此四百二十戒中隨一一戒各能生攝僧
T2269_.68.0180a09: 等十種功徳。能生十種正法。謂信等五根。無
T2269_.68.0180a10: 貪等三善根。及身口二護。合成四萬二千福
| T2269_.68.0180a11: | 河。由此福河能洗除破戒垢行 | 云云 | 餘文 |
T2269_.68.0180a13: ○第十釋依心學處勝相品中二。今初標品
T2269_.68.0180a14: 名
T2269_.68.0180a15: 攝大乘論釋第十四
T2269_.68.0180a16: 釋依心學處勝相品第十 ○二正釋文中
T2269_.68.0180a17: 二。初問起。後答釋。今初
| T2269_.68.0180a18: | 論曰如此 釋曰菩薩 | 至 | 可知 ○二答釋中 |
T2269_.68.0180a20: 六種。今初
| T2269_.68.0180a21: | 論曰略説 釋曰若廣 | 至 | 此義 三摩跋提新 |
| T2269_.68.0180a22: | 云三摩諦庭。此云等至。智論五 | 七丁 | 云。復有 |
T2269_.68.0180a24: 種。有言五百種。摩訶衍最大故無量三昧
| T2269_.68.0180a25: | 云云 | 付法藏經二 | 三十 二丁 | 商那和修擧五百三昧 |
| T2269_.68.0180a26: | 問其名字 | 云云 | ○二列六種差別 |
| T2269_.68.0180a27: | 論曰何者 | 至 | 由事差別 ○三別釋六種中 |
| T2269_.68.0180a29: | 境差別者 釋曰所縁 | 至 | 二境 釋中初明三 |
T2269_.68.0180b02: 二種境。辨中邊論云。所縁有十二種。一安立
T2269_.68.0180b03: 法施設所縁。二法界所縁。三所立所縁。四能
T2269_.68.0180b04: 立所縁。五任持所縁。六印持所縁。七内持所
T2269_.68.0180b05: 縁。八通達所縁。九増廣所縁。十方證所縁。
| T2269_.68.0180b06: | 十一等運所縁。十二最勝所縁 | 第九第十 如來地境 | 與今 |
T2269_.68.0180b08: 徳也。○二衆類差別中三。今初標
| T2269_.68.0180b09: | 論曰衆類 釋曰有四 | 至 | 徳道 四種三摩提 |
T2269_.68.0180b11: 習氣云破。如五教章斷惑分齊分別。此義
T2269_.68.0180b12: 如上引佛性論等明。○二釋衆類
| T2269_.68.0180b13: | 論曰大乘 | 至 | 提等 釋曰大乘 | 至 | 諸定 唯識 |
T2269_.68.0180b15: 定。謂此能發照了大乘理教行果智光明
T2269_.68.0180b16: 故。二集福王定。謂此自在集無邊福。如王
T2269_.68.0180b17: 勢力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出
| T2269_.68.0180b18: | 世間賢善法故。四健行定。地論經一 | 十丁 | 云。 |
| T2269_.68.0180b19: | 何以故。以得菩薩大乘光明三昧法故 | 云云 |
| T2269_.68.0180b20: | 同經 | 十三丁 | 云。菩薩元明法門所謂分別十地 |
| T2269_.68.0180b21: | 事。諸佛子。此事不可思議。論 | 十五丁 | 云。光明 |
T2269_.68.0180b23: 大健有情之所行故。十五光明者。蓋斯指四
| T2269_.68.0180b24: | 十心十地及佛果智光。唯識述記十本 | 四十 三丁 | 明 |
T2269_.68.0180b26: 則初四地所修。次則五六七地。次則八九十
T2269_.68.0180b27: 地。後則金剛及佛。四定如次。今謂不然。何
T2269_.68.0180b28: 者若定有四即別配地。戒慧亦爾。何不配
T2269_.68.0180b29: 地。故知隨分地地皆修。寂曰。舊判甚有道
T2269_.68.0180c01: 理。亦演祕擧有義彈云。初二彈亦有道理
| T2269_.68.0180c02: | 文 | 餘文可解。○三結 |
| T2269_.68.0180c03: | 論曰攝種 釋曰五百 | 至 | 所攝 ○三對治差 |
| T2269_.68.0180c05: | 論曰對治 釋曰無分 | 至 | 差別 總縁之智如 |
T2269_.68.0180c07: 業苦染汚種子。障覆四徳令不顯現。菩薩
T2269_.68.0180c08: 大定能拔此種從麁至細能治智慧從劣
T2269_.68.0180c09: 之勝。楔喩可解。○四隨用差別
| T2269_.68.0180c10: | 論曰隨用 釋曰菩薩 | 至 | 差別 菩薩大定不 |
T2269_.68.0180c12: 引差別
| T2269_.68.0180c13: | 論曰隨引 釋曰菩薩 | 至 | 差別 引有二種。 |
T2269_.68.0180c15: 無事用。事用乃屬所引通慧。可知。○六
T2269_.68.0180c16: 由事差別中三。一明引攝神通所作事業。二
T2269_.68.0180c17: 明引攝十難修正行。三明引攝波羅蜜乃
T2269_.68.0180c18: 至一切佛法。今乃初也
| T2269_.68.0180c19: | 論曰由事 | 至 | 通慧 釋曰由如 | 至 | 總句 唐譯 |
T2269_.68.0180c21: 轉變。往來。卷舒。一切色像。皆入身中。所往
T2269_.68.0180c22: 同類。或顯惑隱。所作自在。伏他神通。施辨。
T2269_.68.0180c23: 念。樂。放大光明。引發如是大神通故。釋云
T2269_.68.0180c24: 云。隋譯云。震動故。熾然故。普遍故。顯現故。
T2269_.68.0180c25: 轉變故。往來故。延促故。聚散故。一切色像
T2269_.68.0180c26: 入身中故。所往同類故。所爲自在故。伏他
T2269_.68.0180c27: 神通故。與辨故。與念故。與樂故。放光故。
T2269_.68.0180c28: 出生如是大神通故。三通慧者。婆沙百四
T2269_.68.0180c29: 十一説三神通。一運身通。二勝解通。三意勢
T2269_.68.0181a01: 通。與今粗同。促遠已下三事唐譯云卷舒。
T2269_.68.0181a02: 釋文稍異。可知。無復中間者謂極逼近。言
T2269_.68.0181a03: 具八自在者八自在如上已説。此釋與餘
T2269_.68.0181a04: 譯其旨異。唐譯云。所作自在者如變魔王
T2269_.68.0181a05: 作佛身等。隋譯亦同。餘文可解。餘譯極略。
T2269_.68.0181a06: 可知。○二明引攝十難修三行中二。初總
T2269_.68.0181a07: 標。後別釋。今乃初也
| T2269_.68.0181a08: | 論曰能引 | 至 | 行故 釋曰成就 | 至 | 正行 ○二 |
T2269_.68.0181a10: 難修。今初
| T2269_.68.0181a11: | 論曰何者 | 至 | 行故 釋曰若依 | 至 | 難修 此中 |
T2269_.68.0181a13: 明。第二不可迴難修。唐云不退難行。二不背
T2269_.68.0181a14: 難修。唐云一切有情雖行邪行而不乘故。
T2269_.68.0181a15: 第四現前難修。第五無染難修。諸譯粗同。第
| T2269_.68.0181a16: | 六信樂難修 | 云云 | 餘譯頗異。隋譯云。信樂難 |
T2269_.68.0181a18: 大生信樂故。唐云勝解難行。義同隋譯。寂
T2269_.68.0181a19: 曰。此品所明正明登地已上所行勝定。兩譯
T2269_.68.0181a20: 何云未解。今譯應正。第七通達難修。本文
T2269_.68.0181a21: 者謂譯旨同。釋文奇趣。餘譯全無。可知。第
T2269_.68.0181a22: 八隨覺難修。若本文者諸譯粗同。今譯有釋。
T2269_.68.0181a23: 乃以二義判不了義。知則以未盡理爲不
T2269_.68.0181a24: 了義。後以祕密語爲不了義。今之所用即
T2269_.68.0181a25: 取後義。可知。祕密語義如上明四依中
T2269_.68.0181a26: 廣明。第九不離不染難修。今譯明暢。其義周
T2269_.68.0181a27: 足。後譯疎略。可知。第十加行難修是依今
T2269_.68.0181a28: 譯。精微可知。○二重明隨覺難修中有二。
T2269_.68.0181a29: 今初標
| T2269_.68.0181b01: | 論曰於隨 釋中十難 | 至 | 其相 此即以隱密 |
T2269_.68.0181b03: 菩薩應隨理覺察。以是故今聖廣明焉。○
T2269_.68.0181b04: 二別釋中三。一於六度説。二於十惡説。三
T2269_.68.0181b05: 於佛法甚深説相中有二。初擧施經釋。後
T2269_.68.0181b06: 例餘度。初中攝出十文。今乃第一文
| T2269_.68.0181b07: | 論曰如經 釋曰菩薩 | 至 | 行施 釋中二意。可 |
| T2269_.68.0181b09: | 五丁 | 云。諸菩薩一切有情攝。爲已體通達自 |
T2269_.68.0181b11: 施而名能行施。又以一切所有財物施於
T2269_.68.0181b12: 一切。是故説名無少所施。又所施物施者。受
T2269_.68.0181b13: 者皆不可得故三輪清淨。是故説言無少所
T2269_.68.0181b14: 施。○第二文
| T2269_.68.0181b15: | 論曰云何 釋曰若菩 | 至 | 行施 釋中八施者。 |
| T2269_.68.0181b16: | 倶舍論十八 | 十三紙 | 云。八施者何。一隨至施。二 |
T2269_.68.0181b18: 希天施。七要名施。八爲莊嚴心爲資益心
| T2269_.68.0181b19: | 爲資瑜伽爲得上義而行惠施 | 云云 | 此中 |
T2269_.68.0181b21: 薩不具淨心施故云不樂八施。義至二字
T2269_.68.0181b22: 恐字倒。或可是行復次下第二釋。復釋著名
T2269_.68.0181b23: 下第三釋。隋唐譯本疎略。義亦未了。可知
T2269_.68.0181b24: ○第三文
| T2269_.68.0181b25: | 論曰云何 釋曰由菩 | 至 | 成信 無性釋云。若 |
T2269_.68.0181b27: 自了自信而行惠施。非唯信他。故前有根
T2269_.68.0181b28: 者謂自詮施。後無根者謂由他信。寂曰。今
T2269_.68.0181b29: 譯本論似迴文未盡。可考。不行諸佛等者謂
T2269_.68.0181c01: 非權信教已。○第四文
| T2269_.68.0181c02: | 論曰云何 釋曰若菩 | 至 | 行施 無性論云。 |
| T2269_.68.0181c04: | 令施故 | 文 | 寂曰。今譯義正。無性論旨恐非經 |
| T2269_.68.0181c06: | 論曰云何 釋曰菩薩 | 至 | 物施 唐譯云。云何 |
| T2269_.68.0181c08: | 暫時施。一切施故無少所施 | 文 | 今譯迴文未 |
| T2269_.68.0181c10: | 論曰云何 釋曰婆羅 | 至 | 大名 諸譯義同。 |
| T2269_.68.0181c12: | 論曰云何 釋曰欝波 | 至 | 清淨 隋譯云云。唐 |
T2269_.68.0181c14: 名足。殟名爲拔。今取密義。拔除慳足令
| T2269_.68.0181c15: | 面傾覆而行惠施。是故説爲殟波陀慳 | 文 |
| T2269_.68.0181c17: | 論曰云何 釋曰究竟 | 至 | 相符 諸譯及無性 |
T2269_.68.0181c19: 九文
| T2269_.68.0181c20: | 論曰云何 釋曰若菩 | 至 | 自在 諸譯旨同。但 |
| T2269_.68.0181c22: | 論曰云何 釋曰無餘 | 至 | 無盡 三＊譯旨同。但 |
| T2269_.68.0181c24: | 論曰如施 釋曰如施 | 至 | 分判 ○二於十 |
| T2269_.68.0181c26: | 論曰復有 | 至 | 觀察 釋曰若有 | 至 | 邪行 此中十 |
T2269_.68.0181c28: 粗同。次於欲邪行密語。今譯意謂。菩薩三業
T2269_.68.0181c29: 與婬欲相反。永斷其事。但一念一刹那有
T2269_.68.0182a01: 安縁著諸塵。是應欲邪行。餘＊譯旨殊。隋譯
T2269_.68.0182a02: 云。云何欲邪行者。若念知此欲是邪如是行
T2269_.68.0182a03: 故。唐譯云。謂知諸欲皆是其邪而修正行
| T2269_.68.0182a04: | 故。寂曰。今譯應正。次於妄語密語 | 云云 | 次 |
T2269_.68.0182a06: 戍尼者。此貝戍尼顯目離間語。密詮常勝空
| T2269_.68.0182a07: | 乃至 | 今取密義。與答相應。是故答言。若能常 |
| T2269_.68.0182a08: | 居最勝空住 | 乃至 | 次於惡口密語。諸譯粗同。 |
T2269_.68.0182a10: 亂語。若於差別種類法中如其相説故。唐
| T2269_.68.0182a11: | 譯曰。云何綺問語。若正説只類差別 | 文 | 次 |
T2269_.68.0182a13: 語。諸譯七義大抵相同。但餘譯釋文極略。
T2269_.68.0182a14: 可知。○三於佛法甚深密語中三。今初標
T2269_.68.0182a15: 起
| T2269_.68.0182a16: | 論曰復有 | 至 | 分別 釋曰初明 | 至 | 甚深 ○ |
| T2269_.68.0182a18: | 一切佛法 | 至 | 染故 釋曰諸佛 | 至 | 於世 此中 |
| T2269_.68.0182a19: | 七文。初會一切法常住 | 云云 | 今據大乘始門 |
T2269_.68.0182a21: 大乘終極之理則與今不同。如法華涅槃
T2269_.68.0182a22: 經及疏明。不遑此述。次以斷爲佛法。次以
T2269_.68.0182a23: 生起爲佛法。可解。次以得爲佛法。隋譯
T2269_.68.0182a24: 云。證見法是佛法。衆生八萬四千行并對治
T2269_.68.0182a25: 皆證見故唐譯云。又有所得法是諸佛法。八
T2269_.68.0182a26: 萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。次以
T2269_.68.0182a27: 有貪瞋癡爲往。釋中出二義。初義則諸譯
T2269_.68.0182a28: 皆同。後義則餘譯所無。瞋癡及凡夫法亦應
T2269_.68.0182a29: 準知。菩薩定智悲等似貪等而現故。次二
T2269_.68.0182b01: 可解。隋譯云無染法不汚法。唐本云無染
T2269_.68.0182b02: 法無行法。其旨率同。可解。○三地
| T2269_.68.0182b03: | 論曰是故 釋曰此語 | 至 | 甚深 難思等三 |
T2269_.68.0182b05: 羅蜜等
| T2269_.68.0182b06: | 論曰爲修 釋曰此論 | 至 | 此知 文旨明著。 |
T2269_.68.0182b08: 上來釋依心學勝相品竟
T2269_.68.0182b09: ○自此第十一釋能慧學差別勝相品中
T2269_.68.0182b10: 二。初標品名。後正釋文。今初
T2269_.68.0182b11: 攝大乘論釋第十五
T2269_.68.0182b12: 釋依慧學差別勝相品第十一 ○二正釋文
T2269_.68.0182b13: 中二。今初問起
| T2269_.68.0182b14: | 論曰如此 釋曰菩薩 | 至 | 體相 釋中初明三 |
T2269_.68.0182b16: 別智則前後二智自成立。十九差別者。今譯
T2269_.68.0182b17: 出十九種差別。隋譯出十八種。不叙威徳。
T2269_.68.0182b18: 唐譯擧十六種。不出建立救難及威徳。隋
T2269_.68.0182b19: 唐二譯竝以若字而成句別。可知。寂曰。威
T2269_.68.0182b20: 徳有無異本應爾。立救難二句唐譯無之。
T2269_.68.0182b21: 於義穩當。可察。○二答釋中大分爲二。初
T2269_.68.0182b22: 正明十九義。後重辨諸義。初中亦二。初總
T2269_.68.0182b23: 標。二別釋。今初
| T2269_.68.0182b24: | 論曰由無 釋曰謂由 | 至 | 云何 釋文可解。 |
T2269_.68.0182b26: 十九。今初自性中二。初長行明離五相。後
T2269_.68.0182b27: 結頌。今初
| T2269_.68.0182b28: | 論曰無分 | 至 | 別智 釋曰若具 | 至 | 智相 五中 |
T2269_.68.0182c01: 慧。非是以粗無分別名無分別智。由證
T2269_.68.0182c02: 眞如實相名爲無分別智。今此前四雖是無
T2269_.68.0182c03: 分別非證如智。故非是無分別智。後一雖
T2269_.68.0182c04: 是縁如是有分別故離却之。此智離分別
T2269_.68.0182c05: 相而獨實證眞如。譬如五識無分別對色
T2269_.68.0182c06: 等境各各別轉。餘文可解。○二釋頌
| T2269_.68.0182c07: | 論曰於此 | 至 | 分別 釋曰於此 | 至 | 例爾 釋頌 |
T2269_.68.0182c09: 妙矣。隋唐兩譯全無此文。可見。○二明依
T2269_.68.0182c10: 止中二。今初叙意
| T2269_.68.0182c11: | 如此説菩 | 至 | 説偈 此中初承上起下。後前 |
| T2269_.68.0182c13: | 論曰諸菩 釋曰此智 | 至 | 依止 唐譯第四句 |
T2269_.68.0182c15: 亦非非心。心所引故此生所依。是心種類亦
| T2269_.68.0182c16: | 名爲心。因彼而生 | 文 | 隋譯旨同。寂曰。如此 |
T2269_.68.0182c18: 可謂引而不發者矣。○三明因縁
| T2269_.68.0182c19: | 爲顯 論曰諸 釋曰 | 至 | 爲境 第二句有 |
T2269_.68.0182c21: 熏。釋曰。有意言聞熏者。由於他音適正聞
T2269_.68.0182c22: 熏習。以此熏智爲因生思惟意言。名正思
| T2269_.68.0182c23: | 惟 | 文 | ○四明境界 |
| T2269_.68.0182c24: | 論曰諸菩薩 釋曰前偈 | 至 | 云何 法性若約 |
T2269_.68.0182c26: 我空性眞理實有故不可説無。若約俗諦
T2269_.68.0182c27: 則一切法空無所有故不可説有。似有顯
T2269_.68.0182c28: 現故不可説無。可解。○五明初貎
| T2269_.68.0182c29: | 論曰有善 釋曰是智 | 至 | 分別 文旨分明。 |
T2269_.68.0183a02: 之語。○六立
| T2269_.68.0183a03: | 論曰相應 | 至 | 義成 釋曰一切 | 至 | 何成 此乃 |
T2269_.68.0183a05: 無有別物。隋唐兩譯擧斫芻名以釋字展
T2269_.68.0183a06: 轉相應相。此旨如唯識述記初明。可尋。又
T2269_.68.0183a07: 如上明名事互爲客中釋也。唐譯中此下
T2269_.68.0183a08: 二頌竝爲釋疑難之文屬行相科。而不立
| T2269_.68.0183a09: | 爲別句。義意穩暢。唐譯八 | 十五 丁右 | 若一切法不 |
T2269_.68.0183a11: 云。此云何成。釋字展轉相應云云。如言斫芻
T2269_.68.0183a12: 云云。又一切法皆不可言。因何成釋非離。
T2269_.68.0183a13: 彼能詮智於所詮云云。若言要待能詮名
T2269_.68.0183a14: 於所詮義有覺知起。爲遮此故説是言。非
T2269_.68.0183a15: 詮不同故。寂曰。相應已下二頌就上一切法
T2269_.68.0183a16: 不可言説問所分別。答以雖一切法不可
T2269_.68.0183a17: 言説於名句字三法相續中成所分別之
T2269_.68.0183a18: 義。是即初頌。次釋。若以名句字相續爲所
T2269_.68.0183a19: 分別者。何故言一切法不可言説耶。乃答。
T2269_.68.0183a20: 雖以言説爲所分別離名言無分別境。
T2269_.68.0183a21: 所言法體與言不同。故一切法性非一切
T2269_.68.0183a22: 言詮之所及。下偈頌顯此理耳。由是觀之
T2269_.68.0183a23: 此二頌乃傍論。就一切不可言生難及過。然
T2269_.68.0183a24: 則唐譯以此二別屬於行相。科者甚應道
T2269_.68.0183a25: 理。義亦甚深。下乃起後。○七救難
| T2269_.68.0183a26: | 論曰離言 | 至 | 可言 釋曰若人 | 至 | 攝持 此乃 |
T2269_.68.0183a28: 智不起。而言説於所言説不同故言所言
T2269_.68.0183a29: 悉不可言也。○八攝持
| T2269_.68.0183b01: | 論曰諸菩 釋曰是無 | 至 | 伴類 隋云住持。 |
| T2269_.68.0183b03: | 論曰諸菩 釋曰伴類 | 至 | 果報 唐云助伴。 |
| T2269_.68.0183b04: | 諸本旨同。文義明著。可解。○十果報 | 唐云 異熟 |
| T2269_.68.0183b05: | 論曰諸菩 釋曰有但 | 至 | 云何 共用者謂器 |
T2269_.68.0183b07: 共有四句分別。如唯識論疏等明。寂曰。此
T2269_.68.0183b08: 一科文今譯直以應化二身爲根本及加行
| T2269_.68.0183b09: | 智果。若依唐譯八 | 十六丁 | 云云。菩薩依加 |
| T2269_.68.0183b11: | 用土異熟之義。若隋譯八 | 十五丁 | 同今譯。兩 |
T2269_.68.0183b13: 爲優。○十一等流
| T2269_.68.0183b14: | 論曰菩薩 釋曰果或 | 至 | 云何 同類因感等 |
T2269_.68.0183b16: 無分別智前前於後後等及勝爲因。從初
T2269_.68.0183b17: 地乃至佛果展轉増勝。後釋増勝之辨餘
T2269_.68.0183b18: 譯所無。應思。○十二出離
| T2269_.68.0183b19: | 論曰諸菩 釋曰滅惑 | 至 | 究竟 此中初明出 |
T2269_.68.0183b21: ○十三究竟
| T2269_.68.0183b22: | 論曰諸菩 釋曰究竟 | 至 | 上果 此中初標二 |
| T2269_.68.0183b24: | 十五丁 | ○十四明無分別智功徳中三。初明 |
T2269_.68.0183b26: 別名。後正釋文。今乃初也
| T2269_.68.0183b27: | 無分別智 | 至 | 與壁云何 ○二正釋文 |
| T2269_.68.0183b28: | 論曰不染 釋曰此無 | 至 | 云何 此中初明無 |
T2269_.68.0183c01: 業生於三業具不具判輕重等。又有見修
T2269_.68.0183c02: 惑所起業。有唯修惑所起業。如對法明。極
| T2269_.68.0183c03: | 重煩惱等明重惡因。倶舍論第十五 | 十七紙 | 頌 |
| T2269_.68.0183c05: | 八 | 十四紙 | 明造作業増長業。増長業由五種 |
| T2269_.68.0183c07: | 熟故。此業名増長 | 文 | 審思者第一因也。此揀 |
T2269_.68.0183c09: 作對治者第三因也。造惡不追悔名無惡
T2269_.68.0183c10: 作。造惡不懺説名無對治。有伴者第四因
T2269_.68.0183c11: 也。謂造惡以不善爲助伴。名増長也。是揀
T2269_.68.0183c12: 造不善以善業爲助伴也。有異熟者第五
T2269_.68.0183c13: 因也。謂定感異熟之業名爲増長。具如婆
T2269_.68.0183c14: 沙二十四及百十九明。若人深信樂如來正
T2269_.68.0183c15: 法教三無性二無我則能破如是極重惡業。
T2269_.68.0183c16: 所以可知。○二明根本無分別智功徳
| T2269_.68.0183c17: | 論曰清淨 釋曰如虚 | 至 | 云何 三淨四障如 |
T2269_.68.0183c19: 立障字乃即字寫誤。可知。○三明無分別
T2269_.68.0183c20: 後得智功徳
| T2269_.68.0183c21: | 論曰如虚 釋曰虚空 | 至 | 是譬 八法者。唐 |
| T2269_.68.0183c23: | 八風。増一阿含三十九 | 十四紙 | 云云。○十五無 |
T2269_.68.0183c25: 今初如瘂譬
| T2269_.68.0183c26: | 論曰如瘂 釋曰譬如 | 至 | 差別 此中初約譬 |
T2269_.68.0183c28: 求字形誤。求得向得即加行由。以對正得已
T2269_.68.0183c29: 得。可知。○第二頌
| T2269_.68.0184a01: | 論曰如愚 釋曰未識 | 至 | 云何 釋義准上。 |
| T2269_.68.0184a03: | 論曰如五 釋曰五名 | 至 | 差別 五識無分別 |
T2269_.68.0184a05: 現量所得今唯約有分別意識以爲縁虚。
T2269_.68.0184a06: 可知。求覓五塵或縁實等者。寂曰。隋唐譯
T2269_.68.0184a07: 云云。無性論云。譬如五識求之境界。雖有
T2269_.68.0184a08: 所求而無分別。如是加行無分別智當知
T2269_.68.0184a09: 亦爾。準此等文。言求受者指正受前刹那。
T2269_.68.0184a10: 非謂分別希求。今譯以五識意識問起而
T2269_.68.0184a11: 作解者非矣。是必後人之所加。可知。○第
T2269_.68.0184a12: 四於論頌
| T2269_.68.0184a13: | 論曰如未 釋曰譬如 | 至 | 云何 此約未解已 |
T2269_.68.0184a15: 第五頌
| T2269_.68.0184a16: | 論曰如人 釋曰此偈 | 至 | 云何 此喩顯正 |
T2269_.68.0184a18: 出假智。又可閉目是從假入中智。開目即
T2269_.68.0184a19: 中道成所作事用。凡學佛道事以閉目爲入
T2269_.68.0184a20: 理始。以開目爲悟後勝用。未閉之目是凡
T2269_.68.0184a21: 夫偏計盲識也。閉而不開是二乘無爲也。閉
T2269_.68.0184a22: 而更開是菩薩通也。後代學佛之流全不修
T2269_.68.0184a23: 閉目之方便。恒住偏計盲眼。濫擬一回閉
T2269_.68.0184a24: 而更開不思議眼。揚揚弛弛。嗟乎釋迦文佛
T2269_.68.0184a25: 正法爲此湮滅。豈可不洪歎哉。從前指喩
T2269_.68.0184a26: 應知此旨也。○十七二智威徳
| T2269_.68.0184a27: | 論曰如空 釋曰譬如 | 至 | 説偈 偈中言異者 |
T2269_.68.0184a29: 句乃明後得智。隋唐兩譯與上頌同爲二
| T2269_.68.0184b01: | 智譬。不立威徳之科。可知。隋譯八 | 十七 丁左 | 云。 |
| T2269_.68.0184b03: | 衆生。云何得成衆生利益事。唐譯八 | 二十 一丁 | 其 |
| T2269_.68.0184b04: | 旨全同。無性八 | 十八丁 | 亦同。準此三本。今譯 |
T2269_.68.0184b06: ○十八無功同作事
| T2269_.68.0184b07: | 論曰譬摩 釋曰譬如 | 至 | 天鼓 天鼓者。天帝 |
T2269_.68.0184b09: 智甚深義中二。初徴問。後正釋。今乃初也
| T2269_.68.0184b10: | 此無分別 | 至 | 義則不成 問意可解 ○二正 |
| T2269_.68.0184b12: | 初釋非智非非智中。隋八 | 十八丁 | 云云。唐八 |
| T2269_.68.0184b13: | 二十 二丁 | 云。根本無分別智正定是智。以於加行 |
T2269_.68.0184b15: 無分別智因而得生故。復有別義。非於此
T2269_.68.0184b16: 非餘非智而是智者。以非於此分別轉故。
T2269_.68.0184b17: 説爲非智。以非於餘即於分別法性轉
T2269_.68.0184b18: 故
| T2269_.68.0184b19: | 論曰於此 釋曰此智 | 至 | 説偈 非清淨清淨 |
T2269_.68.0184b21: 非不縁識者。謂此智縁識性故。餘文可
T2269_.68.0184b22: 解。○二引經釋無分別
| T2269_.68.0184b23: | 論曰佛説 釋曰一切 | 至 | 無明 此中初明一 |
T2269_.68.0184b25: 切諸法本不可得故。凡一切分別者義悉是
T2269_.68.0184b26: 虚妄義。至無分別是眞實義處。可知。唐譯
| T2269_.68.0184b27: | 二十 二丁 | 云。應知一切法本性無分別。所分別無 |
T2269_.68.0184b29: 無分別智。若由下徴一切諸法本性涅槃。但
T2269_.68.0184c01: 由無始無明虚障故不得自性解脱。縁了
T2269_.68.0184c02: 開發。加行修成方能解脱。如明鏡金鑛等譬
T2269_.68.0184c03: 喩。可知。○自下第二重辯諸義中五段。一
T2269_.68.0184c04: 重辯三智差別。二成立無分別智義。三明
T2269_.68.0184c05: 無分別智與般若波羅蜜名異義同。四明聲
T2269_.68.0184c06: 聞菩薩智慧差別。五於菩薩自在釋通疑
T2269_.68.0184c07: 難。初中有二。初開章。後正釋。今初
| T2269_.68.0184c08: | 於自性無 | 至 | 差別 ○二正釋中二。初總標 |
| T2269_.68.0184c10: | 論曰此中 釋曰於自 | 至 | 十一種 ○二別釋 |
T2269_.68.0184c12: 別
| T2269_.68.0184c13: | 論曰加行 釋曰此三 | 至 | 力成 唐譯文旨明 |
T2269_.68.0184c15: 有三種別
| T2269_.68.0184c16: | 論曰無分 釋此三 | 至 | 知故 唐譯之中釋義 |
T2269_.68.0184c18: 有五種別
| T2269_.68.0184c19: | 論曰無分 釋曰此五 | 至 | 顯示 唐譯云通達 |
T2269_.68.0184c21: 相同。唐譯九文最明暢。易解。隋云以一切
T2269_.68.0184c22: 法爲一搏相總相攀縁智。與今少異。隋譯
T2269_.68.0184c23: 釋與今同。唐譯云。和合思擇者。謂總縁智
T2269_.68.0184c24: 觀一切法皆同一相。由此智故進趣轉依。
T2269_.68.0184c25: ○二成立無分別智義中二。初總標。二別
T2269_.68.0184c26: 釋。今初
| T2269_.68.0184c27: | 論曰爲成 釋曰已説 | 至 | 説偈 唐譯云無分 |
T2269_.68.0184c29: 今第一頌
| T2269_.68.0185a01: | 論曰餓鬼 釋曰譬如 | 至 | 説偈 此譬與後兩 |
T2269_.68.0185a03: 有。隋唐兩釋初明傍生見水餓鬼見陸之異
T2269_.68.0185a04: 見。次出人見糞穢猪等見淨宅之異見。後
| T2269_.68.0185a05: | 叙人見飮食天爲不淨物之異見 | 云云 | 其致 |
T2269_.68.0185a07: 有。可解。若無實境下擧唯識四難即推彼
T2269_.68.0185a08: 論。唯識四難者。二十唯識論擧四難。第一
T2269_.68.0185a09: 難云。若離實有色等外法。色等識生不縁
T2269_.68.0185a10: 色等。何因此識有處得生非一切處。第二難
T2269_.68.0185a11: 云。何故此處有時識起非一切時。第三難云。
T2269_.68.0185a12: 因一處時有多相續。何不決定隨一識生。
T2269_.68.0185a13: 第四難中有三。一云。何因眩翳所見髮等
T2269_.68.0185a14: 無用。餘髮等有用。二云。夢中飮等云云。三
| T2269_.68.0185a15: | 云。尋香城等云云。成唯識論第七 | 十二紙 | 出九 |
T2269_.68.0185a17: 間情非情物處時身用定不定轉。如夢境見。
| T2269_.68.0185a18: | 應釋此疑 | 云云 | 具如二十論通釋。故今指彼 |
T2269_.68.0185a20: 此義。○第二偈
| T2269_.68.0185a21: | 論曰於過 釋曰過去 | 至 | 説偈 文旨分明。可 |
T2269_.68.0185a23: ○第三偈
| T2269_.68.0185a24: | 論曰若塵 釋曰若塵 | 至 | 分別 此亦如四智 |
T2269_.68.0185a26: 可解。後次有下乃起後。○第四偈約外境
T2269_.68.0185a27: 顯塵無自性
| T2269_.68.0185a28: | 論曰得自 釋曰菩薩 | 至 | 云何 此乃四智第 |
T2269_.68.0185b01: 隨自在者智轉智。第二隨觀察者智轉智。第
| T2269_.68.0185b02: | 三隨無分別智轉智是也。如唯識論第七 | 二十 一紙 |
| T2269_.68.0185b03: | 明。唐譯九 | 四丁 | 云。得自在菩薩者謂已證得 |
T2269_.68.0185b05: 地等成者謂令地等成金等相。隨欲皆成
T2269_.68.0185b06: 得定者亦爾者謂餘聲聞等。成就揀擇者者
T2269_.68.0185b07: 已成滿毘鉢舍那。有智者諸菩薩。得定者
T2269_.68.0185b08: 得三摩地。此偈下乃起後。○第五偈明内
T2269_.68.0185b09: 境無自性
| T2269_.68.0185b10: | 論曰成就 釋曰簡擇 | 至 | 自性 諸譯同致。 |
| T2269_.68.0185b11: | 可解。隋九 | 三下 | 云。成就觀行人者。又得寂靜 |
| T2269_.68.0185b13: | 一阿含四十一 | 十七紙 | 涅槃經三十八 | 初 | 智論二 |
| T2269_.68.0185b15: | 論曰無分 釋曰若菩 | 至 | 爲異 文旨分明。 |
| T2269_.68.0185b16: | 可解。隋九 | 三丁 | 云。智行無分別一切義不現 |
T2269_.68.0185b18: ○三明此智與般若波羅蜜名異義同中
T2269_.68.0185b19: 二。初正明其因。後引經證。今初
| T2269_.68.0185b20: | 論曰此無 釋曰不以 | 至 | 是同 ○二引經證｣ |
| T2269_.68.0185b21: | 論曰如經 | 至 | 槃處 釋曰欲成 | 至 | 果故 此中 |
T2269_.68.0185b23: 羅蜜。次明離五處。後明無分別智異所離
T2269_.68.0185b24: 五處。可解。隋唐譯中全無分別智異所離
T2269_.68.0185b25: 五處之一段。○四明聲聞菩薩智慧差別中
T2269_.68.0185b26: 二。初長行。後偈頌。初中二。初問起
| T2269_.68.0185b27: | 論曰聲聞 釋曰已説 | 至 | 差別 ○後答釋｣ |
| T2269_.68.0185b28: | 論曰應知 | 至 | 此故 釋曰聲聞 | 至 | 差別 此中 |
T2269_.68.0185c01: 無爲爲究竟處。故離見人空。除煩惱障而
T2269_.68.0185c02: 已。法執所知障不妨彼果。故住有分別。菩
T2269_.68.0185c03: 薩不爾。可知。第二非一分差別者。唐譯云
T2269_.68.0185c04: 非少分。義分三種。今譯爲二。可知。唐譯九
| T2269_.68.0185c05: | 六丁 | 云。非少分差別者謂顯三種非少分性。 |
T2269_.68.0185c07: 分性。三所度有情非少分性。所通達眞如非
T2269_.68.0185c08: 少分性者。謂菩薩智具足通達補特伽羅法
T2269_.68.0185c09: 無我性。聲聞等智入眞如時唯能通達補特
T2269_.68.0185c10: 伽羅無我之性。所知境界非少分性者。謂菩
T2269_.68.0185c11: 薩智普縁一切所知境界。聲聞等智唯縁苦
T2269_.68.0185c12: 等諸諦而生。所度有情非少分性者。謂菩
T2269_.68.0185c13: 薩智普爲度脱一切有情勤修菩提。聲聞
T2269_.68.0185c14: 等智唯求自利。第三無住差別。可解。第四
T2269_.68.0185c15: 恒差別者。隋唐云畢竟差別是亦今譯詳悉。
T2269_.68.0185c16: 可解。第五無上差別。可解。○二釋頌
| T2269_.68.0185c17: | 論曰此中 | 至 | 爲遠 釋曰爲攝 | 至 | 云何 此中 |
T2269_.68.0185c19: 第四句唐譯云説此最高遠。寂曰。唐譯應
T2269_.68.0185c20: 允當。應知菩薩福智高遠廣大能顯示世間
T2269_.68.0185c21: 勝果報及三乘果報也。隋云世出世果報。
T2269_.68.0185c22: 當知不爲遠。釋云。世出世果報者。謂色無
T2269_.68.0185c23: 色等是世間果報。聲聞等是出世果報唐云
T2269_.68.0185c24: 世出世漏中説是最高遠。釋似隋本。無性釋
T2269_.68.0185c25: 云。靜慮無色名世間漏。聲聞乘等所得涅槃
T2269_.68.0185c26: 名出世漏。是皆勝彼故説高遠。諸菩薩也
T2269_.68.0185c27: 至下乃起後。○五於菩薩自在釋通疑難
T2269_.68.0185c28: 中二。初明菩薩有體有恩得極自在。後正
T2269_.68.0185c29: 釋通疑。今初
| T2269_.68.0186a01: | 論曰若菩 | 至 | 勝能 釋曰此顯 | 至 | 此義 此中 |
T2269_.68.0186a03: 即菩薩恩徳化用。三學攝十度等是有體徳。
T2269_.68.0186a04: 具十自在作一切利他事是有恩徳。餘文
T2269_.68.0186a05: 可解。此一段文最爲要義。隋唐兩譯全無
| T2269_.68.0186a06: | 此文。無乃缺脱乎。唐譯九 | 七紙 | 云。若諸菩薩 |
T2269_.68.0186a08: 徳圓滿。於諸財位得大自在。何故現見諸
| T2269_.68.0186a09: | 有情匱乏財位 | 云云 | 隋譯亦同。○後正釋通 |
| T2269_.68.0186a11: | 論曰云何 釋曰此次 | 至 | 爲重 釋文可解。 |
T2269_.68.0186a13: 釋。後結。今初
| T2269_.68.0186a14: | 論曰由菩 | 至 | 因縁 釋曰菩薩 | 至 | 智力 此中 |
T2269_.68.0186a16: ○二結
| T2269_.68.0186a17: | 論曰是故 釋曰勝能 | 至 | 衆生 餘譯之中全 |
| T2269_.68.0186a19: | 論曰此中 | 至 | 薩施 釋曰爲攝 | 至 | 薩施 餘本 |
T2269_.68.0186a21: 品竟
T2269_.68.0186a22: ○第十二釋學果寂滅勝相品中二。今初標
T2269_.68.0186a23: 品名
T2269_.68.0186a24: 攝大乘論釋第十六
T2269_.68.0186a25: 釋學果寂滅勝相品第十二 ○二正釋文中
T2269_.68.0186a26: 二。初問起。後正釋。今初
| T2269_.68.0186a27: | 論曰如諸 釋曰菩薩 | 至 | 可知 ○二正釋中 |
T2269_.68.0186a29: 有二。初總標
| T2269_.68.0186b01: | 論曰諸菩 釋曰二乘 | 至 | 無所住 唯識第十 |
T2269_.68.0186b03: 槃。謂一切法相眞如理雖有客染而本性淨。
T2269_.68.0186b04: 具無數量微妙功徳。無生無滅湛若虚空。
T2269_.68.0186b05: 一切有情平等共有。與一切法不一不異。
T2269_.68.0186b06: 離一切相一切分別。尋思路絶名言道斷。唯
T2269_.68.0186b07: 眞聖者自内所證。其性本寂故名涅槃。二有
T2269_.68.0186b08: 餘依涅槃。謂即眞如出煩惱障。雖有微苦
T2269_.68.0186b09: 所依未滅而障永寂。故名涅槃。三無餘依
T2269_.68.0186b10: 涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦
T2269_.68.0186b11: 滅。衆苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即
T2269_.68.0186b12: 眞如出所知障。大悲般若常所轉翼。由斯
T2269_.68.0186b13: 不住生死涅槃。利樂有情窮未來際用而
T2269_.68.0186b14: 常寂。故爲涅槃。一切有情皆有初一。二乘
T2269_.68.0186b15: 無學容有前三。唯我世尊可言具四。如何
| T2269_.68.0186b16: | 善逝有有餘依。雖無實依而現似有 | 云云 | 餘 |
T2269_.68.0186b18: 初徴起。後正釋。今初
| T2269_.68.0186b19: | 論曰此相 釋曰無住 | 至 | 爲相 ○二正釋｣ |
| T2269_.68.0186b20: | 論曰捨離 | 至 | 他性 釋曰若菩 | 至 | 本依 菩薩 |
T2269_.68.0186b22: 眞如。是爲無性處涅槃。若論起用則雖有
T2269_.68.0186b23: 前後。其所得涅槃則二義在於一時。可知。
T2269_.68.0186b24: 次明本識爲依他住具淨不淨二分。此一
T2269_.68.0186b25: 段文雖今譯與後譯綱紀相同。其意趣則頗
T2269_.68.0186b26: 有逕庭。可知。○二明轉依中二。初樂行。
T2269_.68.0186b27: 後偈頌。初中有四。一正明轉依相。二明六
T2269_.68.0186b28: 轉依。三明下劣轉過失。四明廣大轉功徳。
T2269_.68.0186b29: 今乃初也
| T2269_.68.0186c01: | 論曰轉依 釋曰轉依 | 至 | 本性 釋中初釋本 |
T2269_.68.0186c03: 文道理極成。無復餘蘊。由斯應知婆沙等
T2269_.68.0186c04: 所明五分法身是未盡理之説也。後譯全
T2269_.68.0186c05: 無此釋。可知。見諦等或字應作惑字。○二
T2269_.68.0186c06: 明六轉依中二。初總標。後別釋。今初
| T2269_.68.0186c07: | 論曰此轉 釋曰若約 | 至 | 六時 ○二別釋 |
| T2269_.68.0186c08: | 中有六。今初益力損能轉 | 隋譯名同。唐譯 云損力益能轉 |
| T2269_.68.0186c09: | 論曰一益 | 至 | 行故 釋曰由三 | 至 | 過故 諸譯 |
T2269_.68.0186c11: 微煩惱行不行故。釋曰。阿梨耶識中染汚熏
T2269_.68.0186c12: 習損其能益對治力。是故得轉住。解行地
T2269_.68.0186c13: 者住聞熏習力得轉依故。若煩惱現行。彼
T2269_.68.0186c14: 有慚愧故現行煩惱熏習薄少。唐譯云。由
T2269_.68.0186c15: 勝解力聞熏習住故。由有羞恥令諸煩惱
T2269_.68.0186c16: 少分現行不現行故。釋曰。若煩惱現行即深
T2269_.68.0186c17: 羞恥。或少分現行。或全不現行。寂曰。準餘
T2269_.68.0186c18: 譯。慚弱慚字恐暫字形誤。惑永不行惑字或
| T2269_.68.0186c19: | 字寫誤。莊嚴論十 | 初丁 | 説有羞四種相。一於 |
T2269_.68.0186c21: 云云。三修諸度懈怠時云云。四隨順煩惱法
T2269_.68.0186c22: 行時云云。唯識第十云。一損力益能轉。謂
T2269_.68.0186c23: 初二位由習勝解及慚愧故損本識中染
T2269_.68.0186c24: 種勢力。益本識内淨種功能。雖未斷障種
| T2269_.68.0186c25: | 實證轉依而漸伏現行亦名爲轉 | 文 | 寂曰。 |
T2269_.68.0186c27: 得人空。與餘譯及唯識所説崇卑不同。斷
T2269_.68.0186c28: 伏亦殊。可謂今譯總籠奄含始終二理故
T2269_.68.0186c29: 耳。可察。○二通達轉
| T2269_.68.0187a01: | 論曰二通 | 至 | 六地 釋曰得無 | 至 | 其位 諸譯 |
T2269_.68.0187a03: 道爲通達轉。即眞如斷分別生云。二通達
T2269_.68.0187a04: 轉。謂通達位由見道力通達眞如。斷分別
| T2269_.68.0187a05: | 生二障麁重證得一分眞實轉依 | 文 | 彼亦會 |
| T2269_.68.0187a07: | 論曰三修 | 至 | 十地 釋曰前位 | 至 | 其位 三相 |
T2269_.68.0187a09: 相不顯現入三無性眞實顯現。此一段文
T2269_.68.0187a10: 與新唯識論家所説氷炭。可知。唯識論曰。
T2269_.68.0187a11: 三修習傳。謂修習位由數修習十地行故
T2269_.68.0187a12: 漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞實轉依。攝
T2269_.68.0187a13: 大乘中説通達轉在前六地。有無相觀通達
T2269_.68.0187a14: 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現。故説修
T2269_.68.0187a15: 習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修
T2269_.68.0187a16: 習斷餘麁重。多令非眞不顯現故。三異趣。
T2269_.68.0187a17: 可知。○四果圓滿轉
| T2269_.68.0187a18: | 論曰四果 釋曰三徳 | 至 | 依止 唯識論云。四 |
T2269_.68.0187a20: 習無邊難行勝行。金剛喩定現在前時永斷
T2269_.68.0187a21: 本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來
T2269_.68.0187a22: 際。利樂無盡。○五下劣轉
| T2269_.68.0187a23: | 論曰五下 釋曰人境 | 至 | 捨集 諸譯旨同。唯 |
| T2269_.68.0187a25: | 論四六廣 | 至 | 捨故 釋曰人境 | 至 | 生死 此即 |
T2269_.68.0187a27: 云。孔目章等明法無我未證則人無我智亦
T2269_.68.0187a28: 不清淨之趣者。蓋乃議此論旨耳。可知。
T2269_.68.0187a29: ○三明下劣轉過失
| T2269_.68.0187b01: | 論曰若菩 | 至 | 過失 釋曰欲顯 | 至 | 斷徳 餘譯 |
| T2269_.68.0187b03: | 論曰諸菩 | 至 | 功徳 釋曰欲顯 | 至 | 可説 十自 |
T2269_.68.0187b05: 但餘譯中全無此説。可知○二釋頌
| T2269_.68.0187b06: | 論曰此中 | 至 | 不得 釋曰爲顯 | 至 | 得義 三釋 |
T2269_.68.0187b08: 相品訖
| T2269_.68.0187b09: | 攝大乘論釋略疏第四 | 尾 |
T2269_.68.0187b11:
T2269_.68.0187b12:
T2269_.68.0187b13:
T2269_.68.0187b14: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0187b15: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0187b16: ○第十三釋智差別勝相品中二。今初標品
T2269_.68.0187b17: 名
T2269_.68.0187b18: 釋智差別勝相品第十三 ○二正釋文中
T2269_.68.0187b19: 二。初問起。後正釋。今初
| T2269_.68.0187b20: | 論曰如此 釋曰前已 | 至 | 可知 ○二正釋中 |
T2269_.68.0187b22: 成法身。三廣分別諸義。初中有二。初標出
T2269_.68.0187b23: 智果。後分別三身。今初
| T2269_.68.0187b24: | 論曰由佛 釋曰智差 | 至 | 三身 法身以如如 |
T2269_.68.0187b26: 示現應化身成利益他事。雖非唯智以智
T2269_.68.0187b27: 爲主。故以三身明智差別。至下當知。○
T2269_.68.0187b28: 二分別三身中二。今初總標三身
| T2269_.68.0187b29: | 論曰一自 釋曰身以 | 至 | 化身 三身義出於 |
T2269_.68.0187c02: [IMAGE]
T2269_.68.0187c03: [IMAGE]
T2269_.68.0187c04: [IMAGE]
T2269_.68.0187c05: [IMAGE]
T2269_.68.0187c06: [IMAGE]
T2269_.68.0187c07: [IMAGE]
T2269_.68.0187c08: [IMAGE]
T2269_.68.0187c09: [IMAGE]
T2269_.68.0187c10: [IMAGE]
T2269_.68.0187c11: [IMAGE]
T2269_.68.0187c12: [IMAGE]
T2269_.68.0187c13: [IMAGE]
T2269_.68.0187c14: [IMAGE]
T2269_.68.0187c15: [IMAGE]
T2269_.68.0187c16: [IMAGE]
T2269_.68.0187c17: [IMAGE]
T2269_.68.0187c18: [IMAGE]
T2269_.68.0187c19: [IMAGE]
T2269_.68.0187c20: [IMAGE]
T2269_.68.0187c21: [IMAGE]
T2269_.68.0187c22: [IMAGE]
T2269_.68.0187c23: [IMAGE]
T2269_.68.0187c24: [IMAGE]
T2269_.68.0187c25: [IMAGE]
T2269_.68.0187c26: [IMAGE]
T2269_.68.0187c27: [IMAGE]
T2269_.68.0187c28: [IMAGE]
T2269_.68.0187c29: [IMAGE]
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]