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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68

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T2269_.68.0170a01: 諸波羅蜜中見功徳味故。三者隨喜思惟。
T2269_.68.0170a02: 於一切世界一切衆生所有諸波羅蜜皆生
T2269_.68.0170a03: 隨喜故。四者希望思惟。於自身及他未來
T2269_.68.0170a04: 所有勝波羅蜜起希望故。雜集論十二初紙
T2269_.68.0170a05: 明依止作意修。四種其名雖殊。其義全同。
T2269_.68.0170a06: 可尋。○四歎法勸修
T2269_.68.0170a07: 論曰若人　釋曰有二至修行　莊嚴論第八廣
T2269_.68.0170a08: 明諸度滅惡生善二力廣多無邊。可尋。上來
T2269_.68.0170a09: 修習章竟○第七差別章二。今初標章名
T2269_.68.0170a10: 差別章第七　○二正釋文二。今初問起
T2269_.68.0170a11: 論曰云何　釋曰此問至顯現　○二正釋中
T2269_.68.0170a12: 二。初總標。二別釋。今乃初也
T2269_.68.0170a13: 論曰由各　釋曰此總標數以答問　瑜伽七
T2269_.68.0170a14: 十八八紙莊嚴論第八。雜集第十二五紙唯識
T2269_.68.0170a15: 論第九二十
一紙		等廣説云云。○二別釋中三。今
T2269_.68.0170a16: 初施三品
T2269_.68.0170a17: 論曰施三　釋曰法施至三品　三施如智論
T2269_.68.0170a18: 十二涅槃經三十一等明。○二戒三品
T2269_.68.0170a19: 論曰戒三　釋曰守護至三品　三聚戒出於
T2269_.68.0170a20: 瓔珞經下十四紙　瑜伽論四十七十五七十八
T2269_.68.0170a21: 地論等。釋中守護戒是餘二戒依止者。瑜
T2269_.68.0170a22: 伽七十五三紙云。由律儀戒之所攝持令其
T2269_.68.0170a23: 和合。若能於此精勤守護亦能精勤守護餘
T2269_.68.0170a24: 二。若有於此不能守護亦於餘二不能
T2269_.68.0170a25: 守護。是故若有毀律儀戒名毀一切菩薩
T2269_.68.0170a26: 律儀云云。二釋可解。後三品戒配四無畏。
T2269_.68.0170a27: 初律儀戒是斷徳漏盡無畏因。攝善法戒是
T2269_.68.0170a28: 智徳正等覺無畏因。攝利衆生戒是恩徳障
T2269_.68.0170a29: 道無畏出苦道無畏因。○三忍三品
T2269_.68.0170b01: 論曰忍三　釋曰由毀至三品　毀辱忍新云
T2269_.68.0170b02: 耐怨害忍。餘文可解。○四精進三品
T2269_.68.0170b03: 論曰精進　釋曰云何至三品　唐譯云。精進
T2269_.68.0170b04: 三品者。一被甲精進。二加行精進。三無怯弱
T2269_.68.0170b05: 無退轉無喜足精進。釋中引經云有勢有勤
T2269_.68.0170b06: 有勇堅猛不捨善軛。雜集論中初二同此。第
T2269_.68.0170b07: 三名饒益有情精進。唯識云被甲攝善饒益。
T2269_.68.0170b08: 瑜伽云被甲轉生善法加行饒益有情加行。
T2269_.68.0170b09: 諸論所説名義稍異。可知。○五定三品
T2269_.68.0170b10: 論曰定三　釋曰有定至三品　瑜伽唯識雜
T2269_.68.0170b11: 集等其名各異。其義粗同。當下心學品中明
T2269_.68.0170b12: 也。三輪者如法苑義林六末　瑜伽倫記九下
T2269_.68.0170b13: 十七紙等明。○六慧三品
T2269_.68.0170b14: 論曰般若　釋曰從聞至三品　此三般若至
T2269_.68.0170b15: 下慧學中廣説云云。瑜伽云。慧三種者。一者
T2269_.68.0170b16: 縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三者縁饒益
T2269_.68.0170b17: 有情慧。唯識云。般若有三種。謂生空無分別
T2269_.68.0170b18: 慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。雜集全同
T2269_.68.0170b19: 瑜伽。可知。三無漏根如倶舍根品瑜伽五十
T2269_.68.0170b20: 七倫記十六上三十
五紙		等明。大小乘所立少異。
T2269_.68.0170b21: 可知。般若三種能成無漏性住用。至下當
T2269_.68.0170b22: 知。上來差別章竟
T2269_.68.0170b23: 攝大乘論釋略疏第三尾
T2269_.68.0170b24:
T2269_.68.0170b25:
T2269_.68.0170b26:
T2269_.68.0170b27:
T2269_.68.0170b28:
T2269_.68.0170b29:
T2269_.68.0170c01:
T2269_.68.0170c02: 攝大乘論釋略疏第四論本第十
T2269_.68.0170c03:
T2269_.68.0170c04:   陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0170c05: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0170c06: ○第八攝章二。初標章名。後正釋文。今初｣
T2269_.68.0170c07: 攝章第八　○二正釋文二。初問起。後正釋。
T2269_.68.0170c08: 今初
T2269_.68.0170c09: 論曰云何　釋曰餘一至應知　○二正釋中
T2269_.68.0170c10: 二。初正釋一切善法悉波羅蜜所攝。後明其
T2269_.68.0170c11: 所以。今初
T2269_.68.0170c12: 論曰一切　釋曰一切至所攝　莊嚴論八四
T2269_.68.0170c13: 紙左偈曰。一切白淨法應知。亂定但六度總
T2269_.68.0170c14: 三。雙是類皆悉攝釋云云雜集十二六紙説攝
T2269_.68.0170c15: 與今旨異。可尋。智論處處明六度攝一切
T2269_.68.0170c16: 善。九十一云云。○二明其所以
T2269_.68.0170c17: 論曰以爲至成故　釋曰由波至相攝　此中
T2269_.68.0170c18: 三由。一者一切善法以波羅蜜爲性故得
T2269_.68.0170c19: 相攝。二者彼所流果故得相攝。三者彼爲因
T2269_.68.0170c20: 所隨成故得相攝。隋譯云。此等攝一切善
T2269_.68.0170c21: 法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故。釋曰。
T2269_.68.0170c22: 此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者
T2269_.68.0170c23: 是般若體相。彼津液故者彼六神通十力等
T2269_.68.0170c24: 諸餘功徳皆是必津液。彼隨順故者謂信猗
T2269_.68.0170c25: 者與此相隨順故。唐釋云。是其相故。是隨
T2269_.68.0170c26: 順故。是等流故。釋意同隋。今譯意旨甚深。
T2269_.68.0170c27: 可知。○第九對治章二。初標章名
T2269_.68.0170c28: 對治章第九　○二正釋文二。今初問起｣
T2269_.68.0170c29: 論曰云何　釋曰如波至應知　○二答釋｣
T2269_.68.0171a01: 論曰以爲至果故　釋曰如波至相攝　此中
T2269_.68.0171a02: 三由准上可知。莊嚴論八五紙明六波羅蜜
T2269_.68.0171a03: 治障説七著云云雜集十二七紙云。所治者。
T2269_.68.0171a04: 謂施等六如其次第以慳悋犯戒忿恚懈怠
T2269_.68.0171a05: 散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波羅蜜多
T2269_.68.0171a06: 彼所對治及所知障皆是波羅蜜多所治文餘
T2269_.68.0171a07: 文可解○第十功徳章二。今初標章名
T2269_.68.0171a08: 功徳章第十　○二正釋文中二。今初問起｣
T2269_.68.0171a09: 論曰云何　釋曰行世至應知　○二答釋中
T2269_.68.0171a10: 二。初總標。二別釋。今初
T2269_.68.0171a11: 菩薩波羅至種者　智論二十九初五十三十
T2269_.68.0171a12: 七紙廣明六波羅蜜有世間出世間。與今義
T2269_.68.0171a13: 異。可知。彼於菩薩所修六度地前所行名
T2269_.68.0171a14: 爲世間。地上所行名出世間。今以世間
T2269_.68.0171a15: 求有施等對望菩薩所修以辨同異。二別
T2269_.68.0171a16: 釋中初明六因。後明四異。今初
T2269_.68.0171a17: 論曰菩薩至所攝　釋曰轉至輪種者　瑜伽
T2269_.68.0171a18: 七十八九丁云。一切波羅多果異熟略有六
T2269_.68.0171a19: 種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無
T2269_.68.0171a20: 怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身
T2269_.68.0171a21: 無惱害。六者有大宗葉。雜集十二云。功徳
T2269_.68.0171a22: 者。謂依五果無量無邊稱讃勝利皆名功
T2269_.68.0171a23: 徳。謂永斷自所對治是諸波羅蜜多離繋果。
T2269_.68.0171a24: 於現法中由此施等攝受自他是士用果。
T2269_.68.0171a25: 後後増勝展轉生起是等流果。大菩提是増
T2269_.68.0171a26: 上果感大財富。往生善趣。無怨無壞多諸
T2269_.68.0171a27: 喜樂。有情中尊身無損害廣大宗族隨其次
T2269_.68.0171a28: 第是施等波羅蜜多異熟果文隋唐兩譯乃
T2269_.68.0171a29: 於外道行施等辨同異。可見可知。十八明
T2269_.68.0171b01: 處者如演奧鈔二二十
五紙		明。○二明四異
T2269_.68.0171b02: 論曰如慧至異故　釋曰菩薩至異相　第一
T2269_.68.0171b03: 異相可知。明第二異中三種歡喜者。莊嚴
T2269_.68.0171b04: 論八八紙三彼乞求者於菩薩生三喜。一得
T2269_.68.0171b05: 見時生喜。二遂願時生喜。三求見求遂時
T2269_.68.0171b06: 生喜。乃至菩薩一切時於乞求者翻彼三
T2269_.68.0171b07: 喜亦生三喜。一得見彼時生喜。二遂彼
T2269_.68.0171b08: 願時生喜。三求見求遂彼時生喜云云　後
T2269_.68.0171b09: 二異可解。○第十一互顯章中三。初標題
T2269_.68.0171b10: 名。二正釋文。三結願。今初
T2269_.68.0171b11: 互顯章第十一　○二正釋文二。今初問起｣
T2269_.68.0171b12: 論曰云何　釋曰如般至應知　般若經中有
T2269_.68.0171b13: 度攝品。智論八十至八十一廣説云云三十
T2269_.68.0171b14: 六句至下可知。○二答釋。一一度各具餘
T2269_.68.0171b15: 五出如來説意
T2269_.68.0171b16: 論曰世尊　釋曰五波至　六句　莊嚴論八十
T2269_.68.0171b17: 六紙云。次説六波羅互顯。偈曰。惱攝及差別。
T2269_.68.0171b18: 作法亦爲因。六度反相成一切種分別。釋
T2269_.68.0171b19: 曰。六波羅相成自有四義。一相攝。二差別。
T2269_.68.0171b20: 三作法。四爲因。相攝者。無畏施攝戒忍二
T2269_.68.0171b21: 度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二
T2269_.68.0171b22: 度。由此二度能與法故。倶施攝精進一度。
T2269_.68.0171b23: 由此一度能行二施故。問。戒攝幾種。答。
T2269_.68.0171b24: 攝善法戒一切檀等皆攝。如是忍等互攝如
T2269_.68.0171b25: 其所應作云云。雜集論十二七紙云。更互決
T2269_.68.0171b26: 擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
T2269_.68.0171b27: 示。方便者謂施方便中一切可得。如捨内
T2269_.68.0171b28: 外一切身財是施方便。此方便中若捨一切
T2269_.68.0171b29: 是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心遮防一
T2269_.68.0171c01: 切損害逼迫惱亂他性是戒波羅蜜。乃至即
T2269_.68.0171c02: 於此中能取施行如實因果不取異見是
T2269_.68.0171c03: 慧波羅蜜多云云差別省略有四種。一自體差
T2269_.68.0171c04: 別。二助伴差別。三勸讃差別。四種植差別。施
T2269_.68.0171c05: 等波羅蜜多。自體差別者。如其次第以棄
T2269_.68.0171c06: 捨防護堪耐策勤心。住決擇爲體。助伴差
T2269_.68.0171c07: 別有謂施等方便中餘波羅蜜多妄隨轉。如
T2269_.68.0171c08: 前廣説。勸讃差別者。謂施等勸勤讃美隨喜
T2269_.68.0171c09: 慶説。種植差別者。謂於他相續中建立施
T2269_.68.0171c10: 等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財施。餘五
T2269_.68.0171c11: 波羅蜜多是無畏施。一切六是法施。皆於他
T2269_.68.0171c12: 相續中種植故。差別顯示者。謂由一行等
T2269_.68.0171c13: 差別。顯示施等波羅蜜多云云。上來所明
T2269_.68.0171c14: 是大乘始門之説也。若擧大乘終門説登地
T2269_.68.0171c15: 乃至八地以上不思議六波羅蜜則與今所
T2269_.68.0171c16: 説頗有逕庭。大品一念興萬行品云云。智論
T2269_.68.0171c17: 八十七二十紙説行般若時一念中行六度
T2269_.68.0171c18: 乃至一切善品。乃至第八十八廣説云云。又
T2269_.68.0171c19: 華嚴十玄門第七諸藏純雜具能門中明八
T2269_.68.0171c20: 地已上無得自在受攝。可尋。○三結願
T2269_.68.0171c21: 論曰此中至　度義　此偈略攝上十一章爲
T2269_.68.0171c22: 令易解故科在於互顯章。可知。上來入因
T2269_.68.0171c23: 果勝相品竟
T2269_.68.0171c24: ○自下第八釋入因果修差別勝相品。於中
T2269_.68.0171c25: 分三。初標品名。二分章。三正釋。今初二
T2269_.68.0171c26:   攝大乘論釋第十一
T2269_.68.0171c27:   ○釋入因果修差別勝相品
T2269_.68.0171c28: 釋曰此義至修時　○　正釋五章。初對治章
T2269_.68.0171c29: 中二。初標章名寂云。章名在下。蓋斯二正釋
文。今初曾名錯矣。可檢隋釋
T2269_.68.0172a01: 對治章第一　○二正釋文中二。今初問起｣
T2269_.68.0172a02: 論曰如此　釋曰前已至應知　此問起頗異
T2269_.68.0172a03: 於餘譯。然以入三無性爲入理極。於理深
T2269_.68.0172a04: 玄。與後代學相宗者枘鑿不投。上云無
T2269_.68.0172a05: 相大乘教。今以入三無性爲唯識智所歸
T2269_.68.0172a06: 處。其旨可察。目前總説目字蓋自字形誤乎。
T2269_.68.0172a07: 應考。○二答釋中二。初略答。後廣解。今初｣
T2269_.68.0172a08: 論曰由十　釋曰若欲至爲十　○二廣中二。
T2269_.68.0172a09: 初問起。後答釋。今乃初也
T2269_.68.0172a10: 論曰云何　釋曰此問至十地　此擧所證眞
T2269_.68.0172a11: 如唯一無相法界以問諸地差別。○二答釋
T2269_.68.0172a12: 中二。初由地障十種無相明。二擧能題法
T2269_.68.0172a13: 界十相明。今乃初也
T2269_.68.0172a14: 論曰爲對至爲障　釋曰眞如至　十地障　十
T2269_.68.0172a15: 種功徳十種正行至下當知。釋曰此十下初
T2269_.68.0172a16: 明無明覆障相。次標十種無明名。次凡夫
T2269_.68.0172a17: 性下廣釋十種無明。初明初地障中法執
T2269_.68.0172a18: 爲因。我執爲果。以執心外有法分別是我
T2269_.68.0172a19: 執根本故。唯識論九二十七
紙左		云。一異生性障。謂
T2269_.68.0172a20: 二部中分別起者。依彼性立異生性故。二
T2269_.68.0172a21: 乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩
T2269_.68.0172a22: 薩見道現在前時具斷二種。名得聖位云云
T2269_.68.0172a23: 次依身案下明二地障。唯識第九云。二邪行
T2269_.68.0172a24: 障。謂所知障中倶生一方及彼所起誤犯三
T2269_.68.0172a25: 業彼障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷
T2269_.68.0172a26: 云云此地通達一切惡法以十惡業爲本一
T2269_.68.0172a27: 切乘善悉以十善道爲根。故任運棄捨一
T2269_.68.0172a28: 切惡業。設令微細誤犯永不現前。菩薩未入
T2269_.68.0172a29: 下明此位悟達一乘。若依大乘修門之説
T2269_.68.0172b01: 則登地上一乘智轉。至於二地其智彌明。
T2269_.68.0172b02: 除滅求異乘心。故作此釋。又釋下更明一
T2269_.68.0172b03: 乘義。此釋最奇絶矣。大日經疏第二釋入心
T2269_.68.0172b04: 所因云。自心實相薫習因縁力也。如最初
T2269_.68.0172b05: 種子離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨
T2269_.68.0172b06: 心勢力。雖云善男子生其實相是不生。生
T2269_.68.0172b07: 以此堅固性故。在衆生識心終不敗已。未
T2269_.68.0172b08: 至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖
T2269_.68.0172b09: 果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故
T2269_.68.0172b10: 云最二大乘恒心續生之相諸佛大祕密外
T2269_.68.0172b11: 道不能知。法華藥草喩品意亦在于此也
T2269_.68.0172b12: 文今意全同。今譯處處顯一乘一性之旨與
T2269_.68.0172b13: 相宗所立具旨天淵。此乃從始入終之説。
T2269_.68.0172b14: 可知。言方便者二乘道也。正道者菩薩乘
T2269_.68.0172b15: 也。次心遲苦下明第三地障。唯識云。三闇
T2269_.68.0172b16: 鈍障。謂所知障中倶生一分令所聞思修法
T2269_.68.0172b17: 忘失。彼障二地勝定總持及彼所發殊勝三
T2269_.68.0172b18: 慧入三地時便能永斷云云。次微細下明第
T2269_.68.0172b19: 四地障。唯識云。四微細煩惱現行障。謂所知
T2269_.68.0172b20: 障中倶生一分第六識倶身見等攝最下品
T2269_.68.0172b21: 故。不作意縁故。遠隨現行故。説名微細。彼
T2269_.68.0172b22: 障四地菩提分法入四地時便能永斷。次
T2269_.68.0172b23: 於下乘下明第五地障。唯識云。五於下乘
T2269_.68.0172b24: 般涅槃障謂所知障中倶生一分令厭生死
T2269_.68.0172b25: 樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地
T2269_.68.0172b26: 無差別道。入五地時便能永斷。次麁相下
T2269_.68.0172b27: 明第六地障。唯識云。六麁相現行障。謂所知
T2269_.68.0172b28: 障中倶生一分執有染淨麁相現行。彼障
T2269_.68.0172b29: 六地無染淨道入六地時便能永斷。次微細
T2269_.68.0172c01: 相下明第七地障。唯識云。七細相現行障。謂
T2269_.68.0172c02: 所知障中倶生一分執有生滅細相現行。彼
T2269_.68.0172c03: 障七地妙無相道入七地時便能永斷。如經
T2269_.68.0172c04: 言等者。大集經第一對陀羅尼自在王菩薩
T2269_.68.0172c05: 説十二因縁不生。略同此旨。可尋次於無
T2269_.68.0172c06: 相下明第八地障唯識云。八無相中作加行
T2269_.68.0172c07: 障。謂所知障中倶生一分令無相觀不任運
T2269_.68.0172c08: 起。前之五地有相觀多。無相觀少。第六地有
T2269_.68.0172c09: 相觀少。無相觀多。第七地中絶無相觀雖恒
T2269_.68.0172c10: 相續而有加行因。無相中有加行故未能
T2269_.68.0172c11: 任運現相及土如是加行障八地中無功用
T2269_.68.0172c12: 道。故入八地時便能永斷。次於衆生下明第
T2269_.68.0172c13: 九地障。唯識云。元利他中不欲行障。諸所
T2269_.68.0172c14: 知障中倶生一分合於利樂有情事中不欲
T2269_.68.0172c15: 勤行樂修己利。彼障九地四無礙解入九
T2269_.68.0172c16: 地時便能永斷後於衆法中下明第十地障。
T2269_.68.0172c17: 唯識云。十於諸法中未得自在障。謂所知
T2269_.68.0172c18: 障中倶生一分合於諸法不得自在。彼障
T2269_.68.0172c19: 十地大法智雲及所舍滅所起事業入十地
T2269_.68.0172c20: 時便能永斷文餘文可解。○二明能顯法界
T2269_.68.0172c21: 十相中有三。一正明十相。二明二乘菩薩
T2269_.68.0172c22: 異。三顯立十由。初中有二。初長行。後頌。初
T2269_.68.0172c23: 中亦二。初總標。後別釋。今初
T2269_.68.0172c24: 論曰何者　釋曰此間至徳相　○二別釋中
T2269_.68.0172c25: 二。初明十功徳相。後十不共果。初中十。今
T2269_.68.0172c26: 初遍滿義
T2269_.68.0172c27: 論曰於初　釋曰眞如至相地　唯識論十三紙
T2269_.68.0172c28: 云。一遍行眞如。謂此眞如二空所顯。無有
T2269_.68.0172c29: 一法而不在故文與今旨同。○二最勝義
T2269_.68.0173a01: 論曰於二　釋曰人法至二地　唯識云。二最
T2269_.68.0173a02: 勝眞如。謂此眞如具無邊徳。於一切法最
T2269_.68.0173a03: 爲勝故。辨中邊論上十六紙云。第二地中所證
T2269_.68.0173a04: 法界名最勝義。由通達此故作是思惟。是
T2269_.68.0173a05: 故我今於因出離一切行相應遍修治。是
T2269_.68.0173a06: 爲勸修相應出離。○三勝流義
T2269_.68.0173a07: 論曰於三　釋曰眞心至三地　辨中邊云。第
T2269_.68.0173a08: 三地中所證法界名勝流義。由通達此知
T2269_.68.0173a09: 所聞法是淨法界最勝等流。爲求此法設有
T2269_.68.0173a10: 火坑量等三千大千世界投身而取不以爲
T2269_.68.0173a11: 難文與今義同　○四無攝受義
T2269_.68.0173a12: 論曰於四　釋曰於最至四地　唯識云。四無
T2269_.68.0173a13: 攝受眞如。謂此眞如無所繋屬。非我執等
T2269_.68.0173a14: 所依取故。辨中邊云云。○五相續不異義
T2269_.68.0173a15: 論曰於五　釋曰此法至五地　唯識云。五類
T2269_.68.0173a16: 無別眞如。謂此眞如類無差別。非如眼等
T2269_.68.0173a17: 類有異。○六無染淨義
T2269_.68.0173a18: 論曰於六　釋曰三世至六地　辨中邊論曰。
T2269_.68.0173a19: 第六地中所證法界名無體無清淨義。由通
T2269_.68.0173a20: 達此故乃知縁起法無染無淨。唯識云。六無
T2269_.68.0173a21: 染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦不可説
T2269_.68.0173a22: 後方淨故文諸論所説大旨雖同。釋義稍異。
T2269_.68.0173a23: 可知。○七種種法無別義
T2269_.68.0173a24: 論曰於七　釋曰十二至七地　辨中邊云。第
T2269_.68.0173a25: 七地中所證法界名種種法無差別義。由通
T2269_.68.0173a26: 達此知法無相。不行契經等種種法相中。
T2269_.68.0173a27: 唯識云。七法無別眞如。謂此眞如雖多教法
T2269_.68.0173a28: 種種安立而無異故文今約行證一味以明
T2269_.68.0173a29: 無異。可解。○八不増減義
T2269_.68.0173b01: 論曰於八　釋曰菩薩至八地　辨中邊云。第
T2269_.68.0173b02: 八地中所證法界無不増不減義。由通達
T2269_.68.0173b03: 此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法
T2269_.68.0173b04: 中不見一法有増有減。有四自在。一無分
T2269_.68.0173b05: 別自在。二淨土自在。三智自在。四業自在。
T2269_.68.0173b06: 法界爲此四種所依名四自在依止義。第八
T2269_.68.0173b07: 地中唯能通達初二自在所依止義。第九地
T2269_.68.0173b08: 中亦能通達智自在所依義。圓滿證得無
T2269_.68.0173b09: 礙解故。第十地中復能通達業自在所依義。
T2269_.68.0173b10: 隨欲化作種種利樂有情事故。唯識云云。
T2269_.68.0173b11: 可見。○九智自在依止義
T2269_.68.0173b12: 論曰於九　釋曰初二至九地　四無礙解如
T2269_.68.0173b13: 瑜伽四十五二紙十地論十一探玄十四四十
三紙		大
T2269_.68.0173b14: 乘義章十一等明。○十乘自在等依止義
T2269_.68.0173b15: 論曰於十　釋曰通達至入十地　唯識云。十
T2269_.68.0173b16: 業自在等所依眞如。謂若證得此眞如已。普
T2269_.68.0173b17: 於一初神通作業總持定門皆自在故。○二
T2269_.68.0173b18: 明十不共果
T2269_.68.0173b19: 若通達法界至利益果　○偈頌
T2269_.68.0173b20: 論曰此中至應當了知　攝上十功徳相。
T2269_.68.0173b21: 可知。中邊分別論者。辨中邊論上九紙亦同
T2269_.68.0173b22: 可見。唯識云。雖眞如性實無差別而隨
T2269_.68.0173b23: 勝徳假立十種。雖初地中已達一切。而
T2269_.68.0173b24: 能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立文
T2269_.68.0173b25: 當知雖眞如性無染無淨非善非惡具足
T2269_.68.0173b26: 生善滅惡除染成淨之徳用。故以末論本
T2269_.68.0173b27: 則應言眞善妙常等也。是大乘性理之大宗
T2269_.68.0173b28: 也。○二明二乘菩薩異
T2269_.68.0173b29: 復次此無　釋曰二乘至差別　所知障是法
T2269_.68.0173c01: 執所起。唯障菩薩趣大菩提饒益有情之
T2269_.68.0173c02: 事。不障二乘涅槃。故在於二乘則無覆無
T2269_.68.0173c03: 記性○三明立十由
T2269_.68.0173c04: 若菩薩於初地至差別　唯識論第十四紙云
T2269_.68.0173c05: 云。如上已出。○第二立名章二。初標章名
T2269_.68.0173c06: 立名章第二　○二正釋文
T2269_.68.0173c07: 論曰云何至身故　釋曰菩薩至爲義　此中十
T2269_.68.0173c08: 段可知。十地名義如瑜伽七十八三紙莊嚴
T2269_.68.0173c09: 論十三九紙明。又如地論地地初廣釋。可尋。
T2269_.68.0173c10: ○第三得相章中二。今初標章名
T2269_.68.0173c11: 得相章第三　○二正釋中二。今初問起
T2269_.68.0173c12: 論曰云何　釋曰若菩至應知　○二答釋中
T2269_.68.0173c13: 有二。初總標。後別釋。今初
T2269_.68.0173c14: 論曰由四　釋曰四種至則無　莊嚴論偈曰。
T2269_.68.0173c15: 由信及由行。由達亦由成。應知諸菩薩。
T2269_.68.0173c16: 得地有四種。釋云云。願行位中雖有總行
T2269_.68.0173c17: 信未決定行亦未淨。二位異相至下當知。
T2269_.68.0173c18: ○二別釋中四。今初已得信樂相
T2269_.68.0173c19: 論曰一由　釋曰有五至地相　五種信樂。可
T2269_.68.0173c20: 知。四不壞信亦名四證淨。如婆沙百三十三
T2269_.68.0173c21: 紙顯揚論三十八紙明。入地位如實證眞如
T2269_.68.0173c22: 故。於眞如及三寶得極淨信。如須陀恒見
T2269_.68.0173c23: 諦迹於四諦及三寶成不壞信。故引以例證。
T2269_.68.0173c24: 其異於地前信樂。可知。○二已得行位
T2269_.68.0173c25: 論曰二由　釋曰若菩至　障道　十法行者。
T2269_.68.0173c26: 如辨中邊論下六紙顯揚論第二十紙説。十七
T2269_.68.0173c27: 地論者。瑜伽異譯。眞諦三藏僅譯中五卷。而
T2269_.68.0173c28: 不行十地。惜哉。顯揚偈曰諸行通達性。論
T2269_.68.0173c29: 曰。諸行者謂十種法行。廣説如經。一於菩
T2269_.68.0174a01: 薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行。二若
T2269_.68.0174a02: 劣若勝諸供養具供養法行。三若自書已以
T2269_.68.0174a03: 矜愍心由矜愍心施他法行。四若他發意恭
T2269_.68.0174a04: 敬尊重以微妙聲宣揚闡讀由宗師故諦聽
T2269_.68.0174a05: 法行。五發淨信解恭敬重心披讀法行。六
T2269_.68.0174a06: 爲欲修習法隨法行從師受已諷誦法行。
T2269_.68.0174a07: 七既諷誦已爲堅持故以廣妙音温習法行。
T2269_.68.0174a08: 八悲愍他故傳授與彼隨其廣略開演法行。
T2269_.68.0174a09: 九獨處閑靜極善研尋稱理觀察思惟法行。
T2269_.68.0174a10: 十如所思惟修行奢摩他毘鉢舍那爲令
T2269_.68.0174a11: 趣入乃至爲令諸所求義成就法行文辨中
T2269_.68.0174a12: 邊偈曰。行十法行者獲福聚無量。勝故無
T2269_.68.0174a13: 盡故。由攝他不息。論云云。○三已得通
T2269_.68.0174a14: 達相
T2269_.68.0174a15: 論曰三由　釋曰由四至不異　如初地所得
T2269_.68.0174a16: 眞如地地通達不異。何以故。以一無分別智
T2269_.68.0174a17: 通達眞如無餘相故。○四已得成就相
T2269_.68.0174a18: 論曰四由　釋曰成就至行心　瑜伽論七十
T2269_.68.0174a19: 二出四種心。與今相似。可見。得相章竟。
T2269_.68.0174a20: ○自下第四修相章二。今初標章名
T2269_.68.0174a21:   攝大乘論釋第十二
T2269_.68.0174a22: 修相章第四　○二正釋文中二。初問起。後
T2269_.68.0174a23: 答釋。今乃初也
T2269_.68.0174a24: 論曰云何　釋曰　已説至應知　○二答釋
T2269_.68.0174a25: 中二。初明五修及五修果。後因明十波羅
T2269_.68.0174a26: 蜜。初中有二。初明五修。後明五修果。初中
T2269_.68.0174a27: 有三。謂標釋結。今初
T2269_.68.0174a28: 論曰諸善　釋曰三世至薩地　衆生心性寂
T2269_.68.0174a29: 而常照。但無明妄動故自體成色流轉生死。
T2269_.68.0174b01: 動寂故散亂。失照故顛倒。奢摩他止動焉
T2269_.68.0174b02: 則散亂復寂。毘鉢舍那破昏焉則顛倒歸正。
T2269_.68.0174b03: 流轉還滅相翻縁成。○二釋
T2269_.68.0174b04: 論曰何者至足修　釋曰依佛至無厭　此中
T2269_.68.0174b05: 五段可知。初中言名義等皆不可得者即是
T2269_.68.0174b06: 破相空。是空故非遍計分別。是破執空故非
T2269_.68.0174b07: 依他圓成。故不可説有。雖然此空是清淨
T2269_.68.0174b08: 梵行所成故不可説無。第二中五種清淨者
T2269_.68.0174b09: 如上第十三紙説。第三第四可解。第五中如
T2269_.68.0174b10: 前所説者。如上第十十二丁明六修廣大意
T2269_.68.0174b11: 長時意中説。不生疲厭者。主字應作生字。
T2269_.68.0174b12: ○三結
T2269_.68.0174b13: 論曰應知　釋曰諸地至不失　○二明五修
T2269_.68.0174b14: 果中。初正明五修果。後因辨諸地義。初中
T2269_.68.0174b15: 二。今初總標
T2269_.68.0174b16: 論曰此五　釋曰五修至名果　○二別釋
T2269_.68.0174b17: 論曰何者至聚集　釋曰何者至修所得　此
T2269_.68.0174b18: 中五段可知。初中唐譯云。謂念念中銷融一
T2269_.68.0174b19: 切麁重依止者。謂煩惱障及所知障無始時
T2269_.68.0174b20: 來熏習種子。説名麁重。此二障聚由縁總
T2269_.68.0174b21: 法止觀智力念念銷融。此中意取障聚破壞
T2269_.68.0174b22: 故名銷融。或令羸損故名銷融。第二中唐
T2269_.68.0174b23: 譯云。離種種想得法苑樂者。契經等法住
T2269_.68.0174b24: 種種性。遠離如是種種性想。即是證得法
T2269_.68.0174b25: 苑之樂。於中可居故名爲苑。復有餘義。於
T2269_.68.0174b26: 隨所受尋伺法中不起麁顯領納觀察。但
T2269_.68.0174b27: 由止觀憶念光明而起微細領納觀察文第
T2269_.68.0174b28: 三中今譯文旨明暢。可知。第四第五無後兩
T2269_.68.0174b29: 譯。大同少異應對照焉。雜集十二十六紙云。
T2269_.68.0174c01: 方廣方中於法三摩地善巧菩薩相云何。可
T2269_.68.0174c02: 知。謂由五種因故。一刹那刹那消除一切
T2269_.68.0174c03: 麁重所依。二出離種種想得法苑樂。三了
T2269_.68.0174c04: 知無量無分別相大法光明。四順清淨分無
T2269_.68.0174c05: 分別恒現在前。五能攝受轉上轉勝圓滿
T2269_.68.0174c06: 成就佛法身因。又云。有二種。一刹那刹那
T2269_.68.0174c07: 勝進輕安無有間缺遍所依故刹那刹那消
T2269_.68.0174c08: 除一切麁重所依。二勝解諦觀一切教法無
T2269_.68.0174c09: 有差別因一味故遠離種種蘊界處等諸
T2269_.68.0174c10: 義相忽得契經等喜樂法爾。又云。五修得
T2269_.68.0174c11: 五果。謂息相修和合修無相修無功用修轉
T2269_.68.0174c12: 相修。○二因明諸地義。二今初總標
T2269_.68.0174c13: 所餘諸地至十地行　有能無能等者出於
T2269_.68.0174c14: 次下滅三障得勝功徳中。○二別釋四段。
T2269_.68.0174c15: 一明由願忍成得二種勝能。二明立六度
T2269_.68.0174c16: 十度由。三明十種學處前前成後。四明十
T2269_.68.0174c17: 地行十度圓滿。初中有二。初明願忍成。二
T2269_.68.0174c18: 明由願忍成有二種勝能。今乃初也
T2269_.68.0174c19: 菩薩先在至無分別智　此中初明由銷行
T2269_.68.0174c20: 地中修十法行得願忍成入正定位。次明
T2269_.68.0174c21: 十大願。後明忍成。十大願者如地論第三初
T2269_.68.0174c22: 三十紙廣説。又瑜伽論四十五十六紙地持論六
T2269_.68.0174c23: 二十
四紙		云云。○二明由顛忍成有二種勝能中
T2269_.68.0174c24: 二。初總標。二別釋今初
T2269_.68.0174c25: 由願忍成至勝功徳　二十二無明十一麁重
T2269_.68.0174c26: 如解深密經瑜伽論七十八四紙唯識論第九
T2269_.68.0174c27: 二十
七紙		至卷尾廣明。三障者謂所知樂無漏業
T2269_.68.0174c28: 及變易生死是也。此能障地道故名爲障。
T2269_.68.0174c29: ○二別釋十一段。初初地
T2269_.68.0175a01: 初地能滅至初地圓滿　唯識云。由斯初地
T2269_.68.0175a02: 説斷二愚及彼麁重。一執著我法愚。即是此
T2269_.68.0175a03: 中異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業
T2269_.68.0175a04: 果等云云。十方圓滿可解。第十中言於外
T2269_.68.0175a05: 者乃指殼外。菩薩已入地則決定得破生
T2269_.68.0175a06: 死殼出於二死外故。○二第二地
T2269_.68.0175a07: 菩薩於初至二地圓滿　此中初明前地不
T2269_.68.0175a08: 能以顯此地能。下皆准此。唯識云。由斯二
T2269_.68.0175a09: 地説斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚云云
T2269_.68.0175a10: 二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業云云。八
T2269_.68.0175a11: 種清淨者。瑜伽論七十八五紙所説與今全
T2269_.68.0175a12: 同。可見。○第三地
T2269_.68.0175a13: 菩薩於二至三地圓滿　唯識云。由斯三地
T2269_.68.0175a14: 説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚。即是此中能
T2269_.68.0175a15: 障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪倶故名
T2269_.68.0175a16: 欲貪愚云云二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中
T2269_.68.0175a17: 能障總持明思慧者文餘文可解。○第四地
T2269_.68.0175a18: 菩薩於三至四地圓滿　唯識云。由斯四地
T2269_.68.0175a19: 説斷二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中
T2269_.68.0175a20: 定愛倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者文
T2269_.68.0175a21: ○第五地
T2269_.68.0175a22: 菩薩於四至　五地圓滿　唯識云。由斯五地
T2269_.68.0175a23: 説斷二愚及彼麁重。一純作意背生死愚。即
T2269_.68.0175a24: 是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚云云
T2269_.68.0175a25: ○第六地
T2269_.68.0175a26: 菩薩於五至　六地圓滿　唯識云。由斯六地
T2269_.68.0175a27: 説斷二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚。
T2269_.68.0175a28: 即是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二
T2269_.68.0175a29: 相多現行愚。即是此中執有淨者。取淨相
T2269_.68.0175b01: 故。相觀多行未能多時住無相觀文與今
T2269_.68.0175b02: 大旨相同。可知。○第七地
T2269_.68.0175b03: 菩薩於六至七地圓滿　唯識云。由斯乃至一
T2269_.68.0175b04: 細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流
T2269_.68.0175b05: 輪細生相故。二純作意求無相愚。即是此
T2269_.68.0175b06: 中執有滅者。尚取還滅細滅想故純於無
T2269_.68.0175b07: 相作意勤求未能空中起有勝行文與今
T2269_.68.0175b08: 意同。可知。○第八地地論
第十
T2269_.68.0175b09: 菩薩於七至八地圓滿　唯識云。由斯乃至一
T2269_.68.0175b10: 於無相作功用愚。二於相自在愚。令於
T2269_.68.0175b11: 相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地
T2269_.68.0175b12: 以上純無漏道。任運起故三界煩惱永不現
T2269_.68.0175b13: 行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果
T2269_.68.0175b14: 不違彼故文○第九地地論第
十一
T2269_.68.0175b15: 菩薩於八至九地圓滿　唯識云。由斯乃至一
T2269_.68.0175b16: 於無量所説法無量名字句後後慧辨陀羅
T2269_.68.0175b17: 尼自在愚云云如次配義法詞三無礙解。二
T2269_.68.0175b18: 辨才自在愚。即是辯無礙解已上
取意		與今少異。
T2269_.68.0175b19: 可知。○第十地地論
十二		莊嚴論十三五紙云。第十
T2269_.68.0175b20: 地有四名。一名大神通。菩薩得大神通故。
T2269_.68.0175b21: 二名滿法身。具無量三昧門陀羅尼門故。
T2269_.68.0175b22: 三名能現身。菩薩住兜率天等示相身故。
T2269_.68.0175b23: 四名受職云云
T2269_.68.0175b24: 菩薩於九至十地圓滿　唯識云。由斯乃至一
T2269_.68.0175b25: 大神通愚。即是此中障所起事業者。二悟
T2269_.68.0175b26: 入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所
T2269_.68.0175b27: 含藏者○第十一如來地
T2269_.68.0175b28: 菩薩於十至諸波羅蜜　唯識云。由斯乃至一
T2269_.68.0175b29: 於一切所知境極微細著愚。即是此中微所
T2269_.68.0175c01: 知障。二極微細礙愚。即是一切任運煩惱障
T2269_.68.0175c02: 種文七種清淨者。瑜伽論七十八十紙明波羅
T2269_.68.0175c03: 蜜多七種清淨。可見。十地功徳下明因果
T2269_.68.0175c04: 異。○二明立六度十度由中二。初明説度
T2269_.68.0175c05: 有六由。後明説度有十由。今乃初也
T2269_.68.0175c06: 是菩薩學至煩惱對治　菩薩學處生善治惑
T2269_.68.0175c07: 皆爲利他。不爲自利。可知。○二明度
T2269_.68.0175c08: 有十由
T2269_.68.0175c09: 或説有十至羅蜜助伴　四中方便是前波羅
T2269_.68.0175c10: 蜜助伴能成前三。願力智三如次助成後三
T2269_.68.0175c11: 波羅蜜。隋唐兩譯云云。可討。○三明十種
T2269_.68.0175c12: 學處前前攝成後後
T2269_.68.0175c13: 復次菩薩至力能引智　文旨明著。可解。不
T2269_.68.0175c14: 惜六度六度二字未詳。恐文字誤乎。應重
T2269_.68.0175c15: 不惜身財而可也應考。○四明十地行十
T2269_.68.0175c16: 度
T2269_.68.0175c17: 初地通達至智圓滿故　此一段文如上明
T2269_.68.0175c18: 十功徳十不共果中辨。不復更釋。顯揚論三
T2269_.68.0175c19: 初説十地。以二地爲戒蘊。以三地爲定
T2269_.68.0175c20: 蘊。以四五六地爲慧蘊。以七八九十地爲
T2269_.68.0175c21: 解脱解脱知見蘊。○二因明十波羅蜜中二。
T2269_.68.0175c22: 初明前六度准上。後明後四波羅蜜。今乃
T2269_.68.0175c23: 初也
T2269_.68.0175c24: 論曰於十　釋曰前六至前説　前六度如上
T2269_.68.0175c25: 明六波羅蜜中辨。故今略不明。○二明後
T2269_.68.0175c26: 四中三。今總標
T2269_.68.0175c27: 論曰於後　釋曰若説至問故　十波羅蜜顯
T2269_.68.0175c28: 揚論三三紙有説云云唐＊譯七二十左云。若於
T2269_.68.0175c29: 見處宣説十種波羅蜜多。此中唯説無分別
T2269_.68.0176a01: 智名爲般若波羅蜜多。其餘方便善巧等四
T2269_.68.0176a02: 波羅蜜多後得智攝。今何云前六波羅蜜耶。
T2269_.68.0176a03: 答。入見道位成就無分別智。至第六地入
T2269_.68.0176a04: 智圓滿。由五度助無分別智極得清淨。故
T2269_.68.0176a05: 總云前六耳。○二別釋中四。今初漚和拘舍
T2269_.68.0176a06: 羅
T2269_.68.0176a07: 論曰一漚　釋曰若人至問故　淨名云。方便
T2269_.68.0176a08: 爲五。肇云。方便即智之別用耳。智以通一
T2269_.68.0176a09: 窮微決定法相。無知而無不知。謂之智
T2269_.68.0176a10: 也。雖達法相而能不證。處有不失無。
T2269_.68.0176a11: 在無不捨有。冥空存徳。彼我兩濟故曰方
T2269_.68.0176a12: 便云云方便即以權智爲體。權智即如量智。
T2269_.68.0176a13: 是菩薩權巧之能。巧用諸法隨機利物。故
T2269_.68.0176a14: 云方便。復云何下乃起下之語。下皆准此。
T2269_.68.0176a15: ○二波尼他那
T2269_.68.0176a16: 論曰二波　釋曰此願至問故　波尼他那或
T2269_.68.0176a17: 云尼抵。此翻云願。餘文可翻。○三婆羅
T2269_.68.0176a18: 論曰三婆　釋曰於餘至問故　婆羅此翻云
T2269_.68.0176a19: 力。釋文炳著。可解。自地或成字應作惑。
T2269_.68.0176a20: ○四若那
T2269_.68.0176a21: 論曰心若　釋曰此度至後智攝　若那此
T2269_.68.0176a22: 云智。肇法師云。決定審理謂之智。造心分
T2269_.68.0176a23: 別謂之慧云云餘文可解。○三結
T2269_.68.0176a24: 論曰後四明　釋曰隨別至同時　此一段文
T2269_.68.0176a25: 今＊譯未了。隋唐兩譯文義周足。可依憑焉。
T2269_.68.0176a26: 唐譯云。由増勝故説十地中別修十種波
T2269_.68.0176a27: 羅蜜多乃至又於一切地中非不修習一切
T2269_.68.0176a28: 波羅蜜多。釋曰。初地布施波羅蜜多最爲増
T2269_.68.0176a29: 勝。其餘一切波羅蜜多非不修習隨力隨
T2269_.68.0176b01: 分。乃至第十地智波羅蜜多最爲増勝。其餘
T2269_.68.0176b02: 一切波羅蜜多非不修習隨力隨分。是故
T2269_.68.0176b03: 説言由増勝故等。隋譯其旨同此。今譯恐
T2269_.68.0176b04: 有錯誤。可察。○二結釋
T2269_.68.0176b05: 論曰從波　釋曰一切至勝故　唐譯云。如是
T2269_.68.0176b06: 法門是波羅蜜多藏之所攝。釋曰。此中一切
T2269_.68.0176b07: 大乘教法皆通説名到彼岸藏。如是所引十
T2269_.68.0176b08: 地法門是彼藏攝。非聲聞藏所攝。一切地中
T2269_.68.0176b09: 皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切諸
T2269_.68.0176b10: 佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。由
T2269_.68.0176b11: 此法門是最勝故於最初時最勝處説。此處
T2269_.68.0176b12: 高廣殊妙堅牢。故名最勝。隋＊譯旨同。寂曰。
T2269_.68.0176b13: 此文似指華羅爲十地波羅蜜多法門。若
T2269_.68.0176b14: 其然則持處及與既説者竝皆不可思議。所
T2269_.68.0176b15: 謂最初是無初之初。所謂勝處是無處之處。
T2269_.68.0176b16: 時處既爾主之與主之與王豈情謂之事乎。
T2269_.68.0176b17: 隋唐兩譯唯説時處殊勝。今譯説衆生世間
T2269_.68.0176b18: 器世間殊勝。其異可知。大矣哉。十地波羅
T2269_.68.0176b19: 蜜藏是一切佛法之根本。河沙勝徳之都會
T2269_.68.0176b20: 也。萬善從是流出焉。還會歸於斯道。故寄
T2269_.68.0176b21: 勝時勝處以表顯耳。上來辨修相章竟。○
T2269_.68.0176b22: 第五修時章中二。今初標章名
T2269_.68.0176b23:   攝大乘論釋第十三
T2269_.68.0176b24: 修時章第五　○二正釋文中二。初問起。後
T2269_.68.0176b25: 答釋。今初
T2269_.68.0176b26: 論曰於幾　釋曰此十至行時　聲聞有種類。
T2269_.68.0176b27: 極速三生。極遲六十劫。中間可知。獨覺
T2269_.68.0176b28: 有鈍利。四生乃至竝皆以速爲狹少道。爲
T2269_.68.0176b29: 鈍根修。以遲爲初。以六十劫爲廣大道。
T2269_.68.0176c01: 如餘處辨。大乘道中修行時分依教有別
T2269_.68.0176c02: 者。依大乘始門之説則以三阿僧祇劫。名
T2269_.68.0176c03: 具定量。如瑜伽唯識等説。若依大乘終門
T2269_.68.0176c04: 之説則或説云何僧祇。或説無量無數阿僧
T2269_.68.0176c05: 祇劫。此義甚深。不遑此辨。具如五教章中
T2269_.68.0176c06: 卷第五修行時分中明。至夫菩薩修道三阿
T2269_.68.0176c07: 僧祇劫即是時文性最廣大道之標幟也。其
T2269_.68.0176c08: 説無量無數阿僧祇劫者是一乘究竟之極
T2269_.68.0176c09: 説以是故。由時長以顯其道廣大甚深。故
T2269_.68.0176c10: 後代譚圓明者無淳慕頓成。其所言則以
T2269_.68.0176c11: 高妙。其所志則墮凡情。殊不知由貪速成
T2269_.68.0176c12: 而駸駸焉入最狹劣道矣。今乃言所應至處
T2269_.68.0176c13: 最高遠。譬以文行。是眞菩薩道也。可知。
T2269_.68.0176c14: ○二答釋中三。初總標三説。二別釋。三明
T2269_.68.0176c15: 三劫修始。今初
T2269_.68.0176c16: 論曰有五至三十三阿僧祇劫　此中初乃本
T2269_.68.0176c17: 説。後二乃異部説。隋唐兩譯唯出初説。全
T2269_.68.0176c18: 無後二。其異可知。○二別釋中三。今初説
T2269_.68.0176c19: 三阿僧祇劫
T2269_.68.0176c20: 何者爲正　釋曰何等至位攝　釋中初明三
T2269_.68.0176c21: 劫有五人。次明五人位。此中初明願行位
T2269_.68.0176c22: 未得清淨意未得正定名。次明清淨意行
T2269_.68.0176c23: 自在四種。次此清淨意下明有相行。此中
T2269_.68.0176c24: 明四種境界相。初有分別相此乃毘鉢舍那
T2269_.68.0176c25: 境。若無分別爲奢摩他境。縁此境則生捨。
T2269_.68.0176c26: 捨梵云優畢叉。此云止觀平等。亦云不諍。
T2269_.68.0176c27: 亦云不觀。亦云不行。止擧捨三相如瑜伽
T2269_.68.0176c28: 三十一明。次明後二相。第七地下明無相行
T2269_.68.0176c29: 有功用。熟思量者乃指勝行淳熟。次清淨意
T2269_.68.0177a01: 下論第二劫有三人。次若人入八下明無相
T2269_.68.0177a02: 行無功用行。此中初明入八位初。次明八九
T2269_.68.0177a03: 十地成滿無相無功用行歴第三阿僧祇劫。
T2269_.68.0177a04: 次擧聲聞位以例證之。先明聲聞三果制
T2269_.68.0177a05: 立五人。後明大乘二段。初分十地位以爲
T2269_.68.0177a06: 三位。後分十地以爲五位。可知。後復次下
T2269_.68.0177a07: 以大乘十二位比對小乘十二住。孔目章一
T2269_.68.0177a08: 三紙明聲聞十二住。一聲聞自種姓住。二入
T2269_.68.0177a09: 正未越次取證方便住。三越次取證住。四得
T2269_.68.0177a10: 不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五依増上戒増
T2269_.68.0177a11: 上意學出生住。六七八得眞諦智増上慧學
T2269_.68.0177a12: 住。九觀察生無相三昧住。十究竟無相住。
T2269_.68.0177a13: 十一解脱學處住。十二一切種阿羅漢住文此
T2269_.68.0177a14: 中第一乃種性住資糧位。第二乃四加行。有
T2269_.68.0177a15: 云配七方便者恐不允當。今言若法忍等
T2269_.68.0177a16: 者。蓋斯指觀諦十六聖行。而非指見道也。
T2269_.68.0177a17: 或可加行下脱正定位者四字乎。第三乃入
T2269_.68.0177a18: 見道初果。第四第五乃聖位所得。戒定是無
T2269_.68.0177a19: 漏慧學所依止。第六第七第八乃無漏慧學
T2269_.68.0177a20: 是斷欲界九品修惑分位。第九乃得四根本
T2269_.68.0177a21: 定斷色縛位。第十得無色定離三無色縛
T2269_.68.0177a22: 位。第十一乃斷有頂惑乃得滅定位。第十
T2269_.68.0177a23: 二可知。大乘十二住者。一種性住。二群行
T2269_.68.0177a24: 住。三淨心住。四増上戒住。五増上意住。六
T2269_.68.0177a25: 増上慧住。七諦相應慧住。八縁起相應慧住。
T2269_.68.0177a26: 九有行有開發無相住。十無行無開發無相
T2269_.68.0177a27: 住十一無礙慧住。十二最上菩薩住。具如瑜
T2269_.68.0177a28: 伽四十七至四十八説。可尋。後此十二下
T2269_.68.0177a29: 明此十二人即五住所攝。隋唐譯本明勝解
T2269_.68.0177b01: 行地及十地位分爲五補特迦羅。無大小
T2269_.68.0177b02: 十二住配對之説。可見。○二七阿僧釋劫説
T2269_.68.0177b03: 二。初問起
T2269_.68.0177b04: 論曰復次　釋曰欲顯至阿僧祇　釋中初辨
T2269_.68.0177b05: 七阿僧祇劫與上三阿僧祇劫同等但由開
T2269_.68.0177b06: 合而成異。次明阿僧祇劫有二。瑜伽論四
T2269_.68.0177b07: 四十八二十紙云。此中略有二種無數大劫。
T2269_.68.0177b08: 一者日夜月半月等算數方便。時無量故亦
T2269_.68.0177b09: 説名爲無數大劫。二者大劫算數方便。超過
T2269_.68.0177b10: 一切算數之量亦説名爲無數大劫。若就前
T2269_.68.0177b11: 説無數大劫要由無量無數大劫方證無上
T2269_.68.0177b12: 正等菩提。若就後説無數大劫但經於三無
T2269_.68.0177b13: 數大劫便證無上正等菩提不過此量云云
T2269_.68.0177b14: 同七十八十五
紙左		亦同此説。准瑜伽説。今論説
T2269_.68.0177b15: 行年雙三字恐是錯誤。應知。約除皮肉心等
T2269_.68.0177b16: 者。瑜伽四十八二十
一紙		云。當知一切所知障品
T2269_.68.0177b17: 所有麁重亦有三種。一者在皮麁重。二者
T2269_.68.0177b18: 在膚麁重。三者在骨麁重。當知此中在皮
T2269_.68.0177b19: 麁重極歡喜住皆悉已斷。在膚麁重無加行
T2269_.68.0177b20: 無功用無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住
T2269_.68.0177b21: 中皆悉已斷云云又七十三八紙云。其最後乘
T2269_.68.0177b22: 要經三種無數大劫方可證得。依斷三種
T2269_.68.0177b23: 麁重別故。何等名爲三種麁重。一惡趣不樂
T2269_.68.0177b24: 品。在皮麁重由斷彼故不往惡趣云云二
T2269_.68.0177b25: 煩惱除品。在肉麁重由斷彼故一切種極微
T2269_.68.0177b26: 細煩惱亦不現行。然未永害一切隨眠。三
T2269_.68.0177b27: 所知障品。在心麁重由斷彼故永害一切
T2269_.68.0177b28: 所有隨眠。遍於一切所知境界無障得智自
T2269_.68.0177b29: 在而傳文今之所説與此符同。可知。後明
T2269_.68.0177c01: 三大劫超若干劫。上來所説其大旨則雖
T2269_.68.0177c02: 與過去三阿僧祇劫而無有異。其開爲七
T2269_.68.0177c03: 阿僧祇及超劫等説未見現流諸論中有此
T2269_.68.0177c04: 説。不可知其説之巨細也。○二答釋中三。
T2269_.68.0177c05: 初明地前三阿僧祇劫。二明地中四阿僧祇
T2269_.68.0177c06: 劫。三結
T2269_.68.0177c07: 論曰地前　釋曰復有至阿僧祇　此中初明
T2269_.68.0177c08: 縁境所行三種不同地前之三劫。地前得無
T2269_.68.0177c09: 流等者。與瑜伽本末論旨頗成涇渭。大乘
T2269_.68.0177c10: 終門之教往往有初住已成人空無漏之説。
T2269_.68.0177c11: 今所明三位即當其意。今第一位即當住前
T2269_.68.0177c12: 信想菩薩。第二則當三賢位。非黒白法即無
T2269_.68.0177c13: 流法。第三則當四加行位。當但無流者約
T2269_.68.0177c14: 義次第判之。非謂此位純無流相續。義門
T2269_.68.0177c15: 者何。謂從有流住入無流雜位。從難法位
T2269_.68.0177c16: 入但無流。人空無流空竟淨位入法空位。
T2269_.68.0177c17: 入法空位則二空所顯眞如出現。是名地
T2269_.68.0177c18: 道。由此次第要立三劫耳。○二地中四阿
T2269_.68.0177c19: 僧祇
T2269_.68.0177c20: 論曰地中　釋曰初地至攝二地　釋中初明
T2269_.68.0177c21: 四位攝十地。次諦有三種下釋諦三種。次菩
T2269_.68.0177c22: 薩如昔下明依四位住。次菩薩立誓下明
T2269_.68.0177c23: 四位行六度。此中初明依四位行施。財
T2269_.68.0177c24: 物受者。行施滅盡如次貪瞋無明怖畏之境。
T2269_.68.0177c25: 可知。滅盡者謂財等滅盡。次如昔所立下明
T2269_.68.0177c26: 依諦等行戒。次如昔至能忍下明依諦
T2269_.68.0177c27: 等行忍。次如昔至能作下明依諦等行
T2269_.68.0177c28: 精進。次如昔至能思下明依諦等行定。後
T2269_.68.0177c29: 如昔至了達下明依諦等行般若。次隨應
T2269_.68.0178a01: 知下釋四位名義。次三諦下明四位三種能
T2269_.68.0178a02: 違三失。次依諦攝下明諦捨寂靜智慧互攝。
T2269_.68.0178a03: 次是故六波下明諦等爲六度作至攝長淨
T2269_.68.0178a04: 之因。次初以諦下明諦捨寂靜是道始中終
T2269_.68.0178a05: 智慧渉始中後。後四依與下廣明四依與十
T2269_.68.0178a06: 地相攝文者可解。○三結
T2269_.68.0178a07: 爲此義故至僧祇　此是別部所執與東流聖
T2269_.68.0178a08: 教其旨稍異。不可故加評量也。○後三十
T2269_.68.0178a09: 三阿僧祇劫説中初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0178a10: 論曰復次　釋曰有諸至三十三　釋中初明
T2269_.68.0178a11: 欲顯地前三阿僧祇有別。後欲顯入住下
T2269_.68.0178a12: 明欲顯十地位中安立三十三劫。可知。○
T2269_.68.0178a13: 二答釋中二。今初地前
T2269_.68.0178a14: 論曰方便　釋曰地有至向行　釋中云云。
T2269_.68.0178a15: 此與上七阿僧祇劫中地前三位大旨相同。
T2269_.68.0178a16: 可解。明精進行中不借樂厭者。借字恐惜
T2269_.68.0178a17: 字寫誤。應思。○二地上
T2269_.68.0178a18: 論曰於中　釋曰爲除至義如前釋　釋中初
T2269_.68.0178a19: 明由所對治有三故立三劫。次明三品道
T2269_.68.0178a20: 翻破三惑。次結立三劫由。後明此三十三
T2269_.68.0178a21: 阿僧祇劫與本説三大阿僧祇劫同等但由
T2269_.68.0178a22: 開合而有別。○三明三劫修始
T2269_.68.0178a23: 前已説論曰如此至成就　釋曰菩薩至成就
T2269_.68.0178a24: 唐譯曰。如説經三無數大劫得佛菩提。無
T2269_.68.0178a25: 始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時
T2269_.68.0178a26: 名最初修三無數劫。故以伽陀顯釋此問。
T2269_.68.0178a27: 清淨増上力者。謂善根力及大願力由善根
T2269_.68.0178a28: 力。應知所治不能降伏由大願力。應知常
T2269_.68.0178a29: 値諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心
T2269_.68.0178b01: 起増進行。牢固心者應知所發大菩提心。諸
T2269_.68.0178b02: 惡友力不能令捨。増進行者應知現在及
T2269_.68.0178b03: 生生中善法常増。終無退減云云寂曰。隋唐
T2269_.68.0178b04: 兩譯竝出伽陀。今譯四句不言伽他者
T2269_.68.0178b05: 恐有脱語乎。上來五章入因果修差別勝相
T2269_.68.0178b06: 品竟。○自下第九釋依戒學勝相品中二。今
T2269_.68.0178b07: 初標品名
T2269_.68.0178b08: 釋依戒學勝相品第九　○二正釋文中二。
T2269_.68.0178b09: 初問起。後答釋。今乃初也
T2269_.68.0178b10: 論曰如此　釋曰前於至應知　○二答釋中
T2269_.68.0178b11: 亦二。初指本説。二正説。今乃初也
T2269_.68.0178b12: 論曰應知　釋曰地有至此知　○二正説中
T2269_.68.0178b13: 三。一略標四種差別。二廣釋四種差別。三
T2269_.68.0178b14: 指廣説。今初
T2269_.68.0178b15: 論曰若略至深差別　釋曰若廣至所行　唐
T2269_.68.0178b16: 譯釋曰。此中問答辨諸菩薩所學尸羅於聲
T2269_.68.0178b17: 聞等有大差別故名殊勝。又此増上戒等
T2269_.68.0178b18: 三學即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別
T2269_.68.0178b19: 立。於先所説波羅蜜多別義建立。今當顯
T2269_.68.0178b20: 示爲顯展轉相因性故別立三學。謂依尸
T2269_.68.0178b21: 羅發生靜慮。復依靜慮發生般若文明共
T2269_.68.0178b22: 不共中初正辨共不共。後此二等下明非
T2269_.68.0178b23: 止不具學處有別共學處亦有不同。餘文
T2269_.68.0178b24: 可解。○二廣解四種差別中二。初明四種
T2269_.68.0178b25: 差別。後結釋。初中有四。初明品類差別中
T2269_.68.0178b26: 二。初明三種戒。二明三戒能名三法依止。
T2269_.68.0178b27: 今初
T2269_.68.0178b28: 論曰品類至益戒　釋曰論比至益戒　三聚戒
T2269_.68.0178b29: 者。如瓔珞經下十四紙大集經四十四紙瑜伽
T2269_.68.0178c01: 論四十二十七十五七十八地論四二紙等説。
T2269_.68.0178c02: 華嚴十九七紙云三種戒。或云三種淨戒。不
T2269_.68.0178c03: 出別因。諸説異同。如梵網摘葉辨。今論所
T2269_.68.0178c04: 説大旨同於瑜伽第四十所説。可尋。明攝
T2269_.68.0178c05: 衆生戒中出二四種。初以善道及三乘益
T2269_.68.0178c06: 爲後四。四種可知。云何此三下明大小受
T2269_.68.0178c07: 持分滿不同。文旨可解。○二明三種戒能
T2269_.68.0178c08: 爲三法依止
T2269_.68.0178c09: 論曰此中至依止　釋曰若人至衆生　此中
T2269_.68.0178c10: 初明初戒爲二戒依止。如上引瑜伽七十
T2269_.68.0178c11: 五三紙明律儀戒爲後二戒所依。次明攝善
T2269_.68.0178c12: 法戒爲一切善法依止。次明攝衆生戒爲四
T2269_.68.0178c13: 攝依止。次明三種戒同。此中初明信等五種
T2269_.68.0178c14: 於此三戒爲通別因。次明六法爲因。可解。
T2269_.68.0178c15: 次明四種因。瑜伽四十初紙云。云何菩薩自
T2269_.68.0178c16: 性戒。謂若略説具四功徳乃至何等爲四。一
T2269_.68.0178c17: 從他正受。二善淨意樂。三犯已還淨。四深
T2269_.68.0178c18: 敬專念。無有違犯云云廣説可尋。次明四
T2269_.68.0178c19: 種菩薩戒清淨因。此中前三可解。第四由具
T2269_.68.0178c20: 根本等者。謂具五支戒。涅槃經聖行品説五
T2269_.68.0178c21: 支戒。一者根本業清淨戒。二者前後眷屬餘
T2269_.68.0178c22: 清淨戒。三者非諸惡覺覺清淨戒。四者護持
T2269_.68.0178c23: 正念念清淨戒。五者囘向具足無上道戒。如
T2269_.68.0178c24: 大乘義章第十二十六釋。寂曰。此釋未詳。此
T2269_.68.0178c25: 五中初三爲律儀戒。第二是性戒。第三是遮
T2269_.68.0178c26: 戒。次二如次定道二戒。第五是大乘戒。與今
T2269_.68.0178c27: 全同。可知。後此三種下明三種戒體用。文
T2269_.68.0178c28: 旨明著。可解。○二明共不共學處差別中
T2269_.68.0178c29: 三。一明六學處。二明不共學處。三結共不
T2269_.68.0179a01: 共。今乃初也
T2269_.68.0179a02: 論曰共學　釋曰殺生至學處　性遮差別如
T2269_.68.0179a03: 梵網摘要辨。此中初約染心所犯以明性
T2269_.68.0179a04: 罪。次約有制無制皆悉成罪以辨性罪。餘
T2269_.68.0179a05: 文可解。○二不共學處中二。初約別戒明
T2269_.68.0179a06: 不共。後約三業明不共。今初
T2269_.68.0179a07: 論曰不共至無罪　釋曰謂立至不犯　釋中
T2269_.68.0179a08: 擧掘地拔草等叙如來制意。引安居一例
T2269_.68.0179a09: 以安不共。具如瑜伽戒本中出不共學處。
T2269_.68.0179a10: 亦有相違學處現前時應行不應行分齊。
T2269_.68.0179a11: 可知。○二約三業以明不共。於中分二。
T2269_.68.0179a12: 初正明三業差別。後略辯應行不應行四句。
T2269_.68.0179a13: 今初
T2269_.68.0179a14: 論曰菩薩至此事　釋曰戒類至云何　此中
T2269_.68.0179a15: 初明所制別。次明戒體別。次明犯相別。後
T2269_.68.0179a16: 略明菩薩所應行。釋中言七種覺觀者。地
T2269_.68.0179a17: 持論四。成論第十六説八種惡覺。一欲覺。二
T2269_.68.0179a18: 瞋覺。三害覺。四親里覺。五國土覺。六不死
T2269_.68.0179a19: 覺。七族姓覺。八輕侮覺。今言七者。蓋乃前
T2269_.68.0179a20: 七覺也。是辯三覺四尋耳。四種尋者。謂親
T2269_.68.0179a21: 里等四出於倶舍論二十一。可尋。○二略
T2269_.68.0179a22: 辯應行不應行四句
T2269_.68.0179a23: 論曰若略至修行　釋曰若有至修行　次擧
T2269_.68.0179a24: 女人譬。瑜伽四十一六紙云云。與今義別。餘
T2269_.68.0179a25: 文可解。寂曰。無性論七明共不共差別中
T2269_.68.0179a26: 不出女人縁者善矣。可察。如女人縁者。
T2269_.68.0179a27: 是性罪現行應於甚深差別中而論云云○
T2269_.68.0179a28: 三結共不共學處
T2269_.68.0179a29: 論曰如此　釋曰如至有幾種　文旨分別。
T2269_.68.0179b01: 可解。菩薩至復有下乃起下之語。○三廣
T2269_.68.0179b02: 大差別
T2269_.68.0179b03: 論曰廣大至廣大　釋曰廣大至差別　此中
T2269_.68.0179b04: 總別。總中釋出四義。大乘光等次品當辯。
T2269_.68.0179b05: 別中第一廣大。謂如來藏心本來清淨。與諸
T2269_.68.0179b06: 雜染法而不別應故。此心發生則一切惡無
T2269_.68.0179b07: 不離。又藏性具恒沙勝徳故。此心發生則
T2269_.68.0179b08: 一切善無不修。又藏性具同體大悲故。此
T2269_.68.0179b09: 心發生則一切生無不度。此藏性即眞法界。
T2269_.68.0179b10: 横同十方竪徹三世故。時節無除。功用無
T2269_.68.0179b11: 餘。大矣哉菩薩尸羅。一心眞法界爲三種體
T2269_.68.0179b12: 性。自利利他爲功用。可知。第二廣大中言
T2269_.68.0179b13: 六度四攝各有九品。瑜伽論第三十九初至
T2269_.68.0179b14: 第四十四終明六度四攝各有九種相。地持
T2269_.68.0179b15: 亦同。可尋。第三廣大中以四釋釋利益安
T2269_.68.0179b16: 樂意。可解。第四廣大中三種戒是三徳因。六
T2269_.68.0179b17: 度四攝因中有九種相。故果上亦有此九所
T2269_.68.0179b18: 熏習之徳。可知。次明三義廣大。後結兩乘
T2269_.68.0179b19: 異。可知。○四明甚深差別中三。一正明性
T2269_.68.0179b20: 罪現行。二明變化逆行。三結釋。今乃初也｣
T2269_.68.0179b21: 論曰甚深差　釋曰如菩至如是　瑜伽四十
T2269_.68.0179b22: 一五紙所説與今旨同。但文少異耳。然性
T2269_.68.0179b23: 異現行有釋家諍。如摘要辨。○二明變化
T2269_.68.0179b24: 示現逆行中二。初明變化事以顯甚深。二
T2269_.68.0179b25: 擧事明示現逆行。今初
T2269_.68.0179b26: 論曰復次　釋曰前明至戒故　此中初明三
T2269_.68.0179b27: 業變化以身口爲全。決明所作所爲。後
T2269_.68.0179b28: 明化作雖非本身口所作亦名爲戒之由。
T2269_.68.0179b29: ○二擧事明示現逆行中二。一明現愛畏
T2269_.68.0179c01: 事攝化。二明現本生通行益物。今初
T2269_.68.0179c02: 論曰由此　釋曰衆生至善處　拘物頭此云
T2269_.68.0179c03: 地喜華。亦云黄蓮華。耶曼王等者。華嚴入法
T2269_.68.0179c04: 界品所説。舊云滿足王。新云無厭足王。隋譯
T2269_.68.0179c05: 云如阿那羅王爲善財童子示所現事。唐
T2269_.68.0179c06: 譯云無厭足王化導善財童子等事。今譯及
T2269_.68.0179c07: 字寫錯。可知。○二明現本王益物
T2269_.68.0179c08: 論曰或現　釋曰爲化至利益　毘苟陀王等
T2269_.68.0179c09: 者。隋譯云如毘輸安怛囉王子此云多能。即
是須達拏也
T2269_.68.0179c10: 本生經中説云云。須提梨拏王子施妻子之
T2269_.68.0179c11: 縁出於智論十二六紙法苑珠林九十七等。探
T2269_.68.0179c12: 玄記第八二十
二紙		叙施妻子三縁以分別其化
T2269_.68.0179c13: 實。可尋。又如藥藏等者未考此本縁。雜寶
T2269_.68.0179c14: 藏經説。釋迦文佛過去人遠作白香象令二
T2269_.68.0179c15: 國王止鬪安國。二國者。一迦尸國。二比提
T2269_.68.0179c16: 醯國。此縁與今相似。可見。○三結釋
T2269_.68.0179c17: 論曰生他至差別　釋曰先令至差別　准此
T2269_.68.0179c18: 結釋。性罪現行乃登地已上之事。非地前之
T2269_.68.0179c19: 應行之。宜哉南山慈恩等判爲地上所行
T2269_.68.0179c20: 也。○二結釋
T2269_.68.0179c21: 論曰由此　釋曰從他至名持　○三指廣説｣
T2269_.68.0179c22: 論曰復次　釋曰從此至差別　毘奈耶瞿紗
T2269_.68.0179c23: 毘佛略此翻云律藏方廣。此經未渡。相傳
T2269_.68.0179c24: 云。眞諦三藏將菩薩律藏擬來此土。於南
T2269_.68.0179c25: 海上船。便欲沒。省去餘物。仍猶不起。僅
T2269_.68.0179c26: 去律本。船方得進。眞諦歎曰。菩薩戒律漢
T2269_.68.0179c27: 土無縁。深可悲歟。眞諦疏云。婆藪斗律此
T2269_.68.0179c28: 翻品類律。此律多説縁制諸輕戒。優婆提
T2269_.68.0179c29: 舍律此翻正教。此律正説是罪非罪制諸
T2269_.68.0180a01: 重罪。抄批亦同。定賓出婆藪斗即犍度者恐
T2269_.68.0180a02: 不允。釋中正護一戒四萬二千者是明了論
T2269_.68.0180a03: 説。彼論三紙偈曰。倍二十一千福河。流善法
T2269_.68.0180a04: 水洗除汚。釋曰。云何倍二十一千福河成
T2269_.68.0180a05: 四萬二千福河。律中如來所立戒有四百二
T2269_.68.0180a06: 十。於婆藪斗律有二百戒。於優婆提舍律
T2269_.68.0180a07: 有一百二十一戒。於比丘尼律有九十九
T2269_.68.0180a08: 戒。此四百二十戒中隨一一戒各能生攝僧
T2269_.68.0180a09: 等十種功徳。能生十種正法。謂信等五根。無
T2269_.68.0180a10: 貪等三善根。及身口二護。合成四萬二千福
T2269_.68.0180a11: 河。由此福河能洗除破戒垢行云云餘文
T2269_.68.0180a12: 可解。依戒學勝相品竟
T2269_.68.0180a13: ○第十釋依心學處勝相品中二。今初標品
T2269_.68.0180a14: 名
T2269_.68.0180a15:   攝大乘論釋第十四
T2269_.68.0180a16: 釋依心學處勝相品第十　○二正釋文中
T2269_.68.0180a17: 二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0180a18: 論曰如此　釋曰菩薩至可知　○二答釋中
T2269_.68.0180a19: 三。初標六種差別。二列六種差別。三別釋
T2269_.68.0180a20: 六種。今初
T2269_.68.0180a21: 論曰略説　釋曰若廣至此義　三摩跋提新
T2269_.68.0180a22: 云三摩諦庭。此云等至。智論五七丁云。復有
T2269_.68.0180a23: 人云。一切三昧法有二十三種。有言二十五
T2269_.68.0180a24: 種。有言五百種。摩訶衍最大故無量三昧
T2269_.68.0180a25: 云云付法藏經二三十
二丁		商那和修擧五百三昧
T2269_.68.0180a26: 問其名字云云○二列六種差別
T2269_.68.0180a27: 論曰何者至由事差別　○三別釋六種中
T2269_.68.0180a28: 自有六段。今初境差別
T2269_.68.0180a29: 境差別者　釋曰所縁至二境　釋中初明三
T2269_.68.0180b01: 境。初乃眞諦境。後二乃俗諦境。次出中邊十
T2269_.68.0180b02: 二種境。辨中邊論云。所縁有十二種。一安立
T2269_.68.0180b03: 法施設所縁。二法界所縁。三所立所縁。四能
T2269_.68.0180b04: 立所縁。五任持所縁。六印持所縁。七内持所
T2269_.68.0180b05: 縁。八通達所縁。九増廣所縁。十方證所縁。
T2269_.68.0180b06: 十一等運所縁。十二最勝所縁第九第十
如來地境		與今
T2269_.68.0180b07: 少異。可知。九種正事即指因中九相果上九
T2269_.68.0180b08: 徳也。○二衆類差別中三。今初標
T2269_.68.0180b09: 論曰衆類　釋曰有四至徳道　四種三摩提
T2269_.68.0180b10: 破四障等者。四種障者地前所對治。今乃約
T2269_.68.0180b11: 習氣云破。如五教章斷惑分齊分別。此義
T2269_.68.0180b12: 如上引佛性論等明。○二釋衆類
T2269_.68.0180b13: 論曰大乘至提等　釋曰大乘至諸定　唯識
T2269_.68.0180b14: 論第九引此文云。定學有四。一大乘光明
T2269_.68.0180b15: 定。謂此能發照了大乘理教行果智光明
T2269_.68.0180b16: 故。二集福王定。謂此自在集無邊福。如王
T2269_.68.0180b17: 勢力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出
T2269_.68.0180b18: 世間賢善法故。四健行定。地論經一十丁云。
T2269_.68.0180b19: 何以故。以得菩薩大乘光明三昧法故云云
T2269_.68.0180b20: 同經十三丁云。菩薩元明法門所謂分別十地
T2269_.68.0180b21: 事。諸佛子。此事不可思議。論十五丁云。光明
T2269_.68.0180b22: 者。此大乘法顯炤一切餘法門故。謂佛菩薩
T2269_.68.0180b23: 大健有情之所行故。十五光明者。蓋斯指四
T2269_.68.0180b24: 十心十地及佛果智光。唯識述記十本四十
三丁		明
T2269_.68.0180b25: 定學云云。義灯云。四明云。舊法師判初定。
T2269_.68.0180b26: 則初四地所修。次則五六七地。次則八九十
T2269_.68.0180b27: 地。後則金剛及佛。四定如次。今謂不然。何
T2269_.68.0180b28: 者若定有四即別配地。戒慧亦爾。何不配
T2269_.68.0180b29: 地。故知隨分地地皆修。寂曰。舊判甚有道
T2269_.68.0180c01: 理。亦演祕擧有義彈云。初二彈亦有道理
T2269_.68.0180c02: 文餘文可解。○三結
T2269_.68.0180c03: 論曰攝種　釋曰五百至所攝　○三對治差
T2269_.68.0180c04: 別
T2269_.68.0180c05: 論曰對治　釋曰無分至差別　總縁之智如
T2269_.68.0180c06: 瑜伽七十七明。本識相續中有無始時來惑
T2269_.68.0180c07: 業苦染汚種子。障覆四徳令不顯現。菩薩
T2269_.68.0180c08: 大定能拔此種從麁至細能治智慧從劣
T2269_.68.0180c09: 之勝。楔喩可解。○四隨用差別
T2269_.68.0180c10: 論曰隨用　釋曰菩薩至差別　菩薩大定不
T2269_.68.0180c11: 思識力不由地繋自在受生。可知。○五隨
T2269_.68.0180c12: 引差別
T2269_.68.0180c13: 論曰隨引　釋曰菩薩至差別　引有二種。
T2269_.68.0180c14: 能引是定。所引通慧。所以融引。但有體。而
T2269_.68.0180c15: 無事用。事用乃屬所引通慧。可知。○六
T2269_.68.0180c16: 由事差別中三。一明引攝神通所作事業。二
T2269_.68.0180c17: 明引攝十難修正行。三明引攝波羅蜜乃
T2269_.68.0180c18: 至一切佛法。今乃初也
T2269_.68.0180c19: 論曰由事至通慧　釋曰由如至總句　唐譯
T2269_.68.0180c20: 云。作業差別者。謂能振動。熾然遍滿。顯示。
T2269_.68.0180c21: 轉變。往來。卷舒。一切色像。皆入身中。所往
T2269_.68.0180c22: 同類。或顯惑隱。所作自在。伏他神通。施辨。
T2269_.68.0180c23: 念。樂。放大光明。引發如是大神通故。釋云
T2269_.68.0180c24: 云。隋譯云。震動故。熾然故。普遍故。顯現故。
T2269_.68.0180c25: 轉變故。往來故。延促故。聚散故。一切色像
T2269_.68.0180c26: 入身中故。所往同類故。所爲自在故。伏他
T2269_.68.0180c27: 神通故。與辨故。與念故。與樂故。放光故。
T2269_.68.0180c28: 出生如是大神通故。三通慧者。婆沙百四
T2269_.68.0180c29: 十一説三神通。一運身通。二勝解通。三意勢
T2269_.68.0181a01: 通。與今粗同。促遠已下三事唐譯云卷舒。
T2269_.68.0181a02: 釋文稍異。可知。無復中間者謂極逼近。言
T2269_.68.0181a03: 具八自在者八自在如上已説。此釋與餘
T2269_.68.0181a04: 譯其旨異。唐譯云。所作自在者如變魔王
T2269_.68.0181a05: 作佛身等。隋譯亦同。餘文可解。餘譯極略。
T2269_.68.0181a06: 可知。○二明引攝十難修三行中二。初總
T2269_.68.0181a07: 標。後別釋。今乃初也
T2269_.68.0181a08: 論曰能引至行故　釋曰成就至正行　○二
T2269_.68.0181a09: 別釋中二。初正明十難修正行。後更明隨覺
T2269_.68.0181a10: 難修。今初
T2269_.68.0181a11: 論曰何者至行故　釋曰若依至難修　此中
T2269_.68.0181a12: 初自受難修。唐云自誓難行。十願如上已
T2269_.68.0181a13: 明。第二不可迴難修。唐云不退難行。二不背
T2269_.68.0181a14: 難修。唐云一切有情雖行邪行而不乘故。
T2269_.68.0181a15: 第四現前難修。第五無染難修。諸譯粗同。第
T2269_.68.0181a16: 六信樂難修云云餘譯頗異。隋譯云。信樂難
T2269_.68.0181a17: 行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣
T2269_.68.0181a18: 大生信樂故。唐云勝解難行。義同隋譯。寂
T2269_.68.0181a19: 曰。此品所明正明登地已上所行勝定。兩譯
T2269_.68.0181a20: 何云未解。今譯應正。第七通達難修。本文
T2269_.68.0181a21: 者謂譯旨同。釋文奇趣。餘譯全無。可知。第
T2269_.68.0181a22: 八隨覺難修。若本文者諸譯粗同。今譯有釋。
T2269_.68.0181a23: 乃以二義判不了義。知則以未盡理爲不
T2269_.68.0181a24: 了義。後以祕密語爲不了義。今之所用即
T2269_.68.0181a25: 取後義。可知。祕密語義如上明四依中
T2269_.68.0181a26: 廣明。第九不離不染難修。今譯明暢。其義周
T2269_.68.0181a27: 足。後譯疎略。可知。第十加行難修是依今
T2269_.68.0181a28: 譯。精微可知。○二重明隨覺難修中有二。
T2269_.68.0181a29: 今初標
T2269_.68.0181b01: 論曰於隨　釋中十難至其相　此即以隱密
T2269_.68.0181b02: 語爲不了義。爲折伏輕慢衆生故作此説。
T2269_.68.0181b03: 菩薩應隨理覺察。以是故今聖廣明焉。○
T2269_.68.0181b04: 二別釋中三。一於六度説。二於十惡説。三
T2269_.68.0181b05: 於佛法甚深説相中有二。初擧施經釋。後
T2269_.68.0181b06: 例餘度。初中攝出十文。今乃第一文
T2269_.68.0181b07: 論曰如經　釋曰菩薩至行施　釋中二意。可
T2269_.68.0181b08: 知。隋唐譯但有後義。不出前義。無性論八
T2269_.68.0181b09: 五丁云。諸菩薩一切有情攝。爲已體通達自
T2269_.68.0181b10: 他平等性故。彼行施時即菩薩施故。無少
T2269_.68.0181b11: 施而名能行施。又以一切所有財物施於
T2269_.68.0181b12: 一切。是故説名無少所施。又所施物施者。受
T2269_.68.0181b13: 者皆不可得故三輪清淨。是故説言無少所
T2269_.68.0181b14: 施。○第二文
T2269_.68.0181b15: 論曰云何　釋曰若菩至行施　釋中八施者。
T2269_.68.0181b16: 倶舍論十八十三紙云。八施者何。一隨至施。二
T2269_.68.0181b17: 怖畏施。三報恩施。四求報施。五習善施。六
T2269_.68.0181b18: 希天施。七要名施。八爲莊嚴心爲資益心
T2269_.68.0181b19: 爲資瑜伽爲得上義而行惠施云云　此中
T2269_.68.0181b20: 前七非眞實施。第八眞實最勝行施。今揀菩
T2269_.68.0181b21: 薩不具淨心施故云不樂八施。義至二字
T2269_.68.0181b22: 恐字倒。或可是行復次下第二釋。復釋著名
T2269_.68.0181b23: 下第三釋。隋唐譯本疎略。義亦未了。可知
T2269_.68.0181b24: ○第三文
T2269_.68.0181b25: 論曰云何　釋曰由菩至成信　無性釋云。若
T2269_.68.0181b26: 諸菩薩不信如來而行布施者。謂證法性
T2269_.68.0181b27: 自了自信而行惠施。非唯信他。故前有根
T2269_.68.0181b28: 者謂自詮施。後無根者謂由他信。寂曰。今
T2269_.68.0181b29: 譯本論似迴文未盡。可考。不行諸佛等者謂
T2269_.68.0181c01: 非權信教已。○第四文
T2269_.68.0181c02: 論曰云何　釋曰若菩至　行施　無性論云。
T2269_.68.0181c03: 謂任運常行施故不須自策。而能策他勸
T2269_.68.0181c04: 令施故文寂曰。今譯義正。無性論旨恐非經
T2269_.68.0181c05: 意也。○第五文
T2269_.68.0181c06: 論曰云何　釋曰菩薩至物施　唐譯云。云何
T2269_.68.0181c07: 菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩常行施故無
T2269_.68.0181c08: 暫時施。一切施故無少所施文今譯迴文未
T2269_.68.0181c09: 盡。可知。○第六文
T2269_.68.0181c10: 論曰云何　釋曰婆羅至　大名　諸譯義同。
T2269_.68.0181c11: 於中今譯文義周悉。可知。○第七文
T2269_.68.0181c12: 論曰云何　釋曰欝波至清淨　隋譯云云。唐
T2269_.68.0181c13: 譯云。殟波陀者。顯曰生起。密詮拔足。波陀
T2269_.68.0181c14: 名足。殟名爲拔。今取密義。拔除慳足令
T2269_.68.0181c15: 面傾覆而行惠施。是故説爲殟波陀慳文
T2269_.68.0181c16: 與今旨同。○第八文
T2269_.68.0181c17: 論曰云何　釋曰究竟至相符　諸譯及無性
T2269_.68.0181c18: 論釋其旨全同。但今譯文義精微。可知。○第
T2269_.68.0181c19: 九文
T2269_.68.0181c20: 論曰云何　釋曰若菩至自在　諸譯旨同。但
T2269_.68.0181c21: 唐譯其文易解。可見○第十文
T2269_.68.0181c22: 論曰云何　釋曰無餘至無盡　三＊譯旨同。但
T2269_.68.0181c23: 無性論釋稍存異致。可知。○二例餘度
T2269_.68.0181c24: 論曰如施　釋曰如施至　分判　○二於十
T2269_.68.0181c25: 惡密語
T2269_.68.0181c26: 論曰復有至觀察　釋曰若有至邪行　此中十
T2269_.68.0181c27: 段。初於殺生密語。次於不與取密語。諸譯
T2269_.68.0181c28: 粗同。次於欲邪行密語。今譯意謂。菩薩三業
T2269_.68.0181c29: 與婬欲相反。永斷其事。但一念一刹那有
T2269_.68.0182a01: 安縁著諸塵。是應欲邪行。餘＊譯旨殊。隋譯
T2269_.68.0182a02: 云。云何欲邪行者。若念知此欲是邪如是行
T2269_.68.0182a03: 故。唐譯云。謂知諸欲皆是其邪而修正行
T2269_.68.0182a04: 故。寂曰。今譯應正。次於妄語密語云云次
T2269_.68.0182a05: 於兩舌密語。是與餘譯異。唐譯云。云何貝
T2269_.68.0182a06: 戍尼者。此貝戍尼顯目離間語。密詮常勝空
T2269_.68.0182a07: 乃至今取密義。與答相應。是故答言。若能常
T2269_.68.0182a08: 居最勝空住乃至次於惡口密語。諸譯粗同。
T2269_.68.0182a09: 次於不相應語密語。隋譯曰。云何得成雜
T2269_.68.0182a10: 亂語。若於差別種類法中如其相説故。唐
T2269_.68.0182a11: 譯曰。云何綺問語。若正説只類差別文次
T2269_.68.0182a12: 於貪欲密語。次於瞋恚密語。後於邪見密
T2269_.68.0182a13: 語。諸譯七義大抵相同。但餘譯釋文極略。
T2269_.68.0182a14: 可知。○三於佛法甚深密語中三。今初標
T2269_.68.0182a15: 起
T2269_.68.0182a16: 論曰復有至分別　釋曰初明至甚深　○
T2269_.68.0182a17: 二譯
T2269_.68.0182a18: 一切佛法至染故　釋曰諸佛至於世　此中
T2269_.68.0182a19: 七文。初會一切法常住云云　今據大乘始門
T2269_.68.0182a20: 之説約佛法身以明一切化法常住。若據
T2269_.68.0182a21: 大乘終極之理則與今不同。如法華涅槃
T2269_.68.0182a22: 經及疏明。不遑此述。次以斷爲佛法。次以
T2269_.68.0182a23: 生起爲佛法。可解。次以得爲佛法。隋譯
T2269_.68.0182a24: 云。證見法是佛法。衆生八萬四千行并對治
T2269_.68.0182a25: 皆證見故唐譯云。又有所得法是諸佛法。八
T2269_.68.0182a26: 萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。次以
T2269_.68.0182a27: 有貪瞋癡爲往。釋中出二義。初義則諸譯
T2269_.68.0182a28: 皆同。後義則餘譯所無。瞋癡及凡夫法亦應
T2269_.68.0182a29: 準知。菩薩定智悲等似貪等而現故。次二
T2269_.68.0182b01: 可解。隋譯云無染法不汚法。唐本云無染
T2269_.68.0182b02: 法無行法。其旨率同。可解。○三地
T2269_.68.0182b03: 論曰是故　釋曰此語至甚深　難思等三
T2269_.68.0182b04: 如次當理行果甚深。可知。○三明引攝波
T2269_.68.0182b05: 羅蜜等
T2269_.68.0182b06: 論曰爲修　釋曰此論至　此知　文旨明著。
T2269_.68.0182b07: 可解。唐譯大抵與今譯同。隋譯極略。可知。
T2269_.68.0182b08: 上來釋依心學勝相品竟
T2269_.68.0182b09: ○自此第十一釋能慧學差別勝相品中
T2269_.68.0182b10: 二。初標品名。後正釋文。今初
T2269_.68.0182b11:   攝大乘論釋第十五
T2269_.68.0182b12: 釋依慧學差別勝相品第十一　○二正釋文
T2269_.68.0182b13: 中二。今初問起
T2269_.68.0182b14: 論曰如此　釋曰菩薩至體相　釋中初明三
T2269_.68.0182b15: 智差別。後此三智中下明三種中成立無分
T2269_.68.0182b16: 別智則前後二智自成立。十九差別者。今譯
T2269_.68.0182b17: 出十九種差別。隋譯出十八種。不叙威徳。
T2269_.68.0182b18: 唐譯擧十六種。不出建立救難及威徳。隋
T2269_.68.0182b19: 唐二譯竝以若字而成句別。可知。寂曰。威
T2269_.68.0182b20: 徳有無異本應爾。立救難二句唐譯無之。
T2269_.68.0182b21: 於義穩當。可察。○二答釋中大分爲二。初
T2269_.68.0182b22: 正明十九義。後重辨諸義。初中亦二。初總
T2269_.68.0182b23: 標。二別釋。今初
T2269_.68.0182b24: 論曰由無　釋曰謂由至　云何　釋文可解。
T2269_.68.0182b25: 後一句乃起下之語。下皆任此。○二別釋
T2269_.68.0182b26: 十九。今初自性中二。初長行明離五相。後
T2269_.68.0182b27: 結頌。今初
T2269_.68.0182b28: 論曰無分至別智　釋曰若具至智相　五中
T2269_.68.0182b29: 前四揀非相似無分別。無分別智即般若妙
T2269_.68.0182c01: 慧。非是以粗無分別名無分別智。由證
T2269_.68.0182c02: 眞如實相名爲無分別智。今此前四雖是無
T2269_.68.0182c03: 分別非證如智。故非是無分別智。後一雖
T2269_.68.0182c04: 是縁如是有分別故離却之。此智離分別
T2269_.68.0182c05: 相而獨實證眞如。譬如五識無分別對色
T2269_.68.0182c06: 等境各各別轉。餘文可解。○二釋頌
T2269_.68.0182c07: 論曰於此至分別　釋曰於此至例爾　釋頌
T2269_.68.0182c08: 中以無分別智自性爲菩薩自性之釋奇且
T2269_.68.0182c09: 妙矣。隋唐兩譯全無此文。可見。○二明依
T2269_.68.0182c10: 止中二。今初叙意
T2269_.68.0182c11: 如此説菩至説偈　此中初承上起下。後前
T2269_.68.0182c12: 説下設問叙明依止所以。可解。○二釋頌
T2269_.68.0182c13: 論曰諸菩　釋曰此智至依止　唐譯第四句
T2269_.68.0182c14: 云非思議種類。釋曰。此智所依不名爲心。
T2269_.68.0182c15: 亦非非心。心所引故此生所依。是心種類亦
T2269_.68.0182c16: 名爲心。因彼而生文隋譯旨同。寂曰。如此
T2269_.68.0182c17: 是大乘始門之説。故不顯一乘終極之玄旨。
T2269_.68.0182c18: 可謂引而不發者矣。○三明因縁
T2269_.68.0182c19: 爲顯　論曰諸　釋曰至　爲境　第二句有
T2269_.68.0182c20: 言者謂依正教。唐譯文同。隋譯云有意言聞
T2269_.68.0182c21: 熏。釋曰。有意言聞熏者。由於他音適正聞
T2269_.68.0182c22: 熏習。以此熏智爲因生思惟意言。名正思
T2269_.68.0182c23: 惟文○四明境界
T2269_.68.0182c24: 論曰諸菩薩　釋曰前偈至云何　法性若約
T2269_.68.0182c25: 眞諦則一切法無所有故不可説有。二無
T2269_.68.0182c26: 我空性眞理實有故不可説無。若約俗諦
T2269_.68.0182c27: 則一切法空無所有故不可説有。似有顯
T2269_.68.0182c28: 現故不可説無。可解。○五明初貎
T2269_.68.0182c29: 論曰有善　釋曰是智至　分別　文旨分明。
T2269_.68.0183a01: 釋義甚深。奇且妙矣。可察。若一下乃起下
T2269_.68.0183a02: 之語。○六立
T2269_.68.0183a03: 論曰相應至義成　釋曰一切至　何成　此乃
T2269_.68.0183a04: 立不可言説性是所分別。所分別唯有言説
T2269_.68.0183a05: 無有別物。隋唐兩譯擧斫芻名以釋字展
T2269_.68.0183a06: 轉相應相。此旨如唯識述記初明。可尋。又
T2269_.68.0183a07: 如上明名事互爲客中釋也。唐譯中此下
T2269_.68.0183a08: 二頌竝爲釋疑難之文屬行相科。而不立
T2269_.68.0183a09: 爲別句。義意穩暢。唐譯八十五
丁右		若一切法不
T2269_.68.0183a10: 可言。復以何等爲所分別。釋相應自性義云
T2269_.68.0183a11: 云。此云何成。釋字展轉相應云云。如言斫芻
T2269_.68.0183a12: 云云。又一切法皆不可言。因何成釋非離。
T2269_.68.0183a13: 彼能詮智於所詮云云。若言要待能詮名
T2269_.68.0183a14: 於所詮義有覺知起。爲遮此故説是言。非
T2269_.68.0183a15: 詮不同故。寂曰。相應已下二頌就上一切法
T2269_.68.0183a16: 不可言説問所分別。答以雖一切法不可
T2269_.68.0183a17: 言説於名句字三法相續中成所分別之
T2269_.68.0183a18: 義。是即初頌。次釋。若以名句字相續爲所
T2269_.68.0183a19: 分別者。何故言一切法不可言説耶。乃答。
T2269_.68.0183a20: 雖以言説爲所分別離名言無分別境。
T2269_.68.0183a21: 所言法體與言不同。故一切法性非一切
T2269_.68.0183a22: 言詮之所及。下偈頌顯此理耳。由是觀之
T2269_.68.0183a23: 此二頌乃傍論。就一切不可言生難及過。然
T2269_.68.0183a24: 則唐譯以此二別屬於行相。科者甚應道
T2269_.68.0183a25: 理。義亦甚深。下乃起後。○七救難
T2269_.68.0183a26: 論曰離言至可言　釋曰若人至攝持　此乃
T2269_.68.0183a27: 明所分別離言説無有別物故離言説則
T2269_.68.0183a28: 智不起。而言説於所言説不同故言所言
T2269_.68.0183a29: 悉不可言也。○八攝持
T2269_.68.0183b01: 論曰諸菩　釋曰是無至　伴類　隋云住持。
T2269_.68.0183b02: 唐云任持。今譯文明。可解。○九伴類
T2269_.68.0183b03: 論曰諸菩　釋曰伴類至　果報　唐云助伴。
T2269_.68.0183b04: 諸本旨同。文義明著。可解。○十果報唐云
異熟
T2269_.68.0183b05: 論曰諸菩　釋曰有但至云何　共用者謂器
T2269_.68.0183b06: 界等。獨用者謂五根及根依處等。於此共不
T2269_.68.0183b07: 共有四句分別。如唯識論疏等明。寂曰。此
T2269_.68.0183b08: 一科文今譯直以應化二身爲根本及加行
T2269_.68.0183b09: 智果。若依唐譯八十六丁云云。菩薩依加
T2269_.68.0183b10: 行智生化身土感異熟果。依根本智感受
T2269_.68.0183b11: 用土異熟之義。若隋譯八十五丁同今譯。兩
T2269_.68.0183b12: 本竝有道理。可察。準次有等流等。唐譯
T2269_.68.0183b13: 爲優。○十一等流
T2269_.68.0183b14: 論曰菩薩　釋曰果或至云何　同類因感等
T2269_.68.0183b15: 流果必於等及與勝。如倶舍根品明。今乃
T2269_.68.0183b16: 無分別智前前於後後等及勝爲因。從初
T2269_.68.0183b17: 地乃至佛果展轉増勝。後釋増勝之辨餘
T2269_.68.0183b18: 譯所無。應思。○十二出離
T2269_.68.0183b19: 論曰諸菩　釋曰滅惑至究竟　此中初明出
T2269_.68.0183b20: 離。次明具三離故名曰出離。後明得成就。
T2269_.68.0183b21: ○十三究竟
T2269_.68.0183b22: 論曰諸菩　釋曰究竟至上果　此中初標二
T2269_.68.0183b23: 種究竟。後釋四究竟。十自在者出於次卷。
T2269_.68.0183b24: 十五丁○十四明無分別智功徳中三。初明
T2269_.68.0183b25: 加行無分別智。於中有二。初明加行無分
T2269_.68.0183b26: 別名。後正釋文。今乃初也
T2269_.68.0183b27: 無分別智至與壁云何　○二正釋文
T2269_.68.0183b28: 論曰不染　釋曰此無至云何　此中初明無
T2269_.68.0183b29: 分別智不爲四塵所染。次明重惡業。諸惡
T2269_.68.0183c01: 業生於三業具不具判輕重等。又有見修
T2269_.68.0183c02: 惑所起業。有唯修惑所起業。如對法明。極
T2269_.68.0183c03: 重煩惱等明重惡因。倶舍論第十五十七紙頌
T2269_.68.0183c04: 由重惑淨心。及是恒所造。論云云。又第十
T2269_.68.0183c05: 八十四紙明造作業増長業。増長業由五種
T2269_.68.0183c06: 因。頌曰。由審思圓滿。無惡作對治。有伴異
T2269_.68.0183c07: 熟故。此業名増長文審思者第一因也。此揀
T2269_.68.0183c08: 率爾。思圓滿者第二因也。揀業力未滿。無惡
T2269_.68.0183c09: 作對治者第三因也。造惡不追悔名無惡
T2269_.68.0183c10: 作。造惡不懺説名無對治。有伴者第四因
T2269_.68.0183c11: 也。謂造惡以不善爲助伴。名増長也。是揀
T2269_.68.0183c12: 造不善以善業爲助伴也。有異熟者第五
T2269_.68.0183c13: 因也。謂定感異熟之業名爲増長。具如婆
T2269_.68.0183c14: 沙二十四及百十九明。若人深信樂如來正
T2269_.68.0183c15: 法教三無性二無我則能破如是極重惡業。
T2269_.68.0183c16: 所以可知。○二明根本無分別智功徳
T2269_.68.0183c17: 論曰清淨　釋曰如虚至云何　三淨四障如
T2269_.68.0183c18: 上已明。此障根本等者起後之辭也。準前後
T2269_.68.0183c19: 立障字乃即字寫誤。可知。○三明無分別
T2269_.68.0183c20: 後得智功徳
T2269_.68.0183c21: 論曰如虚　釋曰虚空至是譬　八法者。唐
T2269_.68.0183c22: 譯云利衰譽毀稱譏苦樂。此八世法亦曰
T2269_.68.0183c23: 八風。増一阿含三十九十四紙云云。○十五無
T2269_.68.0183c24: 分別智差別。十六三智譬喩合頌。於中五頌。
T2269_.68.0183c25: 今初如瘂譬
T2269_.68.0183c26: 論曰如瘂　釋曰譬如至差別　此中初約譬
T2269_.68.0183c27: 分別三智。後初來下約法分別。初來來字恐
T2269_.68.0183c28: 求字形誤。求得向得即加行由。以對正得已
T2269_.68.0183c29: 得。可知。○第二頌
T2269_.68.0184a01: 論曰如愚　釋曰未識至　云何　釋義准上。
T2269_.68.0184a02: 釋曰二字是剩。可知。○第三如五頌
T2269_.68.0184a03: 論曰如五　釋曰五名至差別　五識無分別
T2269_.68.0184a04: 現量得縁實境。第六意識與五倶起。雖在
T2269_.68.0184a05: 現量所得今唯約有分別意識以爲縁虚。
T2269_.68.0184a06: 可知。求覓五塵或縁實等者。寂曰。隋唐譯
T2269_.68.0184a07: 云云。無性論云。譬如五識求之境界。雖有
T2269_.68.0184a08: 所求而無分別。如是加行無分別智當知
T2269_.68.0184a09: 亦爾。準此等文。言求受者指正受前刹那。
T2269_.68.0184a10: 非謂分別希求。今譯以五識意識問起而
T2269_.68.0184a11: 作解者非矣。是必後人之所加。可知。○第
T2269_.68.0184a12: 四於論頌
T2269_.68.0184a13: 論曰如未　釋曰譬如至云何　此約未解已
T2269_.68.0184a14: 解解究竟以喩顯三智差別。大旨同上。○
T2269_.68.0184a15: 第五頌
T2269_.68.0184a16: 論曰如人　釋曰此偈至云何　此喩顯正
T2269_.68.0184a17: 後二智。閉目即會假入空智。開目乃從空
T2269_.68.0184a18: 出假智。又可閉目是從假入中智。開目即
T2269_.68.0184a19: 中道成所作事用。凡學佛道事以閉目爲入
T2269_.68.0184a20: 理始。以開目爲悟後勝用。未閉之目是凡
T2269_.68.0184a21: 夫偏計盲識也。閉而不開是二乘無爲也。閉
T2269_.68.0184a22: 而更開是菩薩通也。後代學佛之流全不修
T2269_.68.0184a23: 閉目之方便。恒住偏計盲眼。濫擬一回閉
T2269_.68.0184a24: 而更開不思議眼。揚揚弛弛。嗟乎釋迦文佛
T2269_.68.0184a25: 正法爲此湮滅。豈可不洪歎哉。從前指喩
T2269_.68.0184a26: 應知此旨也。○十七二智威徳
T2269_.68.0184a27: 論曰如空　釋曰譬如至説偈　偈中言異者
T2269_.68.0184a28: 即是分別。可知。上二句則明根本智。下二
T2269_.68.0184a29: 句乃明後得智。隋唐兩譯與上頌同爲二
T2269_.68.0184b01: 智譬。不立威徳之科。可知。隋譯八十七
丁左		　云。
T2269_.68.0184b02: 復次若以無分別智名爲佛者。既離分別
T2269_.68.0184b03: 衆生。云何得成衆生利益事。唐譯八二十
一丁		其
T2269_.68.0184b04: 旨全同。無性八十八丁亦同。準此三本。今譯
T2269_.68.0184b05: 若佛果是下脱無字。若佛果下乃起後之文。
T2269_.68.0184b06: ○十八無功同作事
T2269_.68.0184b07: 論曰譬摩　釋曰譬如至天鼓　天鼓者。天帝
T2269_.68.0184b08: 釋所得鼓。如立世毘曇等説。○十九無分別
T2269_.68.0184b09: 智甚深義中二。初徴問。後正釋。今乃初也
T2269_.68.0184b10: 此無分別至義則不成　問意可解　○二正
T2269_.68.0184b11: 釋中二。初正明甚深。後引經釋無分別。今
T2269_.68.0184b12: 初釋非智非非智中。隋八十八丁云云。唐八
T2269_.68.0184b13: 二十
二丁		云。根本無分別智正定是智。以於加行
T2269_.68.0184b14: 分別智中此不生故。亦非非智。以從加行
T2269_.68.0184b15: 無分別智因而得生故。復有別義。非於此
T2269_.68.0184b16: 非餘非智而是智者。以非於此分別轉故。
T2269_.68.0184b17: 説爲非智。以非於餘即於分別法性轉
T2269_.68.0184b18: 故
T2269_.68.0184b19: 論曰於此　釋曰此智至　説偈　非清淨清淨
T2269_.68.0184b20: 通相不通相如次當依他諸法與依他法性。
T2269_.68.0184b21: 非不縁識者。謂此智縁識性故。餘文可
T2269_.68.0184b22: 解。○二引經釋無分別
T2269_.68.0184b23: 論曰佛説　釋曰一切至無明　此中初明一
T2269_.68.0184b24: 切法自性無分別。何故無分別。謂所分別一
T2269_.68.0184b25: 切諸法本不可得故。凡一切分別者義悉是
T2269_.68.0184b26: 虚妄義。至無分別是眞實義處。可知。唐譯
T2269_.68.0184b27: 二十
二丁		云。應知一切法本性無分別。所分別無
T2269_.68.0184b28: 故無分別智無。今譯第四句語不巧。隋云無
T2269_.68.0184b29: 無分別智。若由下徴一切諸法本性涅槃。但
T2269_.68.0184c01: 由無始無明虚障故不得自性解脱。縁了
T2269_.68.0184c02: 開發。加行修成方能解脱。如明鏡金鑛等譬
T2269_.68.0184c03: 喩。可知。○自下第二重辯諸義中五段。一
T2269_.68.0184c04: 重辯三智差別。二成立無分別智義。三明
T2269_.68.0184c05: 無分別智與般若波羅蜜名異義同。四明聲
T2269_.68.0184c06: 聞菩薩智慧差別。五於菩薩自在釋通疑
T2269_.68.0184c07: 難。初中有二。初開章。後正釋。今初
T2269_.68.0184c08: 於自性無至差別　○二正釋中二。初總標
T2269_.68.0184c09: 三智。二別釋三智各有別類。今初
T2269_.68.0184c10: 論曰此中　釋曰於自至十一種　○二別釋
T2269_.68.0184c11: 中三。今初明加行無分別智約因有三種
T2269_.68.0184c12: 別
T2269_.68.0184c13: 論曰加行　釋曰此三至力成　唐譯文旨明
T2269_.68.0184c14: 著易解可尋。○二明根本無分別智約人
T2269_.68.0184c15: 有三種別
T2269_.68.0184c16: 論曰無分　釋此三至知故　唐譯之中釋義
T2269_.68.0184c17: 稍異。其旨無違。○三明無分別後智約事
T2269_.68.0184c18: 有五種別
T2269_.68.0184c19: 論曰無分　釋曰此五至顯示　唐譯云通達
T2269_.68.0184c20: 隨念安立和合和意思擇差別。釋云云。大旨
T2269_.68.0184c21: 相同。唐譯九文最明暢。易解。隋云以一切
T2269_.68.0184c22: 法爲一搏相總相攀縁智。與今少異。隋譯
T2269_.68.0184c23: 釋與今同。唐譯云。和合思擇者。謂總縁智
T2269_.68.0184c24: 觀一切法皆同一相。由此智故進趣轉依。
T2269_.68.0184c25: ○二成立無分別智義中二。初總標。二別
T2269_.68.0184c26: 釋。今初
T2269_.68.0184c27: 論曰爲成　釋曰已説至説偈　唐譯云無分
T2269_.68.0184c28: 別智成立因縁。可知。○二別釋中有二頌。
T2269_.68.0184c29: 今第一頌
T2269_.68.0185a01: 論曰餓鬼　釋曰譬如至説偈　此譬與後兩
T2269_.68.0185a02: 釋其旨稍異。今譯乃約一水四見明境非
T2269_.68.0185a03: 有。隋唐兩釋初明傍生見水餓鬼見陸之異
T2269_.68.0185a04: 見。次出人見糞穢猪等見淨宅之異見。後
T2269_.68.0185a05: 叙人見飮食天爲不淨物之異見云云其致
T2269_.68.0185a06: 雖同今譯允雅。可知。合譬成立境非實
T2269_.68.0185a07: 有。可解。若無實境下擧唯識四難即推彼
T2269_.68.0185a08: 論。唯識四難者。二十唯識論擧四難。第一
T2269_.68.0185a09: 難云。若離實有色等外法。色等識生不縁
T2269_.68.0185a10: 色等。何因此識有處得生非一切處。第二難
T2269_.68.0185a11: 云。何故此處有時識起非一切時。第三難云。
T2269_.68.0185a12: 因一處時有多相續。何不決定隨一識生。
T2269_.68.0185a13: 第四難中有三。一云。何因眩翳所見髮等
T2269_.68.0185a14: 無用。餘髮等有用。二云。夢中飮等云云。三
T2269_.68.0185a15: 云。尋香城等云云。成唯識論第七十二紙出九
T2269_.68.0185a16: 難中第二云。若唯内識似外境起。寧見世
T2269_.68.0185a17: 間情非情物處時身用定不定轉。如夢境見。
T2269_.68.0185a18: 應釋此疑云云具如二十論通釋。故今指彼
T2269_.68.0185a19: 耳。又上第五明四智。成就相違識相智即留
T2269_.68.0185a20: 此義。○第二偈
T2269_.68.0185a21: 論曰於過　釋曰過去至説偈　文旨分明。可
T2269_.68.0185a22: 解。此四智中成就無所縁現可得智。可解。
T2269_.68.0185a23: ○第三偈
T2269_.68.0185a24: 論曰若塵　釋曰若塵至分別　此亦如四智
T2269_.68.0185a25: 第三成就應離功用無顛倒智中明。下一句
T2269_.68.0185a26: 可解。後次有下乃起後。○第四偈約外境
T2269_.68.0185a27: 顯塵無自性
T2269_.68.0185a28: 論曰得自　釋曰菩薩至　云何　此乃四智第
T2269_.68.0185a29: 四成就三種勝智隨轉妙智有三種中。第一
T2269_.68.0185b01: 隨自在者智轉智。第二隨觀察者智轉智。第
T2269_.68.0185b02: 三隨無分別智轉智是也。如唯識論第七二十
一紙
T2269_.68.0185b03: 明。唐譯九四丁云。得自在菩薩者謂已證得
T2269_.68.0185b04: 自在菩薩。由勝解力故者由願樂力。如欲
T2269_.68.0185b05: 地等成者謂令地等成金等相。隨欲皆成
T2269_.68.0185b06: 得定者亦爾者謂餘聲聞等。成就揀擇者者
T2269_.68.0185b07: 已成滿毘鉢舍那。有智者諸菩薩。得定者
T2269_.68.0185b08: 得三摩地。此偈下乃起後。○第五偈明内
T2269_.68.0185b09: 境無自性
T2269_.68.0185b10: 論曰成就　釋曰簡擇至　自性　諸譯同致。
T2269_.68.0185b11: 可解。隋九三下云。成就觀行人者。又得寂靜
T2269_.68.0185b12: 思性一切法如其義顯現。無常等十想如増
T2269_.68.0185b13: 一阿含四十一十七紙涅槃經三十八初智論二
T2269_.68.0185b14: 十三等明。○第六偈結内外境無自性
T2269_.68.0185b15: 論曰無分　釋曰若菩至爲異　文旨分明。
T2269_.68.0185b16: 可解。隋九三丁云。智行無分別一切義不現
T2269_.68.0185b17: 即知無有義識亦不得有。此智下乃起後。
T2269_.68.0185b18: ○三明此智與般若波羅蜜名異義同中
T2269_.68.0185b19: 二。初正明其因。後引經證。今初
T2269_.68.0185b20: 論曰此無　釋曰不以至是同　○二引經證｣
T2269_.68.0185b21: 論曰如經至槃處　釋曰欲成至果故　此中
T2269_.68.0185b22: 初明菩薩爲圓滿所行離五種處修諸波
T2269_.68.0185b23: 羅蜜。次明離五處。後明無分別智異所離
T2269_.68.0185b24: 五處。可解。隋唐譯中全無分別智異所離
T2269_.68.0185b25: 五處之一段。○四明聲聞菩薩智慧差別中
T2269_.68.0185b26: 二。初長行。後偈頌。初中二。初問起
T2269_.68.0185b27: 論曰聲聞　釋曰已説至差別　○後答釋｣
T2269_.68.0185b28: 論曰應知至此故　釋曰聲聞至差別　此中
T2269_.68.0185b29: 五義差別。初無分別差別者。聲聞法中以入
T2269_.68.0185c01: 無爲爲究竟處。故離見人空。除煩惱障而
T2269_.68.0185c02: 已。法執所知障不妨彼果。故住有分別。菩
T2269_.68.0185c03: 薩不爾。可知。第二非一分差別者。唐譯云
T2269_.68.0185c04: 非少分。義分三種。今譯爲二。可知。唐譯九
T2269_.68.0185c05: 六丁云。非少分差別者謂顯三種非少分性。
T2269_.68.0185c06: 一所通達眞如非少分性。二所知境界非少
T2269_.68.0185c07: 分性。三所度有情非少分性。所通達眞如非
T2269_.68.0185c08: 少分性者。謂菩薩智具足通達補特伽羅法
T2269_.68.0185c09: 無我性。聲聞等智入眞如時唯能通達補特
T2269_.68.0185c10: 伽羅無我之性。所知境界非少分性者。謂菩
T2269_.68.0185c11: 薩智普縁一切所知境界。聲聞等智唯縁苦
T2269_.68.0185c12: 等諸諦而生。所度有情非少分性者。謂菩
T2269_.68.0185c13: 薩智普爲度脱一切有情勤修菩提。聲聞
T2269_.68.0185c14: 等智唯求自利。第三無住差別。可解。第四
T2269_.68.0185c15: 恒差別者。隋唐云畢竟差別是亦今譯詳悉。
T2269_.68.0185c16: 可解。第五無上差別。可解。○二釋頌
T2269_.68.0185c17: 論曰此中至爲遠　釋曰爲攝至云何　此中
T2269_.68.0185c18: 明不正智有五勝修福廣大果報亦勝妙。
T2269_.68.0185c19: 第四句唐譯云説此最高遠。寂曰。唐譯應
T2269_.68.0185c20: 允當。應知菩薩福智高遠廣大能顯示世間
T2269_.68.0185c21: 勝果報及三乘果報也。隋云世出世果報。
T2269_.68.0185c22: 當知不爲遠。釋云。世出世果報者。謂色無
T2269_.68.0185c23: 色等是世間果報。聲聞等是出世果報唐云
T2269_.68.0185c24: 世出世漏中説是最高遠。釋似隋本。無性釋
T2269_.68.0185c25: 云。靜慮無色名世間漏。聲聞乘等所得涅槃
T2269_.68.0185c26: 名出世漏。是皆勝彼故説高遠。諸菩薩也
T2269_.68.0185c27: 至下乃起後。○五於菩薩自在釋通疑難
T2269_.68.0185c28: 中二。初明菩薩有體有恩得極自在。後正
T2269_.68.0185c29: 釋通疑。今初
T2269_.68.0186a01: 論曰若菩至勝能　釋曰此顯至此義　此中
T2269_.68.0186a02: 初標。後釋。有體者即菩薩智斷實徳。有恩者
T2269_.68.0186a03: 即菩薩恩徳化用。三學攝十度等是有體徳。
T2269_.68.0186a04: 具十自在作一切利他事是有恩徳。餘文
T2269_.68.0186a05: 可解。此一段文最爲要義。隋唐兩譯全無
T2269_.68.0186a06: 此文。無乃缺脱乎。唐譯九七紙云。若諸菩薩
T2269_.68.0186a07: 成就如是増上尸羅増上質多増上般若功
T2269_.68.0186a08: 徳圓滿。於諸財位得大自在。何故現見諸
T2269_.68.0186a09: 有情匱乏財位云云隋譯亦同。○後正釋通
T2269_.68.0186a10: 疑難中二。初問起立難。復通釋。今初
T2269_.68.0186a11: 論曰云何　釋曰此次至爲重　釋文可解。
T2269_.68.0186a12: ○二通釋中二。初長行。後偈頌。初中亦二。初
T2269_.68.0186a13: 釋。後結。今初
T2269_.68.0186a14: 論曰由菩至因縁　釋曰菩薩至智力　此中
T2269_.68.0186a15: 五段。諸譯旨同。餘譯無配十力之文。可知。
T2269_.68.0186a16: ○二結
T2269_.68.0186a17: 論曰是故　釋曰勝能至衆生　餘譯之中全
T2269_.68.0186a18: 無此結文。可知。○後偈頌
T2269_.68.0186a19: 論曰此中至薩施　釋曰爲攝至薩施　餘本
T2269_.68.0186a20: 頌文少異。義意無違。上來釋依慧學勝相
T2269_.68.0186a21: 品竟
T2269_.68.0186a22: ○第十二釋學果寂滅勝相品中二。今初標
T2269_.68.0186a23: 品名
T2269_.68.0186a24:   攝大乘論釋第十六
T2269_.68.0186a25: 釋學果寂滅勝相品第十二　○二正釋文中
T2269_.68.0186a26: 二。初問起。後正釋。今初
T2269_.68.0186a27: 論曰如諸　釋曰菩薩至可知　○二正釋中
T2269_.68.0186a28: 二。初明滅果無住處涅槃。後明轉依。初中
T2269_.68.0186a29: 有二。初總標
T2269_.68.0186b01: 論曰諸菩　釋曰二乘至無所住　唯識第十
T2269_.68.0186b02: 云。涅槃義別。略有四種。一本來自性清淨涅
T2269_.68.0186b03: 槃。謂一切法相眞如理雖有客染而本性淨。
T2269_.68.0186b04: 具無數量微妙功徳。無生無滅湛若虚空。
T2269_.68.0186b05: 一切有情平等共有。與一切法不一不異。
T2269_.68.0186b06: 離一切相一切分別。尋思路絶名言道斷。唯
T2269_.68.0186b07: 眞聖者自内所證。其性本寂故名涅槃。二有
T2269_.68.0186b08: 餘依涅槃。謂即眞如出煩惱障。雖有微苦
T2269_.68.0186b09: 所依未滅而障永寂。故名涅槃。三無餘依
T2269_.68.0186b10: 涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦
T2269_.68.0186b11: 滅。衆苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即
T2269_.68.0186b12: 眞如出所知障。大悲般若常所轉翼。由斯
T2269_.68.0186b13: 不住生死涅槃。利樂有情窮未來際用而
T2269_.68.0186b14: 常寂。故爲涅槃。一切有情皆有初一。二乘
T2269_.68.0186b15: 無學容有前三。唯我世尊可言具四。如何
T2269_.68.0186b16: 善逝有有餘依。雖無實依而現似有云云餘
T2269_.68.0186b17: 譯極略不出四涅槃。可見。○二解釋中二。
T2269_.68.0186b18: 初徴起。後正釋。今初
T2269_.68.0186b19: 論曰此相　釋曰無住至爲相　○二正釋｣
T2269_.68.0186b20: 論曰捨離至他性　釋曰若菩至本依　菩薩
T2269_.68.0186b21: 轉依位證得滅惑無餘不捨生死二所依
T2269_.68.0186b22: 眞如。是爲無性處涅槃。若論起用則雖有
T2269_.68.0186b23: 前後。其所得涅槃則二義在於一時。可知。
T2269_.68.0186b24: 次明本識爲依他住具淨不淨二分。此一
T2269_.68.0186b25: 段文雖今譯與後譯綱紀相同。其意趣則頗
T2269_.68.0186b26: 有逕庭。可知。○二明轉依中二。初樂行。
T2269_.68.0186b27: 後偈頌。初中有四。一正明轉依相。二明六
T2269_.68.0186b28: 轉依。三明下劣轉過失。四明廣大轉功徳。
T2269_.68.0186b29: 今乃初也
T2269_.68.0186c01: 論曰轉依　釋曰轉依至本性　釋中初釋本
T2269_.68.0186c02: 文。後配釋五分法身。寂曰。此釋五分之
T2269_.68.0186c03: 文道理極成。無復餘蘊。由斯應知婆沙等
T2269_.68.0186c04: 所明五分法身是未盡理之説也。後譯全
T2269_.68.0186c05: 無此釋。可知。見諦等或字應作惑字。○二
T2269_.68.0186c06: 明六轉依中二。初總標。後別釋。今初
T2269_.68.0186c07: 論曰此轉　釋曰若約至六時　○二別釋
T2269_.68.0186c08: 中有六。今初益力損能轉隋譯名同。唐譯
云損力益能轉
T2269_.68.0186c09: 論曰一益至行故　釋曰由三至過故　諸譯
T2269_.68.0186c10: 率同。隋譯云。由信解力住聞熏習故。有慚
T2269_.68.0186c11: 微煩惱行不行故。釋曰。阿梨耶識中染汚熏
T2269_.68.0186c12: 習損其能益對治力。是故得轉住。解行地
T2269_.68.0186c13: 者住聞熏習力得轉依故。若煩惱現行。彼
T2269_.68.0186c14: 有慚愧故現行煩惱熏習薄少。唐譯云。由
T2269_.68.0186c15: 勝解力聞熏習住故。由有羞恥令諸煩惱
T2269_.68.0186c16: 少分現行不現行故。釋曰。若煩惱現行即深
T2269_.68.0186c17: 羞恥。或少分現行。或全不現行。寂曰。準餘
T2269_.68.0186c18: 譯。慚弱慚字恐暫字形誤。惑永不行惑字或
T2269_.68.0186c19: 字寫誤。莊嚴論十初丁説有羞四種相。一於
T2269_.68.0186c20: 諸度障増時極生羞恥。二於諸障治減時
T2269_.68.0186c21: 云云。三修諸度懈怠時云云。四隨順煩惱法
T2269_.68.0186c22: 行時云云。唯識第十云。一損力益能轉。謂
T2269_.68.0186c23: 初二位由習勝解及慚愧故損本識中染
T2269_.68.0186c24: 種勢力。益本識内淨種功能。雖未斷障種
T2269_.68.0186c25: 實證轉依而漸伏現行亦名爲轉文寂曰。
T2269_.68.0186c26: 今譯或言十解已上是聖。或云十解已去證
T2269_.68.0186c27: 得人空。與餘譯及唯識所説崇卑不同。斷
T2269_.68.0186c28: 伏亦殊。可謂今譯總籠奄含始終二理故
T2269_.68.0186c29: 耳。可察。○二通達轉
T2269_.68.0187a01: 論曰二通至六地　釋曰得無至其位　諸譯
T2269_.68.0187a02: 粗同。但唯識論旨與今不同。彼論唯以見
T2269_.68.0187a03: 道爲通達轉。即眞如斷分別生云。二通達
T2269_.68.0187a04: 轉。謂通達位由見道力通達眞如。斷分別
T2269_.68.0187a05: 生二障麁重證得一分眞實轉依文彼亦會
T2269_.68.0187a06: 釋攝論異説。次下當出。○三修習傳
T2269_.68.0187a07: 論曰三修至十地　釋曰前位至其位　三相
T2269_.68.0187a08: 即三性相。三性若有三相則非是眞實。三
T2269_.68.0187a09: 相不顯現入三無性眞實顯現。此一段文
T2269_.68.0187a10: 與新唯識論家所説氷炭。可知。唯識論曰。
T2269_.68.0187a11: 三修習傳。謂修習位由數修習十地行故
T2269_.68.0187a12: 漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞實轉依。攝
T2269_.68.0187a13: 大乘中説通達轉在前六地。有無相觀通達
T2269_.68.0187a14: 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現。故説修
T2269_.68.0187a15: 習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修
T2269_.68.0187a16: 習斷餘麁重。多令非眞不顯現故。三異趣。
T2269_.68.0187a17: 可知。○四果圓滿轉
T2269_.68.0187a18: 論曰四果　釋曰三徳至依止　唯識論云。四
T2269_.68.0187a19: 果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企耶修
T2269_.68.0187a20: 習無邊難行勝行。金剛喩定現在前時永斷
T2269_.68.0187a21: 本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來
T2269_.68.0187a22: 際。利樂無盡。○五下劣轉
T2269_.68.0187a23: 論曰五下　釋曰人境至捨集　諸譯旨同。唯
T2269_.68.0187a24: 識論説。義趣亦同。○六廣大轉
T2269_.68.0187a25: 論四六廣至捨故　釋曰人境至生死　此即
T2269_.68.0187a26: 與前所明無住處涅槃其旨全同。唯識論云
T2269_.68.0187a27: 云。孔目章等明法無我未證則人無我智亦
T2269_.68.0187a28: 不清淨之趣者。蓋乃議此論旨耳。可知。
T2269_.68.0187a29: ○三明下劣轉過失
T2269_.68.0187b01: 論曰若菩至過失　釋曰欲顯至斷徳　餘譯
T2269_.68.0187b02: 極略。其旨無違。○四明廣大轉功徳
T2269_.68.0187b03: 論曰諸菩至功徳　釋曰欲顯至可説　十自
T2269_.68.0187b04: 在至下當知。釋中明四相之文最爲要義。
T2269_.68.0187b05: 但餘譯中全無此説。可知○二釋頌
T2269_.68.0187b06: 論曰此中至不得　釋曰爲顯至得義　三釋
T2269_.68.0187b07: 義同。文旨明著。可解。上來釋學果寂滅勝
T2269_.68.0187b08: 相品訖
T2269_.68.0187b09: 攝大乘論釋略疏第四尾
T2269_.68.0187b10:
T2269_.68.0187b11:
T2269_.68.0187b12:
T2269_.68.0187b13: 攝大乘論釋略疏第五
T2269_.68.0187b14:   陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0187b15: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0187b16: ○第十三釋智差別勝相品中二。今初標品
T2269_.68.0187b17: 名
T2269_.68.0187b18: 釋智差別勝相品第十三　○二正釋文中
T2269_.68.0187b19: 二。初問起。後正釋。今初
T2269_.68.0187b20: 論曰如此　釋曰前已至可知　○二正釋中
T2269_.68.0187b21: 大分爲三。一正出智果體。二重以十義證
T2269_.68.0187b22: 成法身。三廣分別諸義。初中有二。初標出
T2269_.68.0187b23: 智果。後分別三身。今初
T2269_.68.0187b24: 論曰由佛　釋曰智差至三身　法身以如如
T2269_.68.0187b25: 如如智爲體。餘二身乃爲悲智之所撃動
T2269_.68.0187b26: 示現應化身成利益他事。雖非唯智以智
T2269_.68.0187b27: 爲主。故以三身明智差別。至下當知。○
T2269_.68.0187b28: 二分別三身中二。今初總標三身
T2269_.68.0187b29: 論曰一自　釋曰身以至化身　三身義出於
T2269_.68.0187c01: 清辨等所判
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T2269_.68.0188a01: 金光明經第二。心地觀經第二。大乘同性經
T2269_.68.0188a02: 下。金剛般若論上。大乘義章第十九。法苑義
T2269_.68.0188a03: 林七之本等。法苑章叙異説爲三段。今以
T2269_.68.0188a04: 圖出焉
T2269_.68.0188a05: ○唯識論第十釋大牟尼名法云。如是法身
T2269_.68.0188a06: 有三相別。一自性身。謂諸如來眞淨法界受
T2269_.68.0188a07: 用變化平等所依。離相寂然絶諸戲論。具無
T2269_.68.0188a08: 邊際眞常功徳。是一切法平等實性。即此自
T2269_.68.0188a09: 性亦名法身。大功徳法所依止故。二受用身。
T2269_.68.0188a10: 此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修
T2269_.68.0188a11: 集無量福慧資糧所起無邊眞實功徳及極
T2269_.68.0188a12: 圓淨常遍色身相續湛然。盡未來際恒自受
T2269_.68.0188a13: 用廣大法樂。二他受用謂諸如來由平等智
T2269_.68.0188a14: 示現微妙淨功徳身居純淨土。爲住十地
T2269_.68.0188a15: 諸菩薩衆現大神通。轉正法輪決衆疑網。
T2269_.68.0188a16: 令彼受用大乘法樂。合此二種。名受用身。
T2269_.68.0188a17: 三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨
T2269_.68.0188a18: 類化身居淨穢土。爲未登地諸菩薩衆二乘
T2269_.68.0188a19: 異生稱彼機宜現通説法。令各獲得諸利
T2269_.68.0188a20: 樂事。以五法性攝三身者。有義初二攝自
T2269_.68.0188a21: 性身。經説眞如是法身故。論説轉去阿頼
T2269_.68.0188a22: 耶識得自性身圓鏡智品轉去藏識而證
T2269_.68.0188a23: 得故。中二智品攝受用身。説平等智於純
T2269_.68.0188a24: 淨土爲諸菩薩現佛身故。説觀察智大集
T2269_.68.0188a25: 會中説法斷疑現自在故。説轉諸轉識
T2269_.68.0188a26: 得受用身故。後一智品攝變化身。説成事
T2269_.68.0188a27: 智於十方土現無量種難思化故。又智殊
T2269_.68.0188a28: 勝具攝三身。故知三身皆有實智。有義初一
T2269_.68.0188a29: 攝自性身。説自性身本性常故。説佛法身
T2269_.68.0188b01: 無生滅故。説證因得非生因故。又説法身
T2269_.68.0188b02: 諸佛共有遍一切法猶若虚空無相無爲
T2269_.68.0188b03: 非色心故。然説轉去藏識得者。謂由轉
T2269_.68.0188b04: 滅第八識中二障麁重顯法身故。智殊勝中
T2269_.68.0188b05: 説法身者。是彼依止彼實性故。自性法身
T2269_.68.0188b06: 雖有眞實無邊功徳而無爲故不可説爲
T2269_.68.0188b07: 色心等物。四智品中眞實功徳鏡智所起常
T2269_.68.0188b08: 遍色身攝自受用。平等智品所現佛身攝他
T2269_.68.0188b09: 受用。成事智品所現隨類種種身相攝變化
T2269_.68.0188b10: 身。説圓鏡智是受用佛轉諸轉識得受用
T2269_.68.0188b11: 故。雖轉藏識亦得受用然説轉彼顯法
T2269_.68.0188b12: 身故。於得受用略不説之。又説法身無
T2269_.68.0188b13: 生無滅唯證因以得非色心等。圓鏡智品
T2269_.68.0188b14: 與此相違。若非受用屬何身攝。又受用身
T2269_.68.0188b15: 攝佛不共有爲實徳故。四智品實有色心皆
T2269_.68.0188b16: 受用攝。又他受用及變化身皆爲化他方便
T2269_.68.0188b17: 示現故不可説實智爲體。雖説化身智殊
T2269_.68.0188b18: 勝攝而似智現。或智所起假説智名。體實
T2269_.68.0188b19: 非智。但説平等。成所作智能現受用三業化
T2269_.68.0188b20: 身。不説二身即是二智。故此二智自受用攝
T2269_.68.0188b21: 云云。寂曰。如此諸義乃大乘始門之意趣也。
T2269_.68.0188b22: 若據終極之説則三身不即不離智即是色。
T2269_.68.0188b23: 非情謂境。思之可知。古説明受用身異於
T2269_.68.0188b24: 唯識佛地等所判之辯。及以唯識佛地二論
T2269_.68.0188b25: 異義等如上顯了意依章疏中明。此中分別
T2269_.68.0188b26: 自然得入功得。文旨可解。自性身中攝後
T2269_.68.0188b27: 所判四身中法身自受用。受用身中唯取他
T2269_.68.0188b28: 受用。條理顯然。他修行地者蓋乃指地前縁
T2269_.68.0188b29: 修之行位也。○二別釋三身。今初自性身
T2269_.68.0188c01: 論曰此中至止故　釋曰此三至智故　此即
T2269_.68.0188c02: 空不空如來藏寂照不二眞身也。二種生死
T2269_.68.0188c03: 因亡果滅。恒沙功徳具足圓滿。是爲自性身。
T2269_.68.0188c04: 此身即攝後所判四身中法身自受用身。而
T2269_.68.0188c05: 始終二門義意不同。可知。十種自在至下
T2269_.68.0188c06: 當知。又因下第二釋。可解。寂曰。今譯文言
T2269_.68.0188c07: 詳悉。理致圓備。後譯并無性論文甚簡略。義
T2269_.68.0188c08: 亦未詳。可檢。○二受用身
T2269_.68.0188c09: 論曰受用至因故　釋曰土有至云何　種種
T2269_.68.0188c10: 土即登地已上菩薩所感無量淨土是也。言
T2269_.68.0188c11: 二事者謂諸淨土及與菩薩大集輪也。此二
T2269_.68.0188c12: 事依應身顯現故。受用二釋可解。此身即
T2269_.68.0188c13: 當後判四身中他受用身。無性論云即是
T2269_.68.0188c14: 西方極樂土等清淨佛土等。可見。變化身下
T2269_.68.0188c15: 乃起後之詞也。○三變化身
T2269_.68.0188c16: 論曰變化至現故　釋曰法身至謗故　餘譯
T2269_.68.0188c17: 云依法身。可知。應身以大定智悲等者。應
T2269_.68.0188c18: 身以大定智悲爲體。體唯意法意識三法而
T2269_.68.0188c19: 已。雖有身土等是定果不思議身土。非五
T2269_.68.0188c20: 識境。是即大乘從始入終之説也。餘譯無
T2269_.68.0188c21: 此文。可知。以退爲中陰是亦奇釋也。唐譯
T2269_.68.0188c22: 云現沒。可見。王祕密等者下第十八云六
T2269_.68.0188c23: 十四王伎祕巧術法。又云六十四能。蓋是印
T2269_.68.0188c24: 度王家所學伎能有六十四故耳。六十四數
T2269_.68.0188c25: 是八八大數。如六十四音六十四異書六十
T2269_.68.0188c26: 四有情等。八相義如探玄十一七紙瑜伽倫記
T2269_.68.0188c27: 九下十五紙等明。變化身示受生於天人中。
T2269_.68.0188c28: 三由可解。○第二重以十義證明法身中
T2269_.68.0188c29: 二。今初問起
T2269_.68.0189a01: 論曰諸佛　釋曰欲引至此問　法身中自含
T2269_.68.0189a02: 攝餘身。如前引唯識。○二答釋中二。初欝
T2269_.68.0189a03: 陀那頌總攝十義。授別釋十義。今初會本
錯置。
T2269_.68.0189a04: 今准隋唐釋以
改竄之。可知
T2269_.68.0189a05: 論曰此中至佛身　釋曰爲攝至第釋　欝陀
T2269_.68.0189a06: 那新云嗢陀南。此云總攝。嗢陀南頌有三。
T2269_.68.0189a07: 一初以一頌總列諸門。後依門釋。二者中
T2269_.68.0189a08: 間重頌辨法未了。三者辨法竟。總擧重頌
T2269_.68.0189a09: 總收前義。今乃當初。嗢陀南三別如瑜伽
T2269_.68.0189a10: 倫記七下三十
四紙		等辨。頌中十義。可知。○二別
T2269_.68.0189a11: 釋十義。第一明相中二。初總標。後別釋。今
T2269_.68.0189a12: 初
T2269_.68.0189a13: 論曰若略　釋曰若廣至相義　○二別釋五
T2269_.68.0189a14: 相中五。今初法身轉依爲相
T2269_.68.0189a15: 論曰五相至相故　釋曰法身至身相　今譯義
T2269_.68.0189a16: 趣精緻。餘譯極略。可知。無性釋論文雖簡
T2269_.68.0189a17: 略。義意明暢。可尋。今譯判三界内外之文
T2269_.68.0189a18: 異於通途。可知。○第二淨白法爲相隋云白
法自體
T2269_.68.0189a19: 相。唐云白
法所成爲相
T2269_.68.0189a20: 論曰二淨至得成　釋曰一切至自在　言四
T2269_.68.0189a21: 種善者。蓋斯指世間善及三乘善也。於中
T2269_.68.0189a22: 法身是眞實善。是最上無上善。是廣大圓滿
T2269_.68.0189a23: 善故。是爲大白法界。六譯定竝以善爲相。
T2269_.68.0189a24: 瑜伽四十三指菩薩修果六波羅蜜言大白
T2269_.68.0189a25: 法界。法界無差別論以白法所成相爲如來
T2269_.68.0189a26: 藏一相。當知在因焉則名爲佛性。在果焉
T2269_.68.0189a27: 則名曰法身。極善清淨爲任修集六度大白
T2269_.68.0189a28: 法旗之所顯現。是即一切大乘通宗。從始
T2269_.68.0189a29: 門乃至終極其揆一致矣。後代所譚如來
T2269_.68.0189b01: 不斷性惡之義。深成矣此大宗。可察。苟
T2269_.68.0189b02: 欲學佛道者。應須澡心信樂心性是大善
T2269_.68.0189b03: 具六波羅蜜故修集六波羅蜜大白法旗。則
T2269_.68.0189b04: 無明黒法所起二種重障滅除轉得大白法
T2269_.68.0189b05: 界矣。十自在義諸譯率同。文義明暢。可解。
T2269_.68.0189b06: ○第三無二爲相中有三義。今初有無無二
T2269_.68.0189b07: 相
T2269_.68.0189b08: 論曰三無至相故　釋曰無二至身相　文旨
T2269_.68.0189b09: 分明。可解。○二有爲無爲無二相
T2269_.68.0189b10: 論曰復次至相故　釋曰無二至無爲　有爲
T2269_.68.0189b11: 無爲是相待法。是分別境故名爲非清淨境。
T2269_.68.0189b12: 眞如是有爲無爲無顛倒離言説法故名爲
T2269_.68.0189b13: 清淨境。此義具如解深密經勝義諦相品中
T2269_.68.0189b14: 説。○三一異無二相
T2269_.68.0189b15: 論曰復次至眞如　釋曰無二至異相　諸佛
T2269_.68.0189b16: 法身一異不可得。可知。新舊文旨稍異。大
T2269_.68.0189b17: 旨無違。如是不一不異乃大乘始門之説也。
T2269_.68.0189b18: 可知。○四常住爲相
T2269_.68.0189b19: 論曰四常至竟故　釋曰此下至常住　此中
T2269_.68.0189b20: 以三證成立法身常住。初一是本性常。亦
T2269_.68.0189b21: 名自性常。後二乃不斷常。相續常。義亦云
T2269_.68.0189b22: 異門常密意常。至下有辨。無性釋論文義乃
T2269_.68.0189b23: 然。可見。○五不可思議爲相
T2269_.68.0189b24: 論曰五不　釋曰法身至思議　以三因縁
T2269_.68.0189b25: 明不可思議。文旨炳焉。餘譯極略。無三義
T2269_.68.0189b26: 別可見。○第二明法身證得中二。初問起。
T2269_.68.0189b27: 後答釋。今初
T2269_.68.0189b28: 論曰復次　釋曰有證至云何　有證不得者
T2269_.68.0189b29: 如遍計所起雜染法。雖是聖智所照非所
T2269_.68.0189c01: 得法故。言有轉不證者如自性住佛性雖
T2269_.68.0189c02: 一切衆生從本成就未嘗觸證故。諸佛如來
T2269_.68.0189c03: 所得法身最初觸是證是得。今之所問可知。
T2269_.68.0189c04: ○二答釋
T2269_.68.0189c05: 論曰是觸至應知　釋曰爲顯至此知　初標
T2269_.68.0189c06: 證得。次擧眠見色五義喩況。配對可解。五
T2269_.68.0189c07: 修及五修果者如上第十二卷初入因果修
T2269_.68.0189c08: 差別品中第四修相章明。金剛喩定者如婆
T2269_.68.0189c09: 沙二十八初百五十五終瑜伽第十二倫記四
T2269_.68.0189c10: 下三十
九丁		雜集論第十唯識述記十本五十紙大乘
T2269_.68.0189c11: 義章第九等明。又涅槃經二十四第三十云云｣
T2269_.68.0189c12: 眠證見色五義以況證得法身具五義
T2269_.68.0189c13: [IMAGE]
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T2269_.68.0189c21: ○第三明法身自在中二。今初問起
T2269_.68.0189c22: 論曰此法　釋曰欲顯至此問　○二答中初
T2269_.68.0189c23: 標
T2269_.68.0189c24: 論曰若略　釋曰若廣至五種　○二別釋中
T2269_.68.0189c25: 有五。今初淨土現色身無邊音無見頂自在｣
T2269_.68.0189c26: 論曰一淨至依故　釋曰如意至自在　無性
T2269_.68.0189c27: 論云。由轉五蘊依故得五自在。諸聲聞等
T2269_.68.0189c28: 怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨身命。
T2269_.68.0189c29: 若諸菩薩攝巧方便轉滅有罪色等諸蘊。
T2269_.68.0189c30: 轉起無罪色等五蘊。如智癩人求諸良藥
T2269_.68.0190a01: 轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故
T2269_.68.0190a02: 得能示現佛土自在。云云　梵王不見頂縁
T2269_.68.0190a03: 如法苑珠林等出。餘文可解。○二無失無量
T2269_.68.0190a04: 大安樂住自在
T2269_.68.0190a05: 論曰二無至依故　釋曰不爲至自在　其旨
T2269_.68.0190a06: 可解。○三具足一切名字句正説自在
T2269_.68.0190a07: 論曰三具至依故　釋曰一切至自在　唐譯
T2269_.68.0190a08: 云。由轉想蘊依故得於名身句身文身辨
T2269_.68.0190a09: 説自在。以能取相故名爲相。由名身等能
T2269_.68.0190a10: 取其相轉染想蘊還得如是清淨想蘊。○
T2269_.68.0190a11: 四變化改易引攝大集等自在
T2269_.68.0190a12: 論曰四變至依故　釋曰未有至自在　諸譯
T2269_.68.0190a13: 率同。可知。○五顯了平等迴觀作事智自在｣
T2269_.68.0190a14: 論曰五顯至依故　釋曰如來至自在　唐譯
T2269_.68.0190a15: 云。由轉識蘊依故得大圓鏡智平等性智
T2269_.68.0190a16: 妙觀察智成所作智。此中大圓鏡智者。謂無
T2269_.68.0190a17: 忘失法所知境界雖不現前亦能記了。如
T2269_.68.0190a18: 善習書論光明。平等性智者。謂先通達眞
T2269_.68.0190a19: 法界時得諸有情平等心等。應知此中究竟
T2269_.68.0190a20: 清淨妙觀察智者。謂如藏主如其所欲隨
T2269_.68.0190a21: 於何等陀羅尼門三摩地門。作意思惟即得
T2269_.68.0190a22: 自在無礙智轉。成所作智者。能示現從覩
T2269_.68.0190a23: 史多天宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自
T2269_.68.0190a24: 在文　無性論明轉識得智云轉五識得妙
T2269_.68.0190a25: 觀察智乃至轉意識故得成所作智等。唯識
T2269_.68.0190a26: 演祕所引莊嚴論頌曰。智鏡不動三智之所
T2269_.68.0190a27: 依。八七五六識次第轉得故。然考現流莊嚴
T2269_.68.0190a28: 論第三二十紙偈第三句。云八七六五識。又無
T2269_.68.0190a29: 性論朝鮮本云。轉意識故得妙觀察智。轉
T2269_.68.0190b01: 五識故得成所作智。由是觀之演祕所引
T2269_.68.0190b02: 莊嚴偈及現流無性論應是錯本也。雖然佛
T2269_.68.0190b03: 地論第三六紙叙二師釋。初爲正義以斥後
T2269_.68.0190b04: 説。然則其錯本者印度舊來流行。可察。○第
T2269_.68.0190b05: 四明法身幾法依止中二。初問起。後答釋。
T2269_.68.0190b06: 今初
T2269_.68.0190b07: 論曰此法　釋曰欲顯至此問　○二答釋中
T2269_.68.0190b08: 二。初總標。二別釋。今初
T2269_.68.0190b09: 論曰略説　釋曰若廣至唯三　○二別釋中
T2269_.68.0190b10: 三。今初諸佛如來種種住處依止
T2269_.68.0190b11: 論曰諸佛至無量　釋曰住有至依止　瑜伽
T2269_.68.0190b12: 論三十八説三住。倫記十上三紙　明三住四
T2269_.68.0190b13: 住。四靜慮四無色定是名天住。四無量定是
T2269_.68.0190b14: 名梵住。空無相無願住及滅定住名爲聖住。
T2269_.68.0190b15: 首楞嚴定十力四無畏不共法等名爲佛住。
T2269_.68.0190b16: 智論第三初説三住四住。其説稍異。可知。
T2269_.68.0190b17: 唐譯云。佛住依止者。謂佛安住聖住天住及
T2269_.68.0190b18: 與梵住故言種種。法身爲此諸住所依故
T2269_.68.0190b19: 説名佛住依止文與今少異。可知。次説二
T2269_.68.0190b20: 頌。隋譯云。或有人作是念。諸佛何須現化
T2269_.68.0190b21: 身。以諸聲聞不證此故。離五喜等云云唐
T2269_.68.0190b22: 譯亦有此意。義意煩矣。恐是新語。可考。
T2269_.68.0190b23: 明五喜五因中初二因由諸譯相似。而今譯
T2269_.68.0190b24: 意趣超異。可知。第三明同法美味中全是
T2269_.68.0190b25: 大乘終門之説。即三乘會歸一乘之密意。
T2269_.68.0190b26: 可知。此一段文頗異餘譯。可檢。第四欲徳
T2269_.68.0190b27: 成。唐譯云義徳倶圓滿。可見。第五喜所因
T2269_.68.0190b28: 可解。○二種種受用依止
T2269_.68.0190b29: 論曰種種　釋曰諸佛至依止　諸譯同致。可
T2269_.68.0190c01: 解。○三種種化身依止
T2269_.68.0190c02: 論曰種種　釋曰此法至依止　唐譯云。由
T2269_.68.0190c03: 若離此下劣信解諸聲聞等應不成熟。言
T2269_.68.0190c04: 多爲者應知攝取勝解行地諸菩薩衆。隋譯
T2269_.68.0190c05: 云信行地。無性論云初業菩薩。可知。○第
T2269_.68.0190c06: 五明法身攝持中二。今初問起
T2269_.68.0190c07:   攝大乘論釋第十七
T2269_.68.0190c08: 論曰有幾　釋曰不至此問　唐譯云。應知
T2269_.68.0190c09: 法身由幾佛法之所攝持。○二答釋中三。
T2269_.68.0190c10: 初總標。二別釋。三結釋。今乃初也
T2269_.68.0190c11: 論曰若略　釋曰若廣至六種　○二別釋中
T2269_.68.0190c12: 六。今初清淨類法
T2269_.68.0190c13: 論曰一清　釋曰滅不至類法　無性釋云。謂
T2269_.68.0190c14: 由清淨佛法攝持法身自性。以其法身體
T2269_.68.0190c15: 清淨故。淨誰轉誰而得清淨。爲答此問
T2269_.68.0190c16: 説如是言。轉阿頼耶識得法身故。由阿
T2269_.68.0190c17: 頼耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅。
T2269_.68.0190c18: 如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功
T2269_.68.0190c19: 徳。譬如世間阿掲陀藥能變有毒令成無
T2269_.68.0190c20: 毒故説名轉文餘文可解。○二果報類法
T2269_.68.0190c21: 論曰二果　釋曰有如至類法　此乃由轉
T2269_.68.0190c22: 五色根得色等智。於盡十方界隨類示現
T2269_.68.0190c23: 五根五識。雖以根識唯是清淨無垢果報類
T2269_.68.0190c24: 智。應知如來示現色根色識全是無相無垢
T2269_.68.0190c25: 果報智耳。○三住類法
T2269_.68.0190c26: 論曰三住　釋曰如來至類法　唐云安住。言
T2269_.68.0190c27: 四不護者。瑜伽五十十一紙雜集論十四八紙
T2269_.68.0190c28: 説三不護云云次卷説四不護即於身口應
T2269_.68.0190c29: 命説四不護。如來三業清淨現行無不清
T2269_.68.0191a01: 淨三業可須覆藏。謂勿他知我之過非。又
T2269_.68.0191a02: 離一切邪命等縁心恒清淨。定慧初應無有
T2269_.68.0191a03: 誤失。故云不護也。○四自在類法
T2269_.68.0191a04: 論曰四自　釋曰於一至類法　○五言説類
T2269_.68.0191a05: 法
T2269_.68.0191a06: 論曰五言　釋曰如來至類法　唐譯云。轉
T2269_.68.0191a07: 世間見聞覺知言説戲論得於見聞覺知自
T2269_.68.0191a08: 在。由此證得能令一切衆生心喜智自在
T2269_.68.0191a09: 故文○六拔濟類法
T2269_.68.0191a10: 論曰六拔　釋曰是諸至類法　世間法中有
T2269_.68.0191a11: 救濟災横事法。對治起時轉捨蘊所有拔濟
T2269_.68.0191a12: 法。轉得不可思議最勝力拔濟一切衆生麁
T2269_.68.0191a13: 細三道大災慧妙智自在故云類法。寂曰。
T2269_.68.0191a14: 若據大乘終極之説則於此類法頗有深
T2269_.68.0191a15: 祕。學者應思。○三結釋
T2269_.68.0191a16: 論曰如此　釋曰此六至此知　暫利者謂世
T2269_.68.0191a17: 間益。永利者謂出世間益。可知。○第六明
T2269_.68.0191a18: 法身無差別有差別中二。今初問起
T2269_.68.0191a19: 論曰諸佛　釋曰十方至有異　○二答釋中
T2269_.68.0191a20: 有三。一明法身。二明受用身。三明變化
T2269_.68.0191a21: 身。今初
T2269_.68.0191a22: 論曰由依　釋曰諸佛至有差別　諸譯大旨
T2269_.68.0191a23: 相同。可知。○二受用身
T2269_.68.0191a24: 論曰如法　釋曰諸佛至有差別　此中初明
T2269_.68.0191a25: 無差別。後明有差別。明有差別中本末稍
T2269_.68.0191a26: 異。唐譯云不由依止無差別故無量依止
T2269_.68.0191a27: 差別轉故。無性釋云。此説意樂及業無別。
T2269_.68.0191a28: 不説依止無有差別。無量依止差別轉故。
T2269_.68.0191a29: 謂於一切別世界中諸佛國土衆會名號身
T2269_.68.0191b01: 量相好受法樂等各不同故文　此乃法身中
T2269_.68.0191b02: 具三。即攝法應化以爲法身。故法身之中
T2269_.68.0191b03: 明三無差。受用之中唯説意樂及業。此與今
T2269_.68.0191b04: 譯義意稍異。可知。今譯明受用中言依止
T2269_.68.0191b05: 業。而不言意樂者。於義允當。何以故。以
T2269_.68.0191b06: 應化有他依心無自依心故。○三變化身｣
T2269_.68.0191b07: 論曰變化　釋曰由依至差別　隋唐無釋。
T2269_.68.0191b08: 可知。○第七明法身功徳中二。今初問起
T2269_.68.0191b09: 會本錯
誤。可知
T2269_.68.0191b10: 論曰此法至功徳相應　釋曰此身至此問
T2269_.68.0191b11: ○二答釋中大分爲二。初明大小共功徳相
T2269_.68.0191b12: 應。後明大乘不共功徳相應。初中有二。初
T2269_.68.0191b13: 總標。後別釋。今初
T2269_.68.0191b14: 與最清淨至諸法相應　○二別釋。於中二
T2269_.68.0191b15: 十一。今初明四無量相應
T2269_.68.0191b16: 論曰此中至頂禮　釋曰偈有至二益　此中
T2269_.68.0191b17: 二釋。可知。四無量定出於婆沙八十一十四
T2269_.68.0191b18: 紙倶舍定品。顯揚四初雜集十三十七紙大乘
T2269_.68.0191b19: 義章第十一等。今此論所説與通途大別。
T2269_.68.0191b20: 可知。○第二八解脱相應
T2269_.68.0191b21: 論曰解脱　釋曰此一至劣心　八解脱藏如
T2269_.68.0191b22: 婆沙八十四。瑜伽論第十二･第十五･五十六･
T2269_.68.0191b23: 七十三。顯揚四二紙雜集十三十八丁智論二十
T2269_.68.0191b24: 一等。凡聖通局如止觀私記九三十
六紙		明。○第
T2269_.68.0191b25: 三八制入相應
T2269_.68.0191b26: 論曰降伏　釋曰此句至是佛　八制入亦云
T2269_.68.0191b27: 八勝處。如倶舍定品雜集十三等明。○第四
T2269_.68.0191b28: 明十一切入
T2269_.68.0191b29: 論曰應知　釋曰心於至解脱　十一切入亦
T2269_.68.0191c01: 名十遍處。是亦如婆沙倶舍雜集等論明。心
T2269_.68.0191c02: 解脱下結。二三功徳。可知。○第五無諍三摩
T2269_.68.0191c03: 提相應
T2269_.68.0191c04: 論曰諸衆　釋曰此偈至愍心　無諍三昧如
T2269_.68.0191c05: 婆沙百七十九六紙雜集十四等明。○第六願
T2269_.68.0191c06: 智相應
T2269_.68.0191c07: 論曰無功　釋曰此半至無著　願智如婆沙
T2269_.68.0191c08: 百七十八十三紙雜集十四初等明。○第七四
T2269_.68.0191c09: 無礙解
T2269_.68.0191c10: 論曰一切　釋曰此下至説者　四無礙解如
T2269_.68.0191c11: 於婆沙百八十九紙瑜伽四十五二紙顯揚四六
T2269_.68.0191c12: 紙大乘義章第十一等明。○第八六通慧相
T2269_.68.0191c13: 應
T2269_.68.0191c14: 論曰攝壽　釋曰此偈至自在　通慧義如婆
T2269_.68.0191c15: 沙九十九至百三･及百四十一･百四十九･百
T2269_.68.0191c16: 五十･百八十六。瑜伽三十七。倫記九下。雜集
T2269_.68.0191c17: 三四紙十四六紙智論二十八及四十十三紙等
T2269_.68.0191c18: 明。今此偈中初句明留住捨專。留捨壽行如
T2269_.68.0191c19: 婆沙百二十六初倶舍第三八紙唯識述記八
T2269_.68.0191c20: 末。倫記二十一下十七紙明。次二句釋文。可
T2269_.68.0191c21: 解。定通自在可討上所引論等也。○第九
T2269_.68.0191c22: 三十二大人相。第十八十小相二功徳相應
T2269_.68.0191c23: 分頌
T2269_.68.0191c24: 論曰諸衆　釋曰此一至淨心　三十二相出
T2269_.68.0191c25: 於大般若三百八十一。智論二十九･八十八
T2269_.68.0191c26: 終婆沙百七十七十紙等。八十小相如般若三
T2269_.68.0191c27: 百八十一。智論八十九初涅槃經二十四十六
T2269_.68.0191c28: 紙等明。可尋。○第十一四種一切相清淨相
T2269_.68.0191c29: 應
T2269_.68.0192a01: 論曰故隨　釋曰此偈至此能　雜集十四三紙
T2269_.68.0192a02: 云。清淨者謂四清淨。一依止清淨。二境界清
T2269_.68.0192a03: 淨。三心清淨。四智清淨。如是四種一切相清
T2269_.68.0192a04: 淨唯佛世尊及得大神通菩薩摩訶薩所得。
T2269_.68.0192a05: 依止清淨者謂依止靜慮於隨所欲依止取
T2269_.68.0192a06: 住捨云云境界清淨者謂於隨所欲境界變
T2269_.68.0192a07: 化智具足中云云心清淨者謂於如所欲三
T2269_.68.0192a08: 摩地門自在云云智清淨者謂依止靜慮於
T2269_.68.0192a09: 隨所欲陀羅尼門任持具足中云云　略抄今
T2269_.68.0192a10: 此頌所説功能即四清淨所生。可知。無性
T2269_.68.0192a11: 釋論中列四清淨名。然餘譯中全無解釋。
T2269_.68.0192a12: 可知。○第十二十力相應
T2269_.68.0192a13: 論曰方便　釋曰從出至　衆魔　文旨分明。
T2269_.68.0192a14: 可解。十力義如瑜伽四十九十五紙雜集十四
T2269_.68.0192a15: 四紙智論二十四初等説。可尋。○第十三四
T2269_.68.0192a16: 無畏相應
T2269_.68.0192a17: 論曰智滅　釋曰此偈至　邪魔　文旨炳著。
T2269_.68.0192a18: 可解。四無畏義如増一阿含十九十五紙智論
T2269_.68.0192a19: 五二十紙二十五初雜集十四五紙等説。○第十
T2269_.68.0192a20: 四四不護相應
T2269_.68.0192a21: 論曰無制　釋曰此偈至戲論　瑜伽五十十
T2269_.68.0192a22: 一紙雜集十四八紙説三不護。今更加命。如來
T2269_.68.0192a23: 於四最極清淨。非故作意防護離過。可知。
T2269_.68.0192a24: ○第十五三念住相應
T2269_.68.0192a25: 論曰於衆　釋曰此偈至大衆　三念住者如
T2269_.68.0192a26: 瑜伽五十十一紙雜集十四七紙明。○第十六永
T2269_.68.0192a27: 斷習氣
T2269_.68.0192a28: 論曰於利　釋曰十方至不虚　准上標列。
T2269_.68.0192a29: 釋論之初應有此偈明永斷習氣之一句
T2269_.68.0192b01: 也。永斷習氣者如瑜伽五十十二紙雜集十四
T2269_.68.0192b02: 八紙説。○第十七無忘失
T2269_.68.0192b03: 論曰於一　釋曰此偈至自他　無忘失法亦
T2269_.68.0192b04: 如瑜伽五十十一紙雜集十四一紙明。○第十
T2269_.68.0192b05: 八大悲相應
T2269_.68.0192b06: 論曰日夜　釋曰此偈至亦爾　大悲亦出於
T2269_.68.0192b07: 瑜伽雜集及智論二十七等。可見。日夜六時
T2269_.68.0192b08: 觀衆生者。下第十八十八紙云云。十住論及智
T2269_.68.0192b09: 論五十五二十
三紙		有此説。然此蓋隨轉理門之
T2269_.68.0192b10: 説。故妙玄第四判爲三藏門義。如私記四末
T2269_.68.0192b11: 二十
六紙		明。可尋。○第十九十八不共法
T2269_.68.0192b12: 論曰由行　釋曰此偈至不共　十八不共法
T2269_.68.0192b13: 者如智論第二十六及八十八明。○第二十
T2269_.68.0192b14: 一切法最勝智
T2269_.68.0192b15: 論曰由三　釋曰此偈至除斷　瑜伽第五十
T2269_.68.0192b16: 及雜集十四十五紙云一切種妙智。釋義稍異。
T2269_.68.0192b17: 大旨全同。可見。○第二十一六種清淨相應
T2269_.68.0192b18: 論曰無繋　釋曰此偈至清淨　二十二業者
T2269_.68.0192b19: 出於倶舍論十五。十六紙可尋。七種生死如
T2269_.68.0192b20: 上已辨。餘釋唯有本頌。都無釋文。無性釋
T2269_.68.0192b21: 論毎事有釋。但無此一段六清淨爲所等
T2269_.68.0192b22: 之文。寂曰。此一段釋最可怪矣。以等爲下
T2269_.68.0192b23: 等則其所等根。豈止六清淨耶。應思。○第
T2269_.68.0192b24: 二明大乘不共功徳相應中二。今初承上起
T2269_.68.0192b25: 下
T2269_.68.0192b26: 論曰諸佛　釋曰前所至相應　○二正明大
T2269_.68.0192b27: 乘不共功徳中亦有二。初總標。後別釋。今
T2269_.68.0192b28: 乃初也
T2269_.68.0192b29: 論曰謂自　釋曰此中至説偈　此中初列六
T2269_.68.0192c01: 種。次釋不共。後説偈。可知。○二別釋十六。
T2269_.68.0192c02: 初法身自性
T2269_.68.0192c03: 論曰尊成　釋曰此句至自性　唐譯云尊成
T2269_.68.0192c04: 實勝義可知。○二法身因
T2269_.68.0192c05:     論曰修諸 釋曰此句至法身 ○三法身果｣
T2269_.68.0192c06:     論曰至他 釋曰此句至覺等 ○四法身業｣
T2269_.68.0192c07:     論曰解脱 釋曰此句至乘人 ○五法身相
T2269_.68.0192c08: 應
T2269_.68.0192c09: 論曰無盡　釋曰此兩至相應　五種勝可知。
T2269_.68.0192c10: 餘譯及無性全無此釋。無性論云。無盡無等
T2269_.68.0192c11: 徳相應者與諸功徳相屬相應。無邊不共力
T2269_.68.0192c12: 無畏等無盡無等徳相應故文○六法身生起｣
T2269_.68.0192c13: 論曰於三　釋曰此兩至能見　此一段文與
T2269_.68.0192c14: 餘譯具略頗異。唐譯云。現世間可見者此説
T2269_.68.0192c15: 變化身。及衆會可見者此説受用身。非見人
T2269_.68.0192c16: 天等者此説自性身。諸天人等皆不能見。
T2269_.68.0192c17: 此顯佛身三種差別説名爲轉。無性論釋大
T2269_.68.0192c18: 旨相同。可見。然今譯所明學大乘者須知
T2269_.68.0192c19: 之緊要處也。宜熟讀思惟矣。凡一切衆
T2269_.68.0192c20: 生執有我我所者不能見知身見滅處甘
T2269_.68.0192c21: 露界。未見此處者躇階妄談法身如來藏。
T2269_.68.0192c22: 則所謂法身如來藏者便陷於自性神我等
T2269_.68.0192c23: 文見説也。故上古切忌妄意説如來藏。良
T2269_.68.0192c24: 有由哉。後代誇大乘者駸駸乎伍數勝之
T2269_.68.0192c25: 隊者蓋爲此也。○第八明法身甚深中二。
T2269_.68.0192c26: 今初問起
T2269_.68.0192c27: 論曰復次　釋曰以難至可見　○二答釋中
T2269_.68.0192c28: 有三。初總標。二別釋十二甚深。三結釋。今
T2269_.68.0192c29: 初
T2269_.68.0193a01: 論曰此中　釋曰如大至此義　○二別釋十
T2269_.68.0193a02: 二甚深。今初生不住業住甚深
T2269_.68.0193a03: 論曰佛無至爲食　釋曰此下至甚深　此中
T2269_.68.0193a04: 四甚深各以十因證明其義。隋唐二譯十因
T2269_.68.0193a05: 名義互有異同。可檢。明第四句中諸佛不
T2269_.68.0193a06: 實者。准餘譯意。不字恐亦字形誤。又三爲
T2269_.68.0193a07: 顯因等者因字應同字形誤也。段等四食出
T2269_.68.0193a08: 於増一阿含二十一七紙雜集五十紙唯識述記
T2269_.68.0193a09: 四末法苑章四本等。餘文可解。佛食時諸天
T2269_.68.0193a10: 受之説隋譯云復有説言。蓋乃有餘師作斯
T2269_.68.0193a11: 説耳。未知其本據出於何典也。○第二安
T2269_.68.0193a12: 立數業甚深
T2269_.68.0193a13: 論曰無異　釋曰此下至道故　此中有三甚
T2269_.68.0193a14: 深。初安立甚深諸譯大抵相同。第二數甚深
T2269_.68.0193a15: 諸譯旨殊。隋譯云。無數量一業者此是數甚
T2269_.68.0193a16: 深。乘雖無量諸佛一業故文此與今同。唐譯
T2269_.68.0193a17: 云佛雖無量而同一果。無性云。雖有無量
T2269_.68.0193a18: 而無別業。何者一業變化受用業無差別成
T2269_.68.0193a19: 他利故文明業甚深中。隋譯云動不動業。
T2269_.68.0193a20: 以受用變化配堅不堅。三譯旨同。但今明
T2269_.68.0193a21: 化身不堅固。文旨碩異餘譯。蓋斯旌迦文一
T2269_.68.0193a22: 化之正軌之明釋也。此義如餘處辯。無性論
T2269_.68.0193a23: 譯堅不堅與今不同。彼云。不堅業堅業者。
T2269_.68.0193a24: 自性身業是其堅住。餘二身業是不堅住文
T2269_.68.0193a25: 寂曰。兩論各有道理。准第四句。無性論旨
T2269_.68.0193a26: 於義允當。應思。○第三正覺甚深
T2269_.68.0193a27: 論曰無一　釋曰此下至不覺　此一段文意
T2269_.68.0193a28: 趣甚深。可察。無性論云。現等覺非有者。依
T2269_.68.0193a29: 他起中遍計所執性非有故。一切覺非無者。
T2269_.68.0193b01: 依他起中圓成實性是眞有故。一一念無量
T2269_.68.0193b02: 者。謂遍無量説河沙數諸世界中念念倶時
T2269_.68.0193b03: 有無量佛。現等覺故。有非有所顯者。謂如
T2269_.68.0193b04: 來是有非有空性所顯。成顯成尊位故文釋
T2269_.68.0193b05: 第二句二論異致可解。釋第四句。今譯與
T2269_.68.0193b06: 餘譯稍異。今譯特尚空無性不可言説以
T2269_.68.0193b07: 爲理趣。可知。○四離欲甚深
T2269_.68.0193b08: 論曰無欲　釋曰此下至出離　此一段文今
T2269_.68.0193b09: 譯甚深義含始終。隋唐兩譯及無性論大抵
T2269_.68.0193b10: 相同。而意趣淺略。可知。今譯引無上依經
T2269_.68.0193b11: 即是大乘終門之説。而諸部大乘方等深經
T2269_.68.0193b12: 説以此旨爲其綱紀。言雜深法即如等者
T2269_.68.0193b13: 斯指惑等空無性而已。非實有如謂惑等
T2269_.68.0193b14: 便爲妙物。後譚圓教者於此交際生一解
T2269_.68.0193b15: 解。大濫聖旨壞亂方等大宗。不可不知。
T2269_.68.0193b16: ○第五滅陰甚深
T2269_.68.0193b17: 論曰諸佛　釋曰此下至最勝　諸譯率同。隋
T2269_.68.0193b18: 譯少異。於諸譯中今譯特善矣。凡諸大乘
T2269_.68.0193b19: 經中所説蘊即眞如悉同此旨。後代譚陰即
T2269_.68.0193b20: 是者動入解見。以如今所説者輒謂是始
T2269_.68.0193b21: 教也終教也等。掉頭不顧。執僻見處錯爲
T2269_.68.0193b22: 圓妙。豈可不慨哉。我今試問彼焉。華嚴般
T2269_.68.0193b23: 若法華涅槃等皆同今所説陰即是非一非
T2269_.68.0193b24: 異之旨。寧可言彼華嚴乃至涅槃悉始教也
T2269_.68.0193b25: 終教也廢棄之乎。廢棄如此經典而何經
T2269_.68.0193b26: 典中有汝所計陰即是哉。然此理公然如大
T2269_.68.0193b27: 王路。但於此理有七地已還所證與八地
T2269_.68.0193b28: 已上所照之異。此義甚深。非此所啓。可尋
T2269_.68.0193b29: 華嚴法華等疏鈔中矣。○第六成熟甚深
T2269_.68.0193c01: 論曰諸佛　釋曰此下至事成　諸譯旨同。無
T2269_.68.0193c02: 性釋論文義明著。可見。○第七顯現甚深
T2269_.68.0193c03: 論曰由失　釋曰此下至佛耶　諸譯旨同。文
T2269_.68.0193c04: 義了然。可解。○第八菩提涅槃甚深
T2269_.68.0193c05: 論曰或現　釋曰此下至後故　初二句釋諸
T2269_.68.0193c06: 譯旨同。但第三句文義頗異。隋譯第三句言
T2269_.68.0193c07: 不生亦不有。與今意同。而無釋文。唐譯
T2269_.68.0193c08: 第三句云此未曾非有亦無解釋。然此句
T2269_.68.0193c09: 與今義成左右。雖各有理今譯及隋譯其
T2269_.68.0193c10: 旨奇絶。可知。○第九住甚深
T2269_.68.0193c11: 論曰如來　釋曰此一至住　此明諸佛反
T2269_.68.0193c12: 道逆行住四最勝住不可思議。諸譯粗同。今
T2269_.68.0193c13: 譯旨趣深玄。可知。唐譯第四句云最勝自
T2269_.68.0193c14: 體住。隋譯云自位最勝者。可知。○第十顯
T2269_.68.0193c15: 現自體甚深
T2269_.68.0193c16: 論曰佛一　釋曰此下至境界　三譯釋義全
T2269_.68.0193c17: 同。釋初二句二義可知。無性釋中但有前
T2269_.68.0193c18: 義。釋後二句中諸佛不現不字恐示字形誤。
T2269_.68.0193c19: ○第十一滅惑甚深
T2269_.68.0193c20: 論曰諸惑　釋曰此下至圓智　此乃明諸佛
T2269_.68.0193c21: 惑滅二障永盡不同二乘速滅般涅槃。初説
T2269_.68.0193c22: 留惑事乃出諸佛二障究竟永滅所由耳。諸
T2269_.68.0193c23: 譯文義大旨相同。餘文可解。○第十二不可
T2269_.68.0193c24: 思議甚深
T2269_.68.0193c25: 論曰諸惑　譯曰此下至思議　此亦明菩薩
T2269_.68.0193c26: 留惑淨用至成佛果大用顯現。苦集二諦
T2269_.68.0193c27: 是菩薩覺分。如淨名佛道品等廣説。可尋。
T2269_.68.0193c28: 留惑淨用反道逆行竝皆最甚深祕密境界。
T2269_.68.0193c29: 非初業菩薩及二乘之所能測。何況於凡
T2269_.68.0194a01: 夫乎。更輒作解成惡見取矣。○三結釋
T2269_.68.0194a02: 論曰由此至　思議甚深　○第九明念法身
T2269_.68.0194a03: 中二。初標章。二正釋。今初
T2269_.68.0194a04: 釋曰佛有至應縁法身　○二正釋中二。初問
T2269_.68.0194a05: 起
T2269_.68.0194a06: 論曰諸菩　釋曰法身至幾相　○二答釋中
T2269_.68.0194a07: 大分爲二。初略説七相。後復次諸佛下明
T2269_.68.0194a08: 淨土清淨。初中有三。一總標七相。二別釋
T2269_.68.0194a09: 七相。三説頌重明。今初
T2269_.68.0194a10: 論曰若略　釋曰此七至清淨　此釋餘譯所
T2269_.68.0194a11: 無。而其旨要妙。可知。○二別釋中七。今初
T2269_.68.0194a12: 諸佛於一功徳至無礙自在。於中有二。初
T2269_.68.0194a13: 正釋。後説偈釋難。今初
T2269_.68.0194a14: 論曰何等　釋曰三世至　無等　文旨分明。
T2269_.68.0194a15: 可解。六通慧如上已明。○二説偈釋難
T2269_.68.0194a16: 論曰此中　釋曰若諸至縁故　諸譯相似。但
T2269_.68.0194a17: 明因不具中今譯云此位中。此似約此世
T2269_.68.0194a18: 間謂永無般涅槃性。可察。有六通差別者。
T2269_.68.0194a19: 通字是道字形誤。可知。二種不可轉業地論
T2269_.68.0194a20: 一二十
四紙		云云。○二如來身常住
T2269_.68.0194a21: 論曰二如　釋曰以十至爲相　三因證法身
T2269_.68.0194a22: 者。上第十六明五種相。第四常住爲相中引
T2269_.68.0194a23: 三證云。眞如清淨相故。昔顛倒道最爲極
T2269_.68.0194a24: 故。應作正事求究竟故。是爲三因。今
T2269_.68.0194a25: 所出者即當彼第一因。可知。七因證餘身
T2269_.68.0194a26: 者。下第十八二十
六紙		明二身常住。至彼當知。餘
T2269_.68.0194a27: 文明著。可解。○三如來最無失
T2269_.68.0194a28: 論曰三如　釋曰一切至相離　○四事無功
T2269_.68.0194a29: 用
T2269_.68.0194b01: 論曰四一　釋曰作意至不盡　如來所作事
T2269_.68.0194b02: 業成所作智所現。故一切無功用。可知。○
T2269_.68.0194b03: 五大富樂位
T2269_.68.0194b04: 論曰五如　釋曰大富至清淨　淨土中有八
T2269_.68.0194b05: 不可得等者。瑜伽七十八二十
六紙		説八事易得
T2269_.68.0194b06: 二事難得。淨土中與此相違云云是解深密
T2269_.68.0194b07: 所説。與今全同。佛土清淨次卷當辨。○六
T2269_.68.0194b08: 如來最無染著
T2269_.68.0194b09: 論曰六如　釋曰上心至亦爾　今譯其旨周
T2269_.68.0194b10: 足。餘譯無釋。可知。○七如來於世間有大
T2269_.68.0194b11: 事
T2269_.68.0194b12: 論曰七如　釋曰如來至般涅槃　○三説頌
T2269_.68.0194b13: 重明
T2269_.68.0194b14: 論曰此中至此念　釋曰此中至法身　文旨
T2269_.68.0194b15: 分明。明應以七圓徳如次配對上七相而
T2269_.68.0194b16: 消釋也。○第二明淨土清淨中二。初問起。
T2269_.68.0194b17: 後答釋。今初
T2269_.68.0194b18:   攝大乘論釋第十八
T2269_.68.0194b19: 論曰復次　釋曰前至　土相　問意可解。○
T2269_.68.0194b20: 二答釋中二。初出所説經。二正明淨土相。
T2269_.68.0194b21: 今初也
T2269_.68.0194b22: 論曰如言　釋曰總擧至　功徳　釋如言之
T2269_.68.0194b23: 文可怪。隋譯云如百十偈修多羅菩薩藏縁
T2269_.68.0194b24: 起中説。唐譯云如菩薩藏百千契經序品中
T2269_.68.0194b25: 説。然今此所出經文即佛地經序品之説。而
T2269_.68.0194b26: 立十八圓滿名以判經文者是佛地論一五
T2269_.68.0194b27: 紙之釋文也。由是觀之。今佛地經乃百千契
T2269_.68.0194b28: 經中之一分乎。華嚴經雖有十萬頌現流經
T2269_.68.0194b29: 中無如此説。可考。○二正明淨土相中二。
T2269_.68.0194c01: 初明十八圓淨。後結釋受用中土功徳。初中
T2269_.68.0194c02: 亦二。初正明十八圓淨。後別明佛住處。初
T2269_.68.0194c03: 中十八。今初色相圓淨
T2269_.68.0194c04: 論曰佛世　釋曰一全至　圓淨　唐譯文稍
T2269_.68.0194c05: 有異。名爲顯色圓滿。○二形貎圓淨唐云形
色圓滿
T2269_.68.0194c06: 論曰無量　釋曰此莊至圓淨　如此顯形二
T2269_.68.0194c07: 色以何爲體。謂平等性智大慈悲力由聖者
T2269_.68.0194c08: 所修利他無漏純淨佛之因縁成就。隨十地
T2269_.68.0194c09: 菩薩變爲淨土。器土即以無漏色蘊四塵
T2269_.68.0194c10: 而爲體性。佛所變土者定唯無漏。菩薩變者
T2269_.68.0194c11: 通有無漏。五八識變唯是有漏。六七識變通
T2269_.68.0194c12: 有無漏。一切色法准此可知。○三量圓淨唐
云
T2269_.68.0194c13: 分
量
T2269_.68.0194c14: 論曰大城　釋曰徑度至圓淨　他受用土隨
T2269_.68.0194c15: 十地菩薩所宜而現大小勝劣前後故轉。初
T2269_.68.0194c16: 地淨土百葉臺上。二地淨土千華臺上。如此
T2269_.68.0194c17: 漸漸轉大。漸漸轉妙。如餘處辨。○四處圓淨
T2269_.68.0194c18: 唐云方
所圓滿
T2269_.68.0194c19: 論曰出過　釋曰三界至爲體　他受用土者。
T2269_.68.0194c20: 瑜伽七十九初云。於清淨世界中無那落迦
T2269_.68.0194c21: 傍生餓鬼可得。亦無欲界色界無色界。亦
T2269_.68.0194c22: 無苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故説
T2269_.68.0194c23: 名清淨世界。已入第三地菩薩由願自在
T2269_.68.0194c24: 力故於彼受生。雜集六云。復有清淨世界。
T2269_.68.0194c25: 非苦諦攝云云佛地經云。超過三界所行之
T2269_.68.0194c26: 處。論曰。非三界愛所執受故離相應所縁
T2269_.68.0194c27: 二縛隨増。言超過三界故。是道諦善性所
T2269_.68.0194c28: 攝。彼出三釋。有義各別。有處説在淨居天
T2269_.68.0194c29: 上。有處説在西方等故。有義同處。淨土周
T2269_.68.0195a01: 圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受用
T2269_.68.0195a02: 土周遍法界無處不有。不可説言離三界
T2269_.68.0195a03: 處即三界處。若他受用之或在色界淨居天
T2269_.68.0195a04: 上或西方等處所不定。法華云衆生見劫盡
T2269_.68.0195a05: 大火所燒時我此土安穩天人常充滿。十地
T2269_.68.0195a06: 所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而
T2269_.68.0195a07: 現。所得定方別指一處。欲令衆生起勝
T2269_.68.0195a08: 欣心別指處所。雖然如是横竪二義隨衆
T2269_.68.0195a09: 生心量而有局通。此實則是變易不思議
T2269_.68.0195a10: 境界。非分段衆生之所測知也。若非苦集
T2269_.68.0195a11: 下乃起下之辭也。○五因圓淨
T2269_.68.0195a12: 論曰出　釋曰二乘至善法　今約八等已上
T2269_.68.0195a13: 善明。唐譯云勝出世義。不云八地上。或處
T2269_.68.0195a14: 言初地已上生受用土。或處云已入二地菩
T2269_.68.0195a15: 薩。或處云八地已上。蓋斯由菩薩受變易
T2269_.68.0195a16: 身或住類智通分齊不可定根也。天台師
T2269_.68.0195a17: 於變易報建立方便土十方無障礙土。其旨
T2269_.68.0195a18: 精妙。可尋。明淨土用者如法苑義林七之
T2269_.68.0195a19: 末六紙明。又孔目章第四六紙約六因四縁辨。
T2269_.68.0195a20: 可見。今云無分別智無分別後智者約正
T2269_.68.0195a21: 助因。無分別後智造受用土正因也。無分別
T2269_.68.0195a22: 智及加行智竝是助因也。汎明因縁則信願
T2269_.68.0195a23: 及福慧諸度悉是受用土因縁也。今乃由智
T2269_.68.0195a24: 爲主因故以智説因圓淨。○六果圓淨
T2269_.68.0195a25: 論曰最清　釋曰菩薩至圓淨　二智因行所
T2269_.68.0195a26: 感最極自在。淨識爲果。非是苦諦。佛地論
T2269_.68.0195a27: 云。最極自在淨識爲相。謂大宮殿最極自在
T2269_.68.0195a28: 佛無漏心以爲體相。唯有識故非離識外
T2269_.68.0195a29: 別有寶等。即佛淨心如是變現似衆寶等云
T2269_.68.0195b01: 云法苑章七末九紙云云。○七至圓淨
T2269_.68.0195b02: 論曰如來　釋曰如此至圓淨　佛地論云。如
T2269_.68.0195b03: 來所都謂大宮殿諸佛世尊爲主。非餘。以
T2269_.68.0195b04: 殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受。非
T2269_.68.0195b05: 餘所能。乃至他受用土雖諸佛變。然一合相
T2269_.68.0195b06: 亦一相身。攝受爲主。不相障礙文法苑章七
T2269_.68.0195b07: 末十二紙云云。○八助圓淨唐云輔
翼圓滿
T2269_.68.0195b08: 論曰菩薩　釋曰自受至圓淨　佛地論云。諸
T2269_.68.0195b09: 大菩薩衆所雲集。謂大宮殿常有無量大菩
T2269_.68.0195b10: 薩僧常來輔翼。故無怨敵能爲違害乃至諸
T2269_.68.0195b11: 佛慈悲於自識上隨菩薩宣現麁妙土。菩
T2269_.68.0195b12: 薩隨自善根願力於自識上似佛所生淨
T2269_.68.0195b13: 土相現。雖是自心各別變現而同一處形相
T2269_.68.0195b14: 相似。謂爲一土共集其中云云○九眷屬圓
T2269_.68.0195b15: 淨
T2269_.68.0195b16: 論曰無量　釋曰淨土至所食　佛地論云。謂
T2269_.68.0195b17: 大宮殿唯有天等眷屬圍遶無有餘類等
T2269_.68.0195b18: 者。等取藥叉揵達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
T2269_.68.0195b19: 莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。云何淨
T2269_.68.0195b20: 土超過三界所行之處而有天等以爲眷
T2269_.68.0195b21: 屬。天等皆是三界攝故。淨識如是。攝受變現
T2269_.68.0195b22: 爲嚴淨土。故不相違。或有成熟所化有情
T2269_.68.0195b23: 示現如是變化種類。如爲調伏劫比拏王
T2269_.68.0195b24: 現化無量轉輪王衆眷屬圍遶。或諸菩薩化
T2269_.68.0195b25: 作無量天龍等身住淨土中以供養佛。或
T2269_.68.0195b26: 自化身作天龍等翼從如來。故無有過文
T2269_.68.0195b27: 當知他受用中有二乘及八部竝是權現不
T2269_.68.0195b28: 可思議之事。不可以情謂而揣度焉。○十
T2269_.68.0195b29: 持圓淨唐云住
持圓滿
T2269_.68.0195c01: 論曰大法　釋曰大乘至等業　佛地云。此淨
T2269_.68.0195c02: 土中諸佛菩薩後得無漏能説能受大乘法
T2269_.68.0195c03: 味生大喜樂。又正體智受眞如味生大喜
T2269_.68.0195c04: 樂。能任持身令不斷壞。長養善法故文○
T2269_.68.0195c05: 十一業圓淨唐云三事
業圓滿
T2269_.68.0195c06: 論曰一切　釋曰凡夫至　利益　佛地云。作
T2269_.68.0195c07: 諸衆生一切義利。謂於此中自能現作一
T2269_.68.0195c08: 切有情一切義利。或令一切有情自作一切
T2269_.68.0195c09: 義利。現益名義當益名利。世間名義出世
T2269_.68.0195c10: 名利。離惡名義攝善名利。福徳名義智慧
T2269_.68.0195c11: 名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行
T2269_.68.0195c12: 願力任運能作一切有情一切義利文　○十
T2269_.68.0195c13: 二利益圓淨
T2269_.68.0195c14: 論曰一切　釋曰三界至畏不　佛地論一
T2269_.68.0195c15: 十五
紙右		廣釋云云大旨不異。可尋。○十三無怖畏
T2269_.68.0195c16: 圓淨
T2269_.68.0195c17: 論曰非一　釋曰淨土至有不　佛地論云云。
T2269_.68.0195c18: 大意相同。但彼明如來永離一切魔菩薩
T2269_.68.0195c19: 住淨土中離麁四魔無五怖畏。可尋。○十
T2269_.68.0195c20: 四住處圓淨
T2269_.68.0195c21: 論曰勝一　釋曰非惟至入路　佛地論釋大
T2269_.68.0195c22: 旨相同。可見。○十五路圓淨
T2269_.68.0195c23: 論曰大念　釋曰大乘至何法　佛地論中二
T2269_.68.0195c24: 釋。初以三妙慧釋餘慧行已。次云。此説菩
T2269_.68.0195c25: 薩因三妙慧得入淨土故名遊路。若諸如
T2269_.68.0195c26: 來大念即是無分別智。由念安住眞如理
T2269_.68.0195c27: 故。大慧即後所得智。分別諸法眞俗相故。
T2269_.68.0195c28: 此二皆有造作淨土増上業用。故倶名行。
T2269_.68.0195c29: 由此二智通生淨土故名遊路。或大念行
T2269_.68.0196a01: 是自利行。内攝記故。大慧行者是利他行。外
T2269_.68.0196a02: 分別故。如其次第通生如來二種淨土故文
T2269_.68.0196a03: ○十六乘圓淨
T2269_.68.0196a04: 論曰大奢　釋曰大乘至門入　佛地論釋云
T2269_.68.0196a05: 云。其致一揆。可見。○十七門圓淨
T2269_.68.0196a06: 論曰大空　釋曰於大至何法　佛地論云。謂
T2269_.68.0196a07: 大宮殿三解脱門爲所入處。解脱即是出離
T2269_.68.0196a08: 涅槃即大空。等名解脱門。依從此門而入
T2269_.68.0196a09: 淨土偏計所執生法無我。説名爲空。縁此
T2269_.68.0196a10: 三摩地名空解脱門。相謂十相。一色二聲三
T2269_.68.0196a11: 香四味五觸六男七女八生九老十死。即是
T2269_.68.0196a12: 涅槃。無如是相故名無相。縁此三摩地
T2269_.68.0196a13: 名無相解脱門。願謂求願。觀三界苦無所
T2269_.68.0196a14: 求願。故名無願。縁此三摩地名無願解
T2269_.68.0196a15: 脱門。由此空等三解脱門得入淨土。故名
T2269_.68.0196a16: 爲門。大如前説。此淨土中亦應有事。路乘
T2269_.68.0196a17: 門等爲令有情欣樂實徳故就行説文　寂
T2269_.68.0196a18: 曰。今此結釋應思契經旨不。○十八依止
T2269_.68.0196a19: 圓淨
T2269_.68.0196a20: 論曰無量　釋曰以大至　住處　佛地論云云。
T2269_.68.0196a21: 與今文義頗異。彼就事明。今乃以眞如法
T2269_.68.0196a22: 界爲大蓮華王。今文深玄旨趣無窮。可察。
T2269_.68.0196a23: ○二別明如來住處
T2269_.68.0196a24: 論曰大寶　釋曰此別至　功徳　如世間下乃
T2269_.68.0196a25: 起下之辭也。可知。○二結釋受用淨土功
T2269_.68.0196a26: 徳
T2269_.68.0196a27: 論曰如此　釋曰恒無至此知　佛地論中云
T2269_.68.0196a28: 一向淨名一向安樂一向無罪一向自在。今
T2269_.68.0196a29: 論二譯可解。問。上來所叙十八圓淨即明
T2269_.68.0196b01: 他受用土相。所以變化土中爲當有淨土。
T2269_.68.0196b02: 爲當無淨土。答。瑜伽莊嚴集論古説中判
T2269_.68.0196b03: 淨穢土。以受用土爲淨。以變化土爲穢。
T2269_.68.0196b04: 未嘗細判變化土中有淨穢別。於唯識佛
T2269_.68.0196b05: 地等論竝言變化土通淨穢。而所謂淨者或
T2269_.68.0196b06: 指彌勒出世時。或指暫變淨。然則雖曰淨
T2269_.68.0196b07: 土此與瑜伽等所謂清淨世界其義大別。
T2269_.68.0196b08: 以義會之則諸論無違。如瑜伽等則以法
T2269_.68.0196b09: 身菩薩所得一向淨一向樂一向無罪一向
T2269_.68.0196b10: 自在變易不思議境界建立他受用淨刹。其
T2269_.68.0196b11: 餘一切三界所繋衆生所感世界不問淨穢
T2269_.68.0196b12: 二相都名穢土。如唯識等就其穢土中更
T2269_.68.0196b13: 判淨穢以分其相而已。如是所判大抵大
T2269_.68.0196b14: 乘始門之説也。若據大乘終極之説則不必
T2269_.68.0196b15: 如斯。欲知其旨者應須披讀華嚴經及探
T2269_.68.0196b16: 玄記等而思惟研覈矣。○第十明法身業
T2269_.68.0196b17: 中二。初正明五業。二説偈明諸佛同業。初
T2269_.68.0196b18: 中亦二。初總標。後別釋。今初
T2269_.68.0196b19: 論曰復次　釋曰諸佛至暫離　此一段釋妙
T2269_.68.0196b20: 互深矣。法界即如來藏心。是心浥如虚空。
T2269_.68.0196b21: 本來寂滅清淨光明。但由無明妄動自體
T2269_.68.0196b22: 成殼。隱藏是心令不顯現。無所有中起惑
T2269_.68.0196b23: 業苦。是心内熏縁了萠生則虚妄三道漸除。
T2269_.68.0196b24: 陰穀滅却。本淨顯現。今此五業即法界五義
T2269_.68.0196b25: 所生妙業。而亦此業能顯法界性。可知。餘
T2269_.68.0196b26: 譯全無此一段釋。可見。○二別釋五業中
T2269_.68.0196b27: 五。初救濟災横業
T2269_.68.0196b28: 論曰一救　釋曰此明至　災横　値遇如來
T2269_.68.0196b29: 者免災除厄等事其如經論出。不遑此
T2269_.68.0196c01: 載。○二救濟惡道業
T2269_.68.0196c02: 論曰二救　釋曰此明至行善　隋唐二釋本
T2269_.68.0196c03: 末文合。今譯釋文不順本論。恐文有脱錯
T2269_.68.0196c04: 乎。或可救濟其因果亦隨無之謂乎。無性
T2269_.68.0196c05: 論中有其因若無果亦無之語。應考。○三
T2269_.68.0196c06: 救濟行非方便業
T2269_.68.0196c07: 論曰三救　釋曰此明至教中　通慧導者是
T2269_.68.0196c08: 神通輪。三輪立名三神變。亦名三示導。如
T2269_.68.0196c09: 婆沙一百三倶舍論二十七十三紙明。○四救
T2269_.68.0196c10: 濟行身見業
T2269_.68.0196c11: 論曰四救　釋曰此明至縁由　此一段文奇
T2269_.68.0196c12: 且妙矣。凡三界分段生死以有身見爲其
T2269_.68.0196c13: 禍根。此有身見衆生不能直入大乘聖道。
T2269_.68.0196c14: 故如來先説二乘人無我教令對治有身
T2269_.68.0196c15: 見。是道道即入大乘之聖道之妙方便也。次
T2269_.68.0196c16: 下當知。唐釋云即説三界爲薩迦耶云云
T2269_.68.0196c17: 然唐譯意趣與今頗異。可檢。○五救濟乘
T2269_.68.0196c18: 爲業
T2269_.68.0196c19: 論曰五救　釋曰此明至大乘　此一段文亦
T2269_.68.0196c20: 奇説矣。是即入於大乘修門之要領也。與
T2269_.68.0196c21: 新唯識家所立天淵不啻。隋唐兩譯大抵相
T2269_.68.0196c22: 同。率順唯識論家宗致。可知。今譯意趣。謂
T2269_.68.0196c23: 未成就菩薩正定聚者云未定根性。二乘
T2269_.68.0196c24: 若約此世則有定不定性。若據異境則一
T2269_.68.0196c25: 切皆有可轉爲大義。故無非未定根性者。
T2269_.68.0196c26: 至下分明顯示其旨。當知。○二説偈明諸
T2269_.68.0196c27: 佛同業
T2269_.68.0196c28: 論曰於如至　一業　釋曰世間至世將　此中
T2269_.68.0196c29: 初叙意。後説偈。於中初半頌明衆生不同
T2269_.68.0197a01: 業。後半頌明諸佛五業不異。可知
T2269_.68.0197a02: ○自下第三廣分別諸義中有七段。一顯
T2269_.68.0197a03: 説一乘意。二辨如來一多。三明諸佛非一
T2269_.68.0197a04: 向涅槃非非涅槃。四明受用身不成自性
T2269_.68.0197a05: 身。五明變化身不成自性身。六明三身常
T2269_.68.0197a06: 無常差別。七釋法身本有不可藉修之難。
T2269_.68.0197a07: 初中有二。今初問起
T2269_.68.0197a08: 論曰若爾　釋曰若諸至成佛　○二答釋二
T2269_.68.0197a09: 頌。初頌以了義明。後頌以密義明。今初
T2269_.68.0197a10: 論曰此中至　一乘　釋曰爲顯至　一乘　莊嚴
T2269_.68.0197a11: 論第五八紙頌曰。法無我解脱。同故性別故。
T2269_.68.0197a12: 得二意變化。究竟説一乘。釋曰。此中八意。
T2269_.68.0197a13: 佛説一乘。一者法同故。謂聲聞等人無別法
T2269_.68.0197a14: 界。由所趣同故説一乘。二者無我同故。謂
T2269_.68.0197a15: 聲聞等人同無我體。由趣者同故説一乘。
T2269_.68.0197a16: 三者解脱同故。謂聲聞等人同滅惑障。由
T2269_.68.0197a17: 出離同故説一乘。四者性別故。謂不定三乘
T2269_.68.0197a18: 性人引入三乘故説一乘。五者諸師得同
T2269_.68.0197a19: 自意故。諸佛得如是意。如我所得一切衆
T2269_.68.0197a20: 生亦同我得。由是意故説一乘。六者聲聞
T2269_.68.0197a21: 得作佛意故。謂諸聲聞昔行大菩提聚時
T2269_.68.0197a22: 有定作佛性。彼時佛加故。勝攝故。得自知
T2269_.68.0197a23: 作佛意。由此人前後相續無別故説一乘。
T2269_.68.0197a24: 七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。爲
T2269_.68.0197a25: 教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞乘
T2269_.68.0197a26: 示現涅槃。由離此方便更無方便化小根
T2269_.68.0197a27: 人入大乘故。理實唯一故説一乘。八者究
T2269_.68.0197a28: 竟故。謂至佛體無復去處故説一乘。如是
T2269_.68.0197a29: 處處經中以此八意佛説一乘。而亦不無
T2269_.68.0197b01: 三乘。問。若爾復有何義以彼彼意而説一
T2269_.68.0197b02: 乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。於此二
T2269_.68.0197b03: 不定。諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二義。一
T2269_.68.0197b04: 爲引接諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩故。若
T2269_.68.0197b05: 諸聲聞於自乘性不定佛爲引接彼人令
T2269_.68.0197b06: 入大乘故説一乘。若諸菩薩於自乘性不
T2269_.68.0197b07: 定佛爲攝住彼人令不退大乘故説一
T2269_.68.0197b08: 乘。云云廣説。此與今全同。又顯揚論二十十
T2269_.68.0197b09: 一紙説六因云云今一頌即莊嚴論中後頌。可
T2269_.68.0197b10: 知。○後偈以密義明
T2269_.68.0197b11: 論曰法無至　一乘　釋曰由法至　一乘　此即
T2269_.68.0197b12: 莊嚴前頌。於中初三因與彼全同。第四性別
T2269_.68.0197b13: 故因彼此少異。可知。第五因今譯未了。與
T2269_.68.0197b14: 莊嚴論旨大異。無性釋云。得二意樂故者
T2269_.68.0197b15: 謂得二種意樂。一者諸佛於一切有情得
T2269_.68.0197b16: 同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由此
T2269_.68.0197b17: 因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一
T2269_.68.0197b18: 意樂。二者世尊法華會上。與諸聲聞舍利弗
T2269_.68.0197b19: 等受佛記別。爲令攝得如是意樂我等
T2269_.68.0197b20: 與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與我名
T2269_.68.0197b21: 同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲
T2269_.68.0197b22: 聞攝得同即自體意樂。及諸菩薩得授記
T2269_.68.0197b23: 別云云　此釋符順莊嚴。今譯第五因中爲聲
T2269_.68.0197b24: 聞人意樂不應道理。第六因缺脱主意。蓋
T2269_.68.0197b25: 乃印度學人展轉寫錯作此差乎。第七曰。
T2269_.68.0197b26: 彼此相同。第八因彼以佛果爲一乘。其旨
T2269_.68.0197b27: 妙矣。寂竊謂。莊嚴論等有説文相似易意趣
T2269_.68.0197b28: 難測。且三乘差別似非論畢竟性。今釋分
T2269_.68.0197b29: 明約此世根辨定不定。至隋唐釋其旨似
T2269_.68.0197c01: 就畢竟以辨定不定。雖然論文從容不墮
T2269_.68.0197c02: 情謂。如法苑義章釋此十因云云將建立
T2269_.68.0197c03: 三乘五性宗旨廢斥一乘一性之義使法華
T2269_.68.0197c04: 勝鬘涅槃會三歸一之説殉同自三乘五性
T2269_.68.0197c05: 之趣。蓋斯雖負扶宗之時安得能免以權
T2269_.68.0197c06: 蔽實之重愆乎哉。應思。○第二明諸佛一
T2269_.68.0197c07: 多中二。今初問起
T2269_.68.0197c08: 論曰三世　釋曰諸佛至言一　法身是一。而
T2269_.68.0197c09: 無量菩薩修因窮滿現等覺。故有多佛之義。
T2269_.68.0197c10: 上已所明非今正問。今正問徴於十方界
T2269_.68.0197c11: 同時唯一佛出世耶將有多佛出世耶。○二
T2269_.68.0197c12: 答釋
T2269_.68.0197c13: 論曰於一　釋曰一法至義成　此中初句明
T2269_.68.0197c14: 如來是一。於中二義。初約法身共一。後約
T2269_.68.0197c15: 一世界一時無多佛。頌乃當後義。可知。釋
T2269_.68.0197c16: 第二句中立十方世界同時多佛出世可得
T2269_.68.0197c17: 之理。第三句可解。釋第四句中初標十方
T2269_.68.0197c18: 世界有無量佛同時出世之宗。次會經説
T2269_.68.0197c19: 中初出經説。次此經爲當下雙闕徴問。次立
T2269_.68.0197c20: 應詳釋下出薩婆多義。乃引有經證會梵
T2269_.68.0197c21: 王經云云次復有餘部下出大衆部義。今當
T2269_.68.0197c22: 詳辯下乃會前經説明十方界同時多佛出
T2269_.68.0197c23: 世應理。後結釋今頌即同後義。倶舍論第
T2269_.68.0197c24: 十二十紙叙此二説。全同今文。論主勒思。文
T2269_.68.0197c25: 旨似以有餘部説爲優。瑜伽論旨明十方
T2269_.68.0197c26: 世界多佛出世。倫記十上七紙云云。智論第四
T2269_.68.0197c27: 三十
三紙		第九十七紙亦同此旨。大乘宗致多順大
T2269_.68.0197c28: 衆部等。可知。隋唐兩譯文義極略。可知。○
T2269_.68.0197c29: 第三明諸佛非一向涅槃亦非非涅槃中
T2269_.68.0198a01: 二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0198a02: 論曰云何　釋曰有諸至所顯　此一段文最
T2269_.68.0198a03: 爲要義。釋中出二家失。後代譚大乘者多
T2269_.68.0198a04: 入初過。是諸論所誡。可知。○二答釋
T2269_.68.0198a05: 論曰此中　釋曰爲顯文涅槃　如來具四涅
T2269_.68.0198a06: 槃。理趣顯然。可解。○第四明受用身不成
T2269_.68.0198a07: 法性身中二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0198a08: 論曰云何　釋曰應身至可知　唐譯云佛受
T2269_.68.0198a09: 用身即自性身不應道理。此釋易解。此下
T2269_.68.0198a10: 二段遮遣有部以釋迦佛爲實報身以五
T2269_.68.0198a11: 分功徳是爲法身他方世界出世以爲化
T2269_.68.0198a12: 身之計。可知。○二答釋中三。今初標
T2269_.68.0198a13: 論曰由六　釋曰有六至非義　○二別釋中
T2269_.68.0198a14: 六。今初色身及行身顯現故
T2269_.68.0198a15: 論曰一由　釋曰十入至非道理　釋中言不
T2269_.68.0198a16: 離化身者總攝應化而名化身。今此所明
T2269_.68.0198a17: 受用有色行皆指他受用。古説與後代論家
T2269_.68.0198a18: 異同。可察。古説多以如如如如智而爲法
T2269_.68.0198a19: 身。此法身中含攝法身自受用身。如台家四
T2269_.68.0198a20: 土事寂光之中攝法性土自受用土。其旨相
T2269_.68.0198a21: 似。錯宗竝隨時運轉成變態。而其前前者
T2269_.68.0198a22: 就智建立。其後後者漸入情窠。入情法門
T2269_.68.0198a23: 猶知飴餹凡流所嗜。由智法門如水淡味
T2269_.68.0198a24: 故人多不喜。宜乎古説漸隱。新説日盛。澆世
T2269_.68.0198a25: 佛法運應爾矣。○二大集輪顯現故
T2269_.68.0198a26: 論曰二由　釋曰應身至　法身　是亦其應身
T2269_.68.0198a27: 者指他受用佛。是身即智悲功用。所謂理智
T2269_.68.0198a28: 悲乃法身自受用身也。日夜六時等者。莊嚴
T2269_.68.0198a29: 論十三十八紙云云。如上已明。○三隨樂顯
T2269_.68.0198b01: 現自性不同故
T2269_.68.0198b02: 論曰三隨　釋曰彼謂至　法身　應身由感
T2269_.68.0198b03: 見不同有種種聲明等差別。法身不如是
T2269_.68.0198b04: 隨樂有種種異故受用身非自性身。○四
T2269_.68.0198b05: 別異見自性變動顯現故
T2269_.68.0198b06: 論曰四別　釋曰有一至法身　文旨明著。准
T2269_.68.0198b07: 上可解。○五菩薩聲聞天等大集會相雜顯
T2269_.68.0198b08: 現故
T2269_.68.0198b09: 論曰五菩　釋曰應身至　法身　有三相雜
T2269_.68.0198b10: 是亦與上相似。可解。○六本識及生起識轉
T2269_.68.0198b11: 依非道理故
T2269_.68.0198b12: 論曰六阿　釋曰阿梨耶至用身　今譯意謂。
T2269_.68.0198b13: 阿梨耶識及生起識即是受用身。此二轉依
T2269_.68.0198b14: 名爲法身。法身即如如如如智。此如如如如
T2269_.68.0198b15: 智有機所惑顯現諸識。是名受用身。此旨
T2269_.68.0198b16: 最奇。頗有旨理。應思。隋唐兩譯碩異今旨。
T2269_.68.0198b17: 唐譯曰。又轉阿頼耶識得自性身。若受用
T2269_.68.0198b18: 身即自性身轉諸轉識復得可身。由此非
T2269_.68.0198b19: 理故受用身非自性身。無性釋曰。謂轉阿
T2269_.68.0198b20: 頼耶識得自性身。轉諸轉識得受用身。故
T2269_.68.0198b21: 受用身非自性身。○三結釋
T2269_.68.0198b22: 論曰是故　釋曰由此至理義　○第五明變
T2269_.68.0198b23: 化身不成自性身中二。初問起。後答釋。今
T2269_.68.0198b24: 初
T2269_.68.0198b25: 論曰云何　釋曰變化至可知　○二答釋中
T2269_.68.0198b26: 三。一以八因明變化身非即自性身。二以
T2269_.68.0198b27: 六因明化身不得永住。三明如來不永般
T2269_.68.0198b28: 涅槃。初中有三。一標八因。二別釋八因。三
T2269_.68.0198b29: 説頌結證。今乃初也
T2269_.68.0198c01: 論曰由八　釋曰有八至非義　二別釋八
T2269_.68.0198c02: 因中八。今初第一因
T2269_.68.0198c03: 論曰一諸　釋曰菩薩至化身　是乃明化身
T2269_.68.0198c04: 爲二乘及凡夫而所示現化身非餘二身。
T2269_.68.0198c05: ○第二因
T2269_.68.0198c06: 論曰二諸　釋曰六十至用身　六十四能如
T2269_.68.0198c07: 上已明。佛本行經等云云。乘除者算法之辭。
T2269_.68.0198c08: 離乘除觀聚知數知量亦是算者之一術。
T2269_.68.0198c09: 今時所行算法亦有是術。餘文可解。○第
T2269_.68.0198c10: 三因
T2269_.68.0198c11: 論曰三諸　釋曰菩薩至二身　悉達太子往
T2269_.68.0198c12: 外道所全是示現。非餘二身。可知　○第四
T2269_.68.0198c13: 因
T2269_.68.0198c14: 論曰四諸　釋曰諸菩至二身　○第五因｣
T2269_.68.0198c15: 論曰五諸　釋曰諸菩至二身　薩婆多等計
T2269_.68.0198c16: 此閻浮提出世釋迦爲一實身。餘萬億閻浮
T2269_.68.0198c17: 出世爲化身佛。故今斥之。不別於一勝處
T2269_.68.0198c18: 等者難不如大乘所立於摩醯首羅智處
T2269_.68.0198c19: 實佛成佛無化萬億。萬億世界但一閻浮實
T2269_.68.0198c20: 身成。不應通理。可知。○第六因
T2269_.68.0198c21: 論曰六若　釋曰若汝至二身　與上同致。
T2269_.68.0198c22: 難意可解。釋中得無上菩薩者。薩字恐提字
T2269_.68.0198c23: 寫誤。今以兜率陀天上而作難旨共許處故
T2269_.68.0198c24: 耳。○第七因
T2269_.68.0198c25: 論曰七若　釋曰若不至　二身　斥偏於一
T2269_.68.0198c26: 閻浮實身成佛無數亦無理。可知。○第八
T2269_.68.0198c27: 因
T2269_.68.0198c28: 論曰八二　釋曰一婆至如此　一三千界多
T2269_.68.0198c29: 佛出世竝是化身非餘二身。經説一世界。
T2269_.68.0199a01: 無二如來出現於世。是約一閻浮而已。會
T2269_.68.0199a02: 釋可解。○三説頌結證
T2269_.68.0199a03: 論曰此中　釋曰爲顯至此義　諸譯旨同。唐
T2269_.68.0199a04: 譯易解。可對。○二以六因明化身不得
T2269_.68.0199a05: 永住中二。初正出六因。後以頌結攝。今初｣
T2269_.68.0199a06: 論曰有六　釋曰有六至永住　此中初總標。
T2269_.68.0199a07: 後別釋中第一因易解。第二因中諸譯碩異。
T2269_.68.0199a08: 隋譯云。爲轉樂欲涅槃意令求常住佛
T2269_.68.0199a09: 身故文此即同今譯意。唐譯云。二爲令捨
T2269_.68.0199a10: 離不樂涅槃爲求如來常住身故無釋云云
T2269_.68.0199a11: 義意未詳。恐唐譯梵本錯乎。今譯意趣甚深。
T2269_.68.0199a12: 正當從小向大祕密。可知。第三因中諸譯
T2269_.68.0199a13: 有異。隋云。三爲轉於佛所起修修意令
T2269_.68.0199a14: 於甚深法正説中生覺了故。唐譯云。三爲
T2269_.68.0199a15: 令捨離輕毀諸佛令悟甚深正法教故。然
T2269_.68.0199a16: 今譯意趣極甚深。可尚矣。第四因中隋譯
T2269_.68.0199a17: 同今。唐譯云。四爲令於佛深生渇仰恐數
T2269_.68.0199a18: 見者生厭念故。此文雖異義乃無違。第
T2269_.68.0199a19: 五因者。隋云。五爲生自精進由知説者不
T2269_.68.0199a20: 可得故。唐云。五令於自身發勤精進知正
T2269_.68.0199a21: 説者難可得故。第六因諸譯旨同。○二以
T2269_.68.0199a22: 頌結
T2269_.68.0199a23: 論曰此中　釋曰爲攝至此義　二頌中第二
T2269_.68.0199a24: 句今譯隋釋其旨一致。唐譯大異。如上已辨。
T2269_.68.0199a25: 餘句三譯大旨不違。可知。○三明如來不
T2269_.68.0199a26: 永般涅槃
T2269_.68.0199a27: 論曰爲度　釋曰如來至　有果　此一段文若
T2269_.68.0199a28: 隋唐譯則在於上八因證變化身非即餘二
T2269_.68.0199a29: 身文之終。兩各有理。不可是非焉。○第六
T2269_.68.0199b01: 明三身常無常差別中二。初問起。後答釋。
T2269_.68.0199b02: 今初
T2269_.68.0199b03: 論曰後次　釋曰若如至爲身　○二答釋
T2269_.68.0199b04: 論曰由應　釋曰法身至常住　此中初明由
T2269_.68.0199b05: 依止故常。次由應身下明應身不斷常。後由
T2269_.68.0199b06: 化身下明化身相續常。莊嚴論第三十九紙偈
T2269_.68.0199b07: 曰。由依心業故。三佛倶平等。自性無間續。
T2269_.68.0199b08: 三佛倶常住。釋曰。彼三種身如其次第。一切
T2269_.68.0199b09: 諸佛悉皆平等。由依故一切諸佛自性身平
T2269_.68.0199b10: 等。法界無別故。由心故一切諸佛食身平
T2269_.68.0199b11: 等。佛心無別故。由業故一切諸佛化身平
T2269_.68.0199b12: 等。同一所作故。復次一切諸佛悉同常住。由
T2269_.68.0199b13: 自性常故一切諸佛自性身常住。畢竟無漏
T2269_.68.0199b14: 故。由無間常故一切諸佛食身常住。説法
T2269_.68.0199b15: 無斷絶故。由相續常故一切諸佛化身常
T2269_.68.0199b16: 住。雖於此滅復彼現故。又法苑義林七本
T2269_.68.0199b17: 二十
九紙		引經論廣釋云云上十七三十紙云十種
T2269_.68.0199b18: 因證三身常住。蓋斯指佛性論四十七
紙右		所出
T2269_.68.0199b19: 三身常住十因乎。應考。○第七釋法身本
T2269_.68.0199b20: 有何須修得之難中二。初擧難。後釋難。今
T2269_.68.0199b21: 初
T2269_.68.0199b22: 論曰若法　釋曰若法至修道　無性釋曰。此
T2269_.68.0199b23: 中有難。諸佛法身無始時來無別無量作證
T2269_.68.0199b24: 得因。爲求佛果何須功用。復有難言。諸佛
T2269_.68.0199b25: 法身無始時來無別無量。一佛即能具足
T2269_.68.0199b26: 成辨一切有情諸利樂事。不應爲得之作
T2269_.68.0199b27: 功用文此爲二難。意趣易解。○二釋難中
T2269_.68.0199b28: 二。初略答顯大意。後説偈廣釋。今乃初也｣
T2269_.68.0199b29: 論曰爲得　釋曰雖爾至身故　雖法身無始
T2269_.68.0199c01: 時來無別無量。諸佛證得此法於利益他
T2269_.68.0199c02: 事具足勝能。一切衆生垢障自隔。不能證
T2269_.68.0199c03: 得此眞如法界。故爲顯證此法身不應不
T2269_.68.0199c04: 正勤修行。此文標後代濫染圓教之輩錯謂
T2269_.68.0199c05: 圓人不藕修之僻見之漫帖也。僻者或云攝
T2269_.68.0199c06: 論等乃權教也。又圓門經疏中誡此僻執之
T2269_.68.0199c07: 説豈止三五數乎。不遑此載○二説偈廣
T2269_.68.0199c08: 釋
T2269_.68.0199c09: 論曰此中至應理　釋曰爲釋至是處　釋初
T2269_.68.0199c10: 句中不須自作等者。自作作亦恐捨字寫誤
T2269_.68.0199c11: 乎。應思。釋第三句中若是因者若字應作
T2269_.68.0199c12: 苦字。從昔以來無復等者。無復二字恐寫誤
T2269_.68.0199c13: 耳。無性論云。若離正勤得佛果者一切有
T2269_.68.0199c14: 情未應皆得文今立應言一切凡夫乎。釋
T2269_.68.0199c15: 第四句中其旨要妙。可知。上來釋智差別
T2269_.68.0199c16: 勝相品竟
T2269_.68.0199c17: ○自下大段第三歎徳勸誡分中三。初出所
T2269_.68.0199c18: 依品目結上。二説頌勸誡。三更以三頌結
T2269_.68.0199c19: 撮前頌。今初
T2269_.68.0199c20: 論曰阿毘至究竟　此論正依阿毘達磨大乘
T2269_.68.0199c21: 藏故攝大乘品。兼依諸大乘經所説而造
T2269_.68.0199c22: 矣。如序品中已述。○二説頌勸誡中分名
T2269_.68.0199c23: 五段。初二頌者明造論所爲。次二頌者明佛
T2269_.68.0199c24: 教及隨順佛教阿毘達磨而可依憑。次二頌
T2269_.68.0199c25: 者明佛教尊勝違則生愆順則得利。次三頌
T2269_.68.0199c26: 者明傷法因果。後一頌者結結釋迴願。今乃
T2269_.68.0199c27: 初也
T2269_.68.0199c28: 由依佛言至亦復爾　此中二頌。初一頌則正
T2269_.68.0199c29: 明造論所名。後一頌則擧譬況法。初中初
T2269_.68.0200a01: 一句及二字乃彰依阿含及道理而造論。
T2269_.68.0200a02: 爲自等五字及次二句正出所爲。所爲有三。
T2269_.68.0200a03: 初自利。次利他。後令法久住。後一頌中初二
T2269_.68.0200a04: 句擧譬。後二句呪法。譬中上句以前聖教
T2269_.68.0200a05: 下句乃喩教益。説法中上句叙所依佛。下
T2269_.68.0200a06: 句中四字説論後三字合譬。○次二句明經
T2269_.68.0200a07: 論而可依憑
T2269_.68.0200a08: 若眞實義至如佛教　此中初一頌則指佛
T2269_.68.0200a09: 聖教。後一頌則顯此論依佛言故亦如佛
T2269_.68.0200a10: 教。初中初標淨法界等流教法。次句明治
T2269_.68.0200a11: 障。次句述顯徳。後標餘非。後一頌中初句
T2269_.68.0200a12: 標製論。次句述本師。次明説順正道。後句
T2269_.68.0200a13: 可解。亂心人者是指凡人。乃論主自謙之
T2269_.68.0200a14: 語。可知。○次二頌明佛教尊勝違則招咎
T2269_.68.0200a15: 順別得益
T2269_.68.0200a16: 世無慧人至淨非垢　此中初三句明佛教兼
T2269_.68.0200a17: 勝。次三句出違教失。後二句述禀教徳。初
T2269_.68.0200a18: 三句中初明佛無等。次二句述教無等無動
T2269_.68.0200a19: 次三句可解。後二句中初一句明此能生智
T2269_.68.0200a20: 離障。後一句譬顯三汚即指三雜染。莊嚴
T2269_.68.0200a21: 論三三紙云。衆生三染汚。謂煩惱染汚業。染
T2269_.68.0200a22: 汚生染汚云云○次三頌明傷法因果中二。
T2269_.68.0200a23: 今初因
T2269_.68.0200a24: 智鈍離信至謗正法　此中初明無信及餘
T2269_.68.0200a25: 善法。次一句明凡愚慢執。次一句述外道愛
T2269_.68.0200a26: 見。後彰二乘執劣乘住下願。可知。○後二
T2269_.68.0200a27: 頌傷法果
T2269_.68.0200a28: 於大蛇怨至　得解脱　此中初一頌則擧喩
T2269_.68.0200a29: 明傷法罪愆深重。後明邪師邪教起過之
T2269_.68.0200b01: 本以誡傷法。此中第三句勸思離過。可知。
T2269_.68.0200b02: ○後一頌結釋迴願
T2269_.68.0200b03: 衆寶界如至　成正覺　此中初一句明教所
T2269_.68.0200b04: 詮七種句。寶性論二二紙云七種金剛句。一
T2269_.68.0200b05: 者佛。二者法。三者僧。四者衆生。五者菩提。
T2269_.68.0200b06: 六者功徳。七者業。今言衆寶者即是三寶
T2269_.68.0200b07: 也。界如即衆生是如來藏也。徳即功徳業則
T2269_.68.0200b08: 可知彼論有釋。可見。第二句可解。第三句
T2269_.68.0200b09: 若就事論焉則謂願託生淨刹親覩受用
T2269_.68.0200b10: 佛身。若就理談焉則見寂照不二眞性。名
T2269_.68.0200b11: 爲見彌陀。何以故。以壽光即理智也即寂
T2269_.68.0200b12: 照也。是故初地入見道親證眞如得無生
T2269_.68.0200b13: 法忍。名見彌陀。第四句可知。○三更三頌
T2269_.68.0200b14: 結撮前頌
T2269_.68.0200b15: 如此十句至説勝果　此中從此者謂依教
T2269_.68.0200b16: 及理。言爲此者即指三所爲。由此者即指
T2269_.68.0200b17: 依燈電等一頌。言是所説者即指若眞實義
T2269_.68.0200b18: 等一頌。言此流者謂説論。即當若亂心人
T2269_.68.0200b19: 等四句。爲顯前五義等者指世無慧人等
T2269_.68.0200b20: 三句。守自身方便者指若違正法已下五
T2269_.68.0200b21: 句。傷法因等者指智鈍離信等一頌。偈法果
T2269_.68.0200b22: 説＊三者指於＊大蛇怨已下二頌。至大集者
T2269_.68.0200b23: 指衆實界等二句説論事。雜集論十六云。何
T2269_.68.0200b24: 故此論名爲大乘阿毘達磨集。略有三義。謂
T2269_.68.0200b25: 等所集故。遍所集故。正所集故。乃至等所
T2269_.68.0200b26: 集者謂證眞現觀諸大菩薩共結集故。遍
T2269_.68.0200b27: 所集者謂遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸
T2269_.68.0200b28: 思擇處故。正所集者謂由無倒結集方便乃
T2269_.68.0200b29: 至證得佛菩提故文法忍者指見彌陀。證無
T2269_.68.0200c01: 上等者指末句。可知。此三法者謂大集法
T2269_.68.0200c02: 忍證菩提也。上來釋歎徳勸誡分訖
T2269_.68.0200c03: 攝大乘論略疏第五大尾
T2269_.68.0200c04:
T2269_.68.0200c05:
T2269_.68.0200c06:
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