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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2269_.68.0187a03: 道爲通達轉。即眞如斷分別生云。二通達 T2269_.68.0187a04: 轉。謂通達位由見道力通達眞如。斷分別
T2269_.68.0187a09: 相不顯現入三無性眞實顯現。此一段文 T2269_.68.0187a10: 與新唯識論家所説氷炭。可知。唯識論曰。 T2269_.68.0187a11: 三修習傳。謂修習位由數修習十地行故 T2269_.68.0187a12: 漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞實轉依。攝 T2269_.68.0187a13: 大乘中説通達轉在前六地。有無相觀通達 T2269_.68.0187a14: 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現。故説修 T2269_.68.0187a15: 習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修 T2269_.68.0187a16: 習斷餘麁重。多令非眞不顯現故。三異趣。 T2269_.68.0187a17: 可知。○四果圓滿轉
T2269_.68.0187a20: 習無邊難行勝行。金剛喩定現在前時永斷 T2269_.68.0187a21: 本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來 T2269_.68.0187a22: 際。利樂無盡。○五下劣轉
T2269_.68.0187a27: 云。孔目章等明法無我未證則人無我智亦 T2269_.68.0187a28: 不清淨之趣者。蓋乃議此論旨耳。可知。 T2269_.68.0187a29: ○三明下劣轉過失
T2269_.68.0187b05: 但餘譯中全無此説。可知○二釋頌
T2269_.68.0187b08: 相品訖
T2269_.68.0187b11: T2269_.68.0187b12: T2269_.68.0187b13: T2269_.68.0187b14: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯 T2269_.68.0187b15: 日域東都長泉院苾芻普寂疏 T2269_.68.0187b16: ○第十三釋智差別勝相品中二。今初標品 T2269_.68.0187b17: 名 T2269_.68.0187b18: 釋智差別勝相品第十三 ○二正釋文中 T2269_.68.0187b19: 二。初問起。後正釋。今初
T2269_.68.0187b22: 成法身。三廣分別諸義。初中有二。初標出 T2269_.68.0187b23: 智果。後分別三身。今初
T2269_.68.0187b26: 示現應化身成利益他事。雖非唯智以智 T2269_.68.0187b27: 爲主。故以三身明智差別。至下當知。○ T2269_.68.0187b28: 二分別三身中二。今初總標三身
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T2269_.68.0188c03: 因亡果滅。恒沙功徳具足圓滿。是爲自性身。 T2269_.68.0188c04: 此身即攝後所判四身中法身自受用身。而 T2269_.68.0188c05: 始終二門義意不同。可知。十種自在至下 T2269_.68.0188c06: 當知。又因下第二釋。可解。寂曰。今譯文言 T2269_.68.0188c07: 詳悉。理致圓備。後譯并無性論文甚簡略。義 T2269_.68.0188c08: 亦未詳。可檢。○二受用身
T2269_.68.0188c11: 二事者謂諸淨土及與菩薩大集輪也。此二 T2269_.68.0188c12: 事依應身顯現故。受用二釋可解。此身即 T2269_.68.0188c13: 當後判四身中他受用身。無性論云即是 T2269_.68.0188c14: 西方極樂土等清淨佛土等。可見。變化身下 T2269_.68.0188c15: 乃起後之詞也。○三變化身
T2269_.68.0188c18: 身以大定智悲爲體。體唯意法意識三法而 T2269_.68.0188c19: 已。雖有身土等是定果不思議身土。非五 T2269_.68.0188c20: 識境。是即大乘從始入終之説也。餘譯無 T2269_.68.0188c21: 此文。可知。以退爲中陰是亦奇釋也。唐譯 T2269_.68.0188c22: 云現沒。可見。王祕密等者下第十八云六 T2269_.68.0188c23: 十四王伎祕巧術法。又云六十四能。蓋是印 T2269_.68.0188c24: 度王家所學伎能有六十四故耳。六十四數 T2269_.68.0188c25: 是八八大數。如六十四音六十四異書六十
T2269_.68.0188c29: 二。今初問起
T2269_.68.0189a07: 一初以一頌總列諸門。後依門釋。二者中 T2269_.68.0189a08: 間重頌辨法未了。三者辨法竟。總擧重頌 T2269_.68.0189a09: 總收前義。今乃當初。嗢陀南三別如瑜伽
T2269_.68.0189a12: 初
T2269_.68.0189a17: 略。義意明暢。可尋。今譯判三界内外之文
T2269_.68.0189a22: 法身是眞實善。是最上無上善。是廣大圓滿 T2269_.68.0189a23: 善故。是爲大白法界。六譯定竝以善爲相。 T2269_.68.0189a24: 瑜伽四十三指菩薩修果六波羅蜜言大白 T2269_.68.0189a25: 法界。法界無差別論以白法所成相爲如來 T2269_.68.0189a26: 藏一相。當知在因焉則名爲佛性。在果焉 T2269_.68.0189a27: 則名曰法身。極善清淨爲任修集六度大白 T2269_.68.0189a28: 法旗之所顯現。是即一切大乘通宗。從始 T2269_.68.0189a29: 門乃至終極其揆一致矣。後代所譚如來 T2269_.68.0189b01: 不斷性惡之義。深成矣此大宗。可察。苟 T2269_.68.0189b02: 欲學佛道者。應須澡心信樂心性是大善 T2269_.68.0189b03: 具六波羅蜜故修集六波羅蜜大白法旗。則 T2269_.68.0189b04: 無明黒法所起二種重障滅除轉得大白法 T2269_.68.0189b05: 界矣。十自在義諸譯率同。文義明暢。可解。 T2269_.68.0189b06: ○第三無二爲相中有三義。今初有無無二 T2269_.68.0189b07: 相
T2269_.68.0189b12: 眞如是有爲無爲無顛倒離言説法故名爲 T2269_.68.0189b13: 清淨境。此義具如解深密經勝義諦相品中 T2269_.68.0189b14: 説。○三一異無二相
T2269_.68.0189b17: 旨無違。如是不一不異乃大乘始門之説也。 T2269_.68.0189b18: 可知。○四常住爲相
T2269_.68.0189b21: 名自性常。後二乃不斷常。相續常。義亦云 T2269_.68.0189b22: 異門常密意常。至下有辨。無性釋論文義乃 T2269_.68.0189b23: 然。可見。○五不可思議爲相
T2269_.68.0189b26: 別可見。○第二明法身證得中二。初問起。 T2269_.68.0189b27: 後答釋。今初
T2269_.68.0189c01: 得法故。言有轉不證者如自性住佛性雖 T2269_.68.0189c02: 一切衆生從本成就未嘗觸證故。諸佛如來 T2269_.68.0189c03: 所得法身最初觸是證是得。今之所問可知。 T2269_.68.0189c04: ○二答釋
T2269_.68.0189c07: 修及五修果者如上第十二卷初入因果修 T2269_.68.0189c08: 差別品中第四修相章明。金剛喩定者如婆
T2269_.68.0189c12: T2269_.68.0189c13: [IMAGE] T2269_.68.0189c14: [IMAGE] T2269_.68.0189c15: [IMAGE] T2269_.68.0189c16: [IMAGE] T2269_.68.0189c17: [IMAGE] T2269_.68.0189c18: [IMAGE] T2269_.68.0189c19: [IMAGE] T2269_.68.0189c20: [IMAGE] T2269_.68.0189c21: ○第三明法身自在中二。今初問起
T2269_.68.0189c28: 怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨身命。 T2269_.68.0189c29: 若諸菩薩攝巧方便轉滅有罪色等諸蘊。 T2269_.68.0189c30: 轉起無罪色等五蘊。如智癩人求諸良藥 T2269_.68.0190a01: 轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故
T2269_.68.0190a04: 大安樂住自在
T2269_.68.0190a09: 説自在。以能取相故名爲相。由名身等能 T2269_.68.0190a10: 取其相轉染想蘊還得如是清淨想蘊。○ T2269_.68.0190a11: 四變化改易引攝大集等自在
T2269_.68.0190a16: 妙觀察智成所作智。此中大圓鏡智者。謂無 T2269_.68.0190a17: 忘失法所知境界雖不現前亦能記了。如 T2269_.68.0190a18: 善習書論光明。平等性智者。謂先通達眞 T2269_.68.0190a19: 法界時得諸有情平等心等。應知此中究竟 T2269_.68.0190a20: 清淨妙觀察智者。謂如藏主如其所欲隨 T2269_.68.0190a21: 於何等陀羅尼門三摩地門。作意思惟即得 T2269_.68.0190a22: 自在無礙智轉。成所作智者。能示現從覩 T2269_.68.0190a23: 史多天宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自
T2269_.68.0190a26: 演祕所引莊嚴論頌曰。智鏡不動三智之所 T2269_.68.0190a27: 依。八七五六識次第轉得故。然考現流莊嚴
T2269_.68.0190b01: 五識故得成所作智。由是觀之演祕所引 T2269_.68.0190b02: 莊嚴偈及現流無性論應是錯本也。雖然佛
T2269_.68.0190b05: 四明法身幾法依止中二。初問起。後答釋。 T2269_.68.0190b06: 今初
T2269_.68.0190b14: 名梵住。空無相無願住及滅定住名爲聖住。 T2269_.68.0190b15: 首楞嚴定十力四無畏不共法等名爲佛住。 T2269_.68.0190b16: 智論第三初説三住四住。其説稍異。可知。 T2269_.68.0190b17: 唐譯云。佛住依止者。謂佛安住聖住天住及 T2269_.68.0190b18: 與梵住故言種種。法身爲此諸住所依故
T2269_.68.0190b23: 明五喜五因中初二因由諸譯相似。而今譯 T2269_.68.0190b24: 意趣超異。可知。第三明同法美味中全是 T2269_.68.0190b25: 大乘終門之説。即三乘會歸一乘之密意。 T2269_.68.0190b26: 可知。此一段文頗異餘譯。可檢。第四欲徳 T2269_.68.0190b27: 成。唐譯云義徳倶圓滿。可見。第五喜所因 T2269_.68.0190b28: 可解。○二種種受用依止
T2269_.68.0190c04: 多爲者應知攝取勝解行地諸菩薩衆。隋譯 T2269_.68.0190c05: 云信行地。無性論云初業菩薩。可知。○第 T2269_.68.0190c06: 五明法身攝持中二。今初問起 T2269_.68.0190c07: 攝大乘論釋第十七
T2269_.68.0190c10: 初總標。二別釋。三結釋。今乃初也
T2269_.68.0190c15: 清淨故。淨誰轉誰而得清淨。爲答此問 T2269_.68.0190c16: 説如是言。轉阿頼耶識得法身故。由阿 T2269_.68.0190c17: 頼耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅。 T2269_.68.0190c18: 如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功 T2269_.68.0190c19: 徳。譬如世間阿掲陀藥能變有毒令成無
T2269_.68.0190c23: 五根五識。雖以根識唯是清淨無垢果報類 T2269_.68.0190c24: 智。應知如來示現色根色識全是無相無垢 T2269_.68.0190c25: 果報智耳。○三住類法
T2269_.68.0191a01: 淨三業可須覆藏。謂勿他知我之過非。又 T2269_.68.0191a02: 離一切邪命等縁心恒清淨。定慧初應無有 T2269_.68.0191a03: 誤失。故云不護也。○四自在類法
T2269_.68.0191a08: 在。由此證得能令一切衆生心喜智自在
T2269_.68.0191a12: 法。轉得不可思議最勝力拔濟一切衆生麁 T2269_.68.0191a13: 細三道大災慧妙智自在故云類法。寂曰。 T2269_.68.0191a14: 若據大乘終極之説則於此類法頗有深 T2269_.68.0191a15: 祕。學者應思。○三結釋
T2269_.68.0191a18: 法身無差別有差別中二。今初問起
T2269_.68.0191a21: 身。今初
T2269_.68.0191a26: 異。唐譯云不由依止無差別故無量依止 T2269_.68.0191a27: 差別轉故。無性釋云。此説意樂及業無別。 T2269_.68.0191a28: 不説依止無有差別。無量依止差別轉故。 T2269_.68.0191a29: 謂於一切別世界中諸佛國土衆會名號身
T2269_.68.0191b03: 明三無差。受用之中唯説意樂及業。此與今 T2269_.68.0191b04: 譯義意稍異。可知。今譯明受用中言依止 T2269_.68.0191b05: 業。而不言意樂者。於義允當。何以故。以 T2269_.68.0191b06: 應化有他依心無自依心故。○三變化身」
T2269_.68.0191b12: 應。後明大乘不共功徳相應。初中有二。初 T2269_.68.0191b13: 總標。後別釋。今初
T2269_.68.0191b20: 可知。○第二八解脱相應
T2269_.68.0191b28: 明十一切入
T2269_.68.0191c02: 解脱下結。二三功徳。可知。○第五無諍三摩 T2269_.68.0191c03: 提相應
T2269_.68.0191c16: 五十・百八十六。瑜伽三十七。倫記九下。雜集
T2269_.68.0191c22: 三十二大人相。第十八十小相二功徳相應 T2269_.68.0191c23: 分頌
T2269_.68.0192a03: 淨。三心清淨。四智清淨。如是四種一切相清 T2269_.68.0192a04: 淨唯佛世尊及得大神通菩薩摩訶薩所得。 T2269_.68.0192a05: 依止清淨者謂依止靜慮於隨所欲依止取
T2269_.68.0192a11: 釋論中列四清淨名。然餘譯中全無解釋。 T2269_.68.0192a12: 可知。○第十二十力相應
T2269_.68.0192a24: ○第十五三念住相應
T2269_.68.0192b14: 一切法最勝智
T2269_.68.0192b21: 論毎事有釋。但無此一段六清淨爲所等 T2269_.68.0192b22: 之文。寂曰。此一段釋最可怪矣。以等爲下 T2269_.68.0192b23: 等則其所等根。豈止六清淨耶。應思。○第 T2269_.68.0192b24: 二明大乘不共功徳相應中二。今初承上起 T2269_.68.0192b25: 下
T2269_.68.0192b28: 乃初也
T2269_.68.0192c02: 初法身自性
T2269_.68.0192c11: 徳相應者與諸功徳相屬相應。無邊不共力
T2269_.68.0192c15: 變化身。及衆會可見者此説受用身。非見人 T2269_.68.0192c16: 天等者此説自性身。諸天人等皆不能見。 T2269_.68.0192c17: 此顯佛身三種差別説名爲轉。無性論釋大 T2269_.68.0192c18: 旨相同。可見。然今譯所明學大乘者須知 T2269_.68.0192c19: 之緊要處也。宜熟讀思惟矣。凡一切衆 T2269_.68.0192c20: 生執有我我所者不能見知身見滅處甘 T2269_.68.0192c21: 露界。未見此處者躇階妄談法身如來藏。 T2269_.68.0192c22: 則所謂法身如來藏者便陷於自性神我等 T2269_.68.0192c23: 文見説也。故上古切忌妄意説如來藏。良 T2269_.68.0192c24: 有由哉。後代誇大乘者駸駸乎伍數勝之 T2269_.68.0192c25: 隊者蓋爲此也。○第八明法身甚深中二。 T2269_.68.0192c26: 今初問起
T2269_.68.0192c29: 初
T2269_.68.0193a05: 名義互有異同。可檢。明第四句中諸佛不 T2269_.68.0193a06: 實者。准餘譯意。不字恐亦字形誤。又三爲 T2269_.68.0193a07: 顯因等者因字應同字形誤也。段等四食出
T2269_.68.0193a10: 受之説隋譯云復有説言。蓋乃有餘師作斯 T2269_.68.0193a11: 説耳。未知其本據出於何典也。○第二安 T2269_.68.0193a12: 立數業甚深
T2269_.68.0193a15: 諸譯旨殊。隋譯云。無數量一業者此是數甚
T2269_.68.0193a18: 而無別業。何者一業變化受用業無差別成
T2269_.68.0193a21: 化身不堅固。文旨碩異餘譯。蓋斯旌迦文一 T2269_.68.0193a22: 化之正軌之明釋也。此義如餘處辯。無性論 T2269_.68.0193a23: 譯堅不堅與今不同。彼云。不堅業堅業者。
T2269_.68.0193a26: 於義允當。應思。○第三正覺甚深
T2269_.68.0193a29: 他起中遍計所執性非有故。一切覺非無者。 T2269_.68.0193b01: 依他起中圓成實性是眞有故。一一念無量 T2269_.68.0193b02: 者。謂遍無量説河沙數諸世界中念念倶時 T2269_.68.0193b03: 有無量佛。現等覺故。有非有所顯者。謂如
T2269_.68.0193b06: 餘譯稍異。今譯特尚空無性不可言説以 T2269_.68.0193b07: 爲理趣。可知。○四離欲甚深
T2269_.68.0193b10: 相同。而意趣淺略。可知。今譯引無上依經 T2269_.68.0193b11: 即是大乘終門之説。而諸部大乘方等深經 T2269_.68.0193b12: 説以此旨爲其綱紀。言雜深法即如等者 T2269_.68.0193b13: 斯指惑等空無性而已。非實有如謂惑等 T2269_.68.0193b14: 便爲妙物。後譚圓教者於此交際生一解 T2269_.68.0193b15: 解。大濫聖旨壞亂方等大宗。不可不知。 T2269_.68.0193b16: ○第五滅陰甚深
T2269_.68.0193b19: 經中所説蘊即眞如悉同此旨。後代譚陰即 T2269_.68.0193b20: 是者動入解見。以如今所説者輒謂是始 T2269_.68.0193b21: 教也終教也等。掉頭不顧。執僻見處錯爲 T2269_.68.0193b22: 圓妙。豈可不慨哉。我今試問彼焉。華嚴般 T2269_.68.0193b23: 若法華涅槃等皆同今所説陰即是非一非 T2269_.68.0193b24: 異之旨。寧可言彼華嚴乃至涅槃悉始教也 T2269_.68.0193b25: 終教也廢棄之乎。廢棄如此經典而何經 T2269_.68.0193b26: 典中有汝所計陰即是哉。然此理公然如大 T2269_.68.0193b27: 王路。但於此理有七地已還所證與八地 T2269_.68.0193b28: 已上所照之異。此義甚深。非此所啓。可尋 T2269_.68.0193b29: 華嚴法華等疏鈔中矣。○第六成熟甚深
T2269_.68.0193c07: 不生亦不有。與今意同。而無釋文。唐譯 T2269_.68.0193c08: 第三句云此未曾非有亦無解釋。然此句 T2269_.68.0193c09: 與今義成左右。雖各有理今譯及隋譯其 T2269_.68.0193c10: 旨奇絶。可知。○第九住甚深
T2269_.68.0193c13: 譯旨趣深玄。可知。唐譯第四句云最勝自 T2269_.68.0193c14: 體住。隋譯云自位最勝者。可知。○第十顯 T2269_.68.0193c15: 現自體甚深
T2269_.68.0193c18: 義。釋後二句中諸佛不現不字恐示字形誤。 T2269_.68.0193c19: ○第十一滅惑甚深
T2269_.68.0193c22: 留惑事乃出諸佛二障究竟永滅所由耳。諸 T2269_.68.0193c23: 譯文義大旨相同。餘文可解。○第十二不可 T2269_.68.0193c24: 思議甚深
T2269_.68.0193c27: 是菩薩覺分。如淨名佛道品等廣説。可尋。 T2269_.68.0193c28: 留惑淨用反道逆行竝皆最甚深祕密境界。 T2269_.68.0193c29: 非初業菩薩及二乘之所能測。何況於凡 T2269_.68.0194a01: 夫乎。更輒作解成惡見取矣。○三結釋
T2269_.68.0194a08: 淨土清淨。初中有三。一總標七相。二別釋 T2269_.68.0194a09: 七相。三説頌重明。今初
T2269_.68.0194a12: 諸佛於一功徳至無礙自在。於中有二。初 T2269_.68.0194a13: 正釋。後説偈釋難。今初
T2269_.68.0194a18: 間謂永無般涅槃性。可察。有六通差別者。 T2269_.68.0194a19: 通字是道字形誤。可知。二種不可轉業地論
T2269_.68.0194a23: 三證云。眞如清淨相故。昔顛倒道最爲極 T2269_.68.0194a24: 故。應作正事求究竟故。是爲三因。今 T2269_.68.0194a25: 所出者即當彼第一因。可知。七因證餘身
T2269_.68.0194b03: 五大富樂位
T2269_.68.0194b08: 如來最無染著
T2269_.68.0194b11: 事
T2269_.68.0194b16: 消釋也。○第二明淨土清淨中二。初問起。 T2269_.68.0194b17: 後答釋。今初 T2269_.68.0194b18: 攝大乘論釋第十八
T2269_.68.0194b21: 今初也
T2269_.68.0194b24: 起中説。唐譯云如菩薩藏百千契經序品中 T2269_.68.0194b25: 説。然今此所出經文即佛地經序品之説。而
T2269_.68.0194b29: 中無如此説。可考。○二正明淨土相中二。 T2269_.68.0194c01: 初明十八圓淨。後結釋受用中土功徳。初中 T2269_.68.0194c02: 亦二。初正明十八圓淨。後別明佛住處。初 T2269_.68.0194c03: 中十八。今初色相圓淨
T2269_.68.0194c08: 所修利他無漏純淨佛之因縁成就。隨十地 T2269_.68.0194c09: 菩薩變爲淨土。器土即以無漏色蘊四塵 T2269_.68.0194c10: 而爲體性。佛所變土者定唯無漏。菩薩變者 T2269_.68.0194c11: 通有無漏。五八識變唯是有漏。六七識變通
T2269_.68.0194c16: 地淨土百葉臺上。二地淨土千華臺上。如此 T2269_.68.0194c17: 漸漸轉大。漸漸轉妙。如餘處辨。○四處圓淨
T2269_.68.0194c22: 無苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故説 T2269_.68.0194c23: 名清淨世界。已入第三地菩薩由願自在 T2269_.68.0194c24: 力故於彼受生。雜集六云。復有清淨世界。
T2269_.68.0194c27: 二縛隨増。言超過三界故。是道諦善性所 T2269_.68.0194c28: 攝。彼出三釋。有義各別。有處説在淨居天 T2269_.68.0194c29: 上。有處説在西方等故。有義同處。淨土周 T2269_.68.0195a01: 圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受用 T2269_.68.0195a02: 土周遍法界無處不有。不可説言離三界 T2269_.68.0195a03: 處即三界處。若他受用之或在色界淨居天 T2269_.68.0195a04: 上或西方等處所不定。法華云衆生見劫盡 T2269_.68.0195a05: 大火所燒時我此土安穩天人常充滿。十地 T2269_.68.0195a06: 所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而 T2269_.68.0195a07: 現。所得定方別指一處。欲令衆生起勝 T2269_.68.0195a08: 欣心別指處所。雖然如是横竪二義隨衆 T2269_.68.0195a09: 生心量而有局通。此實則是變易不思議 T2269_.68.0195a10: 境界。非分段衆生之所測知也。若非苦集 T2269_.68.0195a11: 下乃起下之辭也。○五因圓淨
T2269_.68.0195a14: 言初地已上生受用土。或處云已入二地菩 T2269_.68.0195a15: 薩。或處云八地已上。蓋斯由菩薩受變易 T2269_.68.0195a16: 身或住類智通分齊不可定根也。天台師 T2269_.68.0195a17: 於變易報建立方便土十方無障礙土。其旨 T2269_.68.0195a18: 精妙。可尋。明淨土用者如法苑義林七之
T2269_.68.0195a21: 助因。無分別後智造受用土正因也。無分別 T2269_.68.0195a22: 智及加行智竝是助因也。汎明因縁則信願 T2269_.68.0195a23: 及福慧諸度悉是受用土因縁也。今乃由智 T2269_.68.0195a24: 爲主因故以智説因圓淨。○六果圓淨
T2269_.68.0195a27: 云。最極自在淨識爲相。謂大宮殿最極自在 T2269_.68.0195a28: 佛無漏心以爲體相。唯有識故非離識外
T2269_.68.0195b04: 殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受。非 T2269_.68.0195b05: 餘所能。乃至他受用土雖諸佛變。然一合相
T2269_.68.0195b12: 薩隨自善根願力於自識上似佛所生淨 T2269_.68.0195b13: 土相現。雖是自心各別變現而同一處形相
T2269_.68.0195b18: 者。等取藥叉揵達縛阿素洛掲路荼緊捺洛 T2269_.68.0195b19: 莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。云何淨 T2269_.68.0195b20: 土超過三界所行之處而有天等以爲眷 T2269_.68.0195b21: 屬。天等皆是三界攝故。淨識如是。攝受變現 T2269_.68.0195b22: 爲嚴淨土。故不相違。或有成熟所化有情 T2269_.68.0195b23: 示現如是變化種類。如爲調伏劫比拏王 T2269_.68.0195b24: 現化無量轉輪王衆眷屬圍遶。或諸菩薩化 T2269_.68.0195b25: 作無量天龍等身住淨土中以供養佛。或
T2269_.68.0195b28: 可思議之事。不可以情謂而揣度焉。○十
T2269_.68.0195c03: 味生大喜樂。又正體智受眞如味生大喜
T2269_.68.0195c08: 切有情一切義利。或令一切有情自作一切 T2269_.68.0195c09: 義利。現益名義當益名利。世間名義出世 T2269_.68.0195c10: 名利。離惡名義攝善名利。福徳名義智慧 T2269_.68.0195c11: 名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行
T2269_.68.0195c19: 住淨土中離麁四魔無五怖畏。可尋。○十 T2269_.68.0195c20: 四住處圓淨
T2269_.68.0195c25: 薩因三妙慧得入淨土故名遊路。若諸如 T2269_.68.0195c26: 來大念即是無分別智。由念安住眞如理 T2269_.68.0195c27: 故。大慧即後所得智。分別諸法眞俗相故。 T2269_.68.0195c28: 此二皆有造作淨土増上業用。故倶名行。 T2269_.68.0195c29: 由此二智通生淨土故名遊路。或大念行 T2269_.68.0196a01: 是自利行。内攝記故。大慧行者是利他行。外
T2269_.68.0196a08: 涅槃即大空。等名解脱門。依從此門而入 T2269_.68.0196a09: 淨土偏計所執生法無我。説名爲空。縁此 T2269_.68.0196a10: 三摩地名空解脱門。相謂十相。一色二聲三 T2269_.68.0196a11: 香四味五觸六男七女八生九老十死。即是 T2269_.68.0196a12: 涅槃。無如是相故名無相。縁此三摩地 T2269_.68.0196a13: 名無相解脱門。願謂求願。觀三界苦無所 T2269_.68.0196a14: 求願。故名無願。縁此三摩地名無願解 T2269_.68.0196a15: 脱門。由此空等三解脱門得入淨土。故名 T2269_.68.0196a16: 爲門。大如前説。此淨土中亦應有事。路乘
T2269_.68.0196a19: 圓淨
T2269_.68.0196a22: 界爲大蓮華王。今文深玄旨趣無窮。可察。 T2269_.68.0196a23: ○二別明如來住處
T2269_.68.0196a26: 徳
T2269_.68.0196a29: 論二譯可解。問。上來所叙十八圓淨即明 T2269_.68.0196b01: 他受用土相。所以變化土中爲當有淨土。 T2269_.68.0196b02: 爲當無淨土。答。瑜伽莊嚴集論古説中判 T2269_.68.0196b03: 淨穢土。以受用土爲淨。以變化土爲穢。 T2269_.68.0196b04: 未嘗細判變化土中有淨穢別。於唯識佛 T2269_.68.0196b05: 地等論竝言變化土通淨穢。而所謂淨者或 T2269_.68.0196b06: 指彌勒出世時。或指暫變淨。然則雖曰淨 T2269_.68.0196b07: 土此與瑜伽等所謂清淨世界其義大別。 T2269_.68.0196b08: 以義會之則諸論無違。如瑜伽等則以法 T2269_.68.0196b09: 身菩薩所得一向淨一向樂一向無罪一向 T2269_.68.0196b10: 自在變易不思議境界建立他受用淨刹。其 T2269_.68.0196b11: 餘一切三界所繋衆生所感世界不問淨穢 T2269_.68.0196b12: 二相都名穢土。如唯識等就其穢土中更 T2269_.68.0196b13: 判淨穢以分其相而已。如是所判大抵大 T2269_.68.0196b14: 乘始門之説也。若據大乘終極之説則不必 T2269_.68.0196b15: 如斯。欲知其旨者應須披讀華嚴經及探 T2269_.68.0196b16: 玄記等而思惟研覈矣。○第十明法身業 T2269_.68.0196b17: 中二。初正明五業。二説偈明諸佛同業。初 T2269_.68.0196b18: 中亦二。初總標。後別釋。今初
T2269_.68.0196b21: 本來寂滅清淨光明。但由無明妄動自體 T2269_.68.0196b22: 成殼。隱藏是心令不顯現。無所有中起惑 T2269_.68.0196b23: 業苦。是心内熏縁了萠生則虚妄三道漸除。 T2269_.68.0196b24: 陰穀滅却。本淨顯現。今此五業即法界五義 T2269_.68.0196b25: 所生妙業。而亦此業能顯法界性。可知。餘 T2269_.68.0196b26: 譯全無此一段釋。可見。○二別釋五業中 T2269_.68.0196b27: 五。初救濟災横業
T2269_.68.0196c01: 載。○二救濟惡道業
T2269_.68.0196c04: 乎。或可救濟其因果亦隨無之謂乎。無性 T2269_.68.0196c05: 論中有其因若無果亦無之語。應考。○三 T2269_.68.0196c06: 救濟行非方便業
T2269_.68.0196c13: 禍根。此有身見衆生不能直入大乘聖道。 T2269_.68.0196c14: 故如來先説二乘人無我教令對治有身 T2269_.68.0196c15: 見。是道道即入大乘之聖道之妙方便也。次
T2269_.68.0196c18: 爲業
T2269_.68.0196c21: 新唯識家所立天淵不啻。隋唐兩譯大抵相 T2269_.68.0196c22: 同。率順唯識論家宗致。可知。今譯意趣。謂 T2269_.68.0196c23: 未成就菩薩正定聚者云未定根性。二乘 T2269_.68.0196c24: 若約此世則有定不定性。若據異境則一 T2269_.68.0196c25: 切皆有可轉爲大義。故無非未定根性者。 T2269_.68.0196c26: 至下分明顯示其旨。當知。○二説偈明諸 T2269_.68.0196c27: 佛同業
T2269_.68.0197a01: 業。後半頌明諸佛五業不異。可知 T2269_.68.0197a02: ○自下第三廣分別諸義中有七段。一顯 T2269_.68.0197a03: 説一乘意。二辨如來一多。三明諸佛非一 T2269_.68.0197a04: 向涅槃非非涅槃。四明受用身不成自性 T2269_.68.0197a05: 身。五明變化身不成自性身。六明三身常 T2269_.68.0197a06: 無常差別。七釋法身本有不可藉修之難。 T2269_.68.0197a07: 初中有二。今初問起
T2269_.68.0197a13: 佛説一乘。一者法同故。謂聲聞等人無別法 T2269_.68.0197a14: 界。由所趣同故説一乘。二者無我同故。謂 T2269_.68.0197a15: 聲聞等人同無我體。由趣者同故説一乘。 T2269_.68.0197a16: 三者解脱同故。謂聲聞等人同滅惑障。由 T2269_.68.0197a17: 出離同故説一乘。四者性別故。謂不定三乘 T2269_.68.0197a18: 性人引入三乘故説一乘。五者諸師得同 T2269_.68.0197a19: 自意故。諸佛得如是意。如我所得一切衆 T2269_.68.0197a20: 生亦同我得。由是意故説一乘。六者聲聞 T2269_.68.0197a21: 得作佛意故。謂諸聲聞昔行大菩提聚時 T2269_.68.0197a22: 有定作佛性。彼時佛加故。勝攝故。得自知 T2269_.68.0197a23: 作佛意。由此人前後相續無別故説一乘。 T2269_.68.0197a24: 七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。爲 T2269_.68.0197a25: 教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞乘 T2269_.68.0197a26: 示現涅槃。由離此方便更無方便化小根 T2269_.68.0197a27: 人入大乘故。理實唯一故説一乘。八者究 T2269_.68.0197a28: 竟故。謂至佛體無復去處故説一乘。如是 T2269_.68.0197a29: 處處經中以此八意佛説一乘。而亦不無 T2269_.68.0197b01: 三乘。問。若爾復有何義以彼彼意而説一 T2269_.68.0197b02: 乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。於此二 T2269_.68.0197b03: 不定。諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二義。一 T2269_.68.0197b04: 爲引接諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩故。若 T2269_.68.0197b05: 諸聲聞於自乘性不定佛爲引接彼人令 T2269_.68.0197b06: 入大乘故説一乘。若諸菩薩於自乘性不 T2269_.68.0197b07: 定佛爲攝住彼人令不退大乘故説一
T2269_.68.0197b13: 故因彼此少異。可知。第五因今譯未了。與 T2269_.68.0197b14: 莊嚴論旨大異。無性釋云。得二意樂故者 T2269_.68.0197b15: 謂得二種意樂。一者諸佛於一切有情得 T2269_.68.0197b16: 同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由此 T2269_.68.0197b17: 因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一 T2269_.68.0197b18: 意樂。二者世尊法華會上。與諸聲聞舍利弗 T2269_.68.0197b19: 等受佛記別。爲令攝得如是意樂我等 T2269_.68.0197b20: 與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與我名 T2269_.68.0197b21: 同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲 T2269_.68.0197b22: 聞攝得同即自體意樂。及諸菩薩得授記
T2269_.68.0197b25: 乃印度學人展轉寫錯作此差乎。第七曰。 T2269_.68.0197b26: 彼此相同。第八因彼以佛果爲一乘。其旨 T2269_.68.0197b27: 妙矣。寂竊謂。莊嚴論等有説文相似易意趣 T2269_.68.0197b28: 難測。且三乘差別似非論畢竟性。今釋分 T2269_.68.0197b29: 明約此世根辨定不定。至隋唐釋其旨似 T2269_.68.0197c01: 就畢竟以辨定不定。雖然論文從容不墮
T2269_.68.0197c04: 勝鬘涅槃會三歸一之説殉同自三乘五性 T2269_.68.0197c05: 之趣。蓋斯雖負扶宗之時安得能免以權 T2269_.68.0197c06: 蔽實之重愆乎哉。應思。○第二明諸佛一 T2269_.68.0197c07: 多中二。今初問起
T2269_.68.0197c10: 上已所明非今正問。今正問徴於十方界 T2269_.68.0197c11: 同時唯一佛出世耶將有多佛出世耶。○二 T2269_.68.0197c12: 答釋
T2269_.68.0197c15: 一世界一時無多佛。頌乃當後義。可知。釋 T2269_.68.0197c16: 第二句中立十方世界同時多佛出世可得 T2269_.68.0197c17: 之理。第三句可解。釋第四句中初標十方 T2269_.68.0197c18: 世界有無量佛同時出世之宗。次會經説 T2269_.68.0197c19: 中初出經説。次此經爲當下雙闕徴問。次立 T2269_.68.0197c20: 應詳釋下出薩婆多義。乃引有經證會梵
T2269_.68.0197c23: 世應理。後結釋今頌即同後義。倶舍論第
T2269_.68.0197c29: 第三明諸佛非一向涅槃亦非非涅槃中 T2269_.68.0198a01: 二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0198a04: 入初過。是諸論所誡。可知。○二答釋
T2269_.68.0198a07: 法性身中二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0198a10: 二段遮遣有部以釋迦佛爲實報身以五 T2269_.68.0198a11: 分功徳是爲法身他方世界出世以爲化 T2269_.68.0198a12: 身之計。可知。○二答釋中三。今初標
T2269_.68.0198a17: 受用有色行皆指他受用。古説與後代論家 T2269_.68.0198a18: 異同。可察。古説多以如如如如智而爲法 T2269_.68.0198a19: 身。此法身中含攝法身自受用身。如台家四 T2269_.68.0198a20: 土事寂光之中攝法性土自受用土。其旨相 T2269_.68.0198a21: 似。錯宗竝隨時運轉成變態。而其前前者 T2269_.68.0198a22: 就智建立。其後後者漸入情窠。入情法門 T2269_.68.0198a23: 猶知飴餹凡流所嗜。由智法門如水淡味 T2269_.68.0198a24: 故人多不喜。宜乎古説漸隱。新説日盛。澆世 T2269_.68.0198a25: 佛法運應爾矣。○二大集輪顯現故
T2269_.68.0198a28: 悲乃法身自受用身也。日夜六時等者。莊嚴
T2269_.68.0198b04: 隨樂有種種異故受用身非自性身。○四 T2269_.68.0198b05: 別異見自性變動顯現故
T2269_.68.0198b08: 現故
T2269_.68.0198b11: 依非道理故
T2269_.68.0198b14: 名爲法身。法身即如如如如智。此如如如如 T2269_.68.0198b15: 智有機所惑顯現諸識。是名受用身。此旨 T2269_.68.0198b16: 最奇。頗有旨理。應思。隋唐兩譯碩異今旨。 T2269_.68.0198b17: 唐譯曰。又轉阿頼耶識得自性身。若受用 T2269_.68.0198b18: 身即自性身轉諸轉識復得可身。由此非 T2269_.68.0198b19: 理故受用身非自性身。無性釋曰。謂轉阿 T2269_.68.0198b20: 頼耶識得自性身。轉諸轉識得受用身。故 T2269_.68.0198b21: 受用身非自性身。○三結釋
T2269_.68.0198b24: 初
T2269_.68.0198b27: 六因明化身不得永住。三明如來不永般 T2269_.68.0198b28: 涅槃。初中有三。一標八因。二別釋八因。三 T2269_.68.0198b29: 説頌結證。今乃初也
T2269_.68.0198c05: ○第二因
T2269_.68.0198c08: 離乘除觀聚知數知量亦是算者之一術。 T2269_.68.0198c09: 今時所行算法亦有是術。餘文可解。○第 T2269_.68.0198c10: 三因
T2269_.68.0198c13: 因
T2269_.68.0198c17: 出世爲化身佛。故今斥之。不別於一勝處 T2269_.68.0198c18: 等者難不如大乘所立於摩醯首羅智處 T2269_.68.0198c19: 實佛成佛無化萬億。萬億世界但一閻浮實 T2269_.68.0198c20: 身成。不應通理。可知。○第六因
T2269_.68.0198c23: 寫誤。今以兜率陀天上而作難旨共許處故 T2269_.68.0198c24: 耳。○第七因
T2269_.68.0198c27: 因
T2269_.68.0199a01: 無二如來出現於世。是約一閻浮而已。會 T2269_.68.0199a02: 釋可解。○三説頌結證
T2269_.68.0199a05: 永住中二。初正出六因。後以頌結攝。今初」
T2269_.68.0199a08: 隋譯云。爲轉樂欲涅槃意令求常住佛
T2269_.68.0199a12: 正當從小向大祕密。可知。第三因中諸譯 T2269_.68.0199a13: 有異。隋云。三爲轉於佛所起修修意令 T2269_.68.0199a14: 於甚深法正説中生覺了故。唐譯云。三爲 T2269_.68.0199a15: 令捨離輕毀諸佛令悟甚深正法教故。然 T2269_.68.0199a16: 今譯意趣極甚深。可尚矣。第四因中隋譯 T2269_.68.0199a17: 同今。唐譯云。四爲令於佛深生渇仰恐數 T2269_.68.0199a18: 見者生厭念故。此文雖異義乃無違。第 T2269_.68.0199a19: 五因者。隋云。五爲生自精進由知説者不 T2269_.68.0199a20: 可得故。唐云。五令於自身發勤精進知正 T2269_.68.0199a21: 説者難可得故。第六因諸譯旨同。○二以 T2269_.68.0199a22: 頌結
T2269_.68.0199a25: 餘句三譯大旨不違。可知。○三明如來不 T2269_.68.0199a26: 永般涅槃
T2269_.68.0199a29: 身文之終。兩各有理。不可是非焉。○第六 T2269_.68.0199b01: 明三身常無常差別中二。初問起。後答釋。 T2269_.68.0199b02: 今初
T2269_.68.0199b08: 三佛倶常住。釋曰。彼三種身如其次第。一切 T2269_.68.0199b09: 諸佛悉皆平等。由依故一切諸佛自性身平 T2269_.68.0199b10: 等。法界無別故。由心故一切諸佛食身平 T2269_.68.0199b11: 等。佛心無別故。由業故一切諸佛化身平 T2269_.68.0199b12: 等。同一所作故。復次一切諸佛悉同常住。由 T2269_.68.0199b13: 自性常故一切諸佛自性身常住。畢竟無漏 T2269_.68.0199b14: 故。由無間常故一切諸佛食身常住。説法 T2269_.68.0199b15: 無斷絶故。由相續常故一切諸佛化身常 T2269_.68.0199b16: 住。雖於此滅復彼現故。又法苑義林七本
T2269_.68.0199b20: 有何須修得之難中二。初擧難。後釋難。今 T2269_.68.0199b21: 初
T2269_.68.0199b24: 得因。爲求佛果何須功用。復有難言。諸佛 T2269_.68.0199b25: 法身無始時來無別無量。一佛即能具足 T2269_.68.0199b26: 成辨一切有情諸利樂事。不應爲得之作
T2269_.68.0199c02: 事具足勝能。一切衆生垢障自隔。不能證 T2269_.68.0199c03: 得此眞如法界。故爲顯證此法身不應不 T2269_.68.0199c04: 正勤修行。此文標後代濫染圓教之輩錯謂 T2269_.68.0199c05: 圓人不藕修之僻見之漫帖也。僻者或云攝 T2269_.68.0199c06: 論等乃權教也。又圓門經疏中誡此僻執之 T2269_.68.0199c07: 説豈止三五數乎。不遑此載○二説偈廣 T2269_.68.0199c08: 釋
T2269_.68.0199c11: 乎。應思。釋第三句中若是因者若字應作 T2269_.68.0199c12: 苦字。從昔以來無復等者。無復二字恐寫誤 T2269_.68.0199c13: 耳。無性論云。若離正勤得佛果者一切有
T2269_.68.0199c16: 勝相品竟 T2269_.68.0199c17: ○自下大段第三歎徳勸誡分中三。初出所 T2269_.68.0199c18: 依品目結上。二説頌勸誡。三更以三頌結 T2269_.68.0199c19: 撮前頌。今初
T2269_.68.0199c22: 矣。如序品中已述。○二説頌勸誡中分名 T2269_.68.0199c23: 五段。初二頌者明造論所爲。次二頌者明佛 T2269_.68.0199c24: 教及隨順佛教阿毘達磨而可依憑。次二頌 T2269_.68.0199c25: 者明佛教尊勝違則生愆順則得利。次三頌 T2269_.68.0199c26: 者明傷法因果。後一頌者結結釋迴願。今乃 T2269_.68.0199c27: 初也
T2269_.68.0200a01: 一句及二字乃彰依阿含及道理而造論。 T2269_.68.0200a02: 爲自等五字及次二句正出所爲。所爲有三。 T2269_.68.0200a03: 初自利。次利他。後令法久住。後一頌中初二 T2269_.68.0200a04: 句擧譬。後二句呪法。譬中上句以前聖教 T2269_.68.0200a05: 下句乃喩教益。説法中上句叙所依佛。下 T2269_.68.0200a06: 句中四字説論後三字合譬。○次二句明經 T2269_.68.0200a07: 論而可依憑
T2269_.68.0200a10: 教。初中初標淨法界等流教法。次句明治 T2269_.68.0200a11: 障。次句述顯徳。後標餘非。後一頌中初句 T2269_.68.0200a12: 標製論。次句述本師。次明説順正道。後句 T2269_.68.0200a13: 可解。亂心人者是指凡人。乃論主自謙之 T2269_.68.0200a14: 語。可知。○次二頌明佛教尊勝違則招咎 T2269_.68.0200a15: 順別得益
T2269_.68.0200a18: 三句中初明佛無等。次二句述教無等無動 T2269_.68.0200a19: 次三句可解。後二句中初一句明此能生智 T2269_.68.0200a20: 離障。後一句譬顯三汚即指三雜染。莊嚴
T2269_.68.0200a26: 見。後彰二乘執劣乘住下願。可知。○後二 T2269_.68.0200a27: 頌傷法果
T2269_.68.0200b01: 本以誡傷法。此中第三句勸思離過。可知。 T2269_.68.0200b02: ○後一頌結釋迴願
T2269_.68.0200b06: 六者功徳。七者業。今言衆寶者即是三寶 T2269_.68.0200b07: 也。界如即衆生是如來藏也。徳即功徳業則 T2269_.68.0200b08: 可知彼論有釋。可見。第二句可解。第三句 T2269_.68.0200b09: 若就事論焉則謂願託生淨刹親覩受用 T2269_.68.0200b10: 佛身。若就理談焉則見寂照不二眞性。名 T2269_.68.0200b11: 爲見彌陀。何以故。以壽光即理智也即寂 T2269_.68.0200b12: 照也。是故初地入見道親證眞如得無生 T2269_.68.0200b13: 法忍。名見彌陀。第四句可知。○三更三頌 T2269_.68.0200b14: 結撮前頌
T2269_.68.0200b17: 依燈電等一頌。言是所説者即指若眞實義 T2269_.68.0200b18: 等一頌。言此流者謂説論。即當若亂心人 T2269_.68.0200b19: 等四句。爲顯前五義等者指世無慧人等 T2269_.68.0200b20: 三句。守自身方便者指若違正法已下五 T2269_.68.0200b21: 句。傷法因等者指智鈍離信等一頌。偈法果 T2269_.68.0200b22: 説*三者指於*大蛇怨已下二頌。至大集者 T2269_.68.0200b23: 指衆實界等二句説論事。雜集論十六云。何 T2269_.68.0200b24: 故此論名爲大乘阿毘達磨集。略有三義。謂 T2269_.68.0200b25: 等所集故。遍所集故。正所集故。乃至等所 T2269_.68.0200b26: 集者謂證眞現觀諸大菩薩共結集故。遍 T2269_.68.0200b27: 所集者謂遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸 T2269_.68.0200b28: 思擇處故。正所集者謂由無倒結集方便乃
T2269_.68.0200c02: 忍證菩提也。上來釋歎徳勸誡分訖
T2269_.68.0200c05: T2269_.68.0200c06: T2269_.68.0200c07: T2269_.68.0200c08: T2269_.68.0200c09: T2269_.68.0200c10: T2269_.68.0200c11: T2269_.68.0200c12: T2269_.68.0200c13: T2269_.68.0200c14: T2269_.68.0200c15: T2269_.68.0200c16: T2269_.68.0200c17: T2269_.68.0200c18: T2269_.68.0200c19: T2269_.68.0200c20: T2269_.68.0200c21: T2269_.68.0200c22: T2269_.68.0200c23: T2269_.68.0200c24: T2269_.68.0200c25: T2269_.68.0200c26: T2269_.68.0200c27: T2269_.68.0200c28: T2269_.68.0200c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |