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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 體大。若相若性。皆同眞性而常遍故 | 已上 | 同 |
| 句性字是本覺眞性之性 | 已上 | 准此思之。又總 |
知
| 鈔。靜即體虚 | 文 | 意云。唯約就妄中往復二字 |
靜二字尚屬用大也。然若相待寂名爲靜者。
應是一源體一。何爲用大攝乎 答。決擇云。
亦將體空從相有故。乃屬用大○此即相有
即體空。體空即相有。在用則名殊。歸體莫二
| 之眞源。即體大也 | 已上 |
| 疏。含衆妙而有餘 | 文 | 問。含衆妙者。以何法爲 |
故鈔云。清淨法界爲能含。微妙相大爲所含
| 云云 | 問。當句明相大。設應是事無礙十玄之 |
者爲能含。無力無體者爲所含之義。設鈔所
引阿僧祇品。正明毛孔爲能受。諸刹爲所受
之旨。若體相相望爲能所含者。只是事理無
礙之義。全非事事無礙。豈爲當句本意乎。縱
雖鈔釋爾。何設立義引證忽招相違乎 答。
決擇云。能含有餘乃是上文一源體大。所含
衆妙方是自門相大。躡前釋後。依體顯相故
| 已上 | 意云。疏明三大。並躡前明後。是則表三 |
大。就中相是體之相故。必可帶體以明相。所
謂如云性功徳者是也。但於僧祇品辨鈔釋
者。兩記會通之。決擇云。問曰。上所立義乃是
事理無礙。今所引證乃是事事無礙。豈爲愜
當。答曰。文雖事事無礙。義含事理無礙。故鈔
云。手約稱性。刹約不壞相。故廣相不能遍小
性也。或立義引證更影顯。或但證能含含所
| 含。所含不能遍能含義也 | 已上 | 此師雖有多釋。 |
通之。故彼云。上立義以清淨法界爲能含。性
徳爲所含。此帶因説。今引毛孔容刹等。正約
宗也。故釋所以還帶因論故。云毛約稱性等
也。兼前總渉三義。初由理事無礙故得事事
無礙。此復約法性融通以釋所以。即別教因
| 也。由此第三句含於同別故作此釋也 | 已上 |
義。一爲帶因以明宗故。二爲兼渉三法界故。
三句含同別故。 若兼取表三大不離義及相
是體之相等。則總含五義也。但恐是強作穿
鑿歟。思之。次於體相相望是事理無礙非事
事無礙之難者。其義實爾。故許帶因含同也。
故下旨趣玄微別示三大中。雖相用二大皆
| 具十玄。而由明三大互在故。當理事無礙 | 云云 |
若爾當句無傍正雙具同別歟 答
| 鈔。謂杳冥之内衆妙存 | 文 | 老子經上卷第二 |
| 十一章云。窈兮冥兮。其中有精 | 已上 | 注云。道 |
| 唯窈無形。其中有精實 | 已上 | 同卷第一章云。玄 |
| 之又玄。衆妙之門 | 已上 | 今用兩處文故云爾也 |
| 鈔。恒沙性徳微妙相大 | 文 | 問。此二句者爲通 |
教。下句即別教。雙擧二教之相大也。准次下
略有二義等釋可知之。爾者下云相依於性。
又云相徳有名。並含二義歟。以同別無礙爲
一圓教故。尤可爾也
| 鈔。性體無解相徳有名 | 文 | 問。今云無解有名。 |
常樂等徳豈不稱性耶。若許稱性。云何有餘。
答曰○或云。相大具二義。一云稱性。一云不
壞相。今據後義故云有餘。或云。相體二大各
具名義。相約其名體據其義。故云有餘廢名
從義。悉皆相稱。故鈔云。有名之數不能遍無
| 解之體 | 已上 | 准此名是名言也。義是義理也。以 |
理也。下云無名有名。其意大可同。如下彼注。
可見之
| 鈔。則恢恢焉 | 文 | 莊子第二 | 内篇養生 主第三云 |
| 鈔。毛孔能受彼諸刹 | 文 | 問。毛孔能受者。以有 |
依之性爲能受歟 答。直以毛孔事法爲能
受也 問。有分限之微細之事。爭容受廣刹
乎。況鈔云毛約稱性。又云遍小性。豈非毛孔
所依之性爲能受所遍乎 答。此難不爾。既
云毛約稱性。明知以稱性爲因。而釋成毛孔
爲能受之義也
| 鈔。然此相大略有二義 | 文 | 問。今第三句無傍 |
明相。及帶因明宗故。兼事理無礙義故。雖分
出同教意。而當句本意。正顯事事無礙十玄
之相。故下會四法界時。唯會事事無礙法界
會五法界中。亦會無障礙法界。今約三大時。
豈不爾乎。但約本末及會三法界中。第三句
可通事理無礙歟 問。凡一心法界明三大
義者。唯局同別二教歟。爲當如何 答。決擇
上文云。鈔伸四釋。且初約三大釋者○小始
二教名體倶無。同別一乘遍圓咸有。分終頓
圓之各異。歸法界而自殊。但依事理無礙法
界。開不變眞如爲體大。恒沙性徳爲相大。漏
無漏善爲用大。隨漸根認。隨漸教詮。爲所同
終教三大。唯依眞空理法界開全照之寂爲
體大。全寂之照爲用大。寂照無二爲相大○
隨頓根認。隨頓教詮。爲所同頓教三大。故下
| 鈔 | 十九上半 二十二紙 | 云。謂寂照無二爲菩提相。猶如明 |
即體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二爲
| 心之相也。通依無障礙法界 | 事理無礙 眞空絶相 | 開二類 |
大。復依無障礙法界事事無礙。開迷悟兩岐。
分上下之二轉爲用大也。顯十玄之性具。明
六相之本然。爲相大也。雖寂照之通體。作徳
之別依。爲體大也。若依分相。同別逈異。若
依攝相。以別收同。同亦稱別。故下鈔云。即此
同中必有別義。如事理無礙必即事事無礙
故。又云。第四周遍含容正是事事無礙。該取
| 前三。皆別教分齊 | 已上 |
| 鈔。釋曰然彼意 | 文 | 問。河上公云。無名者謂 |
| 道 | 文 | 又云。有名謂天地 | 文 | 又釋同謂之玄云。 |
| 玄天也 | 文 | 准此爲萬物母之天。是名爲玄。即 |
可在天地之前。故同注釋有物混成先天地
生之文云。謂道無形混沌而成。萬物乃在天
| 地之前也 | 已上 | 今何云虚無自然以爲玄妙乎 |
等釋成之。可見
| 鈔。此則無欲於無欲 | 文 | 一義云。於無欲更無 |
| 大道 章 | 云。常無欲可名於小矣 | 道匿徳藏名恒然無 爲以若微小也已上 |
| 鈔。謂理圓言偏 | 文 | 決擇云。問曰。超何言思哉。 |
釋。起信眞如門離言説名字心縁相。但離生
滅門。非離自故。又云。亦超圓教言思。超中無
揀。故抄引肇公云。口欲辨而詞喪。心將縁而
慮息。則逈出於言象之義表矣。況無言之迹
尚除。豈留圓言而不遣也。若爾豈名稱性之
説。豈名圓教哉。又如疏云剖裂玄微等。皆明
此經談説三大等義。何云超哉。有云。圓教雖
説之。不著名超。如人説火。口不被燒。故抄
云。豈言象之能到。有云。約教道名圓教。約證
道名超。約體從義名圓教。約義從體名超。故
抄云。謂眞法界本無内外○義分心境言顯
亡言名圓教。言即亡言名超。寄言顯示名圓
教。拂迹入玄名超前後相違名圓教。句句別
論名超。故抄云。欲言相用。即同體寂。欲謂
之寂。相用紛然。斯則三大之理頓具。三大之
言漸詮。良由言不併影。義不疊顯。所以超也。
若爾佛音頓演。應不超哉。答曰。時則齊起。
詮乃各別。詮體之言不詮相用。如世印板。以
印文字。印雖同時。字字各別。體字詮體。相字
詮相。各不相是。所以名超。更應
用。相用即體。名理圓者。詮體之言豈不即彼
詮相之言哉。若相即者言亦稱圓。豈能超哉。
今謂通云。剋法本眞言具相即不作能詮。是
故教義咸爲義理分齊。就假施設借作能詮。
詮體容名。非詮相用。超義方成如磨五金。寫
作金字。體具五金。字唯金字。寫銀字等。例准
可知。問曰。若就能詮。假施設故不相即者。何
名圓教。答曰。非字體圓。詮圓理故乃名圓教。
有云。三大之理無邊終圓言而不盡。所以名
超。故經云。欲具演説一句法。阿僧祇劫説不
| 盡。斯之謂也矣。上來多義應審詳悉 | 已上 |
述一義。不可取捨。故云應審詳悉也。如彼
教體十門。初四門以聲名句文四法中。且
於一名句字現一切名字。是名法無礙辨。
於一音聲現一切音聲。是名詞無礙辨。如
是法詞無礙爲能詮教體。豈非言教哉。何
況第九事事無礙。第十海印炳現體何名
言偏哉。爾者如是圓滿言教。設雖性海果
分。何不相應哉。然今云理圓言偏。章云性
| 海果分○不與教相應 | 云云 | 此等大義以今 |
| 疏。其唯法界歟 | 文 | 問。諸師共云。花嚴以法界 |
| 爲宗 | 云云 | 今亦結法所屬云法界。爾者本經 |
宗者○略擧十説。一衍法師以無障礙法界
爲宗。二祐法師以甚深法界心境爲宗○是
故初品中云。無盡平等妙法界。皆悉充滿如
來身。末後明入法界品。故知以唯法界爲宗
| 已上 | 今所引初品文者。晋經文也。唐經云。佛 |
| 可取。爲救世間而出現 | 云云 | 意云。且依晋經。 |
摩醯衆。總有三十四類衆列座海會。然衆海
寂寞未有言説。於是衆海擬法供養以歎佛
徳中善光海大自在天最初説偈云。無盡平
| 等妙法法界等 | 云云 | 是即花嚴海會最初發端 |
| 法界。普應衆生悉對現 | 已上 | 乃至盧舍那品 |
| 卷第三 | 云。於此蓮花藏。世界海之内。一一微塵 |
| 中。見一切法界 | 已上 | 普賢行品 | 卷第三 十四 | 云。衆生 |
| 二 | 已上 | 如是等文。諸會品中遍在行句。不遑 |
義之所歸入處。明知一經始末以法界爲旨
趣云事。故關脈義云。第二攝會從人者。復總
融爲一會。唯第九一會也。何者。第一會是前
解等所依之位。至後歸即會前差別之解成
一圓融行徳證入前究竟亡言。是故第九寄
| 人明證入法界 | 已上 |
| 鈔。第三明法界類別 | 文 | 問。法界者名義如何 |
| 答。大疏九下 | 法界 品 | 云。然法含持執。界有多 |
名法界。一性義。以無二我爲性。一切衆生不
過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。縁
此生故。三藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡
夫二乘所能縁故。四眞實義。過世間法。以世
間法或自然壞或對法壞。離此二壞故。五甚
深義。若與此相應自性成淨善故。若外不相
應自性成殼故。上之五義皆理法界。復有持
義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體相。
二持諸法差別。三持自種類不相雜亂。與法
義同。族者種族則十八界。上二並通事理。分
齊者。縁起事法不相雜故。於中性通依主持
| 業。因唯依主。後六唯持業 | 已上 | 問。且約四法 |
界是分義○二理法界。界是性義○三理事
無礙法界。具性分義○四事事無礙法界。一
| 切分齊事法一一如性融通。重重無盡故 | 已上 |
釋 問。花嚴以法界爲宗者。經文實分明也。
具如上引之。然諸師但謂眞如法性之實。今
家有何所見。獨分三四五等類別乎 答。上
既引成一經所説之法義通可屬法界之文證
竟。然今經中或處説菩薩若善觀縁起時。於
一法中解衆多法。衆多法中解了一法。或處
説。知一即多多即一等。若述念劫圓融之旨。
明塵刹相容之義。如是文義亦遍在一部。若
許此等文義並屬法界。則是名事事無礙法
| 界。誰謂不然乎。餘可准知 | 是一 | 又第九一會有 |
中或但如來入師子頻申三昧。動地放光。或
普財覩山海望堂宇等。然通指此等所説。名
| 入法界品。其義可知 | 是二 | 已上就宗祖解釋抄 |
| 也。又私勘一文云。晋經第十二 | 十行品 尊重行 | 云。平 |
| 相法 | 已上 | 平等法界者一眞法界也。無量義者 |
| 四法界五法界等也。可祕 | 云云 |
| 鈔。三者會五法界 | 文 | 大疏九下其文廣博故。 |
名法界。此約因義。爲三世法名法界。此約分
齊義。二無爲法界亦二。若約性淨門。則眞
如無爲性淨涅槃故。若約離垢門。則擇滅無
爲餘三涅槃故。三亦有爲亦無爲法界亦二。
若隨相門。則十八界中法界爲體。以意所知
通有爲無爲故。若無礙門則一心法含心生
二門故。四非有爲非無爲法界有二。若形奪
門。則理事互泯。若無寄門。則性相倶離。非
名之所詮。五無障礙法界亦二。若普攝門。則
上四門互攝。若圓門融。則以理融事令一多
| 無礙等 | 云云 |
| 鈔。應有問言 | 文 | 決擇云。凡製作入文之次。須 |
體例。故今通云。良由所釋之經頓漸不同。致
| 能釋之疏入文有異 | 已上 |
| 鈔。諸家章疏 | 文 | 問。請家等者何宗祖釋乎 |
梵天請問經疏云等。又或無像現像者。如上
生疏序云。原夫性質査冥超蹄象而含總。覺
體玄妙絶視聽而融貫○無言示言者。如唯
| 識疏序云。無言之言。風 | 如 | 警韜遂彩而月 | 如 | 懸 |
| 云云 取意 | 問。探玄記序 |
| 鈔。又是諸經之通體故 | 文 | 問。何以得知諸經 |
| 通體乎 答。梁攝論第三 | 出世間 淨章 | 云。論曰。最 |
得生。釋曰。欲簡異二乘所得法界故。名最清
| 淨法界○所流者。正説正法。謂十二部經 | 已上 |
爲諸經通體乎。諸師共許花嚴以法界爲宗。
爾者又以花嚴總爲一代之根本法輪。誰謂
不然乎 問。自下諸意約三一共説之法界
歟。爲當約別教不共之普賢法界歟 答。案
會解記意。双合二義歟。謂諸法通依者。依理
成事故。云通依者。事理無礙故。三一共説也。
若謂一眞法界總爲四法界之通依。則不共
之説也。衆生迷悟本者。如唯識論云。愚夫顛
倒迷此眞如○聖者離倒悟此眞如。是共門
之説也。餘可准知。又探玄記云。離此普法更
無餘路得成佛故。又性起品不信解行證如
| 來無障礙大威徳法門。悉名假名菩薩 | 云云 | 故 |
也
| 鈔。而前諸意 | 文 | 問。共成後意者。前諸意次第 |
別成之歟 答。會解意各別成之。謂何故初
成頓説乎。故答云。此經所宗故。何故初成頓
| 説乎。故答云。諸經通體故等 | 云云 | 又會解云。 |
| 成於第七意故。正意答之出後也 | 文 |
| 疏。剖裂玄微 | 文 | 會解記以三義釋。可見之 |
| 鈔。言玄微者 | 文 | 問。玄微者。與下心境爲同 |
指前法界多義即爲玄微。爭局心境二門乎。
若云異者。案今抄釋。昭廓心境。即是剖裂玄
| 微 | 見 | 如何 答。一眞法界具多義門。而全體 |
此法界。抄云法界多義。亦此意也。然欲開演
此無障礙法界。剖爲心境。以心境倶無礙故。
展轉分裂方成多義門。是即欲剖裂前法界
| 多義。開爲心境二門 | 爲言 | 故知玄微者但是指 |
剖裂之軌則。故無徒費句數之過也 問。前
擧宗體。既以三大四法界等多義標顯之覺。
今欲能詮。亦直可明剖裂此等多義之旨。何
約餘門。改爲格式乎 答。雖圓經以法界爲
宗體。而准一經總題。要先不分心境。故抄云。
所證之境即大方廣乃至文中廣説故云剖裂
| 云云 | 又疏一下宗趣通別門顯別宗中云。二裕 |
分爲境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。
| 諸佛證之以成法身 | 已上 | 今抄亦引此師爲准 |
雖法門無量。諸宗同開理智二門爲法門大
體。展此理智以爲無盡。今亦可爾。又大小乘
法數雖廣。要先分爲色心。展此色心。或爲三
科。或爲六大。小乘七十五法。大乘百法。並以
色心爲本。展轉開演。故知今圓經意。若論義
門。則尤可區分三大等。若論法數。則剖可爲
色心。其色是境故。今殊云昭廓心境也
| 鈔。謂一眞法界 | 文 | 決擇云。問曰。即無内 | 心 | 外 |
| 境 | 云何開心境耶○答曰。證道即無。教道乃 |
有。異境異心執滯本無。即境即心融通可有。
問曰。是何心境。答曰。一切心境。故抄云。若
凡若聖若因若果。能觀之心所觀之境。無不
| 必備故 | 已上 |
| 鈔。則二皆所證 | 文 | 問。則二者何乎 答。雙指 |
今何云所證乎 答。此有多義。決擇云。若就
王所合論。對境心爲能證。此據王所別論。對
智還爲所證。又與前立義正相符。會前云佛
自證窮。乃至云義分心境。若對佛智義分心
| 境。豈非倶是所證耶 | 已上 | 此有兩釋。會解同 |
心境。初上立義云佛自證窮。裕公云。諸佛證
之。經題云佛花嚴。並是擧能證之人也。又上
立義云義分心境。裕公云。心則法身。境則淨
土。經題云大方廣。並是所證中重分心境。即
如立義文裕公釋。應知如是。二重心境圓經
廣説。故下總結云文中廣説也。是以昭廓之
昭字有明照二訓。並通心境。且照訓者。令人
觀照若心若境。其能觀照之人。是佛花嚴。其
所觀察之心境。是大方廣。經文配屬准上可
知。是則人法一對之心境也。又既所觀察之
中云若心若境。是即就所證中所分之心境
也。故會解記云。上訓明字。即能詮。經中明
説凡聖等心境。此訓照字。即經教人觀照心
| 境也。亦通凡聖因果 | 已上 | 此釋抄云云何照心 |
訓明字時。雙令昭明顯著此二重心境。故上
文云文中廣説也 問。何以得知今文有二
重心境乎 答。文云則二皆所證智爲能證。
次下云所證之境等者。轉釋上則二皆所證。
次能證之心等者。轉釋上智爲能證。今抄一
段具有二重。尤明鏡也。然決擇云。問曰。問
明心境皆通凡聖。何故抄云能證之心即佛
花嚴耶。答。豈不知擧一全收因果門中攝法
| 無遺耶。況此宗佛融融一世間故 | 已上 | 問。所 |
境歟。爲當通凡夫異生之妄心妄境歟 答。
抄下引經所説佛菩薩凡夫等所有心境竟。
即釋云。眞心眞境本自無涯。即妄同眞。則張
| 小使大 | 已上 | 又云。知妄本自眞 | 等文 | 雙通眞妄 |
| 鈔。言昭廓心境者 | 文 | 昭廓二字各有二訓。總 |
經。心外有説。雖昭明而未空廓。大乘經中雖
攝境歸心。或唯約八識。或通八識。雖昭明空
廓。而未能張小使大以境相收則顯此經所
明心境無礙相收。隨擧其一攝法無遺。故云
| 昭廓心境也 | 已上 | 此釋但以三義明簡異小乘 |
別不釋歟
| 鈔。能觀之心 | 文 | 問。此能觀之言可通凡夫倒 |
| 鈔。欲知諸佛心 | 文 | 唐經五十二卷出現意業 |
何云佛智慧乎 答。心是法體。智是照用以
體深玄故。寄用令觀察也。又心是心王。智是
心所。今寄心所以顯心王深玄。故云爾也。大
| 疏 | 九上出 現品 | 云。第四出現意業○言如來心意識 |
| 知如來心者。寄用表詮 | 已上 | 又就此遮表。古有 |
心義深玄言不及故。寄遮顯深。言但以智知
| 如來心者。託以心所。寄表顯深 | 已上 | 但此疏 |
所爲用也。上云古有多説者。於佛果心王心
所有無之諍論也 問。王所體用各別也。何
云王爲體。所爲用乎 答。心王心所體同異
者。大小兩宗各有異説。不足始論。縱雖護法
等執別體。尚許心所依心勢力生故。何不許
體用乎。例如八識體別。而第八喩海。七轉喩
波等。況依今經宗。則問明品説縁起甚深云。
眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無
| 能轉者。法性本無生。示現而有生 | 等文 | 意云。 |
| 轉 | 云云 | 豈非八識體一乎 | 文 |
| 鈔。當觀佛智慧 | 文 | 問。觀佛智者。其觀相如何 |
有。同如絶相。欲言其淨。不斷性惡。欲言其
一。包含無外。欲言其異。一味難分。欲謂有
情。無殊色性。欲謂無情。無幽不徹。口欲辨
而詞喪。心將縁而慮亡。亦猶果分不可説故。
是知佛心即有即無。即事即理。即王即數。即
一即多○一一皆爾。圓融無礙。則令上諸義
| 各隨一理不爽玄宗 | 已上 | 會解引此釋。以爲其 |
| 鈔。又云若有欲知佛境界 | 文 | 唐經第五十卷 |
| 次下具引一偈。大疏 | 九上 | 云。誡聽勸修淨意如 |
| 鈔。如云法性本空寂 | 文 | 唐經第十六卷須彌 |
| 鈔。又云若有欲得如來智 | 文 | 唐經第三十九 |
| 鈔。云何張小使大 | 文 | 決擇云。問。唯張妄心 |
相收爲張心境。豈是妄耶。若亦張眞心境者。
眞心眞境本自無涯。如何云張小使大耶。答。
通張眞妄。眞心眞境雖本無涯。良以衆生不
如是知。謂各歴別。經中説彼心境互收。故云
| 張矣。張妄心境。居然易知 | 已上 | 又會解云。若 |
| 同眞故云爾也 | 已上 | 此兩師意同異思之 私 |
妄心妄境之文證乎 答。會解云。言知妄本
| 自眞下引二文。皆證張妄心也 | 已上 | 二文者。須 |
| 鈔。故下經云 | 文 | 唐經第 決擇云。言無有智 |
| 外如爲智所入等者。下抄 | 第九上 第十中 | 釋云。然彼迴 |
如智體性空故如外無智。二如智一味同一
眞體。安得智外更有如耶。三約事事無礙。擧
一全收。佛智稱眞收法界盡。差別事皆隨依
| 理在佛智中。況所詮如寧在智外 | 已上 |
| 鈔。經云如來深境界 | 文 | 唐經第十三問明品 |
| 無所入 | 已上 |
| 鈔。又云佛智廣大同虚空 | 文 | 唐經第八十卷 |
知無障礙徳之文也。下三句云。普遍一切衆
| 生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別 | 已上 |
| 鈔。知妄本自眞 | 文 | 唐經第十六須彌偈讃品 |
| 知妄本自眞。見佛則清淨 | 已上 |
| 鈔。心佛與衆生 | 文 | 此二句者。夜摩偈讃品文 |
菩薩偈云。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛
| 與心。體性皆無盡 | 已上 | 大疏四上云。如世五蘊 |
衆生亦然。皆從心造。然心是總相。悟之名
佛。成淨縁起。迷作衆生。成染縁起。縁起雖
有染淨。心體不殊。佛果契心同眞無盡。妄法
有極。故不言之。若依舊譯。云心佛與衆生是
三無差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相。
應云心佛與衆生體性皆無盡。以妄體本眞
故亦無盡。是以如來不斷性惡。亦猶闡提不
斷性善。又上三各有二義。總心二者。一染二
淨。佛二義者。一應機隨染。二平等違染。衆生
二者。一隨流背佛。二機熟感佛。各以初義成
順流無差。各以後義爲反流無差。則無差之
言含盡無盡○上約横論。若約一人。心即總
相。佛即本覺。衆生即不覺。乃本覺隨縁而成
此二。爲生滅門。下半此二體性無盡。即眞如
| 門。隨縁不失自眞性故 | 已上 | 會解記引此疏云。 |
| 評曰。今抄用者。即横中後義。竪中全義也 | 文 |
唐經。但云佛與心體性無盡故。此唯明佛果
契眞之無盡。而不明妄心之無盡故。今殊引
舊譯之文。以顯張妄心之義也。疏釋明鏡
也
| 鈔。因果萬法 | 文 | 決擇云。此通伏難。問曰。下 |
| 通答如文 | 已上 | 會解云。由此義故。疏中以心境 |
| 收一切故。獨云昭廓心境。不言餘也 | 已上 |
| 疏。窮理盡性 | 文 | 問。理與性何別乎 答。決擇 |
| 云。此意若能窮竭義門。方能罄盡法體 | 已上 |
| 鈔。別顯深廣 | 文 | 問。何名別顯乎 答。具舍二 |
略申兩解。一科云別顯深廣者。由上總明能
詮。但總顯此經剖裂玄微昭廓心境。未知於
玄微心境窮理盡性等否故。此別顯但顯上
總明而已○二若望下結法所屬。則唯大方
廣佛花嚴經方窮理盡性等。反顯餘經。於理
| 未窮。於性未盡。於果未徹。於因未該也 | 已上 |
| 鈔。理謂理趣 | 文 | 問。理與性各二義。其意如 |
道理乎 答。理是義理故。義門名理也。性是
體性故。法體名性也。且就義門分理趣道理
者。一義云。今經中廣説事理因果依正人法
等道理。無一義一門而不説盡。是名窮道理。
然其所説皆是稱性之事理等故。以無障礙
法界爲旨趣故。是名窮理趣。抄下文云。雖此
經中廣説於事及與於理。而皆無礙故。以無
| 障礙法界而爲旨趣 | 已上 | 准此可知。既如是雖 |
所歸。故抄但云若極其理趣則盡其體性也。
次就法體分法性心性者。約依正分二義。若
論其正訓。則性者體也。故但云盡其體性等
也。但於理是眞理可通有三義云難者。眞理
| 即性義屬下深也。今約廣義故唯二訓 | 已上會 解記之 |
| 意 也 | 一義云。依決擇者 |
| 鈔。彼云窮理盡性 | 文 | 彼本文如別勘之。且禮 |
| 記第十六 | 中庸第 六十一 | 云。天命之謂性。率性之謂道。 |
是謂性命。木神則仁。金神則義。火神則禮。
水神則信。土神則知。孝經説曰。性者生之質
也。命人所禀受度也。率循也。循性行之。是
謂道。修治也。治而廣之。人放傚之是曰教也
| 已上 | 意云。萬物皆舍精神。即如木神則仁等。 |
推此精神。極於天命。故云天命之謂性。今抄
云命者生之極者是也。是以萬物任其精神則
得通暢。若不爾則損失。故云率性之謂道也。
依之聖人垂教弘傳。方令人學行。故云修道
之謂教。今抄云聖人作易等者是也。又古文
| 孝經 | 聖治章 第十 | 云。天地之性人爲貴。人之行莫大 |
| 於孝 | 已上 | 注云。性生也。言凡生天地之間含氣 |
兄弟夫妻之道。辨男女外内疏數之節。氣明
| 福慶。示以廉恥。所以爲貴也 | 已上 | 准此。人以 |
| 則得通暢等。准前可知 | 已上愚案也。 更可問儒宗明師 | 一義 | 有儒 子云 |
| 老子經云。玄又玄衆妙之門 | 云云 | 上玄道也。下 |
性道末也。猶如臣下。命如王命。臣下下命云
道謂諸道也諸道所得云教。教所指歸天命
| 也。天未命以前云大道。儒教是謂大易 | 云云 |
| 問。禮記注云。命人所禀受度也 | 文 | 今抄何云 |
| 命者生之極耶 答。禮記十七 | 表記第 三十三 | 云。天子 |
| 受命于天。土受命干君 | 已上 | 注云。言皆有所 |
| 受不敢專也 | 已上 | 天命是人所禀受之本源。故 |
乎
| 鈔。即以能字解性 | 文 | 會解云。即以能字下抄 |
| 主釋也 | 已上 | 問。禮記注云。性者生之質也 | 文 |
| 孝經注云。性者生也 | 已上 | 今抄云。性者能也 | 文 |
之中實。名爲精神。亦名爲性。是即體性實性
也。但孝經注釋者。彼注次上自轉釋之。如上
引應知。次今抄釋者。能者湛能成就之義也。
謂萬物各任己分所湛能之精神實性。則事
必成就。若不任己分。則喪亡也。准上所引禮
| 記孝經等注。可知之 | 已上愚案也更可 問儒宗明師也 |
| 鈔。初發心時 | 文 | 決擇云。言初發心時 | 因 | 便成 | 該 |
| 正覺 | 果 | 因該果也者。問曰。此義如何。答曰。理 |
知。自心念念常有佛成正覺故。又云。次初住
惑有體有力作能攝。乃至妙覺惑無體無力
爲所攝。初智攝後智。初行攝後行亦然。惑則
一斷一切斷。智則一證一切證。行則一修一
切修。即於此位無惑可斷。無行可修。豈不得
成正覺耶。又云。初心現在已作能攝。妙覺未
成直爲所攝。初心若發妙覺在中。豈非便成
正覺耶○已上多解。約理無違。在文不爾。此
文正據以因即果義故。乃説初心成佛。問。初
心即果初心有耶無耶。若許無者。不應説初
心成佛。若許有者。能即體不存耶。答曰。由其
即故乃説成佛。由不壞相故乃説初心。二義
雙取説得初心成佛。此則即據壞義。不即不
壞義。終日壞而不壞故。云初發心時便成正
| 覺 | 已上 | 私云。此記有二段。初擧多解。二出正 |
智。第二解約自因中攝自果智。謂就相即相
入二門。明衆生在纒之因具出纒之果也。已
上二解。依大疏九上。釋出現品云無一衆生
而不具有如來智惠之文。有三意中。第二第
三兩意釋之也。第三解云。初心現在等者。約
十世隔法異成門也。次出正解者。文云。此文
正據以因即果等者是也 問。前第二解云有
體無體者。是相即門也。爾者與今正解云因
即果。有何別乎 答。此事難思。且愚案云。
凡圓教意。因果二法可有二門歟。一全體同。
二全體異也。今正解約體同。前第二解約體
異也。謂體同者。稱法界性佛智所具之五門。
是名五位。謂一淨信。是十信也。二正解。是十
住也。三修行。是十行十迴向也。四證得。是十
| 地也。五圓滿。是妙覺也 | 探玄記十八。大疏九下。 釋法界品作三門中有此 |
| 義。可 見之 | 大疏三下 | 昇須彌 頂品 | 云。三天説法各有偈讃。 |
| 自體故 | 已上 | 探玄記第十 | 十地 品 | 云。如下文云。如 |
| 一山下悉有大海。一一地内悉有佛果 | 等文 | 准 |
法門。故知全體同也。既全體同故。因該果海
| 等 | 爲言 | 如下文者。晋經三十八云。佛子是菩薩 |
| 山 | 已上 | 又云。是十寶山同在大海。因大海水有 |
| 智故有差別相 | 已上 | 次前第二解約體異者。抄 |
| 三上云。行布即始終二教。圓融即是圓教 | 已上 |
説。然約圓融門明因果二法相即相入故。云
| 約理無違也。王教章 | 行位章 | 云。明別教行位有三 |
相。以明別教一乘之一位即一切位之教也。
今第二解意亦例可爾歟 問。今云因該果
海等者。必是約體同云事。決擇釋中全所不
見也。有何依憑如是料簡哉 答。大疏八上
釋十定品來意中云。謂前依本不動智體。起
| 差別之位。今位極成果。不離本智之因 | 已上 |
而起今不離本智故○然因有二種。一約本
有。恒沙性徳信解行願等無不具故。二約修
| 起。謂依本信徳而起信心 | 等文。如疏云。事理 雙修等之處引之 | 又 |
也
| 鈔。而其能詮 | 文 | 會解云。恐有問云。既此深義 |
| 亦約即所。周能爾 | 文 |
| 疏。汪洋沖融 | 文 | 玉篇云。汪 | 烏光切。 水深廣 | 洋。龍龕 |
| 云。汪 | 烏光反。渟水也 又水深廣大也 | 洋 | 音羊。水流盛大急 也。又音祥水名 |
| 鈔。故肇公云 | 文 | 肇論涅槃無名論。此歎涅槃 |
| 鈔。八師經中 | 文 | 會解云。謂一殺。二盜。三婬。 |
| 説過患。因而修道。離苦獲樂。故曰八師 | 文 |
| 鈔。亦如沖和之氣 | 文 | 老子經下卷云。道生一 |
| ○三生萬物○萬物負陰而抗陽 | 萬物無不負陰 而向陽迴心始 |
| 就日 也 | 沖氣似爲和 | 萬物中皆有元氣。得以和氣若胸中 有藏。骨中有髓。草木之中有空虚與 |
| 氣通故得久 生也已上 |
| 鈔。易之爲書也 | 文 | 論語第四云。子曰。加我數 |
| 年。五十以學易。可以無大過矣 | 已上 | 注云。易 |
| 命之年讀至命之書故。可以無大過也 | 已上 | 准 |
廣大是所備即所詮也。周易能即即能詮也。
今結歎能詮深廣故。殊借用此言也
| 鈔。兼三才而兩之故六 | 文 | 演義抄五上云。易 |
者聖人之作易也。以順性命之理。是以立天
之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。立人之
道。曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而
| 成卦 | 已上 | 私云。准此釋者。≡是表天人地歟。 |
成六畫也。但今此六畫是陽畫也。若陰畫者。
六皆斷故也。謂≡≡即是也 問。易第一乾
卦云。≡≡○初九潜龍勿用。九二見龍在田。
利見大人。九三君子終日乾乾。夕暢若厲
無咎。九四惑躍在淵無咎。九五飛龍在天。
利見天人。上九亢龍有悔。用九見群龍無首
| 無咎 | 已上 | 此乾卦意同雖六畫。一 | 上九 | 一 | 九五 |
| 一 | 九四 | 一 | 九三 | 一 | 九二 | 一 | 初九 | 如是配之。與前不 |
| 鈔。則凡聖昭昭 | 文 | 昭昭歴歴者行布也。交徹 |
| 鈔。佛知見一偈開示 | 文 | 佛知見者。指法花也。 |
| 所出内是子所知 | 等文 | 一偈者。指今經問明品 |
示諸群生之文也
| 鈔。大涅槃一章 | 文 | 大涅槃者。指涅槃經也。一 |
説涅槃義。然此十門隨義雖殊。皆含體用。故
云盡其體用也 問。其體用者何乎 答。唐
| 經五十二 | 出現 涅槃 | 云。佛子。如來住於無量無礙究 |
諸衆生隨時示現。本願持故無有休息。不捨
| 一切衆生刹一切法 | 已上 | 大疏九上之。上來九 |
二。初至實際。通結九門之體。後爲諸衆生下。
通結八門之用。隨時示現。正顯於用。本願力
| 故。顯用所因○不捨已下。明用分齊 | 已上 | 初門 |
乃至第九體離二邊門也。今是第十結歸無
住門故。如是總結也。凡今云體者。自性清淨
心。離煩惱所知二障。是爲眞涅槃。即名體也。
佛住此眞涅槃。而大悲應物。是名爲用也。又
同疏上文云。若約義開略明三義。一者體大。
自性清淨故。二者相大。方便修淨累亡徳備
| 故。三者用大。用無盡故 | 已上 | 此釋大涅槃之大 |
| 元應元年 | 未 | 九月一日 日月不同於武州 |
第三教主難思
| 疏。十身初滿 | 文 | 世主妙嚴品明教主難思。約 |
抄中引
| 鈔。該下兩段 | 文 | 今教主難思。具四身及下説 |
| 鈔。以是十身無礙佛説 | 文 | 抄二上云。麁相 |
| 是十。爲不融前。權外立實。故失經宗 | 已上 | 又 |
又下疏釋其身充滿一切世間云。其身通於
三身十身。無不充滿。法身普遍世所同依故。
智身證理。如理遍故。色身無礙亦同理遍○
如何此云三身耶。答曰。此言非者。約教揀也。
彼言即者。約義收。又言非者。據別教也。下
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