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T1929_.46.0721a01:
T1929_.46.0721a02: No.1929
T1929_.46.0721a03:
T1929_.46.0721a04: 四教義卷第一
T1929_.46.0721a05: 　天台山修禪寺智顗禪師撰　
T1929_.46.0721a06: 夫衆生機縁不一。是以教門種種不同。經云。
T1929_.46.0721a07: 自從得道夜乃至泥洹夜。所説之法皆實不
T1929_.46.0721a08: 虚。仰尋斯旨。彌有攸致。所以言之。夫道
T1929_.46.0721a09: 絶二途。畢竟者常樂。法唯一味。寂滅者歸眞。
T1929_.46.0721a10: 然鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無
T1929_.46.0721a11: 頓漸之異。不定祕密之殊。是以近代諸師各
T1929_.46.0721a12: 爲理釋。今所立義意異前規。故略撰四教門
T1929_.46.0721a13: 用通。大師漸頓不定祕密之蹤。若能達斯
T1929_.46.0721a14: 旨者。則如來權實信矣。無方至人本跡淵哉
T1929_.46.0721a15: 難究。況復此漸頓不定祕密之跡。皆無滯
T1929_.46.0721a16: 也。今明此義略開七重
T1929_.46.0721a17: 第一釋四教名。第二辨所詮。第三明四門入
T1929_.46.0721a18: 理。第四明判位不同。第五明權實。第六約觀
T1929_.46.0721a19: 心。第七通諸經論也。第一釋四教名。四教
T1929_.46.0721a20: 者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。此四
T1929_.46.0721a21: 通言教者。教以詮理化物爲義。大聖於四
T1929_.46.0721a22: 不可説用四悉檀。赴縁而有四説。説能詮理
T1929_.46.0721a23: 化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡爲
T1929_.46.0721a24: 善。二轉迷成悟。三轉凡爲聖。故教以詮理
T1929_.46.0721a25: 化物爲義也。略爲五意。一正釋四教名。二覈
T1929_.46.0721a26: 定四教。三引證。四料簡。五明經論用教多
T1929_.46.0721a27: 少不同。第一正釋四教名。即爲四。一釋三藏
T1929_.46.0721a28: 教名。二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。
T1929_.46.0721a29: 第一釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖
T1929_.46.0721b01: 諦理。正教小乘傍化菩薩。所言三藏教者。一
T1929_.46.0721b02: 修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多
T1929_.46.0721b03: 羅藏者。修多羅。此或言有翻。或言無翻言
T1929_.46.0721b04: 有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法
T1929_.46.0721b05: 言教之本。故云法本。即是四阿含經也。二
T1929_.46.0721b06: 毘尼藏者。毘尼此翻爲滅。佛説作無作戒。能
T1929_.46.0721b07: 滅身口之惡。是故云滅。則是八十誦律也。
T1929_.46.0721b08: 三阿毘曇藏者。阿毘曇。此翻云無比法。聖人
T1929_.46.0721b09: 智慧分別法義世所無比。故云無比法。若佛
T1929_.46.0721b10: 自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毘
T1929_.46.0721b11: 曇也。然此三法通名藏者。藏以含藏爲義。
T1929_.46.0721b12: 但解者不同。有言。文能含理故名爲藏。又言。
T1929_.46.0721b13: 理能含文故名爲藏。今言三法之名各是一
T1929_.46.0721b14: 句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是
T1929_.46.0721b15: 定藏。四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏。
T1929_.46.0721b16: 正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇
T1929_.46.0721b17: 即是慧藏。分別無漏慧法不可比也。此之三
T1929_.46.0721b18: 藏教的屬小乘。故法華經云。貪著小乘三
T1929_.46.0721b19: 藏學者。問曰。如此對當義理可然。而何名
T1929_.46.0721b20: 乖詮次耶。答曰。説時非行時。教起之次四
T1929_.46.0721b21: 阿含爲先。修行之初木叉爲首。又如八正道。
T1929_.46.0721b22: 正見正思惟爲先。次復正語等六法皆名爲
T1929_.46.0721b23: 正。如人行法。眼前瞻路然後發足。故大智
T1929_.46.0721b24: 度論云。目足備故入清涼池。問曰。佛於三
T1929_.46.0721b25: 藏。初開三乘大乘最勝。何不以大乘爲正小
T1929_.46.0721b26: 乘爲傍耶。答曰。鹿苑初説四諦法輪。倶隣
T1929_.46.0721b27: 等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有
T1929_.46.0721b28: 小乘得道未有大乘之益。故以小乘爲正也。
T1929_.46.0721b29: 大智＊度論云。佛於阿含中。雖別爲彌勒授
T1929_.46.0721c01: 記。亦不説種種菩薩行。故大乘爲傍也。問曰。
T1929_.46.0721c02: 外人亦説戒定慧此有何異＊耶。答曰。外人所
T1929_.46.0721c03: 説戒定慧。即是舊醫。如彼蠱道舊醫。戒有
T1929_.46.0721c04: 二。一邪二正。一邪者。即是鷄狗等戒＊也。二
T1929_.46.0721c05: 正者。即是十善道也。舊定有二。一邪二正。一
T1929_.46.0721c06: 邪定者。即是九十六種外道經所説鬼神
T1929_.46.0721c07: 邪定之法。或能知世吉凶現神變相也。二正
T1929_.46.0721c08: ＊定者。即是四禪四無量心四無色定。及發
T1929_.46.0721c09: 五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。即是
T1929_.46.0721c10: 因身邊二見心。發諸邪智撥無因果。食糞
T1929_.46.0721c11: 裸形等也。二正者。即是因身邊＊二見心。發
T1929_.46.0721c12: 諸世智。説有因果修諸善法也。今佛説三藏
T1929_.46.0721c13: 教。所明客醫戒定慧即是。新醫從遠方來曉
T1929_.46.0721c14: 八種術。初説四枯正術。即是三藏教門所
T1929_.46.0721c15: 明戒定慧也。一戒者。即是十種得戒。發一切
T1929_.46.0721c16: 律儀無作。如是五部毘尼所明。身口諸善法
T1929_.46.0721c17: 也。二定者。即是依八背捨。入九次第定。師
T1929_.46.0721c18: 子奮迅超越三昧願智頂禪六通四辨等也。
T1929_.46.0721c19: 三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見六十二
T1929_.46.0721c20: 見。發眞無漏。成十一智三無漏根也。此戒定
T1929_.46.0721c21: 慧。外人尚不聞其名。況有少分。譬如驢乳牛
T1929_.46.0721c22: 乳。乳之色雖同若停驢乳則成臭糞。若停牛
T1929_.46.0721c23: 乳便成酪蘇醍醐也。二釋通教名者。通者
T1929_.46.0721c24: 同也。三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空
T1929_.46.0721c25: 無生四眞諦理。是摩訶衍之初門也。正爲菩
T1929_.46.0721c26:
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T1929_.46.0722a01: 薩傍通二乘。故大品經云。欲學聲聞乘者當
T1929_.46.0722a02: 學般若。欲學縁覺乘者當學般若。欲學菩薩
T1929_.46.0722a03: 乘者當學般若。三乘同禀此教見第一義。故
T1929_.46.0722a04: 云通教也。所言通教者。義乃多途略出八
T1929_.46.0722a05: 義。一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。
T1929_.46.0722a06: 六位通。七因通。八果通＊也。教通者。三乘通
T1929_.46.0722a07: 同禀因縁即空之教。理通者。同見偏眞之
T1929_.46.0722a08: 理。智通者。同得巧度一切智。斷通者。界内
T1929_.46.0722a09: 惑斷同也。行通者。見思無漏行同也。位通者。
T1929_.46.0722a10: 從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者九
T1929_.46.0722a11: 無礙因同也。果通者。九解脱有餘無餘二
T1929_.46.0722a12: 種涅槃之果同也。通義有八而但名通教者。
T1929_.46.0722a13: 若不因通教。即不知通理。乃至得成通果
T1929_.46.0722a14: 也。故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。
T1929_.46.0722a15: 爲同禀此教也。問曰何故不名共教。答曰
T1929_.46.0722a16: 共名但得二乘近邊不得遠邊。若立通名近
T1929_.46.0722a17: 遠倶便。言遠便者通別通圓也。三釋別教名
T1929_.46.0722a18: 者。別者不共之名也。此教不共二乘人説。故
T1929_.46.0722a19: 名別教。此教正明因縁假名。無量四聖諦理。
T1929_.46.0722a20: 的化菩薩不渉二乘。故聲聞在座如聾如唖。
T1929_.46.0722a21: 法華經明。迦葉領解自述。往昔聞方等大品。
T1929_.46.0722a22: 淨佛國土成就衆生。心不喜樂。即其義也。所
T1929_.46.0722a23: 言別者。義乃多途略明有八。一教別。二理別。
T1929_.46.0722a24: 三智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八
T1929_.46.0722a25: 果別＊也。故名別教也。教別者。佛説恒沙佛
T1929_.46.0722a26: 法。別爲菩薩不通二乘。理別者。藏識有恒沙
T1929_.46.0722a27: 俗諦之理別也。智別者。道種智也。斷別者。
T1929_.46.0722a28: 塵沙無知界外見思無明斷也。行別者。歴塵
T1929_.46.0722a29: 沙劫修。行諸波羅蜜自行化他之行＊別也。
T1929_.46.0722b01: 位別者。三十心伏無明是賢位。十地發眞斷
T1929_.46.0722b02: 無明。是聖位之別＊也。因別者。無礙金剛之
T1929_.46.0722b03: 因也。果別者。解脱涅槃四徳異二乘也。別義
T1929_.46.0722b04: 有八。種但名別教者。若不因別教。則不知
T1929_.46.0722b05: 別理乃至得成別果也。問曰何故不説爲不
T1929_.46.0722b06: 共教。而作別教之名。答曰智論明不共般若。
T1929_.46.0722b07: 即是不共二乘人説之。如不思議經。今明
T1929_.46.0722b08: 別教如説方等大品。二乘共聞而別教菩薩。
T1929_.46.0722b09: 故用別名也。兼欲簡非圓教。亦別雖異通猶
T1929_.46.0722b10: 是未圓之名也。四釋圓教名者。圓以不偏爲
T1929_.46.0722b11: 義。此教明不思議因縁。二諦中道事理具足
T1929_.46.0722b12: 不偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。
T1929_.46.0722b13: 華嚴經云。顯現自在力爲説圓滿經。無量諸
T1929_.46.0722b14: 衆生悉授菩提記。此經云。一切衆生即大
T1929_.46.0722b15: 涅槃。不可復滅也。大品經具足品云。諸法雖
T1929_.46.0722b16: 空一心具足萬行。法華經云。合掌以敬心欲
T1929_.46.0722b17: 聞具足道。涅槃經云。金剛寶藏無所減缺。
T1929_.46.0722b18: 故名圓教也。所言圓者。義乃多途。略説有
T1929_.46.0722b19: 八。一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。
T1929_.46.0722b20: 六位圓。七因圓。八果圓。教圓者。正説中道
T1929_.46.0722b21: 故言不偏也。理圓者。中道即一切法理不
T1929_.46.0722b22: 偏也。智圓者。一切種智圓也。斷圓者。不斷而
T1929_.46.0722b23: 斷無明惑也。行圓者。一行一切行也。大乘
T1929_.46.0722b24: 圓因涅槃圓果。即因果而具足無缺。是爲一
T1929_.46.0722b25: 行一切行。位圓者。從初一地具足諸地功徳
T1929_.46.0722b26: 也。因圓者。雙照二諦自然流入也。果圓者。
T1929_.46.0722b27: 妙覺不思議。三徳之果不縱不横也。圓義有
T1929_.46.0722b28: 八。但名圓教者。若不因圓教。則不知圓理乃
T1929_.46.0722b29: 至得成圓果也。問曰教理若圓。何得更有行
T1929_.46.0722c01: 位因果之殊。答曰只依教理圓。故便有智斷
T1929_.46.0722c02: 行位因果殊。如世間法書極能之本。修學
T1929_.46.0722c03: 之者得有階差。雖復初＊修劣於後＊修。本未
T1929_.46.0722c04: 曾異也。第二覈定者。明此四教通而爲語。於
T1929_.46.0722c05: 一教中各有四教。雖有四教覈定其實三義
T1929_.46.0722c06: 不成。故各從一義以受其教名也。即爲四
T1929_.46.0722c07: 意。一覈定三藏教。二覈定通教。三覈定別教。
T1929_.46.0722c08: 四覈定圓教。一覈定三藏教者。問曰。如三藏
T1929_.46.0722c09: 教説無常。三乘同禀入道。即是通教。別爲菩
T1929_.46.0722c10: 薩説弘誓六度。此即別教。若爲説一切種智
T1929_.46.0722c11: 令求佛果。豈非圓教。答曰今覈定此教三
T1929_.46.0722c12: 義。若言説無常通教三乘是通教者。二乘聞
T1929_.46.0722c13: 無常發眞斷結。一世便入涅槃。可是禀教見
T1929_.46.0722c14: 無常理。菩薩雖禀無常之教。三阿僧祇劫。不
T1929_.46.0722c15: 發眞斷結。豈見無常之理。故知無常理通教
T1929_.46.0722c16: 之義不成。雖説願行化物別教義不成者。本
T1929_.46.0722c17: 論別教詮別理斷別惑。初三藏教所明願行。
T1929_.46.0722c18: 猶約生滅四諦而起。見生滅四諦不及二乘。
T1929_.46.0722c19: 豈是別教。雖説一切種智勸菩薩慕果。行因
T1929_.46.0722c20: 不名爲圓者。菩薩因中不得即具一切種智。
T1929_.46.0722c21: 豈得論圓。又此種智只照二諦不照中道。豈
T1929_.46.0722c22: 得圓也。是則雖有三教覈義不成。但名三藏
T1929_.46.0722c23: 教也。二覈定通教者。問曰通教説戒定智慧。
T1929_.46.0722c24: 豈非三藏教説道種智。豈非別教説一切種
T1929_.46.0722c25: 智。豈非圓教耶。答曰雖有此三教覈義不成。
T1929_.46.0722c26: 所以然者。通教説無生戒定智慧一相無相。
T1929_.46.0722c27: 不同三藏戒定慧別異相也。復次一得不
T1929_.46.0722c28: 失從勝受名。故不設三藏之名。受通教名
T1929_.46.0722c29: 也。雖説道種智只是照界内俗諦。非是説
T1929_.46.0723a01: 如來藏恒沙佛法之道種智。故別教義不成。
T1929_.46.0723a02: 雖復説一切種智。止是照界内二諦。明一切
T1929_.46.0723a03: 種智。非照中道不思議二諦之一切種智。故
T1929_.46.0723a04: 圓教義不成。是則三教義不成但名通教也。
T1929_.46.0723a05: 三覈定別教者。問曰別教亦説戒定智慧。何
T1929_.46.0723a06: 故不名三藏教。亦説無生空理。何故不名通
T1929_.46.0723a07: 教。亦説中道一切種智。何故不名圓教也。
T1929_.46.0723a08: 答曰別教説恒沙佛法。無量戒定智慧。異前
T1929_.46.0723a09: 生滅戒定智慧。故非三藏也。雖説空理是不
T1929_.46.0723a10: 可得空。非是但空。不與二乘同見。故非通
T1929_.46.0723a11: 教也。雖説中道一切種智。非初住發心即
T1929_.46.0723a12: 具一切種智。故非圓也。是則三義不成。但名
T1929_.46.0723a13: 別教也。四覈定圓教者。問曰圓教亦有戒
T1929_.46.0723a14: 定智慧。何故不名三藏。亦有眞空之理。何故
T1929_.46.0723a15: 非通。亦有歴別階級法門。何故非別。答曰圓
T1929_.46.0723a16: 教所説戒定智慧。皆約眞如實相佛性涅槃
T1929_.46.0723a17: 而辨。豈同三藏偏淺戒定＊慧乎。佛性眞空
T1929_.46.0723a18: 平等之理。聲聞辟支佛所不能知。何況得入
T1929_.46.0723a19: 故非通也。種種法門位行階級。無不與實相
T1929_.46.0723a20: 相應。攝一切法。從初一地無不具足一切諸
T1929_.46.0723a21: 地。是故非別。三義不成但名圓教也。是則
T1929_.46.0723a22: 四教四名。雖復互通而研其理實。當教立名
T1929_.46.0723a23: 不可混濫。若圓教攝三。即是又多僕從而侍
T1929_.46.0723a24: 衞之也第三引證者。夫欲申通佛法事。須經
T1929_.46.0723a25: 論明文。但佛教浩漫玄旨難尋。若不立名＊辨
T1929_.46.0723a26: 義。何以得知旨趣＊也。今明此義略爲三意。
T1929_.46.0723a27: 一明無文立名作義以通經教。二別引經論
T1929_.46.0723a28: 證。三總引經論證。一無文立名作義以通
T1929_.46.0723a29: 經教者。問曰立四教名義。若無經論明文。豈
T1929_.46.0723b01: 可承用。答曰古來諸師講説。何必盡有經
T1929_.46.0723b02: 論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判
T1929_.46.0723b03: 教。地論四宗五宗六宗。攝山單複中假。興皇
T1929_.46.0723b04: 四假並無明文。皆是隨情所立助揚佛化。其
T1929_.46.0723b05: 有縁者莫不承習。信解弘宣。問曰何意不依
T1929_.46.0723b06: 半滿五味幸出經論文。答曰佛教具有漸頓
T1929_.46.0723b07: 不定半滿五味。各據一邊。豈得通釋此諸教
T1929_.46.0723b08: 也。但使義符經論。無文何足致疑。大智＊度
T1929_.46.0723b09: 論云。法施者。依附經法廣作義理。爲立名字
T1929_.46.0723b10: 皆名法施。今一家解釋佛法。處處約名作義。
T1929_.46.0723b11: 隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故
T1929_.46.0723b12: 不應疑。無文證者亦須得意。譬如神農編
T1929_.46.0723b13: 鵲華他皆古之聖醫。所造藥對治世撰集
T1929_.46.0723b14: 諸經方。當時所治無往不差。今人依用未
T1929_.46.0723b15: 必皆愈。而即末代凡醫。雖約古方出意増
T1929_.46.0723b16: 損。隨病授藥少有不差。若深解此喩通經
T1929_.46.0723b17: 説法。覩時事所宜作義。立名亦有何失。今釋
T1929_.46.0723b18: 此經一部前後作義立名。此非一條。若不體
T1929_.46.0723b19: 此意者。何但四教之名而生疑也。經論正是
T1929_.46.0723b20: 趣前人機縁。末代學問。執見千端行道障起
T1929_.46.0723b21: 非一。寧可守株待 &T072933;

。必貽斯責。且佛教無窮
T1929_.46.0723b22: 恒沙非譬。東流之者萬不一。達智人君子希
T1929_.46.0723b23: 更詳焉。二別引經論證四教者。前釋名中以
T1929_.46.0723b24: 已具引經文。今更略出。如戒心云。應學修
T1929_.46.0723b25: 多羅毘尼阿毘曇。佛在世時豈無三藏之教
T1929_.46.0723b26: 故成實論云。我今正欲論三藏中實義。次
T1929_.46.0723b27: 證通教者。此經淨名爲迦旃延解説五義。二
T1929_.46.0723b28: 百比丘心得解脱。大品經三慧品。明薩婆若
T1929_.46.0723b29: 智三乘同得。中論云。諸法實相三人共入。次
T1929_.46.0723c01: 證別教者。此經明以無所受而受諸受。未具
T1929_.46.0723c02: 佛法。亦不應滅心受而取證也。無量義經
T1929_.46.0723c03: 云。摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。
T1929_.46.0723c04: 即是別教文。涅槃經明五行。正是別教意
T1929_.46.0723c05: 也。大智論云。結使有二種。一者共二乘斷。二
T1929_.46.0723c06: 者不共斷。不共斷者。不共般若斷於別惑。
T1929_.46.0723c07: 次證圓教者。華嚴經云。爲説圓滿修多羅。此
T1929_.46.0723c08: 經云。諸佛解脱。當於衆生心行之中求。大
T1929_.46.0723c09: 品經云。欲以一切種智知一切法。當學般
T1929_.46.0723c10: 若。法華經明多寶如來歎言。善哉釋迦牟尼
T1929_.46.0723c11: 佛。能以平等大慧教菩薩法爲大衆説。如
T1929_.46.0723c12: 所説者皆是眞實。涅槃經云。復有一行是如
T1929_.46.0723c13: 來行。所謂大乘大般涅槃。智＊度論云。三智
T1929_.46.0723c14: 其實一心中得。如是尋討大乘經論。四教義
T1929_.46.0723c15: 文處處有之也。三總引經論證者。今影傍大
T1929_.46.0723c16: 乘經論立四教名義者。如大涅槃經。明四不
T1929_.46.0723c17: 可説。有因縁故亦可得説。四種之説以此
T1929_.46.0723c18: 化前縁。即是四教意。又涅槃經云四種轉
T1929_.46.0723c19: 四諦法輪。即是四教意。又法華經明三草
T1929_.46.0723c20: 二木禀澤不同。譬方便説即三教也。一地所
T1929_.46.0723c21: 生一雨所潤。譬説最實事即圓教也。中論破
T1929_.46.0723c22: 諸異執既訖復説因縁四句通佛四説。即是
T1929_.46.0723c23: 四教之意。如此等四説法隨機化物即四教
T1929_.46.0723c24: 義。四説即是四教之異名也。第四料簡者。問
T1929_.46.0723c25: 曰法華經云。佛平等説如一味雨。何曾有四
T1929_.46.0723c26: 説之殊。答曰上來處處引四不可説。有因
T1929_.46.0723c27: 縁故亦可得説者。尚未曾定有一説。何曾定
T1929_.46.0723c28: 有四教耶故。此經云。佛以一音演説法。衆
T1929_.46.0723c29: 生隨類各得解。隨類異解者。即是四教不同
T1929_.46.0724a01: 之相也。且諸經明義不同。自有説異解異説。
T1929_.46.0724a02: 一解一説。異解一説。一解異説無説無解
T1929_.46.0724a03: 故。此經云。其説法者無説無示。其聽法者無
T1929_.46.0724a04: 聞無得。若達此意四教點定立義。何所疑哉。
T1929_.46.0724a05: 問曰四教從何而起。答曰今明四教。還從前
T1929_.46.0724a06: 所明三觀而起。爲成三觀。初從假入空觀。具
T1929_.46.0724a07: 有折體拙巧二種入空不同。從＊折假入空故
T1929_.46.0724a08: 有藏教起。從體假入空故有通教起。若約
T1929_.46.0724a09: 第二從空入假之中。即有別教起。約第三一
T1929_.46.0724a10: 心中道正觀。即有圓教起。問曰三觀復因何
T1929_.46.0724a11: 而起。答曰三觀還因四教而起。問曰觀教
T1929_.46.0724a12: 復因何而起。答曰觀教皆從因縁所生四句
T1929_.46.0724a13: 而起。問曰因縁所生四句因何而起。答曰因
T1929_.46.0724a14: 縁所生四句即是心。心即是諸佛不思議解
T1929_.46.0724a15: 脱。諸佛不思議解脱畢竟無所有。即是不
T1929_.46.0724a16: 可説。故淨名杜口默然無説也。有因縁故
T1929_.46.0724a17: 亦可得説者。即是用四悉檀。説心因縁所生
T1929_.46.0724a18: 之四句。赴四種根性十二因縁法所成衆生
T1929_.46.0724a19: 而説也。四種根性者。一者下根。二者中根。
T1929_.46.0724a20: 三者上根。四者上上根。赴此四種根性故
T1929_.46.0724a21: 因此教觀無礙而起。普利益衆生得成信法
T1929_.46.0724a22: 兩行之益。此即若聖説法。若聖默然之義也。
T1929_.46.0724a23: 問曰。大涅槃經云。根有三種。一者下根二
T1929_.46.0724a24: 者中＊根三者上根。爲中根人於波羅奈三
T1929_.46.0724a25: 轉小法輪。爲上根人於拘尸那城轉大法
T1929_.46.0724a26: 輪。若爲下根人如來終不爲轉法輪。今何得
T1929_.46.0724a27: 言有四種根性。爲下根人説三藏教耶。答曰
T1929_.46.0724a28: 諸佛教門隨縁不定。或説一根。或説二根。或
T1929_.46.0724a29: 説三根。或説四根。或言爲下根者説。或言不
T1929_.46.0724b01: 爲下根者説。言爲下根者説者。如法華經三
T1929_.46.0724b02: 草。二木禀澤皆得増長。言不爲下根者。説
T1929_.46.0724b03: 即如引涅槃經文也。問曰提謂經。説五戒明
T1929_.46.0724b04: 人天善。何意不開爲五教義耶。答曰人天教
T1929_.46.0724b05: 舊醫所説。世之常道不離生死。法王出世欲
T1929_.46.0724b06: 化衆生令出火宅。是以鹿苑三轉法輪。人天
T1929_.46.0724b07: 得道以此爲實。故有三藏教。此經大品法華
T1929_.46.0724b08: 涅槃諸大乘經。皆云於波羅奈轉四諦法輪。
T1929_.46.0724b09: 又大智度論。明結集法藏。亦從鹿苑而起。不
T1929_.46.0724b10: 取提謂經爲初也。問曰若不開人天善。何得
T1929_.46.0724b11: 法華經明三草二木禀澤也。答曰三藏教明
T1929_.46.0724b12: 世間布施持戒禪定。即是人天之教。並是正
T1929_.46.0724b13: 因縁所生善法。此已爲三藏教所攝。故不須
T1929_.46.0724b14: 爲五也。問曰四教義。與地論人四宗義同不。
T1929_.46.0724b15: 答曰若人問言。四諦即是四大不此爲非問。
T1929_.46.0724b16: 今不依四宗立四教者。意乃多途略出三妨。
T1929_.46.0724b17: 一四宗明義言方似滯。二細尋研覈。立名作
T1929_.46.0724b18: 義似如不便。三四宗雖言富博一家往望。攝
T1929_.46.0724b19: 佛法意猶有所闕。一四宗明義言方似滯者。
T1929_.46.0724b20: 彼不約四不可説。用四悉檀趣縁。而説即
T1929_.46.0724b21: 成滯也。二細尋研覈立名作義似如不便者。
T1929_.46.0724b22: 彼之四宗毘曇見有得道。可許因縁爲宗。三
T1929_.46.0724b23: 假品是世諦何得爲宗。成論見空得道何不
T1929_.46.0724b24: 以空爲宗。且智＊度論明三藏教。有三門入
T1929_.46.0724b25: 道。一是有門。二是空門。三是假名門也。又
T1929_.46.0724b26: 智＊度論彈方廣義云。取十喩直説一切法不
T1929_.46.0724b27: 生不滅。失般若意。豈得用夢幻爲不眞宗也。
T1929_.46.0724b28: 今諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。
T1929_.46.0724b29: 宗則通眞不眞。不眞何意沒宗而用教。眞
T1929_.46.0724c01: 宗何意無教而立宗。宗若無教何得知眞。眞
T1929_.46.0724c02: 宗若沒宗。有教則同名通教。若倶沒教留宗
T1929_.46.0724c03: 則同名通宗。若倶安教則同名通宗教。若留
T1929_.46.0724c04: 眞不眞則名通不。眞宗教通眞宗教通不眞
T1929_.46.0724c05: 宗。可爲三乘通修通眞宗亦應三乘通修也。
T1929_.46.0724c06: 若言此通是融通之通者。通教亦是通眞之
T1929_.46.0724c07: 通也。此則兩名混同。義無別也。答曰楞伽經
T1929_.46.0724c08: 云。説通教童朦宗通教菩薩。故以眞宗爲
T1929_.46.0724c09: 通宗也。又諮曰。若爾是則前因縁假名不眞。
T1929_.46.0724c10: 宗皆是教童＊朦。不應悉立宗名也。覈却並
T1929_.46.0724c11: 決意邪謂立四宗名義不甚便也。今言四
T1929_.46.0724c12: 教者。佛從初得道至大涅槃。顯示一切法門。
T1929_.46.0724c13: 無非言教也。三設巧救四宗名義得立。若比
T1929_.46.0724c14: 古今雖爲富博。一家往望攝佛法意猶大有
T1929_.46.0724c15: 所闕。今採諸經論立四教義。一教各有四門。
T1929_.46.0724c16: 合十六門。彼因縁假名兩宗。似與此所明三
T1929_.46.0724c17: 藏教。有空二門相參。猶闕昆勒門及非有非
T1929_.46.0724c18: 空兩門也。彼不眞宗明諸法如幻如化。似與
T1929_.46.0724c19: 此通教有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗
T1929_.46.0724c20: 似與此別教有門相參。餘三門彼所不明。此
T1929_.46.0724c21: 則四宗明義。但得與此三教四門相參。此圓
T1929_.46.0724c22: 教四門彼所不明。四教猶有十二門明義。彼
T1929_.46.0724c23: 四宗＊之所不明也。又護身法師用五宗明
T1929_.46.0724c24: 義。彼四宗如前長立法界宗。似與此圓教
T1929_.46.0724c25: 有門相參四教猶有十一門。彼所不明也。耆
T1929_.46.0724c26: 闍法師用六宗明義。三宗似與此三門相參。
T1929_.46.0724c27: 如上分別。彼眞宗似與此通教空門相參。彼
T1929_.46.0724c28: 常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似與此
T1929_.46.0724c29: 圓教有門相參。四教猶有十門。彼六宗之所
T1929_.46.0725a01: 不明也。故知四宗五宗六宗。雖言古今以
T1929_.46.0725a02: 來明義富博。今一家往望攝佛法意。猶大
T1929_.46.0725a03: 有所闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一
T1929_.46.0725a04: 家通經説法。與古今所説通用不同也。故
T1929_.46.0725a05: 前明三觀竪破諸法。略爲數十番。其尋覽者
T1929_.46.0725a06: 則知。與諸禪師及三論師所説意有殊也。今
T1929_.46.0725a07: 明四教一教各有四門。四教即有十六門。又
T1929_.46.0725a08: 開三藏教四門。如五百阿羅漢各説身因。即
T1929_.46.0725a09: 是五百門也。故經説泥洹眞法寶。衆生從種
T1929_.46.0725a10: 種門入。道但三藏教四門尚開無量門入
T1929_.46.0725a11: 道。何況通教別教圓教。各有四門而不得各
T1929_.46.0725a12: 明開無量門也。故華嚴經明善財童子見四
T1929_.46.0725a13: 十二善知識。各言我唯知此一法門。如是見
T1929_.46.0725a14: 一百二十善知識。乃至無量善知識。皆各云
T1929_.46.0725a15: 我唯能知此一法門。是則大乘法門無量無
T1929_.46.0725a16: 邊也。此經三十二菩薩。各説入不二法門。乃
T1929_.46.0725a17: 至八千菩薩。皆説入不二法門。故法華經云。
T1929_.46.0725a18: 以種種法門宣示於佛道。如此法藏於不可
T1929_.46.0725a19: 説。用四悉檀而起教門。令一切衆生。以佛教
T1929_.46.0725a20: 門出三界苦。若留此意。比決四宗五宗六
T1929_.46.0725a21: 宗。自知殊別也。第五明經論用四教多少不
T1929_.46.0725a22: 同。若華嚴頓教用別圓兩教。若漸教之初。小
T1929_.46.0725a23: 乘經但用三藏教。若大乘方等則具有四教。
T1929_.46.0725a24: 若摩訶般若用通別圓三教。妙法蓮華經但
T1929_.46.0725a25: 用圓教。大涅槃名諸佛法界。四教皆入佛
T1929_.46.0725a26: 性涅槃。諸論隨經用教多少義類可解。問曰
T1929_.46.0725a27: 四教遍通衆經。何故偏於此經文前廣辯。答
T1929_.46.0725a28: 曰一切漸頓諸經未必皆明四教。唯方等大
T1929_.46.0725a29: 集及此經。典具有四教之文。故約此經意
T1929_.46.0725b01: 略明四教義也。但毎嗟末代弘經之人。採
T1929_.46.0725b02: 衆經義用通一論。遂致使後生皆謂論富經
T1929_.46.0725b03: 貧輕經重論。今採衆經論立四教義。以通諸
T1929_.46.0725b04: 大小乘經者。意望後賢敬重佛言棄其枝
T1929_.46.0725b05: 末。若能專心大乘方等。聽説受持讀誦書
T1929_.46.0725b06: 寫如説修行。非但功不唐捐。亦能契理之
T1929_.46.0725b07: 要也◎
T1929_.46.0725b08: 四教義卷第一
T1929_.46.0725b09:
T1929_.46.0725b10:
T1929_.46.0725b11:
T1929_.46.0725b12: 四教義卷第二
T1929_.46.0725b13: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0725b14: 大門◎第二辨所詮者。夫教是能詮理是
T1929_.46.0725b15: 所詮。故因理設教籍教顯理。即理非教即
T1929_.46.0725b16: 教非理離理無教離教無理。故思益經云。菩
T1929_.46.0725b17: 提之中無文字。文字之中亦無菩提。離菩提
T1929_.46.0725b18: 無文字。離文字無菩提。以離菩提無文字。故
T1929_.46.0725b19: 約理而施教。以離文字無菩提。故施教即
T1929_.46.0725b20: 能顯理。是則教爲能詮理爲所詮。意在於此。
T1929_.46.0725b21: 所言理者。即是所詮諦也。今約諦明理理
T1929_.46.0725b22: 能起教。教能詮理。教是能詮理是所詮。今明
T1929_.46.0725b23: 所詮義略爲四意。一約四諦之理以明所詮。
T1929_.46.0725b24: 二約三諦之理以明所詮。三約二諦之理以
T1929_.46.0725b25: 明所詮。四約一諦之理以明所詮也。一約
T1929_.46.0725b26: 四諦明所詮者。即爲三意一明所詮四諦之
T1929_.46.0725b27: 理。二明能詮之教。三明約經論。一明所詮
T1929_.46.0725b28: 四諦之理者。有四種四諦。一生滅四諦。二
T1929_.46.0725b29: 無生四諦。三無量四諦。四無作四諦也。問
T1929_.46.0725c01: 曰何處經論出此四種四諦。答曰若散説諸
T1929_.46.0725c02: 經論趣縁處處有此文義。但不聚在一處
T1929_.46.0725c03: 耳。大涅槃經明慧聖行。欲爲五味譬本。是
T1929_.46.0725c04: 以次第分別。明此四種四諦。勝鬘亦有四種
T1929_.46.0725c05: 四諦之文。所謂有作四諦。有量四諦。無作四
T1929_.46.0725c06: 諦。無量四諦。但涅槃勝鬘明無量四諦。詮次
T1929_.46.0725c07: 不同義意少異。問曰前明生滅四諦。是三藏
T1929_.46.0725c08: 教半字之義。此事可然。次明無量無作云何
T1929_.46.0725c09: 分別。答曰若作滿字明義。三種四諦同是滿
T1929_.46.0725c10: 教。不須分別。若五味明義。三種四諦義即
T1929_.46.0725c11: 不同。無生四諦。此雖大乘猶通二乘。無量四
T1929_.46.0725c12: 諦但是菩薩之所行之道。無作四實諦乃是
T1929_.46.0725c13: 佛之境界。此爲異也。初約生滅四諦之理。
T1929_.46.0725c14: 明所詮者。即是因縁生滅以明諦理。故法華
T1929_.46.0725c15: 經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別説諸
T1929_.46.0725c16: 法五衆之生滅。生滅即是起作。故勝鬘經明
T1929_.46.0725c17: 有作四聖諦也。所言四諦。者一苦諦二集
T1929_.46.0725c18: ＊諦三滅＊諦四道＊諦也所言苦者。逼切爲
T1929_.46.0725c19: 義。無常三相逼切色心。故名爲苦。審實不虚
T1929_.46.0725c20: 名之爲諦。所言集者。招聚爲義。煩惱業合。
T1929_.46.0725c21: 能招聚生死苦果。故名爲集。審實不虚名
T1929_.46.0725c22: 之爲諦。所言滅者。滅無爲義。無有子果二縛。
T1929_.46.0725c23: 故名爲滅。審實不虚＊名之爲諦。所言道者。
T1929_.46.0725c24: 能通爲義。戒定智慧能通至涅槃。故名爲道。
T1929_.46.0725c25: 審實不虚名之爲諦。此是生滅四諦。故涅槃
T1929_.46.0725c26: ＊經云。聲聞有苦有苦諦。有集有集諦。有滅
T1929_.46.0725c27: 有滅諦。有道有道諦也。問曰道滅聖人行
T1929_.46.0725c28: 因得果。可言審實。苦集虚妄何名審實。答曰

Footnote:

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