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四教義 (No. 1929_ 智顗撰 ) in Vol. 46 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1929_.46.0721a01: T1929_.46.0721a02: No.1929 T1929_.46.0721a03: T1929_.46.0721a04: T1929_.46.0721a05: 天台山修禪寺智顗禪師撰 T1929_.46.0721a06: 夫衆生機縁不一。是以教門種種不同。經云。 T1929_.46.0721a07: 自從得道夜乃至泥洹夜。所説之法皆實不 T1929_.46.0721a08: 虚。仰尋斯旨。彌有攸致。所以言之。夫道 T1929_.46.0721a09: 絶二途。畢竟者常樂。法唯一味。寂滅者歸眞。 T1929_.46.0721a10: 然鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無 T1929_.46.0721a11: 頓漸之異。不定祕密之殊。是以近代諸師各 T1929_.46.0721a12: 爲理釋。今所立義意異前規。故略撰四教門 T1929_.46.0721a13: 用通。大師漸頓不定祕密之蹤。若能達斯 T1929_.46.0721a14: 旨者。則如來權實信矣。無方至人本跡淵哉 T1929_.46.0721a15: 難究。況復此漸頓不定祕密之跡。皆無滯 T1929_.46.0721a16: 也。今明此義略開七重 T1929_.46.0721a17: 第一釋四教名。第二辨所詮。第三明四門入 T1929_.46.0721a18: 理。第四明判位不同。第五明權實。第六約觀 T1929_.46.0721a19: 心。第七通諸經論也。第一釋四教名。四教 T1929_.46.0721a20: 者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。此四 T1929_.46.0721a21: 通言教者。教以詮理化物爲義。大聖於四 T1929_.46.0721a22: 不可説用四悉檀。赴縁而有四説。説能詮理 T1929_.46.0721a23: 化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡爲 T1929_.46.0721a24: 善。二轉迷成悟。三轉凡爲聖。故教以詮理 T1929_.46.0721a25: 化物爲義也。略爲五意。一正釋四教名。二覈 T1929_.46.0721a26: 定四教。三引證。四料簡。五明經論用教多 T1929_.46.0721a27: 少不同。第一正釋四教名。即爲四。一釋三藏 T1929_.46.0721a28: 教名。二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。 T1929_.46.0721a29: 第一釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖 T1929_.46.0721b01: 諦理。正教小乘傍化菩薩。所言三藏教者。一 T1929_.46.0721b02: 修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多 T1929_.46.0721b03: 羅藏者。修多羅。此或言有翻。或言無翻言 T1929_.46.0721b04: 有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法 T1929_.46.0721b05: 言教之本。故云法本。即是四阿含經也。二 T1929_.46.0721b06: 毘尼藏者。毘尼此翻爲滅。佛説作無作戒。能 T1929_.46.0721b07: 滅身口之惡。是故云滅。則是八十誦律也。 T1929_.46.0721b08: 三阿毘曇藏者。阿毘曇。此翻云無比法。聖人 T1929_.46.0721b09: 智慧分別法義世所無比。故云無比法。若佛 T1929_.46.0721b10: 自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毘 T1929_.46.0721b11: 曇也。然此三法通名藏者。藏以含藏爲義。 T1929_.46.0721b12: 但解者不同。有言。文能含理故名爲藏。又言。 T1929_.46.0721b13: 理能含文故名爲藏。今言三法之名各是一 T1929_.46.0721b14: 句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是 T1929_.46.0721b15: 定藏。四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏。 T1929_.46.0721b16: 正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇 T1929_.46.0721b17: 即是慧藏。分別無漏慧法不可比也。此之三 T1929_.46.0721b18: 藏教的屬小乘。故法華經云。貪著小乘三 T1929_.46.0721b19: 藏學者。問曰。如此對當義理可然。而何名 T1929_.46.0721b20: 乖詮次耶。答曰。説時非行時。教起之次四 T1929_.46.0721b21: 阿含爲先。修行之初木叉爲首。又如八正道。 T1929_.46.0721b22: 正見正思惟爲先。次復正語等六法皆名爲 T1929_.46.0721b23: 正。如人行法。眼前瞻路然後發足。故大智 T1929_.46.0721b24: 度論云。目足備故入清涼池。問曰。佛於三 T1929_.46.0721b25: 藏。初開三乘大乘最勝。何不以大乘爲正小 T1929_.46.0721b26: 乘爲傍耶。答曰。鹿苑初説四諦法輪。倶隣 T1929_.46.0721b27: 等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有 T1929_.46.0721b28: 小乘得道未有大乘之益。故以小乘爲正也。 T1929_.46.0721b29: 大智*度論云。佛於阿含中。雖別爲彌勒授 T1929_.46.0721c01: 記。亦不説種種菩薩行。故大乘爲傍也。問曰。 T1929_.46.0721c02: 外人亦説戒定慧此有何異*耶。答曰。外人所 T1929_.46.0721c03: 説戒定慧。即是舊醫。如彼蠱道舊醫。戒有 T1929_.46.0721c04: 二。一邪二正。一邪者。即是鷄狗等戒*也。二 T1929_.46.0721c05: 正者。即是十善道也。舊定有二。一邪二正。一 T1929_.46.0721c06: 邪定者。即是九十六種外道經所説鬼神 T1929_.46.0721c07: 邪定之法。或能知世吉凶現神變相也。二正 T1929_.46.0721c08: *定者。即是四禪四無量心四無色定。及發 T1929_.46.0721c09: 五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。即是 T1929_.46.0721c10: 因身邊二見心。發諸邪智撥無因果。食糞 T1929_.46.0721c11: 裸形等也。二正者。即是因身邊*二見心。發 T1929_.46.0721c12: 諸世智。説有因果修諸善法也。今佛説三藏 T1929_.46.0721c13: 教。所明客醫戒定慧即是。新醫從遠方來曉 T1929_.46.0721c14: 八種術。初説四枯正術。即是三藏教門所 T1929_.46.0721c15: 明戒定慧也。一戒者。即是十種得戒。發一切 T1929_.46.0721c16: 律儀無作。如是五部毘尼所明。身口諸善法 T1929_.46.0721c17: 也。二定者。即是依八背捨。入九次第定。師 T1929_.46.0721c18: 子奮迅超越三昧願智頂禪六通四辨等也。 T1929_.46.0721c19: 三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見六十二 T1929_.46.0721c20: 見。發眞無漏。成十一智三無漏根也。此戒定 T1929_.46.0721c21: 慧。外人尚不聞其名。況有少分。譬如驢乳牛 T1929_.46.0721c22: 乳。乳之色雖同若停驢乳則成臭糞。若停牛 T1929_.46.0721c23: 乳便成酪蘇醍醐也。二釋通教名者。通者 T1929_.46.0721c24: 同也。三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空 T1929_.46.0721c25: 無生四眞諦理。是摩訶衍之初門也。正爲菩 T1929_.46.0721c26: T1929_.46.0721c27: T1929_.46.0721c28: T1929_.46.0721c29: T1929_.46.0722a01: 薩傍通二乘。故大品經云。欲學聲聞乘者當 T1929_.46.0722a02: 學般若。欲學縁覺乘者當學般若。欲學菩薩 T1929_.46.0722a03: 乘者當學般若。三乘同禀此教見第一義。故 T1929_.46.0722a04: 云通教也。所言通教者。義乃多途略出八 T1929_.46.0722a05: 義。一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。 T1929_.46.0722a06: 六位通。七因通。八果通*也。教通者。三乘通 T1929_.46.0722a07: 同禀因縁即空之教。理通者。同見偏眞之 T1929_.46.0722a08: 理。智通者。同得巧度一切智。斷通者。界内 T1929_.46.0722a09: 惑斷同也。行通者。見思無漏行同也。位通者。 T1929_.46.0722a10: 從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者九 T1929_.46.0722a11: 無礙因同也。果通者。九解脱有餘無餘二 T1929_.46.0722a12: 種涅槃之果同也。通義有八而但名通教者。 T1929_.46.0722a13: 若不因通教。即不知通理。乃至得成通果 T1929_.46.0722a14: 也。故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。 T1929_.46.0722a15: 爲同禀此教也。問曰何故不名共教。答曰 T1929_.46.0722a16: 共名但得二乘近邊不得遠邊。若立通名近 T1929_.46.0722a17: 遠倶便。言遠便者通別通圓也。三釋別教名 T1929_.46.0722a18: 者。別者不共之名也。此教不共二乘人説。故 T1929_.46.0722a19: 名別教。此教正明因縁假名。無量四聖諦理。 T1929_.46.0722a20: 的化菩薩不渉二乘。故聲聞在座如聾如唖。 T1929_.46.0722a21: 法華經明。迦葉領解自述。往昔聞方等大品。 T1929_.46.0722a22: 淨佛國土成就衆生。心不喜樂。即其義也。所 T1929_.46.0722a23: 言別者。義乃多途略明有八。一教別。二理別。 T1929_.46.0722a24: 三智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八 T1929_.46.0722a25: 果別*也。故名別教也。教別者。佛説恒沙佛 T1929_.46.0722a26: 法。別爲菩薩不通二乘。理別者。藏識有恒沙 T1929_.46.0722a27: 俗諦之理別也。智別者。道種智也。斷別者。 T1929_.46.0722a28: 塵沙無知界外見思無明斷也。行別者。歴塵 T1929_.46.0722a29: 沙劫修。行諸波羅蜜自行化他之行*別也。 T1929_.46.0722b01: 位別者。三十心伏無明是賢位。十地發眞斷 T1929_.46.0722b02: 無明。是聖位之別*也。因別者。無礙金剛之 T1929_.46.0722b03: 因也。果別者。解脱涅槃四徳異二乘也。別義 T1929_.46.0722b04: 有八。種但名別教者。若不因別教。則不知 T1929_.46.0722b05: 別理乃至得成別果也。問曰何故不説爲不 T1929_.46.0722b06: 共教。而作別教之名。答曰智論明不共般若。 T1929_.46.0722b07: 即是不共二乘人説之。如不思議經。今明 T1929_.46.0722b08: 別教如説方等大品。二乘共聞而別教菩薩。 T1929_.46.0722b09: 故用別名也。兼欲簡非圓教。亦別雖異通猶 T1929_.46.0722b10: 是未圓之名也。四釋圓教名者。圓以不偏爲 T1929_.46.0722b11: 義。此教明不思議因縁。二諦中道事理具足 T1929_.46.0722b12: 不偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。 T1929_.46.0722b13: 華嚴經云。顯現自在力爲説圓滿經。無量諸 T1929_.46.0722b14: 衆生悉授菩提記。此經云。一切衆生即大 T1929_.46.0722b15: 涅槃。不可復滅也。大品經具足品云。諸法雖 T1929_.46.0722b16: 空一心具足萬行。法華經云。合掌以敬心欲 T1929_.46.0722b17: 聞具足道。涅槃經云。金剛寶藏無所減缺。 T1929_.46.0722b18: 故名圓教也。所言圓者。義乃多途。略説有 T1929_.46.0722b19: 八。一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。 T1929_.46.0722b20: 六位圓。七因圓。八果圓。教圓者。正説中道 T1929_.46.0722b21: 故言不偏也。理圓者。中道即一切法理不 T1929_.46.0722b22: 偏也。智圓者。一切種智圓也。斷圓者。不斷而 T1929_.46.0722b23: 斷無明惑也。行圓者。一行一切行也。大乘 T1929_.46.0722b24: 圓因涅槃圓果。即因果而具足無缺。是爲一 T1929_.46.0722b25: 行一切行。位圓者。從初一地具足諸地功徳 T1929_.46.0722b26: 也。因圓者。雙照二諦自然流入也。果圓者。 T1929_.46.0722b27: 妙覺不思議。三徳之果不縱不横也。圓義有 T1929_.46.0722b28: 八。但名圓教者。若不因圓教。則不知圓理乃 T1929_.46.0722b29: 至得成圓果也。問曰教理若圓。何得更有行 T1929_.46.0722c01: 位因果之殊。答曰只依教理圓。故便有智斷 T1929_.46.0722c02: 行位因果殊。如世間法書極能之本。修學 T1929_.46.0722c03: 之者得有階差。雖復初*修劣於後*修。本未 T1929_.46.0722c04: 曾異也。第二覈定者。明此四教通而爲語。於 T1929_.46.0722c05: 一教中各有四教。雖有四教覈定其實三義 T1929_.46.0722c06: 不成。故各從一義以受其教名也。即爲四 T1929_.46.0722c07: 意。一覈定三藏教。二覈定通教。三覈定別教。 T1929_.46.0722c08: 四覈定圓教。一覈定三藏教者。問曰。如三藏 T1929_.46.0722c09: 教説無常。三乘同禀入道。即是通教。別爲菩 T1929_.46.0722c10: 薩説弘誓六度。此即別教。若爲説一切種智 T1929_.46.0722c11: 令求佛果。豈非圓教。答曰今覈定此教三 T1929_.46.0722c12: 義。若言説無常通教三乘是通教者。二乘聞 T1929_.46.0722c13: 無常發眞斷結。一世便入涅槃。可是禀教見 T1929_.46.0722c14: 無常理。菩薩雖禀無常之教。三阿僧祇劫。不 T1929_.46.0722c15: 發眞斷結。豈見無常之理。故知無常理通教 T1929_.46.0722c16: 之義不成。雖説願行化物別教義不成者。本 T1929_.46.0722c17: 論別教詮別理斷別惑。初三藏教所明願行。 T1929_.46.0722c18: 猶約生滅四諦而起。見生滅四諦不及二乘。 T1929_.46.0722c19: 豈是別教。雖説一切種智勸菩薩慕果。行因 T1929_.46.0722c20: 不名爲圓者。菩薩因中不得即具一切種智。 T1929_.46.0722c21: 豈得論圓。又此種智只照二諦不照中道。豈 T1929_.46.0722c22: 得圓也。是則雖有三教覈義不成。但名三藏 T1929_.46.0722c23: 教也。二覈定通教者。問曰通教説戒定智慧。 T1929_.46.0722c24: 豈非三藏教説道種智。豈非別教説一切種 T1929_.46.0722c25: 智。豈非圓教耶。答曰雖有此三教覈義不成。 T1929_.46.0722c26: 所以然者。通教説無生戒定智慧一相無相。 T1929_.46.0722c27: 不同三藏戒定慧別異相也。復次一得不 T1929_.46.0722c28: 失從勝受名。故不設三藏之名。受通教名 T1929_.46.0722c29: 也。雖説道種智只是照界内俗諦。非是説 T1929_.46.0723a01: 如來藏恒沙佛法之道種智。故別教義不成。 T1929_.46.0723a02: 雖復説一切種智。止是照界内二諦。明一切 T1929_.46.0723a03: 種智。非照中道不思議二諦之一切種智。故 T1929_.46.0723a04: 圓教義不成。是則三教義不成但名通教也。 T1929_.46.0723a05: 三覈定別教者。問曰別教亦説戒定智慧。何 T1929_.46.0723a06: 故不名三藏教。亦説無生空理。何故不名通 T1929_.46.0723a07: 教。亦説中道一切種智。何故不名圓教也。 T1929_.46.0723a08: 答曰別教説恒沙佛法。無量戒定智慧。異前 T1929_.46.0723a09: 生滅戒定智慧。故非三藏也。雖説空理是不 T1929_.46.0723a10: 可得空。非是但空。不與二乘同見。故非通 T1929_.46.0723a11: 教也。雖説中道一切種智。非初住發心即 T1929_.46.0723a12: 具一切種智。故非圓也。是則三義不成。但名 T1929_.46.0723a13: 別教也。四覈定圓教者。問曰圓教亦有戒 T1929_.46.0723a14: 定智慧。何故不名三藏。亦有眞空之理。何故 T1929_.46.0723a15: 非通。亦有歴別階級法門。何故非別。答曰圓 T1929_.46.0723a16: 教所説戒定智慧。皆約眞如實相佛性涅槃 T1929_.46.0723a17: 而辨。豈同三藏偏淺戒定*慧乎。佛性眞空 T1929_.46.0723a18: 平等之理。聲聞辟支佛所不能知。何況得入 T1929_.46.0723a19: 故非通也。種種法門位行階級。無不與實相 T1929_.46.0723a20: 相應。攝一切法。從初一地無不具足一切諸 T1929_.46.0723a21: 地。是故非別。三義不成但名圓教也。是則 T1929_.46.0723a22: 四教四名。雖復互通而研其理實。當教立名 T1929_.46.0723a23: 不可混濫。若圓教攝三。即是又多僕從而侍 T1929_.46.0723a24: 衞之也第三引證者。夫欲申通佛法事。須經 T1929_.46.0723a25: 論明文。但佛教浩漫玄旨難尋。若不立名*辨 T1929_.46.0723a26: 義。何以得知旨趣*也。今明此義略爲三意。 T1929_.46.0723a27: 一明無文立名作義以通經教。二別引經論 T1929_.46.0723a28: 證。三總引經論證。一無文立名作義以通 T1929_.46.0723a29: 經教者。問曰立四教名義。若無經論明文。豈 T1929_.46.0723b01: 可承用。答曰古來諸師講説。何必盡有經 T1929_.46.0723b02: 論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判 T1929_.46.0723b03: 教。地論四宗五宗六宗。攝山單複中假。興皇 T1929_.46.0723b04: 四假並無明文。皆是隨情所立助揚佛化。其 T1929_.46.0723b05: 有縁者莫不承習。信解弘宣。問曰何意不依 T1929_.46.0723b06: 半滿五味幸出經論文。答曰佛教具有漸頓 T1929_.46.0723b07: 不定半滿五味。各據一邊。豈得通釋此諸教 T1929_.46.0723b08: 也。但使義符經論。無文何足致疑。大智*度 T1929_.46.0723b09: 論云。法施者。依附經法廣作義理。爲立名字 T1929_.46.0723b10: 皆名法施。今一家解釋佛法。處處約名作義。 T1929_.46.0723b11: 隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故 T1929_.46.0723b12: 不應疑。無文證者亦須得意。譬如神農編 T1929_.46.0723b13: 鵲華他皆古之聖醫。所造藥對治世撰集 T1929_.46.0723b14: 諸經方。當時所治無往不差。今人依用未 T1929_.46.0723b15: 必皆愈。而即末代凡醫。雖約古方出意増 T1929_.46.0723b16: 損。隨病授藥少有不差。若深解此喩通經 T1929_.46.0723b17: 説法。覩時事所宜作義。立名亦有何失。今釋 T1929_.46.0723b18: 此經一部前後作義立名。此非一條。若不體 T1929_.46.0723b19: 此意者。何但四教之名而生疑也。經論正是 T1929_.46.0723b20: 趣前人機縁。末代學問。執見千端行道障起 T1929_.46.0723b21: 非一。寧可守株待。必貽斯責。且佛教無窮 T1929_.46.0723b22: 恒沙非譬。東流之者萬不一。達智人君子希 T1929_.46.0723b23: 更詳焉。二別引經論證四教者。前釋名中以 T1929_.46.0723b24: 已具引經文。今更略出。如戒心云。應學修 T1929_.46.0723b25: 多羅毘尼阿毘曇。佛在世時豈無三藏之教 T1929_.46.0723b26: 故成實論云。我今正欲論三藏中實義。次 T1929_.46.0723b27: 證通教者。此經淨名爲迦旃延解説五義。二 T1929_.46.0723b28: 百比丘心得解脱。大品經三慧品。明薩婆若 T1929_.46.0723b29: 智三乘同得。中論云。諸法實相三人共入。次 T1929_.46.0723c01: 證別教者。此經明以無所受而受諸受。未具 T1929_.46.0723c02: 佛法。亦不應滅心受而取證也。無量義經 T1929_.46.0723c03: 云。摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。 T1929_.46.0723c04: 即是別教文。涅槃經明五行。正是別教意 T1929_.46.0723c05: 也。大智論云。結使有二種。一者共二乘斷。二 T1929_.46.0723c06: 者不共斷。不共斷者。不共般若斷於別惑。 T1929_.46.0723c07: 次證圓教者。華嚴經云。爲説圓滿修多羅。此 T1929_.46.0723c08: 經云。諸佛解脱。當於衆生心行之中求。大 T1929_.46.0723c09: 品經云。欲以一切種智知一切法。當學般 T1929_.46.0723c10: 若。法華經明多寶如來歎言。善哉釋迦牟尼 T1929_.46.0723c11: 佛。能以平等大慧教菩薩法爲大衆説。如 T1929_.46.0723c12: 所説者皆是眞實。涅槃經云。復有一行是如 T1929_.46.0723c13: 來行。所謂大乘大般涅槃。智*度論云。三智 T1929_.46.0723c14: 其實一心中得。如是尋討大乘經論。四教義 T1929_.46.0723c15: 文處處有之也。三總引經論證者。今影傍大 T1929_.46.0723c16: 乘經論立四教名義者。如大涅槃經。明四不 T1929_.46.0723c17: 可説。有因縁故亦可得説。四種之説以此 T1929_.46.0723c18: 化前縁。即是四教意。又涅槃經云四種轉 T1929_.46.0723c19: 四諦法輪。即是四教意。又法華經明三草 T1929_.46.0723c20: 二木禀澤不同。譬方便説即三教也。一地所 T1929_.46.0723c21: 生一雨所潤。譬説最實事即圓教也。中論破 T1929_.46.0723c22: 諸異執既訖復説因縁四句通佛四説。即是 T1929_.46.0723c23: 四教之意。如此等四説法隨機化物即四教 T1929_.46.0723c24: 義。四説即是四教之異名也。第四料簡者。問 T1929_.46.0723c25: 曰法華經云。佛平等説如一味雨。何曾有四 T1929_.46.0723c26: 説之殊。答曰上來處處引四不可説。有因 T1929_.46.0723c27: 縁故亦可得説者。尚未曾定有一説。何曾定 T1929_.46.0723c28: 有四教耶故。此經云。佛以一音演説法。衆 T1929_.46.0723c29: 生隨類各得解。隨類異解者。即是四教不同 T1929_.46.0724a01: 之相也。且諸經明義不同。自有説異解異説。 T1929_.46.0724a02: 一解一説。異解一説。一解異説無説無解 T1929_.46.0724a03: 故。此經云。其説法者無説無示。其聽法者無 T1929_.46.0724a04: 聞無得。若達此意四教點定立義。何所疑哉。 T1929_.46.0724a05: 問曰四教從何而起。答曰今明四教。還從前 T1929_.46.0724a06: 所明三觀而起。爲成三觀。初從假入空觀。具 T1929_.46.0724a07: 有折體拙巧二種入空不同。從*折假入空故 T1929_.46.0724a08: 有藏教起。從體假入空故有通教起。若約 T1929_.46.0724a09: 第二從空入假之中。即有別教起。約第三一 T1929_.46.0724a10: 心中道正觀。即有圓教起。問曰三觀復因何 T1929_.46.0724a11: 而起。答曰三觀還因四教而起。問曰觀教 T1929_.46.0724a12: 復因何而起。答曰觀教皆從因縁所生四句 T1929_.46.0724a13: 而起。問曰因縁所生四句因何而起。答曰因 T1929_.46.0724a14: 縁所生四句即是心。心即是諸佛不思議解 T1929_.46.0724a15: 脱。諸佛不思議解脱畢竟無所有。即是不 T1929_.46.0724a16: 可説。故淨名杜口默然無説也。有因縁故 T1929_.46.0724a17: 亦可得説者。即是用四悉檀。説心因縁所生 T1929_.46.0724a18: 之四句。赴四種根性十二因縁法所成衆生 T1929_.46.0724a19: 而説也。四種根性者。一者下根。二者中根。 T1929_.46.0724a20: 三者上根。四者上上根。赴此四種根性故 T1929_.46.0724a21: 因此教觀無礙而起。普利益衆生得成信法 T1929_.46.0724a22: 兩行之益。此即若聖説法。若聖默然之義也。 T1929_.46.0724a23: 問曰。大涅槃經云。根有三種。一者下根二 T1929_.46.0724a24: 者中*根三者上根。爲中根人於波羅奈三 T1929_.46.0724a25: 轉小法輪。爲上根人於拘尸那城轉大法 T1929_.46.0724a26: 輪。若爲下根人如來終不爲轉法輪。今何得 T1929_.46.0724a27: 言有四種根性。爲下根人説三藏教耶。答曰 T1929_.46.0724a28: 諸佛教門隨縁不定。或説一根。或説二根。或 T1929_.46.0724a29: 説三根。或説四根。或言爲下根者説。或言不 T1929_.46.0724b01: 爲下根者説。言爲下根者説者。如法華經三 T1929_.46.0724b02: 草。二木禀澤皆得増長。言不爲下根者。説 T1929_.46.0724b03: 即如引涅槃經文也。問曰提謂經。説五戒明 T1929_.46.0724b04: 人天善。何意不開爲五教義耶。答曰人天教 T1929_.46.0724b05: 舊醫所説。世之常道不離生死。法王出世欲 T1929_.46.0724b06: 化衆生令出火宅。是以鹿苑三轉法輪。人天 T1929_.46.0724b07: 得道以此爲實。故有三藏教。此經大品法華 T1929_.46.0724b08: 涅槃諸大乘經。皆云於波羅奈轉四諦法輪。 T1929_.46.0724b09: 又大智度論。明結集法藏。亦從鹿苑而起。不 T1929_.46.0724b10: 取提謂經爲初也。問曰若不開人天善。何得 T1929_.46.0724b11: 法華經明三草二木禀澤也。答曰三藏教明 T1929_.46.0724b12: 世間布施持戒禪定。即是人天之教。並是正 T1929_.46.0724b13: 因縁所生善法。此已爲三藏教所攝。故不須 T1929_.46.0724b14: 爲五也。問曰四教義。與地論人四宗義同不。 T1929_.46.0724b15: 答曰若人問言。四諦即是四大不此爲非問。 T1929_.46.0724b16: 今不依四宗立四教者。意乃多途略出三妨。 T1929_.46.0724b17: 一四宗明義言方似滯。二細尋研覈。立名作 T1929_.46.0724b18: 義似如不便。三四宗雖言富博一家往望。攝 T1929_.46.0724b19: 佛法意猶有所闕。一四宗明義言方似滯者。 T1929_.46.0724b20: 彼不約四不可説。用四悉檀趣縁。而説即 T1929_.46.0724b21: 成滯也。二細尋研覈立名作義似如不便者。 T1929_.46.0724b22: 彼之四宗毘曇見有得道。可許因縁爲宗。三 T1929_.46.0724b23: 假品是世諦何得爲宗。成論見空得道何不 T1929_.46.0724b24: 以空爲宗。且智*度論明三藏教。有三門入 T1929_.46.0724b25: 道。一是有門。二是空門。三是假名門也。又 T1929_.46.0724b26: 智*度論彈方廣義云。取十喩直説一切法不 T1929_.46.0724b27: 生不滅。失般若意。豈得用夢幻爲不眞宗也。 T1929_.46.0724b28: 今諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。 T1929_.46.0724b29: 宗則通眞不眞。不眞何意沒宗而用教。眞 T1929_.46.0724c01: 宗何意無教而立宗。宗若無教何得知眞。眞 T1929_.46.0724c02: 宗若沒宗。有教則同名通教。若倶沒教留宗 T1929_.46.0724c03: 則同名通宗。若倶安教則同名通宗教。若留 T1929_.46.0724c04: 眞不眞則名通不。眞宗教通眞宗教通不眞 T1929_.46.0724c05: 宗。可爲三乘通修通眞宗亦應三乘通修也。 T1929_.46.0724c06: 若言此通是融通之通者。通教亦是通眞之 T1929_.46.0724c07: 通也。此則兩名混同。義無別也。答曰楞伽經 T1929_.46.0724c08: 云。説通教童朦宗通教菩薩。故以眞宗爲 T1929_.46.0724c09: 通宗也。又諮曰。若爾是則前因縁假名不眞。 T1929_.46.0724c10: 宗皆是教童*朦。不應悉立宗名也。覈却並 T1929_.46.0724c11: 決意邪謂立四宗名義不甚便也。今言四 T1929_.46.0724c12: 教者。佛從初得道至大涅槃。顯示一切法門。 T1929_.46.0724c13: 無非言教也。三設巧救四宗名義得立。若比 T1929_.46.0724c14: 古今雖爲富博。一家往望攝佛法意猶大有 T1929_.46.0724c15: 所闕。今採諸經論立四教義。一教各有四門。 T1929_.46.0724c16: 合十六門。彼因縁假名兩宗。似與此所明三 T1929_.46.0724c17: 藏教。有空二門相參。猶闕昆勒門及非有非 T1929_.46.0724c18: 空兩門也。彼不眞宗明諸法如幻如化。似與 T1929_.46.0724c19: 此通教有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗 T1929_.46.0724c20: 似與此別教有門相參。餘三門彼所不明。此 T1929_.46.0724c21: 則四宗明義。但得與此三教四門相參。此圓 T1929_.46.0724c22: 教四門彼所不明。四教猶有十二門明義。彼 T1929_.46.0724c23: 四宗*之所不明也。又護身法師用五宗明 T1929_.46.0724c24: 義。彼四宗如前長立法界宗。似與此圓教 T1929_.46.0724c25: 有門相參四教猶有十一門。彼所不明也。耆 T1929_.46.0724c26: 闍法師用六宗明義。三宗似與此三門相參。 T1929_.46.0724c27: 如上分別。彼眞宗似與此通教空門相參。彼 T1929_.46.0724c28: 常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似與此 T1929_.46.0724c29: 圓教有門相參。四教猶有十門。彼六宗之所 T1929_.46.0725a01: 不明也。故知四宗五宗六宗。雖言古今以 T1929_.46.0725a02: 來明義富博。今一家往望攝佛法意。猶大 T1929_.46.0725a03: 有所闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一 T1929_.46.0725a04: 家通經説法。與古今所説通用不同也。故 T1929_.46.0725a05: 前明三觀竪破諸法。略爲數十番。其尋覽者 T1929_.46.0725a06: 則知。與諸禪師及三論師所説意有殊也。今 T1929_.46.0725a07: 明四教一教各有四門。四教即有十六門。又 T1929_.46.0725a08: 開三藏教四門。如五百阿羅漢各説身因。即 T1929_.46.0725a09: 是五百門也。故經説泥洹眞法寶。衆生從種 T1929_.46.0725a10: 種門入。道但三藏教四門尚開無量門入 T1929_.46.0725a11: 道。何況通教別教圓教。各有四門而不得各 T1929_.46.0725a12: 明開無量門也。故華嚴經明善財童子見四 T1929_.46.0725a13: 十二善知識。各言我唯知此一法門。如是見 T1929_.46.0725a14: 一百二十善知識。乃至無量善知識。皆各云 T1929_.46.0725a15: 我唯能知此一法門。是則大乘法門無量無 T1929_.46.0725a16: 邊也。此經三十二菩薩。各説入不二法門。乃 T1929_.46.0725a17: 至八千菩薩。皆説入不二法門。故法華經云。 T1929_.46.0725a18: 以種種法門宣示於佛道。如此法藏於不可 T1929_.46.0725a19: 説。用四悉檀而起教門。令一切衆生。以佛教 T1929_.46.0725a20: 門出三界苦。若留此意。比決四宗五宗六 T1929_.46.0725a21: 宗。自知殊別也。第五明經論用四教多少不 T1929_.46.0725a22: 同。若華嚴頓教用別圓兩教。若漸教之初。小 T1929_.46.0725a23: 乘經但用三藏教。若大乘方等則具有四教。 T1929_.46.0725a24: 若摩訶般若用通別圓三教。妙法蓮華經但 T1929_.46.0725a25: 用圓教。大涅槃名諸佛法界。四教皆入佛 T1929_.46.0725a26: 性涅槃。諸論隨經用教多少義類可解。問曰 T1929_.46.0725a27: 四教遍通衆經。何故偏於此經文前廣辯。答 T1929_.46.0725a28: 曰一切漸頓諸經未必皆明四教。唯方等大 T1929_.46.0725a29: 集及此經。典具有四教之文。故約此經意 T1929_.46.0725b01: 略明四教義也。但毎嗟末代弘經之人。採 T1929_.46.0725b02: 衆經義用通一論。遂致使後生皆謂論富經 T1929_.46.0725b03: 貧輕經重論。今採衆經論立四教義。以通諸 T1929_.46.0725b04: 大小乘經者。意望後賢敬重佛言棄其枝 T1929_.46.0725b05: 末。若能專心大乘方等。聽説受持讀誦書 T1929_.46.0725b06: 寫如説修行。非但功不唐捐。亦能契理之 T1929_.46.0725b07: 要也◎ T1929_.46.0725b08: 四教義卷第一 T1929_.46.0725b09: T1929_.46.0725b10: T1929_.46.0725b11: T1929_.46.0725b12: T1929_.46.0725b13: *天台山修禪寺*智顗禪師撰 T1929_.46.0725b14: 大門◎第二辨所詮者。夫教是能詮理是 T1929_.46.0725b15: 所詮。故因理設教籍教顯理。即理非教即 T1929_.46.0725b16: 教非理離理無教離教無理。故思益經云。菩 T1929_.46.0725b17: 提之中無文字。文字之中亦無菩提。離菩提 T1929_.46.0725b18: 無文字。離文字無菩提。以離菩提無文字。故 T1929_.46.0725b19: 約理而施教。以離文字無菩提。故施教即 T1929_.46.0725b20: 能顯理。是則教爲能詮理爲所詮。意在於此。 T1929_.46.0725b21: 所言理者。即是所詮諦也。今約諦明理理 T1929_.46.0725b22: 能起教。教能詮理。教是能詮理是所詮。今明 T1929_.46.0725b23: 所詮義略爲四意。一約四諦之理以明所詮。 T1929_.46.0725b24: 二約三諦之理以明所詮。三約二諦之理以 T1929_.46.0725b25: 明所詮。四約一諦之理以明所詮也。一約 T1929_.46.0725b26: 四諦明所詮者。即爲三意一明所詮四諦之 T1929_.46.0725b27: 理。二明能詮之教。三明約經論。一明所詮 T1929_.46.0725b28: 四諦之理者。有四種四諦。一生滅四諦。二 T1929_.46.0725b29: 無生四諦。三無量四諦。四無作四諦也。問 T1929_.46.0725c01: 曰何處經論出此四種四諦。答曰若散説諸 T1929_.46.0725c02: 經論趣縁處處有此文義。但不聚在一處 T1929_.46.0725c03: 耳。大涅槃經明慧聖行。欲爲五味譬本。是 T1929_.46.0725c04: 以次第分別。明此四種四諦。勝鬘亦有四種 T1929_.46.0725c05: 四諦之文。所謂有作四諦。有量四諦。無作四 T1929_.46.0725c06: 諦。無量四諦。但涅槃勝鬘明無量四諦。詮次 T1929_.46.0725c07: 不同義意少異。問曰前明生滅四諦。是三藏 T1929_.46.0725c08: 教半字之義。此事可然。次明無量無作云何 T1929_.46.0725c09: 分別。答曰若作滿字明義。三種四諦同是滿 T1929_.46.0725c10: 教。不須分別。若五味明義。三種四諦義即 T1929_.46.0725c11: 不同。無生四諦。此雖大乘猶通二乘。無量四 T1929_.46.0725c12: 諦但是菩薩之所行之道。無作四實諦乃是 T1929_.46.0725c13: 佛之境界。此爲異也。初約生滅四諦之理。 T1929_.46.0725c14: 明所詮者。即是因縁生滅以明諦理。故法華 T1929_.46.0725c15: 經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別説諸 T1929_.46.0725c16: 法五衆之生滅。生滅即是起作。故勝鬘經明 T1929_.46.0725c17: 有作四聖諦也。所言四諦。者一苦諦二集 T1929_.46.0725c18: *諦三滅*諦四道*諦也所言苦者。逼切爲 T1929_.46.0725c19: 義。無常三相逼切色心。故名爲苦。審實不虚 T1929_.46.0725c20: 名之爲諦。所言集者。招聚爲義。煩惱業合。 T1929_.46.0725c21: 能招聚生死苦果。故名爲集。審實不虚名 T1929_.46.0725c22: 之爲諦。所言滅者。滅無爲義。無有子果二縛。 T1929_.46.0725c23: 故名爲滅。審實不虚*名之爲諦。所言道者。 T1929_.46.0725c24: 能通爲義。戒定智慧能通至涅槃。故名爲道。 T1929_.46.0725c25: 審實不虚名之爲諦。此是生滅四諦。故涅槃 T1929_.46.0725c26: *經云。聲聞有苦有苦諦。有集有集諦。有滅 T1929_.46.0725c27: 有滅諦。有道有道諦也。問曰道滅聖人行 T1929_.46.0725c28: 因得果。可言審實。苦集虚妄何名審實。答曰 T1929_.46.0726a01: 凡夫虚妄因果。實是虚妄非不虚妄。是則 T1929_.46.0726a02: 有漏無漏因果。皆悉審實不可混監。故遺教 T1929_.46.0726a03: 經云。日可令冷月可令熱。而佛説四諦不 T1929_.46.0726a04: 可令異釋。此生滅四諦義。備如數人成論分 T1929_.46.0726a05: 別。今不具明。二明無生四諦者。如思益*經 T1929_.46.0726a06: 云。知苦無生名苦聖諦。知集無和合相名集 T1929_.46.0726a07: 聖諦。以不二相觀名道聖諦。法本不生今*即 T1929_.46.0726a08: 無滅。是名滅聖諦。即苦集滅道四法。名字 T1929_.46.0726a09: 事相是同而諦義有異。前以生滅之理爲諦。 T1929_.46.0726a10: 今明不生不滅眞空之理爲諦。亦名四眞諦 T1929_.46.0726a11: 也。故涅槃*經云。菩薩解苦無苦。是故無苦 T1929_.46.0726a12: 而有眞諦。解集無集。是故無集而有眞諦。有 T1929_.46.0726a13: 滅有眞有道有眞故名四眞諦*也。三乘共 T1929_.46.0726a14: 觀得第一義。證二種涅槃。亦是勝鬘經明有 T1929_.46.0726a15: 量四諦也。問曰若是三乘通學涅槃。何故解 T1929_.46.0726a16: 滅*諦明常樂我淨耶。答曰若方等般若所明。 T1929_.46.0726a17: 無生眞諦三乘共見。而二乘通教菩薩。不見 T1929_.46.0726a18: 佛性。不明滅諦是常住也。至大涅槃。爲三 T1929_.46.0726a19: 乘人同説佛性。故無生四眞諦通別通圓。故 T1929_.46.0726a20: 明滅諦四徳。異於方等大品。意在此也。三 T1929_.46.0726a21: 明無量四聖諦者。如大涅槃*經説。知諸陰 T1929_.46.0726a22: 苦名爲苦諦。分別諸陰有無量相悉是諸苦。 T1929_.46.0726a23: 是名無量苦諦。無量集滅道。至下自當具出 T1929_.46.0726a24: 經文。如是四諦之理。涅槃*經云悉非聲聞 T1929_.46.0726a25: 縁覺所知。故知皆是別教所詮之理也。問 T1929_.46.0726a26: 曰此無量四聖諦。是何等四諦無量耶。答曰 T1929_.46.0726a27: 今明四教所詮。菩薩學道種智。並得無量四 T1929_.46.0726a28: 諦。但此無量四諦的屬別教也。問曰若爾涅 T1929_.46.0726a29: 槃*經明四諦無量相。何得定知是別教所詮 T1929_.46.0726b01: 無量四諦。答曰若不明佛性而説無量。即 T1929_.46.0726b02: 是前二教所詮*之無量也。若明佛性説無量 T1929_.46.0726b03: 相者。*即任運自成後兩教所明無量也。若 T1929_.46.0726b04: 圓教亦名無量四聖諦者。即是無作四實諦 T1929_.46.0726b05: 之異名也。四明無作四諦者。如涅槃*經明。 T1929_.46.0726b06: 約一實諦而辨四諦。即是無作四實。*諦明 T1929_.46.0726b07: 四實不作四故名無作。觀四即得實故名四 T1929_.46.0726b08: 實諦也。涅槃*經云。所言苦者爲無常相。是 T1929_.46.0726b09: 可斷相。是爲實諦如來之性。非苦非無常非 T1929_.46.0726b10: 可斷相。是故爲實。虚空佛性亦復如是。無作 T1929_.46.0726b11: 集滅道諦在下當具引涅槃經此文即無作 T1929_.46.0726b12: *四實諦之明説也。若能依經。解此四諦即 T1929_.46.0726b13: 一實*諦。是爲圓教所詮之理。勝鬘經明無作 T1929_.46.0726b14: 四諦。無一實結成。涅槃*經不云無作。皆用 T1929_.46.0726b15: 一實結成四諦。義既相關。今合兩經立名。故 T1929_.46.0726b16: 言無作四實諦也。問曰勝鬘經。明無量四 T1929_.46.0726b17: 聖諦無作四聖諦。涅槃*經亦有是説。二處 T1929_.46.0726b18: 經文爲同爲異耶。答曰有無量四聖諦。雖依 T1929_.46.0726b19: 藏識非無作。有無量四聖諦。亦依藏識即 T1929_.46.0726b20: 是無作。所以者何。若約無明恒沙四諦法事 T1929_.46.0726b21: 數論無量。即是別教所詮無量非無作。若約 T1929_.46.0726b22: 法性明四諦無量。即是圓教所詮無量。無量 T1929_.46.0726b23: 即無作也大涅槃*經答迦葉。明無量四諦。 T1929_.46.0726b24: 正約事數無量。此別教所詮也。若答文殊明 T1929_.46.0726b25: 四諦。即是明無作四實諦*也。勝鬘*經明二 T1929_.46.0726b26: 種四諦。一異未可定判。問曰勝鬘明無量四 T1929_.46.0726b27: 諦。何故在無作四諦後。答曰勝鬘*經云。依 T1929_.46.0726b28: 無作説無量。但依義有三種。一依果説因。 T1929_.46.0726b29: 因無量即是無作因也。二明依理説義。無 T1929_.46.0726c01: 作之理不可思量即是無量也。三依體説用。 T1929_.46.0726c02: 無量即是無作之數量也。若解此三義。次無 T1929_.46.0726c03: 作後説無量四諦。不足致疑也。問曰無生無 T1929_.46.0726c04: 作何異。眞之與實何異。答曰若覈名論義。 T1929_.46.0726c05: 一往難者。恒強取意通釋佛意。不無名有所 T1929_.46.0726c06: 主。二明能詮之教者。即是四教能詮四種四 T1929_.46.0726c07: 諦之理。即爲四意。一初三藏教。詮生滅四諦 T1929_.46.0726c08: 之理。但生滅四諦之理。即是涅槃經明生生 T1929_.46.0726c09: 之義。生生既不可説。云何説三藏教能詮此 T1929_.46.0726c10: 理。又涅槃經云有因縁故。亦可得説即是 T1929_.46.0726c11: 四悉檀善巧故能詮也。若是世界對治爲人。 T1929_.46.0726c12: 用此三悉檀説生滅四諦。此約隨情*辨能詮。 T1929_.46.0726c13: 用第一義悉檀。説生滅四諦。即是約隨智辨 T1929_.46.0726c14: 能詮也。若無隨情智之機則不可説。此二 T1929_.46.0726c15: 機發。則可以方便赴機善巧説生滅四諦。故 T1929_.46.0726c16: 法華經云。諸法寂滅相不可以言宣。以方便 T1929_.46.0726c17: 力故爲五比丘説。是名轉法輪。便有涅槃音 T1929_.46.0726c18: 及以阿羅漢也。二次明通教詮無生四眞諦 T1929_.46.0726c19: 之理。無生四眞諦即是大涅槃*經。明不生 T1929_.46.0726c20: 生義。不生生既不可説。云何説通教能詮 T1929_.46.0726c21: 此理。又涅槃*經云。有因縁故亦可得説。即 T1929_.46.0726c22: 是用四悉檀因縁説也。若世界爲人對治三 T1929_.46.0726c23: 悉檀。故説無生四諦。此約隨情辨能詮也。若 T1929_.46.0726c24: 用第一義悉檀説無生四諦。即是約隨智辨 T1929_.46.0726c25: 能詮也。若無情智之機則不可説。此機若發 T1929_.46.0726c26: 則以方便赴機善巧。而説三乘。向道之人聞 T1929_.46.0726c27: 説。即入第一義諦無言説道。斷見思煩惱 T1929_.46.0726c28: 也。三明別教能詮無量四諦之理。無量四諦 T1929_.46.0726c29: 之理即是涅槃*經明生不生義。*生不生 T1929_.46.0727a01: 既不可説。云何説別教能詮此理。又涅槃*經 T1929_.46.0727a02: 云。有因縁故亦可得説。即用四悉檀因縁説 T1929_.46.0727a03: 也。若用世界爲人對治。三悉壇。故善巧方 T1929_.46.0727a04: 便而説無量四諦。即是約隨情辨能詮也。若 T1929_.46.0727a05: 用第一義悉檀説。即是*約隨智辨能詮。若 T1929_.46.0727a06: 無情智二機。發則不可説。若此二機發則 T1929_.46.0727a07: 可以方便赴機。而説別教。菩薩聞説即入十 T1929_.46.0727a08: 住十行十迴向登初地也。四次明用圓教。詮 T1929_.46.0727a09: 無作四實諦理。無作*四實諦理。即是大涅 T1929_.46.0727a10: 槃*經。明不生不生義。不生生既不可説。云 T1929_.46.0727a11: 何説圓教能詮此理。又涅槃經明。有因縁 T1929_.46.0727a12: 故亦可得説。即是用四悉檀因縁説也。若用 T1929_.46.0727a13: 世界爲人對治三悉檀。説無作四實諦此乃 T1929_.46.0727a14: 約隨情辨能詮耳。若用第一義悉檀。説無作 T1929_.46.0727a15: 四實諦。即是*約隨智辨能詮也。若無情智之 T1929_.46.0727a16: 機。即是不可説。此機若發則可説也。利 T1929_.46.0727a17: 根大士聞説。即開佛智見。見佛性理住大 T1929_.46.0727a18: 涅槃也。三明對諸經論者。即爲二意。一對 T1929_.46.0727a19: 經二對論。一對經者。若華嚴教用別圓兩 T1929_.46.0727a20: 教詮無量四諦無作四諦之理。小乘三藏漸 T1929_.46.0727a21: 教之初。但詮生滅四諦之理。大集方等及此 T1929_.46.0727a22: 經。用四教詮四種四諦之理。摩訶般若用三 T1929_.46.0727a23: 教。詮三種四諦之理。法華但用圓教詮無作 T1929_.46.0727a24: 四實諦理。大涅槃通用四教詮四種四諦之 T1929_.46.0727a25: 理。事如前引涅槃*經文。即其義也。二明對 T1929_.46.0727a26: 論者。別通經論類經可知。若通申經論。如 T1929_.46.0727a27: 中論破一切内外顛倒執諍。競論外人問曰。 T1929_.46.0727a28: 若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。 T1929_.46.0727b01: 以無生無滅故即無四諦四沙門果三寶。若 T1929_.46.0727b02: 受空法有如此等過。論主答曰。汝今實不 T1929_.46.0727b03: 知空因縁。諸佛常依二諦爲衆生説法。若 T1929_.46.0727b04: 不知二諦則不知眞法。以有空不空義故 T1929_.46.0727b05: 則一切法得成。若無空*不空義一切法則 T1929_.46.0727b06: 不成。一切法成者。有四諦四沙門果三寶也。 T1929_.46.0727b07: 今釋此語論主破執見既盡。明有四諦四沙 T1929_.46.0727b08: 門果三寶者。即是申摩訶衍中三種四諦。三 T1929_.46.0727b09: 種四沙門果。三種三寶也。問曰云何得知。答 T1929_.46.0727b10: 曰論主説偈故知有*也偈云。因縁所生法。我 T1929_.46.0727b11: 説即是空。此偈申通教大乘詮無生四諦四 T1929_.46.0727b12: 沙門果三寶也。偈云。亦名爲假名。即是申 T1929_.46.0727b13: 別教大乘。詮無量四聖諦四沙門果三寶也。 T1929_.46.0727b14: 偈云。亦是中道義。即是申圓教大乘。詮無 T1929_.46.0727b15: 作四實諦四沙門果三寶也。破申之意。大乘 T1929_.46.0727b16: 三教亦用一偈。作論之巧妙在於斯。次後 T1929_.46.0727b17: 説兩品。初品云。問曰已知摩訶衍入第一義。 T1929_.46.0727b18: 今欲聞聲聞法入第一義。答曰論主具明生 T1929_.46.0727b19: 滅十二因縁。破六十二見入第一義。即是爲 T1929_.46.0727b20: 鈍根聲聞弟子。説因縁生滅。因縁即是生滅 T1929_.46.0727b21: 四諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通 T1929_.46.0727b22: 別圓三教。三種四諦四沙門果三寶。後兩品 T1929_.46.0727b23: 申三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世 T1929_.46.0727b24: 人根轉鈍應須還用此教。是則中論文略而 T1929_.46.0727b25: 義富。申佛四教既明。於四諦之理已顯。故 T1929_.46.0727b26: 言有四諦也乃是如意珠論。非唾水精論 T1929_.46.0727b27: 也。若不解此義。單複織假恐虚棄功夫。四 T1929_.46.0727b28: 假通佛大小乘經。意終難見也。第二約三諦 T1929_.46.0727c01: 明四教所詮之理者。即爲三意。一明三諦所 T1929_.46.0727c02: 詮之理。二明能詮四教。三約經論。一明三 T1929_.46.0727c03: 諦所詮理者。三諦名義具出瓔珞仁王二經。 T1929_.46.0727c04: 一者有諦。二者無諦。三者中道第一義諦。所 T1929_.46.0727c05: 言有諦者。二十五有世間衆生。妄情所見名 T1929_.46.0727c06: 之爲有。如彼情見審實不虚名之爲諦。故言 T1929_.46.0727c07: 有諦。亦名俗諦亦名世諦。如涅槃*經云。如 T1929_.46.0727c08: 世人心所見者名爲世諦。二無諦者。三乘出 T1929_.46.0727c09: 世之人所見眞空。無名無相故名爲無。審實 T1929_.46.0727c10: 不虚目之爲諦。故言無諦。亦名眞諦亦名第 T1929_.46.0727c11: 一義諦。故涅槃*經云。如出世人心所見。故 T1929_.46.0727c12: 名爲第一義諦。三中道第一義諦者。遮二邊 T1929_.46.0727c13: 故説名中道。言遮二邊者。遮凡夫愛見有 T1929_.46.0727c14: 邊。遮二乘所見無名無相空邊。遮俗諦眞 T1929_.46.0727c15: 諦之二邊。遮世諦第一義諦之二邊。遮如此 T1929_.46.0727c16: 等之二邊。名爲不二。不二之理目之爲中。此 T1929_.46.0727c17: 理虚通無擁名之爲道。最上無過故稱第一 T1929_.46.0727c18: 義。深有所以目之爲義。諸佛菩薩之所證見。 T1929_.46.0727c19: 審實不虚。謂之爲諦。故言中道第一義諦。亦 T1929_.46.0727c20: 名一實諦*也。亦名虚空佛性法界如如如 T1929_.46.0727c21: 來藏也。故涅槃*經云。凡夫者著有。二乘 T1929_.46.0727c22: *者著無。菩薩之法不有不無。即是三諦之 T1929_.46.0727c23: 理不同之義。此理並爲四教所詮。故約三諦 T1929_.46.0727c24: 之理明所詮也。問曰所言三諦之理爲是隨 T1929_.46.0727c25: 情。理爲是隨智之理。答曰今*約一家明義 T1929_.46.0727c26: 所辨諦理。有三種不同。一者隨情。二者隨情 T1929_.46.0727c27: 智。三者隨智。此義別當料簡。今且用一途。依 T1929_.46.0727c28: 涅槃判三諦之理也。是則一是隨情之理。二 T1929_.46.0728a01: 是隨情智之理。三是隨智之理也。又云二 T1929_.46.0728a02: 是隨情智之理。三是隨智之理也。又云。二是 T1929_.46.0728a03: 隨情之理。一是隨智之理。情智合説以爲三 T1929_.46.0728a04: 諦之理也。二明能詮之四教詮三諦之理 T1929_.46.0728a05: 者。即爲四。意一三藏教。但詮二諦之理。所 T1929_.46.0728a06: 以禀教之流。不聞佛性常住涅槃。三乘猶存 T1929_.46.0728a07: 灰斷之果也。二通教亦但詮二諦之理。所以 T1929_.46.0728a08: 禀教之流。亦不聞佛性常住涅槃。三乘猶*存 T1929_.46.0728a09: 灰斷之果也。三別教別詮三諦之理。所以禀 T1929_.46.0728a10: 教之流。三十心但成二觀智之方便道。登 T1929_.46.0728a11: 地方乃見佛性入法流也。四圓教圓詮三 T1929_.46.0728a12: 諦之理。是故禀教之流。初心即開佛知見。自 T1929_.46.0728a13: 然流入薩婆若海也。三明對經論。華嚴但 T1929_.46.0728a14: *詮假名俗諦中道。或云。華嚴教詮別相三諦 T1929_.46.0728a15: 一心三諦。三藏漸教詮眞俗二諦。方等大乘 T1929_.46.0728a16: 之教詮三諦。一往同華嚴。摩訶般若亦具詮 T1929_.46.0728a17: 三諦。一往同華嚴。法華但詮一心三諦。涅 T1929_.46.0728a18: 槃備詮三諦。一往亦同華嚴也。諸論隨經類 T1929_.46.0728a19: 之可知。中論偈云。因縁所生法。我説即是 T1929_.46.0728a20: 空。此即詮眞諦。亦*名爲假名。即詮俗諦也。 T1929_.46.0728a21: 亦是中道義。即詮中道第一義也。此偈即 T1929_.46.0728a22: 是申摩訶衍詮三諦之理。若下兩品明聲聞。 T1929_.46.0728a23: 經入第一義。此即是別申三藏教。詮二諦之 T1929_.46.0728a24: 理。第三約二諦明所詮之理者。亦爲三意。 T1929_.46.0728a25: 一正明所詮之理。二明能詮之教。三約經論。 T1929_.46.0728a26: 一明所詮之理者。即是二諦之理也。二諦有 T1929_.46.0728a27: 二種。一者理外二諦。二者理内二諦。若眞 T1929_.46.0728a28: 諦非佛性。即是理外之二諦。眞諦即是佛 T1929_.46.0728a29: 性即是理内之二諦也。一理外二諦有二種。 T1929_.46.0728b01: 一者不相即之二諦。生滅二諦也。二者相即 T1929_.46.0728b02: 之二諦。無生二諦也。故大品*經云。即色是 T1929_.46.0728b03: 空非色滅空。色滅方空是不即之二諦。即色 T1929_.46.0728b04: 是空相即之二諦也。二明理内二諦。亦有二 T1929_.46.0728b05: 種。一不即之二諦。二相即之二諦。一不即 T1929_.46.0728b06: 之二諦。是無量二諦也。故涅槃*經云。分別 T1929_.46.0728b07: 世諦。有無量相。第一義諦亦有無量相。非 T1929_.46.0728b08: 諸聲聞縁覺*之所知也。二相即之二諦。無 T1929_.46.0728b09: 作之二諦也。無作苦集滅道名爲世諦。即一 T1929_.46.0728b10: 實諦故名第一義*諦。二明能詮之四教者。若 T1929_.46.0728b11: 三藏教。詮於理外不即之二諦。若通教詮於 T1929_.46.0728b12: 理外相即之二諦。別教詮於理内不即之二 T1929_.46.0728b13: 諦。圓教詮於理内相即之二諦也。三對經論 T1929_.46.0728b14: 者。華嚴*經詮理内二種二諦。三藏教詮理 T1929_.46.0728b15: 外不*相即之二諦。方等大乘詮理外四種 T1929_.46.0728b16: 二諦。摩訶般若詮理外相即二諦。理内二種 T1929_.46.0728b17: 二諦。法華*經但詮理内相即之二諦。涅槃 T1929_.46.0728b18: 經通詮理内理外四種二諦。諸論通經類之 T1929_.46.0728b19: 可解。中論*偈云。因縁所生法。我説即是空。 T1929_.46.0728b20: 此申理外相即之二諦。亦*名爲假名。亦是中 T1929_.46.0728b21: 道義。此申理内相即不相即之二諦。後兩 T1929_.46.0728b22: 品明聲聞入第一義。即是申三藏教理外不 T1929_.46.0728b23: 相即之二諦也。第四明一諦之理辨所詮者。 T1929_.46.0728b24: 亦爲三意。一者正明所詮之理。二明能詮之 T1929_.46.0728b25: 教。三約經論。一明所詮之理者。即是一諦 T1929_.46.0728b26: 之理也。何等名爲一諦。諦名審實。審實之法 T1929_.46.0728b27: 即是不二。豈有三諦二諦。皆名審實。今明 T1929_.46.0728b28: 眞俗説爲諦者。但是方便實非諦也。故涅槃 T1929_.46.0728b29: *經云。所言二諦者。其實是一。且如來方便 T1929_.46.0728c01: 爲化衆生。故説爲二。譬如日月不轉醉人見 T1929_.46.0728c02: 轉。當知唯有不轉之日。不醉之人同見。豈別 T1929_.46.0728c03: 有迴轉之日。若實有轉日者。不醉之人亦應 T1929_.46.0728c04: 並見也。一諦如眞日。二諦如轉日。眞日審 T1929_.46.0728c05: 實可名一諦。轉日不實何有二諦。方便説二。 T1929_.46.0728c06: 實義不成故非諦也。今此以一實*諦爲所 T1929_.46.0728c07: 詮之理也。二明能詮之教者。若三藏教通教。 T1929_.46.0728c08: 正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日説有二諦。不 T1929_.46.0728c09: 能詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉 T1929_.46.0728c10: 日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日也。三對 T1929_.46.0728c11: 經論者。若華嚴教詮一實諦。帶理内世諦不 T1929_.46.0728c12: 即之方便。若三藏教一向不詮一實諦也。若 T1929_.46.0728c13: 方等教。詮一實諦同華嚴。有偏眞會一實諦 T1929_.46.0728c14: 之方便。摩訶般若教詮一實諦亦同華嚴。亦 T1929_.46.0728c15: 帶偏眞會一實諦之方便。故無量義經云。佛 T1929_.46.0728c16: 成道已來。四十餘年未顯眞實。今謂何有不 T1929_.46.0728c17: 説實諦。但或時赴縁。開二諦三諦不即一諦 T1929_.46.0728c18: 之方便所覆。法華教詮一實諦。無覆不即 T1929_.46.0728c19: 之方便。但詮一切即一實諦也。故法華*經 T1929_.46.0728c20: 説。二萬日月燈明佛。皆云諸法實相義已爲 T1929_.46.0728c21: 汝等説。今佛放光明助發實相義。諸佛法久 T1929_.46.0728c22: 後要當説眞實。正直捨方便但説無上道。若 T1929_.46.0728c23: 涅槃經同方等。通釋入佛性爲異。諸論隨經 T1929_.46.0728c24: 類之可解。如中論*偈云。亦是中道義。此即 T1929_.46.0728c25: 是申一實諦之教也。故青目釋云。遮二邊故 T1929_.46.0728c26: 名爲中道。即是遮因縁空邊假邊。非此二邊。 T1929_.46.0728c27: 則非遮眞俗二諦名一實諦也。故涅槃*經 T1929_.46.0728c28: 云。一實諦*者則無二也。又云無二之性即是 T1929_.46.0728c29: 實性*也。無二之性即是入不二法門。又一 T1929_.46.0729a01: 實諦者。即是不生不生。不生不生不可説故。 T1929_.46.0729a02: 是故淨名居士默然杜口。文殊稱歎意在於 T1929_.46.0729a03: 此也◎ T1929_.46.0729a04: 四教義卷第二 T1929_.46.0729a05: T1929_.46.0729a06: T1929_.46.0729a07: T1929_.46.0729a08: T1929_.46.0729a09: *天台山修禪寺*智顗禪師撰 T1929_.46.0729a10: 大門◎第三明四門入理者。尋眞性實相之 T1929_.46.0729a11: 理。幽微妙絶。一切世間。莫不能契。但以大 T1929_.46.0729a12: 聖明鑒通理之門。乃於無言之理赴縁以教 T1929_.46.0729a13: 爲門。是以禀教之徒因門契理。故法華*經 T1929_.46.0729a14: 云。以佛教門出三界苦。又云。其智慧門難解 T1929_.46.0729a15: 難入。淨名經明。諸菩薩各説入不二法門。即 T1929_.46.0729a16: 其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二 T1929_.46.0729a17: 正明四門入理。三明四悉檀起四門教。四 T1929_.46.0729a18: 約十法成四門義。五明信法兩行四門不 T1929_.46.0729a19: 同。第一略辨四門相者。門*者以能通爲義。 T1929_.46.0729a20: 佛教所詮正因縁四句法。通行人至眞性實 T1929_.46.0729a21: 相之理。故名爲門。若外人邪因縁無因縁法 T1929_.46.0729a22: 四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生 T1929_.46.0729a23: 十四難六十二見。起諸結業沈輪生死。此 T1929_.46.0729a24: 是邪道四門。今所不述。若佛法四門。即是正 T1929_.46.0729a25: 因縁四句法。能通行人同入第一義涅槃也。 T1929_.46.0729a26: 故大智論云。四門入清涼池。又般若如大 T1929_.46.0729a27: 火炎四邊不可觸。又云。般若波羅有四種 T1929_.46.0729a28: 相。即四門別義。仰尋佛法既有四教不同。 T1929_.46.0729a29: 今約四教明門各有四門別。一三藏教四 T1929_.46.0729b01: 門。二通教四門。三別教四門。四圓教四門。一 T1929_.46.0729b02: 明三藏教四門即爲四。一有門。二空門。三 T1929_.46.0729b03: 亦有*亦空門。四非有非空門。一有門者。即 T1929_.46.0729b04: 三藏教明正因縁生滅之有。若禀此教能破 T1929_.46.0729b05: 十六知見。見陰界入一切有爲諸法。悉皆觀 T1929_.46.0729b06: 無常苦空無我。得世第一法發眞無漏。因有 T1929_.46.0729b07: 見眞有即第一義諦之門也。故大集*經云。甚 T1929_.46.0729b08: 深之理不可説。第一義諦無聲字。陳如比 T1929_.46.0729b09: 丘。於諸法獲得眞實之知見。此即諸阿毘曇 T1929_.46.0729b10: 論之所申也。二明空門者。即是三藏教明。折 T1929_.46.0729b11: 正因縁假實法生滅入空。若禀此教能破假 T1929_.46.0729b12: 實之惑。見假實空發眞無漏。因空見眞空即 T1929_.46.0729b13: 第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無 T1929_.46.0729b14: 常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實 T1929_.46.0729b15: 論之所申也。三明有空門者。即三藏教明。正 T1929_.46.0729b16: 因縁生滅之有空。若禀此教能破偏執有無 T1929_.46.0729b17: 之惑。見因縁有空發眞無漏。因有空見眞有 T1929_.46.0729b18: 空。即第一義之門也。此是迦旃延。因此入 T1929_.46.0729b19: 道故作昆勒論。還申此門也。四非有非無 T1929_.46.0729b20: 門者。即三藏教明。正縁生滅非有非空之 T1929_.46.0729b21: 理。若禀此教。能破有無邊邪執見因縁。非 T1929_.46.0729b22: 有非無發眞無漏。因非有非無。見眞非有非 T1929_.46.0729b23: 無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未 T1929_.46.0729b24: 見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意也。彼 T1929_.46.0729b25: 論明。我在第五不可説藏中。我非三世即非 T1929_.46.0729b26: 見有非無爲法。即是非見空也。此恐未可定 T1929_.46.0729b27: 用。二明通教四門者。即是智度論明。一切 T1929_.46.0729b28: 不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛 T1929_.46.0729b29: 於此四句。廣説第一義悉檀。中論明此四句。 T1929_.46.0729c01: 皆名諸法之實相。即通教明。正因縁法如夢 T1929_.46.0729c02: 幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三乘 T1929_.46.0729c03: 共禀此教。而根縁不同。各於一句入第一義。 T1929_.46.0729c04: 故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云。 T1929_.46.0729c05: 諸法實相有三種。故知。此四句門即是三 T1929_.46.0729c06: 乘同入此四門。得見第一義也。三明別教四 T1929_.46.0729c07: 門者。若用中論亦名爲假名。而辨四門者。 T1929_.46.0729c08: 即別教之四門。大智*度論四句亦得也。此 T1929_.46.0729c09: 別教四門意。正出大涅槃經。但多散説。約乳 T1929_.46.0729c10: 明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳 T1929_.46.0729c11: 有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明 T1929_.46.0729c12: 石無金性乳無酪性。衆生佛性猶如虚空。大 T1929_.46.0729c13: 涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。涅槃*經 T1929_.46.0729c14: 又云。佛性亦有亦無者。即云何爲有。一切 T1929_.46.0729c15: 衆生悉皆有心故。云何爲無。從善巧方便 T1929_.46.0729c16: 而得見故。又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。 T1929_.46.0729c17: 即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百 T1929_.46.0729c18: 非雙遣故。經譬云。乳中非有酪性非無酪性。 T1929_.46.0729c19: 即是非空非有門也。別教菩薩。別禀此四門 T1929_.46.0729c20: 之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之教。 T1929_.46.0729c21: 即是別教之四門也。今一往約涅槃經文分 T1929_.46.0729c22: 別別教四門之相。但此經文。或可是圓教 T1929_.46.0729c23: 四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。 T1929_.46.0729c24: 若別教四門。但出涅槃*經。若爾前諸摩訶 T1929_.46.0729c25: 衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是 T1929_.46.0729c26: 解釋前教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四 T1929_.46.0729c27: 門。具出經文事盛繁也。四明圓教四門者。 T1929_.46.0729c28: 四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入 T1929_.46.0729c29: 第一義諦。見佛性得常樂涅槃。名義是同。細 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |