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四教義 (No. 1929_ 智顗撰 ) in Vol. 46 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1929_.46.0729a01: 實諦者。即是不生不生。不生不生不可説故。 T1929_.46.0729a02: 是故淨名居士默然杜口。文殊稱歎意在於 T1929_.46.0729a03: 此也◎ T1929_.46.0729a04: 四教義卷第二 T1929_.46.0729a05: T1929_.46.0729a06: T1929_.46.0729a07: T1929_.46.0729a08: T1929_.46.0729a09: *天台山修禪寺*智顗禪師撰 T1929_.46.0729a10: 大門◎第三明四門入理者。尋眞性實相之 T1929_.46.0729a11: 理。幽微妙絶。一切世間。莫不能契。但以大 T1929_.46.0729a12: 聖明鑒通理之門。乃於無言之理赴縁以教 T1929_.46.0729a13: 爲門。是以禀教之徒因門契理。故法華*經 T1929_.46.0729a14: 云。以佛教門出三界苦。又云。其智慧門難解 T1929_.46.0729a15: 難入。淨名經明。諸菩薩各説入不二法門。即 T1929_.46.0729a16: 其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二 T1929_.46.0729a17: 正明四門入理。三明四悉檀起四門教。四 T1929_.46.0729a18: 約十法成四門義。五明信法兩行四門不 T1929_.46.0729a19: 同。第一略辨四門相者。門*者以能通爲義。 T1929_.46.0729a20: 佛教所詮正因縁四句法。通行人至眞性實 T1929_.46.0729a21: 相之理。故名爲門。若外人邪因縁無因縁法 T1929_.46.0729a22: 四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生 T1929_.46.0729a23: 十四難六十二見。起諸結業沈輪生死。此 T1929_.46.0729a24: 是邪道四門。今所不述。若佛法四門。即是正 T1929_.46.0729a25: 因縁四句法。能通行人同入第一義涅槃也。 T1929_.46.0729a26: 故大智論云。四門入清涼池。又般若如大 T1929_.46.0729a27: 火炎四邊不可觸。又云。般若波羅有四種 T1929_.46.0729a28: 相。即四門別義。仰尋佛法既有四教不同。 T1929_.46.0729a29: 今約四教明門各有四門別。一三藏教四 T1929_.46.0729b01: 門。二通教四門。三別教四門。四圓教四門。一 T1929_.46.0729b02: 明三藏教四門即爲四。一有門。二空門。三 T1929_.46.0729b03: 亦有*亦空門。四非有非空門。一有門者。即 T1929_.46.0729b04: 三藏教明正因縁生滅之有。若禀此教能破 T1929_.46.0729b05: 十六知見。見陰界入一切有爲諸法。悉皆觀 T1929_.46.0729b06: 無常苦空無我。得世第一法發眞無漏。因有 T1929_.46.0729b07: 見眞有即第一義諦之門也。故大集*經云。甚 T1929_.46.0729b08: 深之理不可説。第一義諦無聲字。陳如比 T1929_.46.0729b09: 丘。於諸法獲得眞實之知見。此即諸阿毘曇 T1929_.46.0729b10: 論之所申也。二明空門者。即是三藏教明。折 T1929_.46.0729b11: 正因縁假實法生滅入空。若禀此教能破假 T1929_.46.0729b12: 實之惑。見假實空發眞無漏。因空見眞空即 T1929_.46.0729b13: 第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無 T1929_.46.0729b14: 常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實 T1929_.46.0729b15: 論之所申也。三明有空門者。即三藏教明。正 T1929_.46.0729b16: 因縁生滅之有空。若禀此教能破偏執有無 T1929_.46.0729b17: 之惑。見因縁有空發眞無漏。因有空見眞有 T1929_.46.0729b18: 空。即第一義之門也。此是迦旃延。因此入 T1929_.46.0729b19: 道故作昆勒論。還申此門也。四非有非無 T1929_.46.0729b20: 門者。即三藏教明。正縁生滅非有非空之 T1929_.46.0729b21: 理。若禀此教。能破有無邊邪執見因縁。非 T1929_.46.0729b22: 有非無發眞無漏。因非有非無。見眞非有非 T1929_.46.0729b23: 無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未 T1929_.46.0729b24: 見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意也。彼 T1929_.46.0729b25: 論明。我在第五不可説藏中。我非三世即非 T1929_.46.0729b26: 見有非無爲法。即是非見空也。此恐未可定 T1929_.46.0729b27: 用。二明通教四門者。即是智度論明。一切 T1929_.46.0729b28: 不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛 T1929_.46.0729b29: 於此四句。廣説第一義悉檀。中論明此四句。 T1929_.46.0729c01: 皆名諸法之實相。即通教明。正因縁法如夢 T1929_.46.0729c02: 幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三乘 T1929_.46.0729c03: 共禀此教。而根縁不同。各於一句入第一義。 T1929_.46.0729c04: 故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云。 T1929_.46.0729c05: 諸法實相有三種。故知。此四句門即是三 T1929_.46.0729c06: 乘同入此四門。得見第一義也。三明別教四 T1929_.46.0729c07: 門者。若用中論亦名爲假名。而辨四門者。 T1929_.46.0729c08: 即別教之四門。大智*度論四句亦得也。此 T1929_.46.0729c09: 別教四門意。正出大涅槃經。但多散説。約乳 T1929_.46.0729c10: 明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳 T1929_.46.0729c11: 有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明 T1929_.46.0729c12: 石無金性乳無酪性。衆生佛性猶如虚空。大 T1929_.46.0729c13: 涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。涅槃*經 T1929_.46.0729c14: 又云。佛性亦有亦無者。即云何爲有。一切 T1929_.46.0729c15: 衆生悉皆有心故。云何爲無。從善巧方便 T1929_.46.0729c16: 而得見故。又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。 T1929_.46.0729c17: 即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百 T1929_.46.0729c18: 非雙遣故。經譬云。乳中非有酪性非無酪性。 T1929_.46.0729c19: 即是非空非有門也。別教菩薩。別禀此四門 T1929_.46.0729c20: 之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之教。 T1929_.46.0729c21: 即是別教之四門也。今一往約涅槃經文分 T1929_.46.0729c22: 別別教四門之相。但此經文。或可是圓教 T1929_.46.0729c23: 四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。 T1929_.46.0729c24: 若別教四門。但出涅槃*經。若爾前諸摩訶 T1929_.46.0729c25: 衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是 T1929_.46.0729c26: 解釋前教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四 T1929_.46.0729c27: 門。具出經文事盛繁也。四明圓教四門者。 T1929_.46.0729c28: 四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入 T1929_.46.0729c29: 第一義諦。見佛性得常樂涅槃。名義是同。細 T1929_.46.0730a01: 尋意趣有異。問曰。以何相知異耶。答曰。分 T1929_.46.0730a02: 別有異意乃多途。今略約圓教七義分別。即 T1929_.46.0730a03: 知別教四門。與圓教四門有殊也。七義者。一 T1929_.46.0730a04: 若明一切法即眞性實相。佛性涅槃不可復 T1929_.46.0730a05: 滅。而明四門者。即是圓教四門也。二若初 T1929_.46.0730a06: 心即開佛知見圓照而辨四門者。即圓教四 T1929_.46.0730a07: 門也。三若明不思議不斷煩惱圓入涅槃 T1929_.46.0730a08: 而辨四門者。即是圓教四門也。四若明圓 T1929_.46.0730a09: 行而辨四門者。即是圓教四門也。五若明圓 T1929_.46.0730a10: 位而辨四門者。即是圓教四門也。六若明圓 T1929_.46.0730a11: 體而辨四門者。即圓教四門也。七若明圓 T1929_.46.0730a12: 用而辨四門者。即是圓教*四門也。第二正明 T1929_.46.0730a13: 四門入理者。若外人四門心行理外諸顛倒 T1929_.46.0730a14: 想與顛倒理相應。不得入眞性理。所以者 T1929_.46.0730a15: 何。隨心異故見理亦異。是故各説。謂得一究 T1929_.46.0730a16: 竟道因起諍論也。今明佛法四門。皆得入 T1929_.46.0730a17: 一理。但有二種不同。一者三藏通教兩種 T1929_.46.0730a18: 四門同入偏眞之理。二者別圓兩教四門。同 T1929_.46.0730a19: 入圓眞之理。一明三藏四門通教四門。同入 T1929_.46.0730a20: 偏眞之理者。各因四門同入偏眞第一義。 T1929_.46.0730a21: 得二種涅槃是同也。理雖是一而門有異者。 T1929_.46.0730a22: 既有巧拙兩度之殊。故有兩種四門能通之 T1929_.46.0730a23: 別也。眞理無二故所通至理是一也。譬如州 T1929_.46.0730a24: 城開四門使君是一*而從四門入者。門雖有 T1929_.46.0730a25: 殊而所見使君只是一也。三藏教四門。如從 T1929_.46.0730a26: 州城四邊偏門。*而入通教四門如從四正 T1929_.46.0730a27: 門而入。偏正雖殊入見偏眞第一義諦。得二 T1929_.46.0730a28: 種涅槃是一也。二明別教四門圓教四門。同 T1929_.46.0730a29: 入中道實相眞性理者。各因四門而入見實 T1929_.46.0730b01: 相佛性。得常樂涅槃是一也。理雖是同而門 T1929_.46.0730b02: 有異。教門既有偏圓之殊。故有兩種四門能 T1929_.46.0730b03: 通之異也。佛性眞理不二故。所通之眞性理 T1929_.46.0730b04: 是一也。譬如臺城有四門。門雖不同所見天 T1929_.46.0730b05: 子是一也。別教四門。如從臺城四邊偏門而 T1929_.46.0730b06: 入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入 T1929_.46.0730b07: 見眞性解脱實相之理是一也。第三明用四 T1929_.46.0730b08: 悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根 T1929_.46.0730b09: 縁。執心取相定説。如舊醫常用乳藥治一切 T1929_.46.0730b10: 病。此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門。 T1929_.46.0730b11: 皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四 T1929_.46.0730b12: 門。二明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教 T1929_.46.0730b13: 四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起 T1929_.46.0730b14: 三藏教四門者。即是生生不可説。有四悉檀 T1929_.46.0730b15: 因縁。亦可得説。一明用四悉檀起有門者。 T1929_.46.0730b16: 若衆生心樂有法。即用世界悉檀。説毘曇有 T1929_.46.0730b17: 門。若宜聞生善。即用各各爲人悉檀。説於 T1929_.46.0730b18: 有門。若執無因縁邪因縁。或執空取著起諸 T1929_.46.0730b19: 結業。即用對治悉檀爲説有門。若聞即是 T1929_.46.0730b20: 悟見第一義。即用第一義悉檀爲説有門。如 T1929_.46.0730b21: 拘隣等五人。聞説四諦即見第一義諦。得 T1929_.46.0730b22: 須陀洹果。若不能用四悉檀赴縁而説法者。 T1929_.46.0730b23: 即是差機説法是衆生怨。天魔外道一手作 T1929_.46.0730b24: 諸牢侶。涅槃*經云。説法者諸佛*之境界。 T1929_.46.0730b25: 非諸聲聞縁覺所知也。二明用四悉檀起空 T1929_.46.0730b26: 門者。類前有門用四悉檀起空門義即成也。 T1929_.46.0730b27: 而諸成論師云。毘曇有門。但是調心不能得 T1929_.46.0730b28: 道。成實見空乃得道耳。諸數論師云。我用小 T1929_.46.0730b29: 乘明義見有得道。汝採用大乘明義。故説 T1929_.46.0730c01: 見空得道今謂此並不得三藏教意。大集經 T1929_.46.0730c02: 云。常見之人説異念斷。斷見之人説一念斷。 T1929_.46.0730c03: 二見雖殊得道無異。大智論云。聲聞經中處 T1929_.46.0730c04: 處明法空義。豈得言見空得道明大乘。今 T1929_.46.0730c05: 約此四悉檀意作成壞義。數人四義成。成論 T1929_.46.0730c06: 四義壞。成論四義成。數人四義壞。是則成壞 T1929_.46.0730c07: 敵等。何者是成論成。何者是數人壞。若解三 T1929_.46.0730c08: 藏教巧拙度。則成論空門義成。數人有門義 T1929_.46.0730c09: 壞。三明用悉檀起有無門者。類前有門用 T1929_.46.0730c10: 悉檀意。則有空門得道。故爲毘曇論之所 T1929_.46.0730c11: 通也。四明用*悉檀起非有非無門者。亦類 T1929_.46.0730c12: 前有門。用四悉檀意可見也。二明用悉檀起 T1929_.46.0730c13: 通教四門者。通教四門。雖如幻化但有名 T1929_.46.0730c14: 字。即是生不生不可説。而衆生四種根縁不 T1929_.46.0730c15: 同。若用四悉檀赴縁。即得起四門也。用四悉 T1929_.46.0730c16: 檀起通教類前可知也。三明用四悉檀起別 T1929_.46.0730c17: 教四門者。不生生不可説。以四悉檀因縁故。 T1929_.46.0730c18: 得赴縁起教説四門也。但地論師明。阿梨 T1929_.46.0730c19: 耶識是如來藏。即是用別教有門。入道三論 T1929_.46.0730c20: 人云。汝是不見眞空亦是唼水義。三論師 T1929_.46.0730c21: 明諸法畢竟無所有。此是別教空門。地論師 T1929_.46.0730c22: *云。汝是外人冥初生覺義。亦是黄蜂黄 T1929_.46.0730c23: 義。執諍不穆何可融會也。今謂此是不得別 T1929_.46.0730c24: 教四門之意。不知四悉檀。説此有空兩門義 T1929_.46.0730c25: 也。四明*悉檀起圓教四門者。不生不生不 T1929_.46.0730c26: 可説。以四悉檀因縁。起圓教説四門也。第四 T1929_.46.0730c27: 明約十法成四門義者。外人亦説。四門但 T1929_.46.0730c28: 不爲十法所成。故諸顛倒流轉生死不得解 T1929_.46.0730c29: 脱。今佛法四門。皆爲十法所成必得涅槃。故 T1929_.46.0731a01: 不同外人也。就此即爲四。一十法成三藏教 T1929_.46.0731a02: 四門。二十法成通教四門。三十法成別教四 T1929_.46.0731a03: 門。四十法成圓教四門。一明十法成三藏教 T1929_.46.0731a04: 四門者。四門即爲四。一明用十法成毘曇有 T1929_.46.0731a05: 門見有得道者。十法名目具如前出。但知正 T1929_.46.0731a06: 因縁法成見有得道者。知無明因縁生一切 T1929_.46.0731a07: 法。破一切外人計無因縁邪。因縁生一切 T1929_.46.0731a08: 法也。二眞正發心成見有得道者。知無明因 T1929_.46.0731a09: 縁。有三界一切生死苦。覺悟心生欲斷無明 T1929_.46.0731a10: 結業正求涅槃。此心眞正過一切天魔外道 T1929_.46.0731a11: 之心也。三止觀進行成見有得道者。因止觀 T1929_.46.0731a12: 能發無漏定慧。不同外人不知。攅搖乳酪 T1929_.46.0731a13: 猶難得。況復生蘇。四破法遍成見有得道 T1929_.46.0731a14: 者。用生滅無常破身邊二見。單四見複四見。 T1929_.46.0731a15: 具足四見六十二見無量諸見。皆知從無明 T1929_.46.0731a16: 因縁生。心不愛著。涅槃*經云。是諸外道無 T1929_.46.0731a17: 有一法不從縁生。從縁生法悉皆無常。云何 T1929_.46.0731a18: 外道有常樂我淨。如此諸見四顛倒悉能遍 T1929_.46.0731a19: 破不同外道也。五善知通塞成見有得道者。 T1929_.46.0731a20: 知無量諸見皆有道滅故爲通。悉有苦集故 T1929_.46.0731a21: 爲塞。不同外道如彼蟲道。不知是字非字也。 T1929_.46.0731a22: 六善修三十七品成見有得道者。三十七品 T1929_.46.0731a23: 調適行。對涅槃開三脱門。不同外人。如佛 T1929_.46.0731a24: 爲須跋陀羅。經中作獅子吼八正道。外人 T1929_.46.0731a25: 尚無一分決定。不得四沙門果也。七對治助 T1929_.46.0731a26: 開成見有得道者。五停心觀發諸禪定背捨 T1929_.46.0731a27: 勝處。不同外人。根本味禪定起愛見慢之三 T1929_.46.0731a28: 病也。八善知次位成見有得道者。知七賢七 T1929_.46.0731a29: 聖之位。心不叨濫起増上慢。不同外人。戒 T1929_.46.0731b01: 取見取計生死法爲涅槃也。九安忍強軟兩 T1929_.46.0731b02: 賊成見有得道者。能忍八風内外三障四魔。 T1929_.46.0731b03: 心不退轉。不同外人不能安忍微細遮道法 T1929_.46.0731b04: 也。十順道法愛不生成見有得道者。四善根 T1929_.46.0731b05: 人發得善有漏五陰。大涅槃經説。我弟子有 T1929_.46.0731b06: 外道則無。若不生法愛。則不頂墮進入忍法 T1929_.46.0731b07: 成世第一法。發苦忍眞明十六刹那證須陀 T1929_.46.0731b08: 洹果。若入超果即成羅漢。故知十法成見 T1929_.46.0731b09: 有得道。聲聞乘辟支佛乘乃至大乘。故知 T1929_.46.0731b10: 毘曇見有得道。此非虚説也。二明十法成空 T1929_.46.0731b11: 門。三明十法成有空門。四明十法成非空非 T1929_.46.0731b12: 有門。悉得見第一義。證二種涅槃類。有門 T1929_.46.0731b13: 有十法所成意可知也。今佛法中義學坐禪。 T1929_.46.0731b14: 若不深得此意。但言見有見空得道。與外人 T1929_.46.0731b15: 有何殊也。故大智論云。若無方便入阿毘曇。 T1929_.46.0731b16: 則墮有中。入空門即墮無中。入昆勒門即 T1929_.46.0731b17: 墮有無中。中論云。若非有非無即是愚癡論 T1929_.46.0731b18: 也。二明十法成通教四門。三明十法成別教 T1929_.46.0731b19: 四門。四明十法成圓教四門。皆得入道類前 T1929_.46.0731b20: 可知。若偏取四門執諍戲論。不得十法入 T1929_.46.0731b21: 道意者。爲邪見之火所燒也。故大智論云。 T1929_.46.0731b22: 般若波羅蜜。譬如大焔四邊不可取。邪見火 T1929_.46.0731b23: 燒故。是事前於四教中已處處分別*也。第 T1929_.46.0731b24: 五明信法兩種四門不同者。外人不信三寶。 T1929_.46.0731b25: 不學佛法。邪信邪行雖有四門非佛弟子。豈 T1929_.46.0731b26: 成信法兩行。今明佛弟子深信佛教修集佛 T1929_.46.0731b27: 法能發無漏。故成信法兩行。若信行人即是 T1929_.46.0731b28: 四種教門。若法行人即是四種觀門。是則 T1929_.46.0731b29: 信行人。以佛教門出三界苦。約四教各有 T1929_.46.0731c01: 四種教門。一往則有十六種教門。十六種 T1929_.46.0731c02: 信行人。約四教各有四種觀門。一往即有 T1929_.46.0731c03: 十六*種觀門。十六種法行人。若細分別四 T1929_.46.0731c04: 教。則有能所信法兩行教門無量無邊。信 T1929_.46.0731c05: 行亦無量無邊。觀門無量無邊。法行亦無量 T1929_.46.0731c06: 無邊。宜論三藏四門。五百羅漢各説身因。 T1929_.46.0731c07: 即是五百觀門。況復此經諸菩薩。各説入不 T1929_.46.0731c08: 二法門。善財入法界見無量善知識。各各説 T1929_.46.0731c09: 所得法門。皆從四教三十二門顯出也。若 T1929_.46.0731c10: 四不可説故。文殊師利説一切法。無言無 T1929_.46.0731c11: 説。盡諸戲論。名入不二法門。淨名杜口默 T1929_.46.0731c12: 然無説。文殊稱歎是眞入不二法門。當知一 T1929_.46.0731c13: 切法門皆不可説也 T1929_.46.0731c14: 四教義卷第三 T1929_.46.0731c15: T1929_.46.0731c16: T1929_.46.0731c17: T1929_.46.0731c18: T1929_.46.0731c19: *天台山修禪寺*智顗禪師撰 T1929_.46.0731c20: 大門第四約四教位。分別淨無垢稱義者。即 T1929_.46.0731c21: 爲六意。一約三藏教位。明淨無垢稱義。二約 T1929_.46.0731c22: 通教位。明淨無垢稱義。三約別教位。明淨無 T1929_.46.0731c23: 垢稱義。四約圓教位。明淨無垢稱義。五約五 T1929_.46.0731c24: 味以結成。六明約經論辨位多少。第一約 T1929_.46.0731c25: 三藏教位明。釋淨無垢稱義者。尋佛三藏 T1929_.46.0731c26: 夫趣縁多種。最尋其正要不出四門入道。 T1929_.46.0731c27: 其四門者。一者有門。二*者空門。三亦有 T1929_.46.0731c28: 亦空門。四非有非空門。但四教各明四門。 T1929_.46.0731c29: 雖倶得入道隨教立義。必須遂便。若是三 T1929_.46.0732a01: 藏教四門。雖倶得入道。而諸經論多用有門。 T1929_.46.0732a02: 通教四門雖倶得入道。而諸經論多用空門。 T1929_.46.0732a03: 別教四門雖倶得入道。而*諸經論多用亦 T1929_.46.0732a04: 有亦空門。圓教四門雖倶得入道。而*諸經論 T1929_.46.0732a05: 多用*非有非空門也。今明三藏教四門入道。 T1929_.46.0732a06: 正用毘曇有門。以判位也。若論逗機化物。 T1929_.46.0732a07: 赴縁而説四門。豈可偏用明義。隨便事須如 T1929_.46.0732a08: 此四門義。至下辨體中當略解釋。今就三 T1929_.46.0732a09: 藏教有門。明入道階位。即是毘曇論主之所 T1929_.46.0732a10: 申也。約此有門明位。釋淨無垢稱義。即爲 T1929_.46.0732a11: 三意。一略開三乘。二明三藏教。三乘位不 T1929_.46.0732a12: 同。三釋淨無垢稱義。一略開三乘者。佛於生 T1929_.46.0732a13: 生不可説非三之理用四悉檀。約苦集滅道。 T1929_.46.0732a14: 開三乘教門。赴三種行人之根縁。令同得滅 T1929_.46.0732a15: 諦涅槃也。故法華經云。爲求聲聞者。説應四 T1929_.46.0732a16: 諦法。度生老病死究竟涅槃。爲求辟支佛者。 T1929_.46.0732a17: 説應十二因縁法。爲求菩薩者。説應六波羅 T1929_.46.0732a18: 蜜法。令得三菩提成一切種智。若聲聞小 T1929_.46.0732a19: 乘教門。苦諦爲初。觀四諦入道發眞無漏。斷 T1929_.46.0732a20: 正使盡位證羅漢。具足三明及八解脱。既無 T1929_.46.0732a21: 慈悲而不能度物現身而入涅槃。故大智論 T1929_.46.0732a22: 云。如獐在獵圍驚怖跳出都不顧群。今約 T1929_.46.0732a23: 此判淨名位也。若縁覺中乘教門。集諦爲初。 T1929_.46.0732a24: 觀十二因縁發眞無漏。斷三界結盡侵除習 T1929_.46.0732a25: 氣。具足三明及八解脱。雖有小慈悲不能 T1929_.46.0732a26: 度物。亦於一世即入涅槃。故大智論云。如鹿 T1929_.46.0732a27: 在獵圍驚跳自出。雖顧盻群怖不停待。今亦 T1929_.46.0732a28: 就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲弘誓。不 T1929_.46.0732a29: 捨衆生。爲物心大。教門以道諦爲初。修行六 T1929_.46.0732b01: 度化一切衆生。共出三界至成佛果。利益功 T1929_.46.0732b02: 圓方入涅槃。故大智論云。如大香象在獵 T1929_.46.0732b03: 圍。雖遭刀箭擁待群共出。此是大士位懷 T1929_.46.0732b04: 物故。須約此判淨名位也。問曰。此説不思 T1929_.46.0732b05: 議大乘瞻蔔之教。何須説小乘除糞器乎。答 T1929_.46.0732b06: 曰。今欲明小乘法。遠因以明除糞之器者。不 T1929_.46.0732b07: 無諸所爲。今略出十意。一爲用故。如維摩大 T1929_.46.0732b08: 士爲諸國王長者。説無常不淨苦空之法。二 T1929_.46.0732b09: 爲破故。如破十大弟子五百羅漢。如先有砧 T1929_.46.0732b10: 方可用鎚。三爲攝受故。如室内所明説身有 T1929_.46.0732b11: 苦。而不樂求涅槃。又云。亦不可與聲聞支 T1929_.46.0732b12: 佛。而相違背。四爲會通故。如大品經廣乘品 T1929_.46.0732b13: 會宗品所明。五爲開密故。法華經云。決 T1929_.46.0732b14: 了聲聞法是諸經之王。涅槃經云。爲諸聲聞 T1929_.46.0732b15: 開發慧眼。故六爲末代世聽學小乘經論 T1929_.46.0732b16: 觀行之人。未善通達。若爲外人邪見人内邪 T1929_.46.0732b17: 見人所破即便退沒。七爲破末世僻説。小 T1929_.46.0732b18: 乘大乘教人。壞亂佛半滿正教。所以者何。如 T1929_.46.0732b19: 有人言。毘曇見有得道。成實見空入道。道非 T1929_.46.0732b20: 有無何得言見有見空得道也。是則兩論申 T1929_.46.0732b21: 佛小乘有空教門。便成無用。中論何故。言欲 T1929_.46.0732b22: 聞聲聞入第一義*也。是則翳佛四枯之教。八 T1929_.46.0732b23: 爲破末世坐禪。内證豁虚解慧開發。或同尼 T1929_.46.0732b24: 揵破戒行惡。食糞裸形。謂是大乘。或復持 T1929_.46.0732b25: 戒坐禪。同彼欝頭藍弗。是且空修梵行也。 T1929_.46.0732b26: 九爲令今一家義學。善別内外猛浪之説。 T1929_.46.0732b27: 明識大聖枯榮教門。十爲令一家坐禪學。別 T1929_.46.0732b28: 識一切内外邪非。精通大小乘觀。取捨得眞 T1929_.46.0732b29: 正入佛道也。二明三藏教三乘位不同者。即 T1929_.46.0732c01: 爲三意。一明聲聞乘位。二明縁覺乘位。三 T1929_.46.0732c02: 明菩薩乘位。一明三藏教聲聞乘位者。但三 T1929_.46.0732c03: 藏教具有四門。今正約毘曇有門解釋。次 T1929_.46.0732c04: 下別略明空門辨位。就有門明位即爲二意。 T1929_.46.0732c05: 一明七賢位。二明七聖位。一明七賢位者。一 T1929_.46.0732c06: *者五停心觀。二別想四念處。三總*想四 T1929_.46.0732c07: 念處。四煗法。五頂法。六忍法。七世第一法。是 T1929_.46.0732c08: 爲七賢位也。通言賢者。隣聖曰賢。此七位 T1929_.46.0732c09: 者。皆是非學非無學等智似解。能伏見惑。 T1929_.46.0732c10: 因此似解能發苦忍眞明。故云隣聖曰賢。今 T1929_.46.0732c11: 解賢者名直善也。一切天魔眷屬及諸凡夫。 T1929_.46.0732c12: 皆以愛著之心修善。一切外道皆以邪見心 T1929_.46.0732c13: 修善。此等雖復修善。虚僞邪曲不名爲直。今 T1929_.46.0732c14: 佛弟子七種行人。皆明識生滅四諦理。知 T1929_.46.0732c15: 愛論見論皆邪曲。伏此愛見邪曲之心。用正 T1929_.46.0732c16: 信直心修諸善法。故名直善也。復次一切愛 T1929_.46.0732c17: 論所詮。皆有生滅之理。天魔眷屬及諸凡 T1929_.46.0732c18: 夫。所不能見。是故流轉生死猶若輪環。又一 T1929_.46.0732c19: 切見論所詮。皆有生滅四諦之理。六師外道 T1929_.46.0732c20: 悉不能見。是故流轉生死猶若*輪環。故涅 T1929_.46.0732c21: 槃*經云。我昔與汝等不見四眞諦。是故久流 T1929_.46.0732c22: 轉生死大苦海。今佛法七種行人。從聞生解 T1929_.46.0732c23: 解明識此二種生滅四諦。故得信心正直。以 T1929_.46.0732c24: 此直心修諸善法。即是直善故通名賢也。問 T1929_.46.0732c25: T1929_.46.0732c26: T1929_.46.0732c27: T1929_.46.0732c28: T1929_.46.0732c29: T1929_.46.0733a01: 曰。云何名爲屬愛生滅四諦之理。答曰。行 T1929_.46.0733a02: 人一期果報。即是屬愛之果。具有三苦故名 T1929_.46.0733a03: 爲苦。苦理審實不虚名之爲諦。若於此苦 T1929_.46.0733a04: 果。無明不了愛著此果。起諸惡業。能招聚三 T1929_.46.0733a05: 途劇苦之報。又愛著此果起諸善業。能招聚 T1929_.46.0733a06: 修羅人天生死之報。此二結業。能招六道二 T1929_.46.0733a07: 十五有生死苦報。通名爲集。集理審實不虚 T1929_.46.0733a08: 名之爲諦。若能觀此報身。修戒定慧四念處 T1929_.46.0733a09: 三十七品。通至涅槃名之爲道。道理審實名 T1929_.46.0733a10: 之爲諦。屬愛煩惱善不善業。三界二十五有 T1929_.46.0733a11: 因滅名子縛滅。捨此報身。永更不受三界二 T1929_.46.0733a12: 十五有苦果。名果縛滅。此二種滅名之爲滅。 T1929_.46.0733a13: 滅之理審實名之爲諦。問曰。云何名爲屬 T1929_.46.0733a14: 見生滅四諦之理。答曰。衆生一期報身。具有 T1929_.46.0733a15: 三苦名之爲苦。苦理審實不虚名之爲諦。迷 T1929_.46.0733a16: 此報身。起身邊二見四見六十二見。即是無 T1929_.46.0733a17: 明愛取。因此若起惡業。則能招聚三途苦報。 T1929_.46.0733a18: 又因此若起善業。則能招聚修羅人天生死 T1929_.46.0733a19: 報果。此二種結業。能招聚六道三界二十五 T1929_.46.0733a20: 有生死苦果。故通名集。集理審實不虚名之 T1929_.46.0733a21: 爲諦。若能觀此諸見汚穢。善不善五陰。修戒 T1929_.46.0733a22: 定慧四念處三十七品。則能通至涅槃名之 T1929_.46.0733a23: 爲道。道理審實不虚名之爲諦。若身邊二 T1929_.46.0733a24: 見滅。則一切八十八使煩惱業滅。得須陀洹 T1929_.46.0733a25: 果。超過之人三界思惟十使滅。則九十八 T1929_.46.0733a26: 使業煩惱滅。是則三界二十五有因滅名子 T1929_.46.0733a27: 縛滅。捨此等業報。畢竟不生三界二十五 T1929_.46.0733a28: 有名果縛滅。此二種滅名之爲滅。滅理審實 T1929_.46.0733a29: 名之爲諦。今明此諸見四諦。並長爪所迷末 T1929_.46.0733b01: 代講説。横釋四諦名義審實爲委悉。竪而 T1929_.46.0733b02: 明之未必深見此意。故以邪爲正。以正爲邪。 T1929_.46.0733b03: 以淺爲深。以深爲淺。世出世法混濫無分別。 T1929_.46.0733b04: 聽講坐禪。若明識此意。即於佛法得正信分 T1929_.46.0733b05: 明。歸依三寶。道心自然而發。專求離苦涅 T1929_.46.0733b06: 槃。終不染著文字語言無益諍論。貪世名利 T1929_.46.0733b07: 眷屬果報也。此之七賢。三是外凡名乾慧地。 T1929_.46.0733b08: 四是内凡則是性地。若外凡已前未必能 T1929_.46.0733b09: 歸心三寶。豈識愛見四諦修五停心耶。皆名 T1929_.46.0733b10: 爲邪定聚衆生也。若乾慧地名不定聚衆生。 T1929_.46.0733b11: 若性地名正定聚衆生也。一明初賢五停心 T1929_.46.0733b12: 觀者。一阿那般那觀。二不淨觀。三慈心觀。四 T1929_.46.0733b13: 因縁觀。五界方便觀。此五通言停心者。停以 T1929_.46.0733b14: 停止爲義。亦名五度門觀。若人歸依三寶受 T1929_.46.0733b15: 佛戒法。名佛四衆弟子。若聞生滅四諦之教。 T1929_.46.0733b16: 因此發聲聞心。欲觀四諦離生死苦求涅槃 T1929_.46.0733b17: 樂。但此以五種煩惱散動不定如風中燈。當 T1929_.46.0733b18: 修五種觀法。五種觀法者。一數息觀。二不淨 T1929_.46.0733b19: 觀。三慈心觀。四因縁觀。五界方便觀。問曰。 T1929_.46.0733b20: 何不依數人説不淨觀爲先。答曰。今依禪門 T1929_.46.0733b21: 辨次第也。以病増先後隨人。不須定執前 T1929_.46.0733b22: 後次第也。問曰。此五種觀法。爲對五人爲對 T1929_.46.0733b23: 一人。答曰。横對五人竪對一人。一人隨病 T1929_.46.0733b24: 多少對不定也。此五種觀法。對治五不善。 T1929_.46.0733b25: 即有五意。一對治二轉治。三不不轉治。四 T1929_.46.0733b26: 兼治。五亦對亦轉。亦不轉亦兼治。一對治 T1929_.46.0733b27: 者。若覺觀多者。對治數息。二貪欲多者。對 T1929_.46.0733b28: 治不淨。三瞋恚多者。對治修慈。四愚癡多 T1929_.46.0733b29: 者。對治修因縁觀。五*者著我多者。對治修 T1929_.46.0733c01: 界方便觀。若行者覺觀等分煩惱偏重攀縁 T1929_.46.0733c02: 不住。當修數息。隨息觀息對治。相應則三 T1929_.46.0733c03: 種覺觀煩惱止息。心不動散發諸禪定。定法 T1929_.46.0733c04: 持定心入出安穩。故名停心也。所以者何。 T1929_.46.0733c05: 修安般念*定有三種。一名始習行。二名已習 T1929_.46.0733c06: 行。三名思惟已度。一數即是始習。行二隨 T1929_.46.0733c07: 即已習行。三觀即已度。復次數隨觀皆名始 T1929_.46.0733c08: 習。行得三種欲界未到地定。名已習行。發 T1929_.46.0733c09: 諸初禪*定名已度。餘不淨觀等四停心法。亦 T1929_.46.0733c10: 當如是分別。心既調停乃可習觀。猶如密室 T1929_.46.0733c11: 之燈。入道根本無過此五法也。若心不住。或 T1929_.46.0733c12: 須轉治不轉治等及發諸禪功徳。具如次第 T1929_.46.0733c13: 禪門界方便明也。行人隨成一觀心得停 T1929_.46.0733c14: 住。即入初賢位也。問曰。此處何故。不説念 T1929_.46.0733c15: 佛三昧爲五種耶。答曰。開因縁觀。生界方 T1929_.46.0733c16: 便代也。界方便與小乘念諸佛相同。亦破境 T1929_.46.0733c17: 界逼迫障也。有人言。若作五度門無念佛名。 T1929_.46.0733c18: 若作六度門。即明念佛度。治等分障道也。問 T1929_.46.0733c19: 曰。若以數息不淨等心得停住。爲初賢者。今 T1929_.46.0733c20: 世人修數息不淨等觀。非但心住。乃發種種 T1929_.46.0733c21: 禪門境界。是初賢位否。答曰。若以愛見之 T1929_.46.0733c22: 心修初禪。乃至非想。尚非初賢。何況數息 T1929_.46.0733c23: 不淨等心*不得停住。乃發淺近諸禪而名賢 T1929_.46.0733c24: *也。所以者何。如經所説。多修福徳禪定不 T1929_.46.0733c25: 修智慧。名之爲愚。多修智慧不修福徳禪定。 T1929_.46.0733c26: 名之爲狂。豈可説狂愚人爲初賢也。今明賢 T1929_.46.0733c27: 者本是直善人耳。問曰。何等名直善人相。答 T1929_.46.0733c28: 曰。此應四義簡別。一者若人隨愛見破戒。此 T1929_.46.0733c29: 非直非善故非賢人。如無目無足之人。不能 T1929_.46.0734a01: 到清涼池也。二者持戒禪定而生邪見。此善 T1929_.46.0734a02: 而不直亦*此不名賢。如有足而無目。亦不 T1929_.46.0734a03: 能到清涼池也。三者生信心正見而破戒心 T1929_.46.0734a04: 亂。此直不善。亦不名賢。如有目而無足。亦 T1929_.46.0734a05: 不能到清涼池。四者若人信解直正得佛教 T1929_.46.0734a06: 意。持戒清淨修阿那般那不淨觀等。得心停 T1929_.46.0734a07: 住。乃名直善初賢之位。如人目足備。故入 T1929_.46.0734a08: 清涼*池。問曰。云何名爲信解*直正。得佛教 T1929_.46.0734a09: 意分別之相。答曰。如中論説。佛去世後後 T1929_.46.0734a10: 五百歳。像法之中人。根轉鈍深著諸法。求 T1929_.46.0734a11: 十二因縁五陰十二入十八界等決定相。不 T1929_.46.0734a12: 知佛意但著文字。今謂不知佛意者。佛知生 T1929_.46.0734a13: 生不可説有因縁。故亦可得説也。佛説生 T1929_.46.0734a14: 因縁生滅教門。赴縁化物者。意欲令衆生 T1929_.46.0734a15: 離生死苦得涅槃樂也。若著文字分別諍競。 T1929_.46.0734a16: 則爲三界火宅所燒。此不得佛意也。今明欲 T1929_.46.0734a17: 知佛意者。若知三藏教門十意分明。必定出 T1929_.46.0734a18: 生死苦。得涅槃樂也。十意者。即是十法。名 T1929_.46.0734a19: 目具如前三觀中辨。今略就此三藏教門解 T1929_.46.0734a20: 釋。一信解正因縁法者。即是知不可説説 T1929_.46.0734a21: 無明因縁。出生一切法。破外人説無因縁生 T1929_.46.0734a22: 一切法。破外人説邪因縁生一切法。種種顛 T1929_.46.0734a23: 倒妄計邪僻也。二眞正發心者。驚覺無常 T1929_.46.0734a24: 之火燒諸世間。一心樂求涅槃。不念世間名 T1929_.46.0734a25: 聞利養。如獐在獵圍欲跳出也。三巧修止觀。 T1929_.46.0734a26: 出世之行者。如人乘馬亦愛策也。四破諸 T1929_.46.0734a27: 法遍者。觀因縁生滅。破一切愛見戲論諸法 T1929_.46.0734a28: 遍也。五善知通塞者。知一切愛見之法。皆 T1929_.46.0734a29: 有道滅之理名之爲通。悉有苦集名之爲塞 T1929_.46.0734b01: 也。六善修三十七品調適者。於諸愛見不動。 T1929_.46.0734b02: 而修性念處及八正道也。七善修助道法 T1929_.46.0734b03: 者。即是修五信。入十二門禪九想八背捨。 T1929_.46.0734b04: 深入共念處縁念處等諸善對治助道觀 T1929_.46.0734b05: 法也。八善知次位者。善識七賢之位心不 T1929_.46.0734b06: 混濫。破増上慢成慚愧有羞僧也。九安忍 T1929_.46.0734b07: 成就者。能忍内外強軟二賊三障四魔也。十 T1929_.46.0734b08: 順道法愛不生者發外凡内凡種種之順道 T1929_.46.0734b09: 善法。心不愛著也。末代求聲聞乘行人。知 T1929_.46.0734b10: 此十法信解分明。不著一切文字戲論。爲求 T1929_.46.0734b11: 實慧修五停心。入初賢位。即是善知佛教意。 T1929_.46.0734b12: 二明別想四念處位者。即爲七意。一明念 T1929_.46.0734b13: 處。是佛法入道要門。二略釋四念處名。三 T1929_.46.0734b14: 分別三種念處不同。四明爲破三種六師。五 T1929_.46.0734b15: 明爲成三種羅漢。六明念處觀法。七正明念 T1929_.46.0734b16: 處位。一明念處是佛法入道要門者。如佛在 T1929_.46.0734b17: 雙樹間將般涅槃。阿難請問。佛去世後諸比 T1929_.46.0734b18: 丘。依何而住依何修道。佛答阿難。若我在世 T1929_.46.0734b19: 及滅度後。諸比丘依波羅提木叉。住念處修 T1929_.46.0734b20: 道。當知五停心觀成得入初賢。即是依尸羅 T1929_.46.0734b21: 清淨。名攝根之戒也。是故數人説欲界定。爲 T1929_.46.0734b22: 十善相應心。若依未到地。發初禪即是定共 T1929_.46.0734b23: 戒也。佛法雖有種種法門。而佛遺言。但屬 T1929_.46.0734b24: 依念處以修道也。若離念處。觀雖復布施 T1929_.46.0734b25: 持戒忍辱精進。誦經行道頭陀坐禪。聽讀 T1929_.46.0734b26: 多聞講説教化。皆不得入正道。故佛勸令依 T1929_.46.0734b27: 念處修道也。二略釋四念處名者。四念處亦 T1929_.46.0734b28: 名如意止。即是觀五陰十二入十八界一切 T1929_.46.0734b29: 諸法中。各觀身受心法眞實智慧。眞實智慧 T1929_.46.0734c01: 者。破四法四倒四食四識四住四魔之智慧 T1929_.46.0734c02: 也。一身念處。二受念處。三心念處。四法念 T1929_.46.0734c03: 處。一身念處者。一切内外色陰名之爲身。觀 T1929_.46.0734c04: 身智慧名之爲念。明見不淨破淨顛倒。名之 T1929_.46.0734c05: 爲處。是爲身念處。二受念處者。一切内外 T1929_.46.0734c06: 受陰名之爲受。觀受智慧名之爲念。知受悉 T1929_.46.0734c07: 苦破樂顛倒。名之爲處。是名受念處。者。 T1929_.46.0734c08: 一切内外識陰名之爲心。觀心智慧名之爲 T1929_.46.0734c09: 念。見一切心無常破常顛倒。名之爲處。是 T1929_.46.0734c10: 名心念處。四法念處者。一切内外想行二陰。 T1929_.46.0734c11: 及有爲法名之爲法。智慧名之爲念。見法 T1929_.46.0734c12: 無我破我顛倒名*之爲處。是爲法念處。是 T1929_.46.0734c13: 四念處。有十二種觀。所謂内四外四内外四 T1929_.46.0734c14: 也。問曰。四念處是慧。云何返從念受名。答 T1929_.46.0734c15: 曰。爲初學用念持慧。不妄受異縁念爲*之 T1929_.46.0734c16: 増上。從念受名也。三明分別三種念處不 T1929_.46.0734c17: 同者。一性念處。二共念處。三縁念處。所言 T1929_.46.0734c18: 自性念處者。説諸不顛倒慧也如佛説修身 T1929_.46.0734c19: 觀身觀者是慧。念處者。所作事不妄受縁。故 T1929_.46.0734c20: 除自性過。故説念處。南嶽師云。亦名慧行。 T1929_.46.0734c21: 亦名實觀。縁理斷結之正要也。所言共念處 T1929_.46.0734c22: 者。*定與慧相共法。如佛説比丘善法積聚。 T1929_.46.0734c23: 謂四念處是爲正説。南嶽師云。亦名行行。亦 T1929_.46.0734c24: 名得解觀。是對治事中善法。共正道斷結色 T1929_.46.0734c25: 及諸數也。又能發諸神通也。所言縁念處 T1929_.46.0734c26: 者。一切諸法。如佛所説比丘一切法四念 T1929_.46.0734c27: 處。是爲正攝受具足故。乃略縁故。南嶽師 T1929_.46.0734c28: 云。還是性共二種念處。能觀之智所觀之境。 T1929_.46.0734c29: 合辨具一切法義也。若能分別觀察。即發 T1929_.46.0735a01: 四無礙*辨也。問曰。如雜心説。共念處斷煩 T1929_.46.0735a02: 惱。非餘自性念處。雖有略境界。彼不具足 T1929_.46.0735a03: 不能斷結也。答曰。衆生根有利鈍。鈍根結厚 T1929_.46.0735a04: 彼不具足不能斷結。利根結薄雖彼不具 T1929_.46.0735a05: 足助道。性念處慧即能斷結。復次如雜心明 T1929_.46.0735a06: 四念處。法念處斷結。非前三念處。今明如禪 T1929_.46.0735a07: 經説。摩訶迦絺那修身念處。觀成即得初果。 T1929_.46.0735a08: 何必定至法念處也。問曰性念處。但説慧數 T1929_.46.0735a09: 羸弱。云何能斷結。答曰慧數不獨起。豈不能 T1929_.46.0735a10: 斷結也。問曰。若諸數隨起。即是共義*也。答 T1929_.46.0735a11: 曰。諸數隨起有二種。一但是之縁理慧。諸 T1929_.46.0735a12: 數任運隨起。此説性念處。二修諸數作助道 T1929_.46.0735a13: 善法。故説共念處斷結。故佛説善法積聚。屬 T1929_.46.0735a14: 共念處。助正道共斷結使故。雜心偏説共念 T1929_.46.0735a15: 處斷結。然利根人用性念處非不斷結也。四 T1929_.46.0735a16: 明爲破三種六師故。佛説四念處者此念處 T1929_.46.0735a17: 教出過三種六師之説。故能破一切外道也。 T1929_.46.0735a18: 若三乘行人。修三種念處得成就者。亦能破 T1929_.46.0735a19: 一切外人也。何等名爲三種六師外道。一者 T1929_.46.0735a20: 一切智六師。二者神通六師。三韋陀六師。 T1929_.46.0735a21: 一切智六師者。邪心見理發於邪智辨財無 T1929_.46.0735a22: 礙也。神通六師者。得世間禪定發五神通。亦 T1929_.46.0735a23: 有慈悲忍力。刀割香塗心無憎愛。皆是根本 T1929_.46.0735a24: 十二門禪定力用也。韋陀六師者。即是博 T1929_.46.0735a25: 學多聞。通四韋陀十八大經。世間吉凶天文 T1929_.46.0735a26: 地理醫方卜相無所不知。故名韋陀六師也。 T1929_.46.0735a27: 若此六師。内有邪一切智慧。外能神通轉變。 T1929_.46.0735a28: 知世間吉凶通四韋陀。及十八大經無不知 T1929_.46.0735a29: 曉。是則各有智慧神通解。十六大國敬之 T1929_.46.0735b01: 如佛。爲欲破此三種六師。故説此三種四念 T1929_.46.0735b02: 處也。一性念處。即破一切智六師。所以者 T1929_.46.0735b03: 何。外人皆依身邊二見發一切智。謂得涅槃 T1929_.46.0735b04: 常樂我淨。此即蟲食木偶得成字。蟲亦不 T1929_.46.0735b05: 知是字非字也。今佛説性念處觀。*即破此 T1929_.46.0735b06: 身邊二見。不生四見六十二見顛倒。是故破 T1929_.46.0735b07: 一切智六師也。次明共念處。破神通六師者。 T1929_.46.0735b08: 外人但於根本四禪。發五神通。禪定既淺 T1929_.46.0735b09: 兼無理事觀。故神力轉變蓋不足言。今佛 T1929_.46.0735b10: 説共念處。即能發背捨勝處一切處九次第 T1929_.46.0735b11: 定師子奮迅超越三昧。發諸神通禪定。既深 T1929_.46.0735b12: 行力大所發神通無礙自在。變化無方摧諸 T1929_.46.0735b13: 外道。事如指掌。是以身子降伏勞度。差目 T1929_.46.0735b14: 連化河溺諸外道。皆是共念處觀所成神通 T1929_.46.0735b15: 也。次明縁念處觀。破韋陀外道者。四韋陀 T1929_.46.0735b16: 十八大經。皆明世間人天愛論見論淺近之 T1929_.46.0735b17: 事。佛説出世三藏。若名若義而彼經書所 T1929_.46.0735b18: 不記載。佛説縁念處觀。縁佛所説三藏教門。 T1929_.46.0735b19: 出世名義法門道理。若相對比並豈外人 T1929_.46.0735b20: 之所見聞。故縁念處觀破韋陀外道也◎ T1929_.46.0735b21: 四教義卷第四 T1929_.46.0735b22: T1929_.46.0735b23: T1929_.46.0735b24: T1929_.46.0735b25: T1929_.46.0735b26: *天台山修禪寺*智顗禪師撰 T1929_.46.0735b27: ◎五明三種念處成三種羅漢者。一若單修 T1929_.46.0735b28: 性念處。成慧解脱羅漢。二共念處。成倶解 T1929_.46.0735b29: 脱羅漢。三縁念處。成無疑解脱羅漢。所以 T1929_.46.0735c01: 者何。性念處即是縁理之智慧。念處相應發 T1929_.46.0735c02: 眞無漏。即成慧解脱羅漢也。共念處共善五 T1929_.46.0735c03: 陰。成就背捨乃至超越三昧願智頂禪。如此 T1929_.46.0735c04: 助道共正道令發眞無漏。即得三明六通具 T1929_.46.0735c05: 八解脱。成倶解脱阿羅漢也。若縁念處。即 T1929_.46.0735c06: 是縁佛言教所詮一切陰入界。性共二種念 T1929_.46.0735c07: 處。能觀所觀名義。若在禪定觀此名義。即發 T1929_.46.0735c08: 四無礙辨。名爲無礙解脱大阿羅漢也。問 T1929_.46.0735c09: 曰。慧倶之名。乃是曇無徳部非數家所用 T1929_.46.0735c10: 也。答曰。三藏教同倶用無咎。復次雜心偈云。 T1929_.46.0735c11: 慧解脱當知不得滅盡定。若得滅盡定。當知 T1929_.46.0735c12: 倶解脱。此偈明時不時有慧倶不同也。問曰。 T1929_.46.0735c13: 不應別説無*礙解脱。九種羅漢無此名目。答 T1929_.46.0735c14: 曰。此出智度論。明欲結集法藏集千羅漢。皆 T1929_.46.0735c15: 得共解脱無*礙解脱也。如辟支佛出無佛世。 T1929_.46.0735c16: 雖得縁覺道具三明八解脱六通變化。以不 T1929_.46.0735c17: 聞佛説法。故不得四無礙辨。若欲報信施之 T1929_.46.0735c18: 恩。但現十八變化。何況羅漢不聞佛説三藏 T1929_.46.0735c19: 教。而能自發四辨無礙。解釋佛法無*礙滯 T1929_.46.0735c20: 也。六明念處觀法者。念處觀法有三種。一 T1929_.46.0735c21: 性念處者。大智度論云。性念處是智慧性。 T1929_.46.0735c22: 觀身智慧是身念處。受心法亦如是。解者不 T1929_.46.0735c23: 同。有但取慧數爲智慧性。即是性念處。若 T1929_.46.0735c24: 南嶽師解。觀五陰理性名性念處。故雜心偈 T1929_.46.0735c25: 云。是身不淨相。眞實性常空。諸受及心法 T1929_.46.0735c26: 亦復如是説。觀別想性念處。破四顛倒有 T1929_.46.0735c27: 二種。一破愛。二破見。一破愛性念處者。夫 T1929_.46.0735c28: 有生之類。無不愛著果報五陰。及外依報也。 T1929_.46.0735c29: 一身念處觀者。觀此内身有五種不淨。一生 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |