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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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四十四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之三
此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無學。答
二學。一無學。十非學非無學。九應分別。二學
者。謂未知當知根已知根。一無學者。謂具知
根。十非學非無學者。謂七色命苦憂根。九應
分別者。謂意樂喜捨信等五根。此皆應レ作二三
分一而答。故名二應分別一。一作二學分一。二作二無學
分一。三作二非學非無學分一。分別論者言。此應
レ作二分別記一。故名二應分別一。謂意根或學或無
學或非學非無學。云何學。謂學作意相應意
根。此復云何。謂從二苦法智忍一。乃至金剛喩定
相應意根。云何無學。謂無學作意相應意根。
此復云何。謂盡智。無生智。無學正見相應意
根。云何非學非無學。謂有漏作意相應意根。
此復云何。謂有二三種一。何等爲レ三。謂善染汚
無覆無記。善復有レ三。謂加行得。離染得。生
得。加行得者。復有二三種一。謂聞所成。思所成。
修所成。聞思所成者。謂不淨觀。持息念。念住
等相應。修所成者。謂煗頂忍世第一法。現觀
邊世俗智。靜慮無量無色解脱。勝處遍處等
相應。離染得者。謂由二離染時一得。則靜慮無
量無色解脱。勝處遍處等相應。生得者。謂生
時所得。善染汚有二二種一。謂見所斷。修所斷。
無覆無記有レ四。謂威儀路。工巧處。異熟生。
及變化等。通果心如二意根一。樂根喜根捨根信
根精進根念根定根慧根亦爾。然有二差別一。謂
信等五。除二染無記一餘隨所應。問何故此中明二
意根等一。唯説二作意相應一非レ餘。答彼作レ論者
意欲爾故。乃至廣説。脇尊者曰。此不レ應レ問二
一切有疑一。説二餘相應一亦生レ疑故。但不レ違レ理
隨説無レ過。有説。作意順生心勝故。謂相應
法中順生心者唯作意勝。如二不相應中順生
法一者唯有二生相一。是故偏説。有説。作意是警
覺相。是牽引相。令三意根等取二所縁勝一。是故
＊偏説。有説。作意能生二諸法一勝二於餘法一。是
故＊偏説
已分
別諸根學等自性一。雜無雜相今當レ説。諸根學彼是學者根耶。答應レ作二四句一。有二根學
彼非學者根一。謂學根學者不二成就一。此復云何。
謂隨信行不レ成
就隨法行諸根一。隨法行不レ成就隨信行諸根一。信勝解不レ成
就見至諸根一。見至不レ成
就信勝解諸根一。退法姓學不レ成就五姓學諸根一。乃至不動法姓學不レ成
就五姓學諸根。佛乘姓學一不レ成
就餘二乘姓學諸根一。乃至聲聞乘姓學不レ成
就餘二乘姓學諸根一。住二苦法智忍位一。不レ成
就上學位諸根一。乃至住二道類智忍位一。不レ成
就上學位諸根一。住二學三果未上進位一。不レ成
就下上學位諸根一。住二上進位一如レ應廣説。有二是學者根彼根非
學。謂非學非無學根。學者成就。此復云何。謂諸
學者生二欲界一。已得二眼根不失一。及生二色界一。彼
成
就眼根一。已得者。謂鉢羅奢佉位等。不失者。謂不二失壞一。如二眼根一耳鼻舌根亦爾。生二欲
色界一彼成
就身根一。女成就女根一。男成就男根一。生二遍淨及下一。成
就樂根一。生二欲界成就苦根一。生二極光淨及下一。成
就喜根一。未レ離二欲染一。成就憂根一。意命捨根一切成就。生二欲界未レ得二
無色界善心一。彼成
就欲色界信等五根一。若得二無色界善心一。成
就三界信等五根一。生二色界未得無色界善心一。彼成
就色界信等五根一。若得二無色界善心一。成
就色無色界信等五根一。生二無色界一彼成
就無色界信等五根一。有二根學彼亦學者根一。謂學根學者成就。此復云何。
謂隨信行成
就隨信行諸根一。隨法行成就隨法行諸根一。信勝解成
就信勝解諸根一。見至成
就見至諸根一。退法姓學成就退法姓學諸根一。乃至不動法姓學成
就不動法姓學諸根一。佛乘姓學成
就佛乘姓學諸根一。乃至聲聞乘姓學成
就聲聞乘姓學諸根一。住二苦法智忍位一成
就苦法智忍位諸根一。乃至住二道類智忍位一成
就一切見道諸根一。住二學三果未上進位一。各成
就所住果所攝諸根一。住二上進位一各成
就所得果。及勝果道所攝諸根一。有三根非レ學彼亦非二學者根一。謂無學根及非學非無學
根。學者不二成就一。此復云何。謂諸學者。定不
レ成
就無學諸根一。及有三非レ學非二無學根一。學者不二成就一。謂諸學者生二欲界一不レ得二眼根一。設得。
而失。及生二無色界一彼不レ成
就眼根一。不得者。謂未至鉢羅奢佉位等。設得而失者。謂已失
壞。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二無色界一彼不
レ成
就身根一。女不レ成就男根一。男不レ成就女根一。有二倶不成一。謂生二色無色界一。及生二欲界一。或
本不レ得。或已得二漸命終等捨一。生二遍淨上一不
レ成
就樂根一。生二色無色界一不レ成就苦根一。生二極光淨上一不レ成
就喜根一。已離二欲染一不レ成就憂根一。生二欲界一未レ得二無色界善心一。彼不レ成
就無色界信等五根一。生二色界一未レ得二無色界善
心一。彼不レ成
就欲無色界信等五根一。生二無色界一彼不レ成
就欲色界信等五根一諸根無學。彼是無學者根耶。答應レ作二四句一。
有三根無學彼非二無學者根一。謂無學根。無學者
不二成就一。此復云何。謂時解脱。不レ成
就不時解脱諸根一。不時解脱。不レ成
就時解脱諸根一。退法不レ成
就五種諸根一。乃至不動法不レ成就五種諸根一。佛不レ成
就獨覺聲聞諸根一。獨覺不レ成
就佛聲聞諸根一。聲聞不レ成就佛獨覺諸根一。有二是無學者根彼根非無學一。謂非學非
無學根。無學者成就。此復云何。謂無學者生二
欲界一。已得二眼根不失一。及生二色界一彼成
就眼根一。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二欲色界一彼成
就身根一。女成
就女根一。男成就男根一。生二遍淨及下一。成
就樂根一。生二欲界一成就苦根一。生二極光淨及下一。成
就喜根一。意命捨根一切成就。生二欲界一彼成
就。三界信等五根一。生二色界一彼成就色無色界信等五根一。生二無色界一彼成
就無色界信等五根一。有二根無學彼亦無學者根一。謂
無學根。無學者成就。此復云何。謂時解脱成
就時解脱諸根一。不時解脱成
就不時解脱諸根一。退法成
就退法諸根一。乃至不動法成就不動法諸根一。佛成
就佛諸根一。獨覺成就獨覺諸根一。聲聞成
就聲聞諸根一。有下根非二無學一彼亦非中無學者根上。謂學根及非學非無學根一。無學
者不成就。此復云何。謂無學者定不レ成
就學諸根一。及有二非學非無學根一。無學者不成就。謂
無學者生二欲界一。不レ得二眼根一。設得而失。及
生二無色界一彼不レ成
就眼根一。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二無色界一彼不レ成
就身根一。女不レ成就男根一。男不レ成
就女根一。有三倶不二成就一。謂生二色無色界一。及生二欲界一。或本不レ得。或已得
而失。生二遍淨上一彼不レ成
就樂根一。生二色無色界一彼不レ成
就苦根一。生二極光淨上一彼不レ成就喜根一。定不レ成
就憂根一。生二色界一彼不レ成就欲界信等五根一。生二無色界一彼不レ成
就欲色界信等五根一
諸根非レ學非二無學一。彼是非レ學非二無學者根一
耶。答諸非レ學非二無學者根一。彼根非レ學非二無
學一。所以者何。以下成
就學法一即名二學者一。成就無學法一。即名二無學者一。若不レ成
就學無學法一。名二非學非無學者一。即是異生。彼所二成就一根
唯是非學非無學上故。有根非學非無學彼非二
非學一非二無學者根一。謂非學非無學根。非學非
無學者不二成就一。此復云何。謂諸異生生二欲界一
未レ得二眼根一。設得而失。及生二無色界一彼不レ成
就眼根一。如二眼根一。耳鼻舌根亦爾。生二無色界一
彼不レ成
就身根一。女不レ成就男根一。男不レ成就女根一。有二倶不成一。謂生二色無色界一。及生二欲界一。
或本不レ得。或已得而失。生二遍淨上一不レ成
就樂根一。生二色無色界不レ成
就苦根一。生二極光淨上一不レ成
就喜根一。離二欲界染一不レ成就憂根一。斷二善根一者不レ成
就三界信等五根一。生二欲界一不レ斷二善根一。若未レ得二色界善心一。彼不レ成
就色無色界信等五根一。若得二色界善心一。未レ得無
色界善心一。彼不レ成
就無色界信等五根一。生二色界一若未レ得二無色界善心一彼不レ成
就欲無色界信等五根一。若得二無色界善心一。彼不レ成
就欲界信等五根一。生二無色界一彼不レ成就欲
色界信等五根一
已分
別諸根學等一。彼學等義今當レ説。問云何名二學無學非學非無學一耶。答以二無貪道一爲
レ斷レ貪故。而學此道所攝法名レ學。以二無貪道一
爲レ斷貪故。而不學已學故。此過所攝法名二
無學一。與レ二相違名二非學非無學一。復次以二無
瞋道一爲斷レ瞋故。而學此道所攝法名レ學。以二
無瞋道一爲レ斷レ瞋故。而不學已學故。此道所
攝法名二無學一。與レ二相違名二非學非無學一。復
次以二無癡道一爲レ斷レ癡故。而學此道所攝法
名レ學。以二無癡道一爲レ斷レ癡故。而不學已學。故
此道所攝法名二無學一。與レ二相違。名二非學非
無學一。復次以二無愛道一爲レ斷レ愛故而學。然非二
愛事一。此道所攝法名レ學。以二無愛道一爲レ斷レ愛
故而學者。此則遮二無學道一。然非二愛事一者。此
則遮二世俗道一。以二無愛道一爲レ斷レ愛故。而不學
已學故。然非二愛事一。此道所攝法名二無學一。以二
無愛道一爲レ斷レ愛故。而不學已學故者。此則
遮二學道一。然非二愛事一者。此則遮二世俗道一。與レ二
相違名二非學非無學一。復次若道爲下斷二二求一
滿中一求上故而學。此道所攝法名レ學。爲レ斷二二
求一者。謂欲求有求。滿二一求一者。謂梵行求。若
道爲下斷二二求一滿中一求上故。而不學已學故。此
道所攝法名二無學一。與レ二相違名二非學非無學一。
復次若道爲二斷煩惱一。修諦現觀故而學。此道
所攝法名レ學。若道爲二斷煩惱一。修諦現觀故。
而不學已學故。此道所攝法名二無學一。與レ二相
違名二非學非無學一。復次若所依中。有三煩惱
得二隨縛一。有三無漏得二隨逐一。彼是學若所依中。
無三煩惱得二隨縛一。有三無漏得二隨逐一。彼是無學。
與レ二相違名二非學非無學一。復次若所依中。有二
愛隨縛一。有二無漏得。彼是學一。若所依中。無二愛
隨縛一。有二無漏得。彼是無學一。與レ二相違名二非
學非無學一。復次若法見道修道所攝是學。若
法無學道所攝是無學。與レ二相違是非學非
無學。見地修地無學地説亦爾。復次若法未
知當知根。已知根所攝是學。若法具知根所
攝是無學。與レ二相違是非學非無學。復次五
種補特伽羅相續中。諸無漏法是學。五種補
特伽羅者。謂隨信行。隨法行。信勝解。見至。
身證。二種補特伽羅相續中。諸無漏法是無
學。二種補特伽羅者。謂慧解脱。倶解脱。與
レ二相違是非學非無學。復次七種補特伽羅
相續中。諸無漏法是學。七種補特伽羅者。謂
四向前三果。一種補特伽羅相續中。諸無漏
法是無學。一種補特伽羅者。謂阿羅漢果。與
レ二相違名二非學非無學一。復次十八種補特伽
羅相續中。諸無漏法是學。九種補特伽羅相
續中。諸無漏法是無學。與レ二相違是非學非
無學。此二十二根。幾善。幾不善。幾無記。答
八善。八無記六應分別。八善者。謂信等五三
無漏根。八無記者。謂七色命根。六應分別者
謂意五受。此復云何。謂意根或善。或不善。或
無記。云何善。謂善作意相應意根。此有二二種一。
謂有漏無漏。有漏有レ三。謂加行得。離染得。
生得。無漏有レ二。謂學無學。云何不善。謂不
善作意相應意根。此有二二種一。謂見所斷。修所
斷。即欲界三十四隨眠倶生作意相應意根。
云何無記。謂無記作意相應意根。此有二二種一。
謂有覆無記。無覆無記。有覆無記者。謂欲界
有身見。邊執見。及色無色界一切煩惱倶生
作意相應意根。無覆無記者。謂威儀路。工巧
處。異熟生。通果倶生作意相應意根。如二意
根一。捨根喜根樂根隨レ應亦爾。苦根或善。或不
善。或無記。云何善。謂善作意相應苦根。此復
云何。謂生得善。云何不善。謂不善作意相應
苦根。此復云何。謂修所斷。云何無記。謂無記
作意相應苦根。此復云何。謂異熟生憂根。或
善。或不善。云何善。謂善作意相應憂根。如
レ説。我於二何時一當於二是處一得二具足住一。若於二聖
處一已具足住。於二上解脱一希求思慕心懷二憂
慼一。云何不善。謂不善作意相應憂根。此復云
何。謂見所斷。及修所斷。問何故無レ有二無記憂
根一。答無記有レ二。謂有覆無覆。憂根且非二有
覆無記一。由下與二欲界有身見邊執見一不中相應上
故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
根慼行相轉。互相違法不二相應一故。憂根亦
非二無覆無記一。非二威儀路工巧處異熟生所攝一
故。問何故憂根非二威儀路所攝一。答憂根分別
轉。威儀路無二分別轉一。若威儀路有二憂根一者。
設有二分別一。我今應レ作二如レ是威儀一。如二佛世尊一。
或如二馬勝一。即分別時。便應三已住二如レ是威儀一。
然威儀路無二此分別一。故威儀路無レ有二憂根一。
問何故憂根非二工巧處一。答憂根分別轉。工
巧處無二分別轉一。若工巧處有二憂根一者。設有二
分別一。我今應レ作二如レ是工巧一。如二佛世尊一。或如二
妙業天子一。即分別時已應レ成
辦如レ是工巧一。然工巧處無二此分別一。故工巧處無レ有二憂根一。
問何故憂根非二異熟生一。答憂根分別轉。異熟
生無二分別轉一。若異熟生有二憂根一者。設有二分
別一。我今應レ受二如レ是異熟一。如二佛世尊一。或如二轉
輪聖王一。即分別時便應レ現
受如レ是異熟一。然異熟生無二此分別一故。異熟生無レ有二憂根一有
説。憂根現加行。轉異熟生先業所引。是故憂
根非二異熟生一。有説。憂根隨欲而轉。以下於二一
切亡失事中一。有レ起二憂根一。有中不起上故。異熟生
者不レ隨二欲受一。由二業轉一故。是故憂根非二異熟
生一。有説。憂根若是異熟。則應三重業但受二少
果一。謂有レ因作二無間業一已便生二憂悴一。即應三名
爲レ受二彼異熟一。豈非二果少一。有説。憂根離欲
時捨。異熟生法離二三界染一而猶隨轉。是故憂
根非二異熟生一。由二此憂根唯善不善一
已分
別諸根善等一。彼善等義今當レ説。問云何名二善不善無記一耶。答若法巧便所攝。能招二
愛果自性安隱一。説名爲レ善巧便所攝者。顯二道
諦一。能招二愛果一者。顯二苦集諦少分一。自性安隱
者。顯二滅諦一。若法不巧便攝。招二不愛果性不
安隱一。説名二不善一。此則顯
示苦集諦少分一。與レ二相違説名二無記一。有説。若法能得二愛果及
樂受果一。説名爲レ善。若法能得二不愛果及苦受
果一。説名二不善一。與レ二相違説名二無記一。有説。若
法能生二愛有芽及解脱＊芽一。説名爲レ善。若法
能生二不愛有＊芽一。説名二不善一。與レ二相違説名二
無記一。有説。若法能感二可愛趣一。説名爲レ善。若
法能感二不可愛趣一。説名二不善一。與レ二相違説
名二無記一。有説。若法墮二還滅品清淨品一。是輕
擧性。説名爲レ善。若法墮二流轉品雜染品一。是
沈重性。説名二不善一。與レ二相違説名二無記一。脇
尊者曰。由二四縁一故説名爲レ善。一自性故。二
相應故。三等起故。四勝義故。自性善者。有
説。是慚愧。有説。是三善根。相應善者。是彼
相應心心所法。等起善者。是彼所起身語業。
心不相應行。勝義善者。謂涅槃安隱故名レ善。
分別論者作二如レ是言一。自性善者。謂智。相應
善者。謂彼相應識。等起善者。謂彼所起身語
業。勝義善者。謂涅槃。由二四縁一故説名二不善一。
一自性故。二相應故。三等起故。四勝義故。自
性不善者。有説。是無慚無愧以二一向不善遍
不善心一故。有説。是三不善根以レ具二五義一故。
相應不善者。謂彼相應心心所法。等起不善
者。謂彼所起身語業。心不相應行。勝義不善
者。謂生死不安隱。故名二不善一。分別論者作二
如レ是言一。自性不善者。謂癡。相應不善者。謂
彼相應識。等起不善者。謂彼所起身語業。勝
義不善者。謂生死。脇尊者言。若法是如理作
意自性。如理作意相應。如理作意等起。如理
作意等流果。離繋果者。是善。若法是不如理
作意自性。不如理作意相應。不如理作意等
起。不如理作意等流果者。是不善。與レ二相
違是無記。如二如理作意。不如理作意一。慚愧
無慚無愧。三善根三不善根。信等五根五蓋
亦爾。集異門説。何故名レ善。答有二可愛果。可
樂果。適意果。悦意界。可欣尚果一。名レ善。此
説二等流果一。復次有二可愛異熟。可樂異熟。適
意異熟。悦意異熟。可欣尚異熟一。名レ善。此説二
異熟果一。與レ此相違是不善。與レ二相違是無
記。餘義如二結蘊初納息廣説一
此二十二根。幾有二異熟一。乃至廣説。問何故
作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬喩者
説。離レ思無二異熟因一。離レ受無二異熟果一。爲丁遮二
彼説一顯丙異熟因及異熟果倶通乙五蘊甲。飮光部
説。諸異熟因。異熟未生彼因有レ體。異熟生已
彼因便失。如二芽未生種猶有
體。芽既生已種體便無。欲下止二彼意一顯中因恒有上。復有二外道一。
執三善惡業無二果異熟一。亦遮二彼意一顯三善惡業
有二果異熟一。故作二斯論一
此二十二根。幾有二異熟一。幾無二異熟一。答一有二
異熟一。十一無二異熟一。十應二分別一。一有二異熟一者。
謂憂根。十一無二異熟一者。謂七色命三無漏根。
十應二分別一者。謂意四受信等五根。此復云何。
謂意根。或有二異熟一。或無二異熟一。云何有二異熟一。
謂不善善有漏意根。云何無二異熟一。謂無記無
漏意根。如二意根一。樂根喜根捨根亦爾。苦根或
有二異熟一。或無二異熟一。云何有二異熟一。謂善不善
苦根。云何無二異熟一。謂無記苦根。信等五根。
或有二異熟一。或無二異熟一。云何有二異熟一。謂有漏
信等五根。云何無二異熟一。謂無漏信等五根一｣
已分
別諸根有二異熟等一。彼有二異熟等一義今當レ説。問云何名二有異熟等一。爲下與二自異熟一倶
故名中有異熟上。爲下與二他異熟一倶故名中有異熟上
耶。若與二自異熟一倶故名二有異熟一者。如何因
果不レ並。又違二伽他所説一。如レ説。作惡不二即熟
等一若與二他異熟一倶故名二有異熟一者。則無漏
道應レ名二有異熟一。與二他異熟一倶故。答應レ説與二
自異熟一倶故名二有異熟一。問如何因果不レ並。
及違二伽他説一耶。答有二二種倶一。一者有倶。二
者並倶。有倶者。如二有因有果一。有所縁有異熟
等。並倶者。如二有尋有伺一。有喜有作意等。此
中依二有倶一而作レ論。如二有倶並倶一。有倶不相
離倶亦爾。有説。有二三種倶一。一者遠倶。二者
近倶。三遠近倶。前二如レ前。遠近倶者如二有
漏有隨眠有縁有事等一。此中但依二遠倶一作レ論。
問何故名二異熟一。答異類而熟。故名二異熟一。熟
有二二種一。一同類。二異類。同類熟者。謂等流
果。異類熟者。謂異熟果。餘如二結蘊廣説一
此二十二根幾見所斷。乃至廣説。問何故作二
此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。如二譬喩者
説一。無レ有三世俗道能斷二煩惱一。彼大徳説。異生
無レ有二斷隨眠者一。但能伏レ纒。亦非三世俗道有二
永斷義一。由二契經言一。聖慧見已方能斷故。爲
レ遮二彼説一。顯二世俗道亦能永斷一。諸異生類亦
斷二隨眠一。故契經説。嗢達洛迦遏邏摩子。斷
レ欲斷レ色。乃至斷二於無所有處一。生二於非想非
非想處一。又説。有二外道仙一能離二欲染一。如レ是等
所言聖慧見已方能斷者。顯三能究竟斷二有頂
染一。或有二説言一。諸世俗道雖二能永斷一。但是異
生而非二聖者一。非下捨二勝道一用中劣道上故。爲レ止二
彼意一。顯下諸聖者亦以二世俗道一離中八地染上。有
レ作二是説一。頓斷非レ漸。金剛喩定現在前時。一
切煩惱一時斷故。爲レ遮二彼執一顯二必漸斷一。四
沙門果漸次得故。有執。現觀唯頓非レ漸。爲
レ遮二彼説一顯二漸非
頓。又爲レ顯示有二二部結二部對治一。故作二斯論一
此二十二根。幾見所斷。幾修所斷。幾不斷。答
九修所斷。三不斷。十應分別。九修所斷者。謂
七色命苦根。三不斷者。謂三無漏根。十應分
別者謂意四受信等五根。謂意根或見所斷。
或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂意根隨信
隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷
八十八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠
相應意根。及不染汚有漏意根。云何不斷。謂
無漏意根。如二意根一。捨根亦爾。樂根或見所
斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂樂根隨
信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所
斷二十八隨眠相應樂根。即第三靜慮見所
斷。云何修所斷。謂樂根學見迹修所斷。此復
云何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染汚
有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪無明。色界貪
慢無明
云何不斷。謂無漏樂根。喜根或見所斷。或修
所斷。或不斷。云何見所斷。謂喜根隨信隨法
行。現觀邊忍所斷。此復云何謂見所斷五十
二隨眠相應喜根。五十二隨眠者。謂欲界二
十四。除二瞋疑八一。色界二十八。云何修所斷。
謂喜根學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷
六隨眠相應喜根。及不染汚有漏喜根。六隨
眠者。謂欲色界貪慢無明。云何不斷。謂無漏
喜根憂根。或見所斷。或修所斷。云何見所斷。
謂憂根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云
何。謂見所斷十六隨眠相應憂根。十六隨眠
者。謂欲界邪見瞋疑無明名四。云何修所
斷。謂憂根學見迹修所斷。此復云何。謂修所
斷二隨眠相應憂根。及不染汚憂根。二隨眠
者。謂欲界瞋無明。信等五根或修所斷。或不
斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。
謂無漏信等五根一
已分
別諸根見斷等一。彼見斷等義今當レ説。問云何名二見所斷修所斷一耶。如二見不レ離レ修
修不
離レ見。見道中如實修可レ得。修道中如實見可レ得。慧名爲レ見。不放逸名レ修。此中説
レ何名爲二如實一。此中意説。偏多猛利名爲二如
實一。謂見道中慧多不放逸少。修道中不放逸
多慧少。或復此中意説。平等名爲二如實一。謂見
道中隨レ有二爾所慧一。即有二爾所不放逸一。修道
中隨有二爾所不放逸一。即有二爾所慧一。尊者世友
作二如レ是説一。觀二四聖諦一斷二諸煩惱一。云何分別。
此是見所斷。此是修所斷。答由レ見而斷。由
レ見而除。由レ見變吐。名二見所斷一。有説。見所斷
亦應レ言二修所斷一。以二見道中如實修可得一故。
如レ是説者。由レ見而斷。由レ見而除。由レ見變吐
名二見所斷一。如二所得道一。若習若修若多修習。
分齊斷。限量斷。漸令レ薄究竟斷。名二修所斷一。
有説。修所斷亦應レ言二見所斷一。以二修道中如
實見可得一故。如レ是説者。如二所得道一。若習若
修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令レ薄究竟
斷。名二修所斷一。問此言有二何義一。答此説見道。
是猛利道暫現在前。九品煩惱一時而斷。修
道是不猛利道。數習現前九品煩惱九時而
斷。如三利鈍刀倶截二一物一。利者一割便斷。鈍
者數割乃斷。有説。若法以二見増道斷一名二見
所斷一。若法以二修増道斷一名二修所斷一。有説。若
法以二二相道斷一名二見所斷一。二相者。謂見相
慧相。若法以二三相道斷一名二修所斷一。三相者。
謂見智慧相。有説。若法以二四相道斷一名二見
所斷一。四相者。謂眼明覺慧相。若法以二五相道
斷一名二修所斷一。五相者。謂眼智明覺慧相。有
説。若法由二忍斷一名二見所斷一。若法由二智斷一名二
修所斷一。餘廣説如二結蘊初納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十四
四十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之四
此二十二根幾見苦所斷。乃至廣説。問何故
復作二此論一。答前門遮
説頓斷者意一。而猶未レ遮
説頓現觀一。又亦未レ顯二漸次現觀一。今欲二遮顯一故作二斯論一。有説。前門亦遮二頓現觀一亦顯二
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