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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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T2410_.76.0819a01:
T2410_.76.0819a02: 溪嵐拾葉集　附菩提心論　第五
T2410_.76.0819a03:
T2410_.76.0819a04:   三摩地菩提心已下　私苗
T2410_.76.0819a05: 論云。第三言三摩地者等　菩提心義第一
T2410_.76.0819a06: 云。問。云梵三摩地。唐云等念。入普賢智
T2410_.76.0819a07: 持此教行。猶如金剛。入有情界平等攝受
T2410_.76.0819a08: 而護念之。夫舊云等至。而今云等念乎
T2410_.76.0819a09: 答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
T2410_.76.0819a10: 得大略未得全體。今約全體故云等念。
T2410_.76.0819a11: ○上來略釋三摩地竟云云　師云。三摩地者。
T2410_.76.0819a12: □□義也。依舍意一切有心者。必大地法心
T2410_.76.0819a13: 所有其中。三摩地心所有其中。三摩地心所
T2410_.76.0819a14: 云。心法定住一境。有之時名三摩地也。亦
T2410_.76.0819a15: 五依四靜慮云心法。依禪定□時。其心畢竟
T2410_.76.0819a16: 平第究竟故。現神通故。三摩地者究竟平等
T2410_.76.0819a17: 義也。眞言意以此名等念事。自入普賢大
T2410_.76.0819a18: 菩提心。大菩提心究竟畢亦攝衆生。令入
T2410_.76.0819a19: 大菩提心。故自行化他究竟平等。故云。三摩
T2410_.76.0819a20: 地云也。舊譯等至云。無自他究竟義故。未
T2410_.76.0819a21: 得全體釋也云云　師云。抄云。顯教以佛性
T2410_.76.0819a22: 如名上品三摩地。今諸菩薩於一切衆生。
T2410_.76.0819a23: 等攝受衆生界得此法。以於極□名三摩
T2410_.76.0819a24: 地也。只是大地法中三摩地心也云云　菩提
T2410_.76.0819a25: 心義第二云。若三摩地中。若修有相三摩地
T2410_.76.0819a26: 證無相三摩地。深祕釋。若四種曼荼羅各有
T2410_.76.0819a27: 此三摩地。是祕中深祕釋。若法如之如如智
T2410_.76.0819a28: 本有三摩地。是祕祕中深祕釋。四已上　略釋
T2410_.76.0819a29: 別體覺云云　師云有相三摩地者。地成就三
T2410_.76.0819b01: □事體現成福分等。有相法顯現時。以十
T2410_.76.0819b02: 縁生句如幻。觀其後證本有菩提心。故
T2410_.76.0819b03: 名有相只是始覺修成意也。所證菩提同第
T2410_.76.0819b04: 二菩提心云&MT01302;。從初門名有相也云云
T2410_.76.0819b05:   私云。付三摩地菩提心。總體別體性一
T2410_.76.0819b06: 異相狀行相等不同在之。如本抄可
T2410_.76.0819b07: 見□也云云
T2410_.76.0819b08: 問。三摩地者。但從定歟。將如何　答。定惠
T2410_.76.0819b09: 平等名佛知見。以之名三摩地也。仍但不
T2410_.76.0819b10: 可限定也。義釋第三云。三昧當知。與智
T2410_.76.0819b11: 惠倶。然以蓮華台藏莊嚴智慧。是如來定
T2410_.76.0819b12: 惠無有入住出相○面如來定惠無有二
T2410_.76.0819b13: 相。爲顯常途教門。分別令入易解。故言佛
T2410_.76.0819b14: 住於三昧也云云
T2410_.76.0819b15: 金剛頂經疏云。散不防。不妨散如來内。其義
T2410_.76.0819b16: 如是云云
T2410_.76.0819b17: 俱舍那伽行在定。那伽住在定等云云
T2410_.76.0819b18: 普賢大菩提心事　問。論云。當知法爾トシテ應
T2410_.76.0819b19: 住セリ普賢大菩提等云云　爾者此一段文爲
T2410_.76.0819b20: 明本來法爾覺體。將明轉迷開悟旨歟。若
T2410_.76.0819b21: 本來覺體明者。次下爲貪嗔病煩惱之所縛
T2410_.76.0819b22: 故也云云　可知轉迷開悟義聞タリ若依之爾
T2410_.76.0819b23: 者。雖云法爾應住ト。全不可轉迷開悟乎。
T2410_.76.0819b24: 一義云。今一段ノ分ハ轉迷開悟ノ旨ヲ明也。一切
T2410_.76.0819b25: 衆生ハ普賢大菩提トハ。理性雖具足スト。爲煩惱
T2410_.76.0819b26: 所縛故不顯之。而諸佛方便&MT06279;説三密ノ方
T2410_.76.0819b27: 便ヲ。今修成本有菩提也。一義云。一切衆生ハ
T2410_.76.0819b28: 有理性菩提云事ハ。於諸大乘經通漫ノ所談
T2410_.76.0819b29: 也。全以之不可云三摩地菩提心云ヘリ。
T2410_.76.0819c01: 今論意ハ上ニ明行者。勝義菩提者一分同顯
T2410_.76.0819c02: 教。故猶不入如來内證ノ菩提心。故云如是
T2410_.76.0819c03: 觀也。云何能證無上菩提問也。答之當知。
T2410_.76.0819c04: 法爾ト&MT06279;應住セリ普賢大菩提心ニ。一切衆生ハ本有
T2410_.76.0819c05: 薩埵也。爲貪嗔病○之所縛故也ト云ヘル
T2410_.76.0819c06: 此文ハ。一切衆生カ法爾ト&MT06279;本有ノ薩埵也ト云テ。其
T2410_.76.0819c07: 所以ヲ出ニ爲貪嗔病煩惱之所縛故云也。仍
T2410_.76.0819c08: 眞言ノ意ハ貪嗔癡ノ三毒カ體カ。本來普賢大菩提
T2410_.76.0819c09: 心體カ故。一切衆生ノ具タレハ貪嗔癡。是則普賢菩
T2410_.76.0819c10: 提心ト釋也。依之普賢五密三摩地ニハ。以欲觸
T2410_.76.0819c11: 受慢四爲普賢四種。眷屬ニ。若爾者。全三毒ノ
T2410_.76.0819c12: 外無菩提心體。而貪嗔癡ノ體。行住座臥威
T2410_.76.0819c13: 儀。皆菩提心ト不知故。諸佛方便&MT06279;貪嗔癡ノ全
T2410_.76.0819c14: 體本有ノ薩埵ト說テ。令發普賢菩提心云也。一
T2410_.76.0819c15: 度聞其旨ヲ之後ハ。全ク不可有轉迷開悟修
T2410_.76.0819c16: 成ノ義。迷悟皆是本有功德ト知ル。故無斷除義
T2410_.76.0819c17: 云也。如此云時超過修得性。得轉迷開悟
T2410_.76.0819c18: 段也　尋。若爾者。眞言意不除執情歟。顯
T2410_.76.0819c19: 宗意但除其執。不除其法。如何　答。不可
T2410_.76.0819c20: 除執情。但除其執者。猶是始覺修成所談
T2410_.76.0819c21: 也。三毒體本來内證具德。不可□法知上不
T2410_.76.0819c22: 可除其執。依之義釋第七云。若除病者。即
T2410_.76.0819c23: 是損減阿字法門也云云　又眞言大日名大
T2410_.76.0819c24: 欲大嗔云云　深可思之云云　師之此義東陽
T2410_.76.0819c25: 和尙以來師資相傳義也。東陽受三昧阿闍
T2410_.76.0819c26: 梨給當流殊一箇大事習也云云　尋。法爾應
T2410_.76.0819c27: 住之意如何　義云。一切衆生法爾相應普
T2410_.76.0819c28: 賢大菩提心住云。師云。此義門法華本門所
T2410_.76.0819c29: 談也。眞言此大菩提心上行。三密四曼行云
T2410_.76.0820a01: 處許替也云云
T2410_.76.0820a02: 蓮華三昧經云　無障礙經云　歸命本覺
T2410_.76.0820a03: 心法身○還我頂禮心諸佛。菩提心義。非是
T2410_.76.0820a04: 凡夫修成始覺。是祕密義云云　此等釋意。迷
T2410_.76.0820a05: 悟二法本來圓滿具德。全非始覺修成法也。
T2410_.76.0820a06: 仍信知此旨眞言□□云也　尋。若如此
T2410_.76.0820a07: 義者。但覺悟計全無迷法歟。如何。又本覺
T2410_.76.0820a08: 計無始覺可云歟。如何　答。起信論云。立
T2410_.76.0820a09: 眞如生滅二門。始覺本覺不同事。一分□迷
T2410_.76.0820a10: 生上立之也。依之依本覺故云有始覺
T2410_.76.0820a11: 云。或依生滅門論眞如云。此皆約＊□迷
T2410_.76.0820a12: 如此分別也。而天台眞言意。本來生佛平等。
T2410_.76.0820a13: 迷悟本有談。故超越彼論眞如生滅始覺本
T2410_.76.0820a14: 覺配立也。深可思之。師云。山門二義　東寺
T2410_.76.0820a15: 二義　如上云云
T2410_.76.0820a16: 瑜祇經云。時金剛界如來復次率都婆法界
T2410_.76.0820a17: 普賢一字心云云
T2410_.76.0820a18: 理趣分云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自
T2410_.76.0820a19: 體遍故云云　菩提心義云。諸大乘中第九眞
T2410_.76.0820a20: 如理心名爲自性淸淨心。此理心同體智性
T2410_.76.0820a21: 名爲一切衆生本有薩埵。名普賢大菩薩
T2410_.76.0820a22: 云云
T2410_.76.0820a23: 用心次第云。一切衆生自性淸淨。又名普賢
T2410_.76.0820a24: 大菩提心云云
T2410_.76.0820a25: 普賢事　義釋云。普賢者普是遍一切處。賢
T2410_.76.0820a26: 是最勝義云云　尋云。今論所明因分果分中
T2410_.76.0820a27: 何乎　義云。台藏八葉中。普賢因分。金剛頂
T2410_.76.0820a28: 經大日名普賢者果分也云云　今論因果平
T2410_.76.0820a29: 等具三十七尊云。故因果平等普賢也云云
T2410_.76.0820b01: 問。自心具三十七尊。何必以普賢一尊爲
T2410_.76.0820b02: 菩提心體乎　答。普賢遍一切處義也。故標
T2410_.76.0820b03: 普賢顯遍一切處。自心成佛義也。菩提心義
T2410_.76.0820b04: 四云。菩提心論三摩地菩提心初云。法爾應
T2410_.76.0820b05: 住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵名菩
T2410_.76.0820b06: 提心。乃至五相成身成本尊也。名普賢身。
T2410_.76.0820b07: 略出經云。普賢法身遍一切。能爲三界自在
T2410_.76.0820b08: 主。無始無終無生常住等。究空一切衆生所
T2410_.76.0820b09: 有心堅固菩薩。名菩薩安住不動三摩地
T2410_.76.0820b10: 云云　又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知。五
T2410_.76.0820b11: 相成身普賢行。三十七尊是普賢身。乃至性
T2410_.76.0820b12: 德三十七尊是性德普賢。修得三十七尊修
T2410_.76.0820b13: 得普賢。且如菩提心論。現自心月輪一。十
T2410_.76.0820b14: 六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非謂十地
T2410_.76.0820b15: 名普賢地。乃至天台四十一地。居衆伏順卽
T2410_.76.0820b16: 名普賢云云
T2410_.76.0820b17: 問。本有薩埵與十六大菩薩中普賢金剛薩
T2410_.76.0820b18: 埵同異如何　義云。本有薩埵共本有大菩
T2410_.76.0820b19: 提心也。是理性也。十六大菩薩是修得故云
T2410_.76.0820b20: 異也。但修性不同云事一性事。修性本有俱
T2410_.76.0820b21: 具三十七尊云也。菩提心義一云。問。論云。
T2410_.76.0820b22: 何能證無上菩提。乃至無所分別云云　今
T2410_.76.0820b23: 疑。此中本有薩埵與十六大菩薩中初金剛
T2410_.76.0820b24: 薩埵同異如何　答。一切有情本有普賢大
T2410_.76.0820b25: 菩提心。名曰質多。是約心得名也。本有心
T2410_.76.0820b26: 城三十七尊中金剛薩埵。名曰薩埵。是約人
T2410_.76.0820b27: 得名也。普是性得三十七尊也。若順菩提心
T2410_.76.0820b28: 以者。所觀三十七尊皆修得三十七尊也。謂
T2410_.76.0820b29: 約性是同。若約修得卽異云云　師云。本有三
T2410_.76.0820c01: 十七尊。瑜祇經可習極也云云　問。修三摩
T2410_.76.0820c02: 地觀共出何位修云云　義云。從凡夫初心
T2410_.76.0820c03: 至佛果修之也。依之下論云。一切義成就
T2410_.76.0820c04: 菩薩初座金剛坐取證無上道。遂蒙諸佛授。
T2410_.76.0820c05: 此心地然能證果云云　是釋尊坐金剛座。初
T2410_.76.0820c06: 得諸佛教授。修此觀云　也。次上云。從凡入
T2410_.76.0820c07: 佛位者。即此三摩地云云　此文亙凡夫見　深
T2410_.76.0820c08: 可思之　問。眞言行者有幾不同乎　答。
T2410_.76.0820c09: 或四人或七人。是開合不同也。四人共一切
T2410_.76.0820c10: 如來內證示現觀法門是佛
果		　等覺初住從凡超
T2410_.76.0820c11: 入地已上菩提心義
四人第一意		　七人三身佛自性
身		　二菩薩漸
頓
T2410_.76.0820c12: 二
類		　二受用自他
受用		　二後身十地等覺已上。菩
提心義第四意也		　師云。
T2410_.76.0820c13: 三摩地行者如來内證現觀此門之故。於妙
T2410_.76.0820c14: 覺位修之云也。仍眞言意妙覺智云也。又四
T2410_.76.0820c15: 十二位智慧。皆是妙覺智也云云　三身佛。二
T2410_.76.0820c16: 菩薩漸悟天台三敎菩薩。兩敎二菩薩。迴入圓教名
爲入初住。名爲證佛。終入□覺位。頓悟圓敎
T2410_.76.0820c17: 眞
言		　三身自他受用也。文之自受不云他
受分別。座位經忽有自他受用。		　二後身菩
T2410_.76.0820c18: 薩法身等覺後身他身。八相後身菩薩也。　已上七
他身坐覺樹法身。色究竟自在宮也　人義也		於
T2410_.76.0820c19: 内心中觀日月輪事　師云。胎藏以八葉
T2410_.76.0820c20: 蓮花爲菩提心體。金界以月輪爲菩提心
T2410_.76.0820c21: 體。故成佛觀月輪之外全無成佛之義也。顯
T2410_.76.0820c22: 宗一念三千云一心所倶三千法。明未得一
T2410_.76.0820c23: 心體。而只一心無量法云不云有形色也。
T2410_.76.0820c24: 眞言以八葉月輪爲心法形也。八葉卽究
T2410_.76.0820c25: 識體也。中台卽第八識。八葉第八識也。是無
T2410_.76.0820c26: 始以來有胸内不改體也。以之名心藏。受
T2410_.76.0820c27: 生時最初領生位也。以之名佛。以之名理
T2410_.76.0820c28: 事。台藏意諸法只有方談。故心法八葉形只
T2410_.76.0821a01: 有成處。名佛性。爲菩提心體也。觀此八
T2410_.76.0821a02: 葉見自心體名成佛也。金界意此八葉總
T2410_.76.0821a03: 體圓也。故於八葉上令觀月輪也。自受用
T2410_.76.0821a04: 身智慧者。照了智也。故照萬法一法無増
T2410_.76.0821a05: 減智見故。其智體圓滿形也。總照了體圓滿
T2410_.76.0821a06: 形也。依之日月輪圓滿也。日月輪自受用智
T2410_.76.0821a07: 體事顯爲日月輪是名當體月輪也。故以
T2410_.76.0821a08: 此月名菩提心體也。是爲成佛也。此外全
T2410_.76.0821a09: 無成佛義也云云　叙之滿法界。縮之居方
T2410_.76.0821a10: 寸云云　尋云。心法具萬法故。可有圓方
T2410_.76.0821a11: 長短等形。何必以圓形顯心法體乎　義
T2410_.76.0821a12: 云。心法中惟有三角方形。其中圓滿形其德
T2410_.76.0821a13: 勝故。以之爲心法總體也圓滿形無増減
T2410_.76.0821a14: 義。此中具三角方等形。三角等中不可容
T2410_.76.0821a15: 受圓滿形。故一心萬法總體義顯事。圓滿形
T2410_.76.0821a16: 勝故。以之爲一心體也。然而一類機觀方
T2410_.76.0821a17: 角等形。悟入不可遮之。而以心體月輪觀
T2410_.76.0821a18: 事。委如心地祕決。是則自心體本來離三毒
T2410_.76.0821a19: 體。故爲月輪三義
T2410_.76.0821a20:   師云。惠性寺敬賢問善無畏三藏云。我
T2410_.76.0821a21: 修何法可成佛。三藏答云。汝受三摩耶
T2410_.76.0821a22: 戒。觀心月輪云云　依之爲敬賢説給。敬
T2410_.76.0821a23: 賢&T047368;名菩提心戒及心地祕決。一行阿闍
T2410_.76.0821a24: 梨同聽異聞&T047368;名禪要也云云
T2410_.76.0821a25: 菩提心義一云。彼中爲開自心八葉佛身。
T2410_.76.0821a26: 觀肉心八分爲八葉蓮華。此中爲開自心
T2410_.76.0821a27: 十六大菩薩只以肉團令月輪。心地祕決
T2410_.76.0821a28: 云。此自性淸淨心以三義猶如於月輪。一
T2410_.76.0821a29: 者自性淸淨義。離貪欲垢故。二者自性淸涼
T2410_.76.0821b01: 義。離瞋恚勢腦故。三者光明義。離愚配闇
T2410_.76.0821b02: 故云云　問。自心體有光明。故以自心故爲
T2410_.76.0821b03: 月輪也。又以月輪解之也。若以自心體
T2410_.76.0821b04: 名月輪。<#0821_1/>者　略出經云。我見自心形如月
T2410_.76.0821b05: 輪。是以月輪顯自心聞　若依之爾者。月輪
T2410_.76.0821b06: 者即一切義成就菩薩成等正覺法門也。若
T2410_.76.0821b07: 只以辨顯心體者。以何法可顯之。何必
T2410_.76.0821b08: 以月輪可云顯心體乎。可知心即月輪
T2410_.76.0821b09: 故觀之云事　答。眞言意心法體者即月輪
T2410_.76.0821b10: 云事。不可疑之。諸大菩薩經意心法體遍
T2410_.76.0821b11: 諸法。其性可定云。未顯其心法體也。今經
T2410_.76.0821b12: 意以月輪爲一心體。即有大智光明義如
T2410_.76.0821b13: 故　尋云。智體必水輪事。如何　答。最初訶
T2410_.76.0821b14: 羅蘭。其體水輪也。識正結生濕一念心託也。
T2410_.76.0821b15: 故此識濕正水輪也。識即智故。智即水輪也。
T2410_.76.0821b16: 水形圓事以秋露爲&T047368;。字書中肉篇作月。
T2410_.76.0821b17: 自然道理也云云　又云。月輪智體金界。菩提
T2410_.76.0821b18: 心體月輪。水珠所成也。水種子va@m字即金界
T2410_.76.0821b19: 也。故其形圓也。故其色白也　問。何故以月
T2410_.76.0821b20: 輪蓮華爲兩部總體乎　答。台藏意。智證
T2410_.76.0821b21: 釋云。胎藏本從生究欲處而起。以如來智
T2410_.76.0821b22: 印加持此欲。令相應本有大菩提心云云
T2410_.76.0821b23: 此釋意衆生不改當體。即本有大菩提心顯
T2410_.76.0821b24: 蓮華處在生死泥其體淸淨也。此則欲染所
T2410_.76.0821b25: 著本有淸淨法也。八分肉團體即九佛住處。
T2410_.76.0821b26: 故衆生身迷妄體爲佛知見故。蓮華尤此
T2410_.76.0821b27: 理叶故。雖多萬法以蓮華爲心體。心性體
T2410_.76.0821b28: 自元蓮華形也。世間花草縁起時。心性體本
T2410_.76.0821b29: 淸淨徳倶。故花草又不染泥濁也云云
T2410_.76.0821c01: 尋云。内心者何物乎。菩提心義一一忽於八
T2410_.76.0821c02: 分肉心觀也。台藏觀爲八葉。金剛界觀爲
T2410_.76.0821c03: 月輪　問。凡夫第九第八第七第六識。若指
T2410_.76.0821c04: 心處在何處乎　答。忽在八分肉心處也
T2410_.76.0821c05: 問。若爾者佛地理智心形如八葉。忽如月
T2410_.76.0821c06: 輪。若凡夫第九八七六識忽有形乎　答。皆
T2410_.76.0821c07: 託在八分肉心故。若論其形並如八分肉
T2410_.76.0821c08: 團云云　問。論文觀日月輪云云　不觀日
T2410_.76.0821c09: 輪。觀月輪意如何　一義云。日本來圓滿體
T2410_.76.0821c10: 故。顯理性圓滿義。月輪明闇義故。顯修成
T2410_.76.0821c11: 義。即是修得性理智義。又是陰陽二法顯也
T2410_.76.0821c12:   私云。此義不可爾也。本義也
T2410_.76.0821c13: 一義云。日本來圓滿故顯果徳智。月有十六
T2410_.76.0821c14: 分不同。辨因位進修也。此義可爾也云云
T2410_.76.0821c15: 問。八葉肉團心處心也。今觀爲月輪。然共心
T2410_.76.0821c16: 所外受無心也
T2410_.76.0821c17: 菩提心義云。若發一念菩提心。即名佛心。
T2410_.76.0821c18: 故觀此肉身形如月輪云云　問。月輪觀取
T2410_.76.0821c19: 圓明體也。ハタ取虧盈邊也　一義云。取
T2410_.76.0821c20: 虧盈邊也。若取圓滿體者。日輪可足。而若
T2410_.76.0821c21: 無虧盈邊者。十六大菩薩位難成也。故今
T2410_.76.0821c22: 取月輪十六分。立十六大菩薩因果不同
T2410_.76.0821c23: 也。又約行者進修之時。十六分増進可有
T2410_.76.0821c24: 之。故旁取虧盈邊也。一義云。圓滿虧盈兩
T2410_.76.0821c25: 義共可倶足也云云
T2410_.76.0821c26: 問。論文由作此觀覺本心云云　爾者指何
T2410_.76.0821c27: 識乎　一義云。第九識也。故論下文云。初心
T2410_.76.0821c28: 阿字發起本心之中分明○觀圓明阿識云云
T2410_.76.0821c29: 是九識聞　一義云。菩提心義意。可亙六識
T2410_.76.0822a01: 九識見
T2410_.76.0822a02: 有相無相月輪事　義云。菩提心義意。三摩
T2410_.76.0822a03: 地觀有相無相等四種釋有之。如以前也
T2410_.76.0822a04: 云云
T2410_.76.0822a05: 問。月輪觀者。心内也。心外也　答云。兩義共
T2410_.76.0822a06: 在之。禪要云。身四尺量如一肘云云　心地
T2410_.76.0822a07: 祕決。正當行者心中量周一肘云云　今論文
T2410_.76.0822a08: 於内心中觀日月輪云云　内心見下八葉白
T2410_.76.0822a09: 蓮等文亙内外也　問。論文云。猶如滿月ノ
T2410_.76.0822a10: 光遍虚空無所分別亦名無覺了。亦名
T2410_.76.0822a11: 淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種
T2410_.76.0822a12: 種無量ノ珍寶三摩地。猶如滿月潔白分別
T2410_.76.0822a13: 云云　爾者合解方如何　一義云。滿月空智　虚
T2410_.76.0822a14: 空假諦舍
一切故		　光遍虚空無所分別中道　一義云。滿
T2410_.76.0822a15: 月中　虚空空　光遍假也　師義也
T2410_.76.0822a16:   私云。東流於此三句印。有明隨分事相
T2410_.76.0822a17: 大事也。三點祕密也云云　論云。能含種種
T2410_.76.0822a18: 無量珍寶三摩地事
T2410_.76.0822a19: 師云。月輪觀成就時。心性月輪體事顯形也。
T2410_.76.0822a20: 於之即攝萬法故成三諦理云也云云　仁王
T2410_.76.0822a21: 經此三諦三昧。王三昧攝一切三昧云云　是
T2410_.76.0822a22: 三諦攝諸法云文也　問。論云。凡月輪有
T2410_.76.0822a23: 一十六分。喩瑜伽中金剛薩埵。至金剛拳十
T2410_.76.0822a24: 六大菩薩者云云　爾者月輪有十六分意。如
T2410_.76.0822a25: 何　義釋七云。月天眞言是瑜伽淨月義。戰
T2410_.76.0822a26: 捺羅野即是月名。一切世間以月能除勢惱。
T2410_.76.0822a27: 施淸涼樂。故謂之甘呂造歷者。傳云。此甘呂
T2410_.76.0822a28: 十六分乃至以十五分遍施衆生。以前餘一
T2410_.76.0822a29: 分還生云云　所餘一分共薩埵位也云云　問。
T2410_.76.0822b01: 月輪何故有十六不同乎。白月黑月各各十
T2410_.76.0822b02: 五也。如何　義云。是有二義。教時義意。晦
T2410_.76.0822b03: 日合宿以爲薩菩薩位。薩菩薩加白月十五
T2410_.76.0822b04: 爲十六大菩薩位也。薩菩薩共是本有生界
T2410_.76.0822b05: 也。餘十五菩薩本有悟。故迷悟合爲十六
T2410_.76.0822b06: 也。菩提心義意。晦日夜合宿日月少分前後
T2410_.76.0822b07: 時。月光少分生故取之加十五白月爲十
T2410_.76.0822b08: 六。是約悟爲十六意也教時義全同菩提
T2410_.76.0822b09: 心義乎
T2410_.76.0822b10: 問。前月晦夕是十五分一也。何言少分明現
T2410_.76.0822b11: 乎　答。地上一寸影。天上萬里之光云云　尋
T2410_.76.0822b12: 云。觀月輪時。約行者如何成十六大菩薩
T2410_.76.0822b13: 次位也　示云。行者觀月輪。有明昧不同。
T2410_.76.0822b14: 故成十六次位也　尋云。觀月輪如何倶
T2410_.76.0822b15: 五佛體乎　義云。初觀心月輪者。發心即阿
T2410_.76.0822b16: 閦佛也。五智中大圓鏡智也。即第八識也。此
T2410_.76.0822b17: 識共縁諸法種子。是則縁衆生機根義也。
T2410_.76.0822b18: 縁衆生機根事即大悲心也。大悲即俗智云。
T2410_.76.0822b19: 大悲縁俗諦智也。故以第八識爲大圓鏡
T2410_.76.0822b20: 智也是第八識
發心義也		　次於月輪思惟觀察。即修行
T2410_.76.0822b21: 平等性智。寶生佛也。是則於差別法。令一
T2410_.76.0822b22: 味平等觀。故名平等性智也　次於月輪
T2410_.76.0822b23: 生覺悟智者。妙觀察智也。是名菩薩。於差
T2410_.76.0822b24: 別法顯一味菩薩義也　次觀月輪心息。
T2410_.76.0822b25: 究竟施作用。故利益彼有有情令入𣵀槃
T2410_.76.0822b26: 理。是即釋迦功徳也。如此得意之故。於一
T2410_.76.0822b27: 月輪倶是十六大菩薩五智五佛功徳也
T2410_.76.0822b28: 問。論云。五方佛位各表一智云云　爾共今
T2410_.76.0822b29: 釋十六大菩薩。故四方佛位可言。何五方佛
T2410_.76.0822c01: 位云乎　義云。今釋文意大日生四佛。四佛
T2410_.76.0822c02: 生十六大菩薩事釋。總表文段總五方佛云
T2410_.76.0822c03: 也。是大日諸法根本義顯爲也　次下四方
T2410_.76.0822c04: 如來各攝四菩薩已下。正釋四方四佛
T2410_.76.0822c05: 也
T2410_.76.0822c06: 問。五智五佛毘盧遮那體可云乎　若體者。
T2410_.76.0822c07: 出生義云。東方金剛藏世界阿閦如來。南方
T2410_.76.0822c08: 寶莊嚴世界寶生如來。西方大蓮華寶藏世
T2410_.76.0822c09: 界阿彌陀佛。北方羯磨輪世界不空成就如
T2410_.76.0822c10: 來云云　又義釋云。大日如來云妙花鋪地白
T2410_.76.0822c11: 藏世界大日如來云云　此等釋各身各土五佛
T2410_.76.0822c12: 見　若依之爾者。今論意一身所倶五智五佛
T2410_.76.0822c13: 也。依之禮讃擧三十七尊畢。皆是現證毘
T2410_.76.0822c14: 盧遮那法佛體云云　答。付三十七尊經經
T2410_.76.0822c15: 現不同也。瑜祇經明自性身三十七尊。金剛
T2410_.76.0822c16: 頂經説自受用三十七尊。攝眞實經述他受
T2410_.76.0822c17: 用三十七尊。守護經明變化身三十七尊。蓮
T2410_.76.0822c18: 華三昧經現等流身三十七尊。而自性受用
T2410_.76.0822c19: 三十七尊毘盧遮那體也。他受用變化身三
T2410_.76.0822c20: 十七尊。各身各土義也。然而四身同時三時
T2410_.76.0822c21: 共四方三十七尊。皆是毘盧遮那體云也
T2410_.76.0822c22: 云云　問。五佛各倶五智乎　若具云共論云。
T2410_.76.0822c23: 五方佛位各表一智云云　依之南都徳一引
T2410_.76.0822c24: 此論文難之見云云　若依之爾者。眞言意佛
T2410_.76.0822c25: 佛皆具五智談之乎。如何　答。菩提心義第
T2410_.76.0822c26: 五云○祕藏&T047368;云文祕
作		　五智云。謂一法界體
T2410_.76.0822c27: 性智。三密差別數過刹塵。名之法界諸法所
T2410_.76.0822c28: 依故。四體之法就不懷故名。爲性決分明
T2410_.76.0822c29: 故以爲智。二大圓鏡智。謂自他三密無有
T2410_.76.0823a01: 邊際。名之爲大也。倶是不缺四圓實智。高
T2410_.76.0823a02: 掛萬像頭現鏡之喩也。三平等性智。清淨智
T2410_.76.0823a03: 水不簡情非情故。彼是同如故。常住不變
T2410_.76.0823a04: 故。名曰平等性智。四妙觀察智。五眼高臨
T2410_.76.0823a05: 邪正不謬因以名。五成所作智。二利應作故
T2410_.76.0823a06: 曰所作。妙業必遂成稱也云云
T2410_.76.0823a07: 以五智五佛配四方事
T2410_.76.0823a08: IMAGE
T2410_.76.0823a09: [IMAGE]
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T2410_.76.0823a13: [IMAGE]
T2410_.76.0823a14: 師云。以中央爲地輪事。地萬法所依也。法
T2410_.76.0823a15: 界體性智爲萬法所依云云　爲地輪是諸法
T2410_.76.0823a16: 總體之四智。是用分也。故於法界體上療
T2410_.76.0823a17: 立諸法意也。眞言意五大即是諸法天然道
T2410_.76.0823a18: 理也。出生諸法事。皆是五大造作。只是此法
T2410_.76.0823a19: 然道理也。我等胎内出生。任運生身。非情草
T2410_.76.0823a20: 木長長事。皆是法爾道理也。我等依身即五
T2410_.76.0823a21: 大也。是法爾大日也。台藏色法爲初門。即八
T2410_.76.0823a22: 葉也。是法□□方取也。金以心爲門故。是
T2410_.76.0823a23: 取自受用智品。是照了分別方取故。是一分
T2410_.76.0823a24: 新タマル義有之。我等體本來法爾五大也。又依
T2410_.76.0823a25: 五大彼生長也。辨如實四大種。依四大種
T2410_.76.0823a26: 生長。能能可思之　問。東方佛名阿閦義
T2410_.76.0823a27: 如何　答。阿閦梵語也。此云不動。此即最初
T2410_.76.0823a28: 發心。堅固信心是也。故略出經一切衆生所
T2410_.76.0823b01: 有心堅固不動名薩埵云云　問。東方佛必發
T2410_.76.0823b02: 心體者如何　答。五大願者。五佛發心也。初
T2410_.76.0823b03: 衆生無邊誓願度者。東方阿閦發心也。即第
T2410_.76.0823b04: 八識也。八識者。梨那鏡中萬法體宛然也。故
T2410_.76.0823b05: 發心者。生佛體歴歴見衆生可度。阿梨菩薩
T2410_.76.0823b06: 可究有知也。故約生界時元初一念無明
T2410_.76.0823b07: 體也。約佛界者大悲體也。是生佛像縁向度
T2410_.76.0823b08: 衆生願故也。約生界者元初一念無明根本
T2410_.76.0823b09: 也。此差別妄念翻爲佛徳。成大悲利生根
T2410_.76.0823b10: 本也。八識九識發心中。八芳機發心也。是則
T2410_.76.0823b11: 生佛掛目衆生無邊誓願度願故也　問。寶
T2410_.76.0823b12: 生尊義如何　答。是南方爲水輪義習之
T2410_.76.0823b13: 也。劫初水輪生。其後烈風力水輪凝然而成
T2410_.76.0823b14: 金也。故水輪生福深寶生尊云也。如意寶珠
T2410_.76.0823b15: 兩萬寶。又是水輪也
T2410_.76.0823b16: 東寺寶生佛習爲大事。故釋尊入滅給必寶
T2410_.76.0823b17: 生成云也。寶生舍利習也。舍利又一物也。舍
T2410_.76.0823b18: 利者水輪也。名灌頂智。諸佛前佛後佛血脈
T2410_.76.0823b19: 相承。五瓶水灌利生界故。法縁無施生界。
T2410_.76.0823b20: 又父子相續生界無盡。此即水輪體下故也。
T2410_.76.0823b21: 非寶生佛者。佛佛相承邊可斷也。南方花開
T2410_.76.0823b22: 鋪名事。夏花開鋪調時分也。所謂春種夏開
T2410_.76.0823b23: 秋熟冬收也。寶生成者成舍也。舍者如意體
T2410_.76.0823b24: 生萬法形也云云　私云。弘法大師云。隨惠果
T2410_.76.0823b25: 相承。如意寶珠王城南室生山埋給。此如意
T2410_.76.0823b26: 寶珠者。靈山淨土龍女之所奉釋尊寶珠
T2410_.76.0823b27: 也。八祖相承云云　惠果付屬此寶珠時。誓云。
T2410_.76.0823b28: 成生生師資云云　付屬此寶珠云云　仍惠果
T2410_.76.0823b29: 和尚成堅惠法師生。此與得此珠埋宀一
T2410_.76.0823c01: 山云云　弘法大師云。宀一山土心水師竹目
T2410_.76.0823c02: 底埋之御祕藏餘云云　此山有蛇。欲取珠。
T2410_.76.0823c03: 仍大師僻蛇法祈念給云云　大師自胸中不動
T2410_.76.0823c04: 出守護給云云　當時東寺一長者毎曉行之。
T2410_.76.0823c05: 僻蛇法祕故白蛇令書給云云
T2410_.76.0823c06: 問。阿彌陀者。其名字如何　答。此云無量
T2410_.76.0823c07: 壽也。釋尊入滅者。歸當住體也。故圖白檀
T2410_.76.0823c08: 曼多羅時。自東方次第圖諸尊圖畢。後圖
T2410_.76.0823c09: 西方彌陀。此即諸佛滅畢。彌陀常住利衆生
T2410_.76.0823c10: 義也。故義釋云。於西方觀無量佛。此是如
T2410_.76.0823c11: 來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲亦
T2410_.76.0823c12: 無終窮。故名無量壽云云　問。諸佛皆常不
T2410_.76.0823c13: 滅也。何必西方佛名無量壽乎　答。西方第
T2410_.76.0823c14: 六識也。此識隨縁眞如體也。故萬法相顏云
T2410_.76.0823c15: 質多。故萬徳體即常住云。隨縁眞如縁起常
T2410_.76.0823c16: 住義也。故五佛中無量壽佛者。諸佛常住徳
T2410_.76.0823c17: 也。九識等常住事置而不論也。第六意識常
T2410_.76.0823c18: 住。此教中嚴故無量壽云也。故釋尊滅度後
T2410_.76.0823c19: 專可歸彌陀也。是以天台眞言以彌陀爲
T2410_.76.0823c20: 本也
T2410_.76.0823c21: 問。名蓮華智意如何　答。蓮華者敬愛義
T2410_.76.0823c22: 也。即菩薩色蓮華也。現法界疑佛故。殊具見
T2410_.76.0823c23: 者無厭。彼可利衆生也。又在蓮華泥中不
T2410_.76.0823c24: 染泥。彌陀現法利生。處生死不著生死
T2410_.76.0823c25: 義也。故瑜祇經名清淨業也　問。不空成就
T2410_.76.0823c26: 佛者。其名字如何　答。不空者。萬徳不空意
T2410_.76.0823c27: 也。是則教流布身度衆生不空事。萬法本來
T2410_.76.0823c28: 不空故也。羯磨此云事業也　問。抑必東方
T2410_.76.0823c29: 爲八識。北方前五識。定義門約時次第。此
T2410_.76.0824a01: 九識發心修行菩提。當義如何　答。八識發
T2410_.76.0824a02: 心事如前了簡。南方寶生尊。以七識爲修
T2410_.76.0824a03: 行方事。七識梵云摩那識。唐云執我識。故
T2410_.76.0824a04: 唯識論云。我配我見･我愛･我慢。與此究恒
T2410_.76.0824a05: 相應故。但縁藏識見分非餘云云　故發心者。
T2410_.76.0824a06: 生佛差別見故。發菩提心上修行。是無我上
T2410_.76.0824a07: 眞我也。故在衆生時執我體也。約覺體又
T2410_.76.0824a08: 無我上眞我故。契當平等理也。故以之正
T2410_.76.0824a09: 修行立也。修行者。生佛不二修行故也。若無
T2410_.76.0824a10: 我何法可立行。次西方第六成菩提事。正
T2410_.76.0824a11: 施作用取此塵境事。是第六識能也。故約
T2410_.76.0824a12: 覺體時成菩提義。即無分別智光五眼也。
T2410_.76.0824a13: 第七識者雖有我配我見。正縁法塵境起
T2410_.76.0824a14: 妄分別事無之。今第六識分別別法塵境故。
T2410_.76.0824a15: 七識約佛智修行。非正覺體。六識正縁諸
T2410_.76.0824a16: 法實相。故成佛也。次北方前五識爲□事。六
T2410_.76.0824a17: 識情量雖縁欲境。不經身口時。欲事未成
T2410_.76.0824a18: 就也。身口行之故成事業。今覺約時妙覺
T2410_.76.0824a19: 察智發事理和□必歸不生不滅體。指不生
T2410_.76.0824a20: 不滅云涅槃。歸此□入方便倶足。中台一
T2410_.76.0824a21: 念間皆具也。故念念所作皆是發心□行
T2410_.76.0824a22: □□義也。今落情量故名迷位。知法體
T2410_.76.0824a23: 是名佛。故祕經中時時不間界三十七圓
T2410_.76.0824a24: 滿云云　師云。以第八識名發心事。爲漸
T2410_.76.0824a25: 機也。非直入中台頓機也。故自東方次第
T2410_.76.0824a26: 發心修行。至北方入涅槃。事理圓滿名大
T2410_.76.0824a27: 方便。名法界體性智也。此時五點a字同時
T2410_.76.0824a28: 倶本尊本有阿字大日尊也。若頓機以直中
T2410_.76.0824a29: 央法界體性智爲發心也。發心之處即五點
T2410_.76.0824b01: 具足也云云
T2410_.76.0824b02: 問。以四佛四波羅蜜如何相能生所生乎
T2410_.76.0824b03: 論云。四佛智出生四波羅蜜云云　付之四波
T2410_.76.0824b04: 羅蜜因。四佛是果也。從因成果。是因果次
T2410_.76.0824b05: 第也。又四蜜定四智慧也。自定生惠。是三字
T2410_.76.0824b06: 次第也。今何此等次第背四佛智。出生四波
T2410_.76.0824b07: 羅蜜菩薩乎　答。列三十七尊有從因向
T2410_.76.0824b08: 果從本垂迹二義。今論文從本垂迹次第故。
T2410_.76.0824b09: 四佛生四蜜云也。約從因向果次第。如所
T2410_.76.0824b10: 難四波羅蜜四佛本來因分也。而是置法界
T2410_.76.0824b11: 體性智中爲大日。四親近自此生四佛云
T2410_.76.0824b12: 也。故論云。法界體性中流出四佛云云　大日
T2410_.76.0824b13: 總體故別不立因果也云云
T2410_.76.0824b14: IMAGE
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T2410_.76.0824b21: 師云。阿閦生金東薩
埵		　寶生寶南虚
空藏		　阿彌陀生
T2410_.76.0824b22: 法西觀
音		　釋迦生業北金剛
藏也		　大日總體故因果。
T2410_.76.0824b23: 平等體別不擧因也。故四佛菩薩因果倶徳
T2410_.76.0824b24: 也云云
T2410_.76.0824b25: 問。轉依妙果受女身乎　答。論云。三世諸
T2410_.76.0824b26: 佛賢座生成養育之母云云　付之約理體
T2410_.76.0824b27: 之時之男女者。法體雖有之。約事相之時。
T2410_.76.0824b28: 爭佛菩薩色身即女身可云乎　答。顯教意
T2410_.76.0824c01: 以慈悲智二門辨父母云故。只是女者辨
T2410_.76.0824c02: 喩也。眞言意十界本有談。十界事顯故。世間
T2410_.76.0824c03: 父母義不改。即是置佛果體也。依之瑜祇
T2410_.76.0824c04: 經八供四攝天女使云云　法界海會中。豈可
T2410_.76.0824c05: 缺女形倶徳乎。故十八會指歸第二説陀
T2410_.76.0824c06: 羅尼曼陀羅具三十七。此座衆皆住波羅蜜
T2410_.76.0824c07: 形云云　問。因分皆女形。十六菩薩又可女
T2410_.76.0824c08: 形。如何　答。四波羅蜜女形。事理體自此
T2410_.76.0824c09: 理生智也。理即女形。故女形也。十六大菩
T2410_.76.0824c10: 薩皆是智淺深。非女形也云云　論云。於是
T2410_.76.0824c11: 印成法界體性中。流出四佛也。是天台點
T2410_.76.0824c12: 也。意金法業四波羅蜜生四佛也云云　東寺
T2410_.76.0824c13: 點云。於是印成法界體性智云云　此印者。
T2410_.76.0824c14: 因一印果位一印可有云云　因位一印者。第
T2410_.76.0824c15: 九會初院一印曼陀羅名之云云　薩菩薩位
T2410_.76.0824c16: 也。果位一印第九一印。會大日是也
T2410_.76.0824c17:   私云。此文意者。四波羅四佛因爲總體大
T2410_.76.0824c18: 日。四親近生四佛也。故爲法界體性智
T2410_.76.0824c19: 倶徳也
T2410_.76.0824c20: 十六大菩薩事　頌曰。五佛四波羅。十六大
T2410_.76.0824c21: 菩薩。四攝八供。總成三十七云云
T2410_.76.0824c22:   私云。十六大菩薩功能相顏等。三十七尊
T2410_.76.0824c23: 心要等。并師抄等可見被也云云　又云。十
T2410_.76.0824c24: 六大菩薩相顏者。相應經抄物委悉也云云
T2410_.76.0824c25: 問。論云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。
T2410_.76.0824c26: 但取十六菩薩。爲四方佛所攝也云云　爾者
T2410_.76.0824c27: 除五佛四攝等意如何　答。三十七尊中。十
T2410_.76.0824c28: 六尊從因向果次第也。是名十六生也。月輪
T2410_.76.0824c29: 觀從因至果故。辨月十六分也。而萬成佛即
T2410_.76.0825a01: 成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又
T2410_.76.0825a02: 不取之。大日生内四供養四佛。又生外供
T2410_.76.0825a03: 養。是内證自法樂故不取之也。四波羅密四
T2410_.76.0825a04: 佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今
T2410_.76.0825a05: 約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又
T2410_.76.0825a06: 合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果
T2410_.76.0825a07: 總體也。故廣三十七中十六略普賢也云云
T2410_.76.0825a08: 問。五佛配配果徳。故同時可圓滿。然東方
T2410_.76.0825a09: 四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次
T2410_.76.0825a10: 第故果渡。又有因次第雜亂如何　答。十六
T2410_.76.0825a11: 大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次
T2410_.76.0825a12: 第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿
T2410_.76.0825a13: 云云　例如一念三千云云
T2410_.76.0825a14: 問。以十六空□十六大菩薩義如何　答。菩
T2410_.76.0825a15: 提心&T047368;決可見之。菩提心義一云。問。論云。
T2410_.76.0825a16: 又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有十
T2410_.76.0825a17: 六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼
T2410_.76.0825a18: 般若中或明十一空十四空十六倶十八空
T2410_.76.0825a19: 二十空。且以十六空爲處中義。亦雖有三
T2410_.76.0825a20: 十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十
T2410_.76.0825a21: 六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六或
T2410_.76.0825a22: 障敢喩云云　若取例者。何故不取三十七
T2410_.76.0825a23: 品。以例三十七尊乎　答。爲喩心月十六
T2410_.76.0825a24: 分。且取世月十六分。不取三十七品也。若
T2410_.76.0825a25: 分別座位經云。若依二垂次第而説。若具
T2410_.76.0825a26: 修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處。
T2410_.76.0825a27: 若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成
T2410_.76.0825a28: 佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化
T2410_.76.0825a29: 菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以
T2410_.76.0825b01: 法界身總成三十七云云
T2410_.76.0825b02: 菩提心義&T047368;決云。以三摩地者。謂一切有情
T2410_.76.0825b03: 悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩
T2410_.76.0825b04: 埵。至金剛擧等一十六大菩薩。又a字至a@h
T2410_.76.0825b05: 亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫
T2410_.76.0825b06: 於心質中有一分淸淨光明。其體極微妙妙
T2410_.76.0825b07: 月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿
T2410_.76.0825b08: 之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以
T2410_.76.0825b09: 不現後起月初如十六日圓滿無疑云云　大
T2410_.76.0825b10: 般若經四百八十三云。内空外空内外空大
T2410_.76.0825b11: 空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
T2410_.76.0825b12: 空無散空本性空自性空一切法空無性空自
T2410_.76.0825b13: 性空云云
T2410_.76.0825b14: 次十六大菩薩配十地證文事　佛現金剛
T2410_.76.0825b15: 三昧本性清淨不増不減經云。今當爲汝分
T2410_.76.0825b16: 別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如
T2410_.76.0825b17: 初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如
T2410_.76.0825b18: 十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩
T2410_.76.0825b19: 如十五日月圓滿。可觀明相倶云云　玄義
T2410_.76.0825b20: 第五大𣵀槃云。月愛三時。從初一日至十
T2410_.76.0825b21: 五日。光色漸漸増長。又從十六日至十日。
T2410_.76.0825b22: 光色漸漸損滅云云　光色増長辨十五日智
T2410_.76.0825b23: 徳摩訶般若。光色漸漸滅辨十五界徳無礙。
T2410_.76.0825b24: 解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙
T2410_.76.0825b25: 覺各爲一智界。合十五智。月體辨法身云云
T2410_.76.0825b26: 教時義第三云却義中云。月宮中有十五智
T2410_.76.0825b27: 青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸
T2410_.76.0825b28: 黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。
T2410_.76.0825b29: 故知。月黒白分各十五分。然以黒時當有
T2410_.76.0825c01: 白義。白時當有黒義。故白黒分各十六分。
T2410_.76.0825c02: 但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黒分
T2410_.76.0825c03: 之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪
T2410_.76.0825c04: 光之説云云　私云。以黒時尚有白義白時
T2410_.76.0825c05: 尚有黒義云云　依此文。教時義本有薩埵修
T2410_.76.0825c06: 成十五。爲十六菩薩云也。意黒時云故迷位
T2410_.76.0825c07: 聞　此迷位發理智。乃至種種世智爲本有智
T2410_.76.0825c08: 用云。白義是喩本有大菩提也。白時有黒
T2410_.76.0825c09: 義者也云云　問。一切衆生有修得十六尊
T2410_.76.0825c10: 乎　答。可有之。若有云者。緞於性徳者
T2410_.76.0825c11: 雖倶足未經發心行修行菩提○五點。爭
T2410_.76.0825c12: 可有修得十六尊乎。依之有一分淨性
T2410_.76.0825c13: 云云　若依之爾者。修得十五分同時圓滿見
T2410_.76.0825c14: 仍修性一心倶可云乎　答。修得性得配立
T2410_.76.0825c15: 迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如
T2410_.76.0825c16: 生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然
T2410_.76.0825c17: 覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩
T2410_.76.0825c18: 提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法
T2410_.76.0825c19: 身於本有金剛界光明心殿自性所成三十
T2410_.76.0825c20: 七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。
T2410_.76.0825c21: 是祕教義云云　此釋一切衆生本來修成三
T2410_.76.0825c22: 十七尊云文也云云
T2410_.76.0825c23: 溪嵐拾葉集　　　　　　天台沙門光宗
T2410_.76.0825c24:
T2410_.76.0825c25: 溪嵐拾葉集　菩提心論抄第六
T2410_.76.0825c26:
T2410_.76.0825c27:   a字觀已下　私苗　三密　五相成身
T2410_.76.0825c28: 師云。a字觀者。如天台流意者。無仔細三
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