SAT DB

T2015_.48.0399a01: 發顯露清淨無翳。愚人不解爲之祕藏。智
T2015_.48.0399a02: 者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外
T2015_.48.0399a03: 戸不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而

T2015_.48.0399a04:

防在魔外

涅槃圓教和會諸法。唯簡
別魔説及外道邪宗耳

不當復執情

T2015_.48.0399a05: 攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。
T2015_.48.0399a06: 無取信於人。當取證於本法。無取證於末習。

T2015_.48.0399a07:

都序。以佛語印諸宗以本法照
偏説。故丁寧勸其深信

能如是則不孤圭峯

T2015_.48.0399a08:

劬勞之徳矣

哀哀父母生我劬勞。吾師之徳。過於
是矣。後之人觀其法而不生悲感。木

T2015_.48.0399a09:

石無異。且
須保重也

T2015_.48.0399a10:
T2015_.48.0399a11:
T2015_.48.0399a12:
T2015_.48.0399a13: 禪源諸詮集都序卷上之一
T2015_.48.0399a14: 亦名禪那理行諸詮集
T2015_.48.0399a15: 　唐圭峯山沙門宗密述　
T2015_.48.0399a16: 禪源諸詮集者。寫録諸家所述。詮表禪門根
T2015_.48.0399a17: 源道理。文字句偈。集爲一藏。以貽後代。故都
T2015_.48.0399a18: 題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻
T2015_.48.0399a19: 爲思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者
T2015_.48.0399a20: 是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。
T2015_.48.0399a21: 悟之名慧。修之名定。定慧通稱爲禪那。此性
T2015_.48.0399a22: 是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此
T2015_.48.0399a23: 之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。
T2015_.48.0399a24: 然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故
T2015_.48.0399a25: 且以禪源題之。今時有但目眞性爲禪者。是
T2015_.48.0399a26: 不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非
T2015_.48.0399a27: 離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵。即名散
T2015_.48.0399a28: 亂。背塵合眞。方名禪定。若直論本性。即非眞
T2015_.48.0399a29: 非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞
T2015_.48.0399b01: 性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法

T2015_.48.0399b02:

性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識

出
楞

T2015_.48.0399b03:

伽
經

亦是諸佛萬徳之源。故名佛性

涅槃
等經

亦是菩

T2015_.48.0399b04:

薩萬行之源。故名心地

梵網經心地法門品云。是
諸佛之本源。是菩薩道之

T2015_.48.0399b05:

根本。是大衆諸
佛子之根本

萬行不出六波羅蜜。禪門但是六

T2015_.48.0399b06: 中之一。當其第五。豈可都目眞性爲一禪行
T2015_.48.0399b07: 哉。然禪定一行最爲神妙。能發起性上無漏
T2015_.48.0399b08: 智慧。一切妙用萬徳萬行。乃至神通光明。皆
T2015_.48.0399b09: 從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離
T2015_.48.0399b10: 此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須
T2015_.48.0399b11: 修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又眞性
T2015_.48.0399b12: 則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級
T2015_.48.0399b13: 殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。
T2015_.48.0399b14: 正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我
T2015_.48.0399b15: 空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空

T2015_.48.0399b16:

所顯眞理而修者。是大乘禪

上四類。皆有四
色四空之異也

若

T2015_.48.0399b17: 頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本
T2015_.48.0399b18: 自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是
T2015_.48.0399b19: 最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。
T2015_.48.0399b20: 亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念
T2015_.48.0399b21: 念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉
T2015_.48.0399b22: 相傳者。是此禪也。＊達摩未到。古來諸家所
T2015_.48.0399b23: 解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。
T2015_.48.0399b24: 南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。教義
T2015_.48.0399b25: 雖最圓妙。然其趣入門戸次第。亦只是前之
T2015_.48.0399b26: 諸禪行相。唯＊達摩所傳者。頓同佛體。迥異
T2015_.48.0399b27: 諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩
T2015_.48.0399b28: 提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且
T2015_.48.0399b29: 人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。曁
T2015_.48.0399c01: 乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦
T2015_.48.0399c02: 衆。原夫佛説頓教漸教禪開頓門漸門。二教
T2015_.48.0399c03: 二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播
T2015_.48.0399c04: 頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何
T2015_.48.0399c05: 作熏得此心。自未解脱欲解他縛。爲法忘於

T2015_.48.0399c06:

躯命。愍人切於神情

亦如淨名云。若自有縛能解他
縛。無有是處。然欲罷不能驗。

T2015_.48.0399c07:

是宿世
難改

毎歎人與法差。法爲人病。故別撰經

T2015_.48.0399c08: 律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證
T2015_.48.0399c09: 師説符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博
T2015_.48.0399c10: 而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹渉名相。誰
T2015_.48.0399c11: 辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛説悲増是
T2015_.48.0399c12: 行。而自慮愛見難防。遂拾衆入山習定均慧。

T2015_.48.0399c13:

前後息慮相計十年

云前後者。中間被勅追入内住
城三年。方却表請歸山也

T2015_.48.0399c14: 微細習情。起滅彰於靜慧。差別法義。羅列
T2015_.48.0399c15: 見於空心。虚隙日光纖埃擾擾。清潭水底影
T2015_.48.0399c16: 像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂
T2015_.48.0399c17: 慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心
T2015_.48.0399c18: 宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教
T2015_.48.0399c19: 也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知
T2015_.48.0399c20: 識所述句偈也。但佛經開張羅。大千八部之
T2015_.48.0399c21: 衆。禪偈撮略。就此方一類之機。羅衆則渀蕩
T2015_.48.0399c22: 難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。
T2015_.48.0399c23: 問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮

T2015_.48.0399c24:

束多義在少文中。且諸佛説經皆具法

法體

T2015_.48.0399c25:

義

義理

因

三賢十地三十
七品十波羅蜜

果

佛之
妙用

信

信法

解

T2015_.48.0399c26:

義

修

歴位
修因

證

證果

雖世界各異化儀不同。其

T2015_.48.0399c27: 所立教無不備此。故華嚴毎會毎位。皆結十
T2015_.48.0399c28: 方世界悉同此説。今覽所集諸家禪述。多是
T2015_.48.0399c29: 隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。
T2015_.48.0400a01: 豈得名爲撮略佛教。答佛出世立教與師隨
T2015_.48.0400a02: 處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委
T2015_.48.0400a03: 示。師訓在即時度脱。意使玄通。玄通必在忘
T2015_.48.0400a04: 言。故言下不留其迹。迹絶於意地。理現於心
T2015_.48.0400a05: 源。即信解修證。不爲而自然成就。經律疏論。
T2015_.48.0400a06: 不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。
T2015_.48.0400a07: 有求解脱。即反質誰縛。有問成佛之路。即云
T2015_.48.0400a08: 本無凡夫。有問臨終安心。即云本來無事。或
T2015_.48.0400a09: 亦云此是妄此是眞。如是用心。如是息業。
T2015_.48.0400a10: 擧要而言。但是隨當時事應當時機。何有定
T2015_.48.0400a11: 法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得
T2015_.48.0400a12: 情無所念。意無所爲。心無所生。慧無所住。即
T2015_.48.0400a13: 眞信眞解眞修眞證也。若不了自心但執名
T2015_.48.0400a14: 教欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證
T2015_.48.0400a15: 悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。
T2015_.48.0400a16: 積歳不登聖果。息縁反照。暫時即證無生。即
T2015_.48.0400a17: 知乘教之益。度人之方。各有其由。不應於
T2015_.48.0400a18: 文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必
T2015_.48.0400a19: 纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授
T2015_.48.0400a20: 而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。
T2015_.48.0400a21: 今覽之遍見諸師言意。以通其心以絶餘念。
T2015_.48.0400a22: 二爲悟解了者欲爲人師。令廣其見聞増其
T2015_.48.0400a23: 善巧。依解攝衆答問教授也。即上云。羅千界
T2015_.48.0400a24: 即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非
T2015_.48.0400a25: 直資忘言之門。亦兼垂禪教之益。非但令意
T2015_.48.0400a26: 符於佛。亦欲使文合於經。既文似乖而令合
T2015_.48.0400a27: 實。爲不易須判一藏經大小乘權實理了義
T2015_.48.0400a28: 不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖
T2015_.48.0400a29: 佛意也。謂一藏經論統唯三種。禪門言教亦

T2015_.48.0400b01:

統唯三宗

各在下
文別釋

配對相符方成圓見。問今習

T2015_.48.0400b02: 禪詮何關經論。答有十所以。須知經論權實
T2015_.48.0400b03: 方辨諸禪是非。又須識禪心性相方解經論
T2015_.48.0400b04: 理事。一師有本末馮本印末故。二禪有諸宗
T2015_.48.0400b05: 互相違阻故。三經如繩墨楷定邪正故。四經
T2015_.48.0400b06: 有權實須依了義故。五量有三種勘契須同
T2015_.48.0400b07: 故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善
T2015_.48.0400b08: 須辨識故。八心通性相名同義別故。九悟修
T2015_.48.0400b09: 頓漸言似違反故。十師授方便須識藥病故。
T2015_.48.0400b10: 初言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經
T2015_.48.0400b11: 是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖
T2015_.48.0400b12: 相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛
T2015_.48.0400b13: 經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。提多迦
T2015_.48.0400b14: 已下。因僧諍律教別行。罽賓國已來。因王
T2015_.48.0400b15: 難經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論
T2015_.48.0400b16: 釋經數千萬偈。觀風化物無定事儀。未有講
T2015_.48.0400b17: 者毀禪禪者毀講。＊達摩受法天竺躬至中華。
T2015_.48.0400b18: 見此方學人多未得法。唯以名數爲解事相
T2015_.48.0400b19: 爲行。欲令知月不在指法是我心。故但以心
T2015_.48.0400b20: 傳心不立文字。顯宗破執。故有斯言。非離文
T2015_.48.0400b21: 字説解脱也。故教授得意之者。即頻讃金剛
T2015_.48.0400b22: 楞伽云。此二經是我心要。今時弟子彼此迷
T2015_.48.0400b23: 源。修心者以經論爲別宗。講説者以禪門爲
T2015_.48.0400b24: 別法。聞談因果修證。便推屬經論之家。不知
T2015_.48.0400b25: 修證正是禪門之本事。聞説即心即佛。便推

T2015_.48.0400b26:

屬胸襟之禪。不知心佛正是經論之本意

前
叙

T2015_.48.0400b27:

有人難云。禪師何得
講説。余今以此答也

今若不以權實之經論對配

T2015_.48.0400b28: 深淺禪宗。焉得以教照心以心解教。二禪有
T2015_.48.0400b29: 諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義
T2015_.48.0400c01: 別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭
T2015_.48.0400c02: 石頭保唐宣什及稠那天台等。立宗傳法互
T2015_.48.0400c03: 相乖阻。有以空爲本。有以知爲源。有云寂默
T2015_.48.0400c04: 方眞。有云行坐皆是。有云見今朝暮分別爲
T2015_.48.0400c05: 作一切皆妄。有云分別爲作一切皆眞。有萬
T2015_.48.0400c06: 行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其
T2015_.48.0400c07: 心。有以經律爲所依。有以經律爲障道。非唯
T2015_.48.0400c08: 汎語而乃礭言。＊礭弘其宗＊礭毀餘類。爭
T2015_.48.0400c09: 得和會也。問是者即收。非者即揀。何須委
T2015_.48.0400c10: 曲和會。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但
T2015_.48.0400c11: 縁各皆黨己爲是。斥彼爲非。彼此＊礭定。故
T2015_.48.0400c12: 須和會。問既皆非邪。即各任＊礭定。何必會
T2015_.48.0400c13: 之。答至道歸一精義無二。不應兩存。至道非
T2015_.48.0400c14: 邊了義不偏。不應單取。故必須會之爲一令
T2015_.48.0400c15: 皆圓妙。問以氷雜火勢不倶全。將矛刺盾
T2015_.48.0400c16: 功不雙勝。諸宗所執既互相違。一是則有一
T2015_.48.0400c17: 非。如何會令皆妙。答倶存其法倶遣其病。即
T2015_.48.0400c18: 皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人
T2015_.48.0400c19: 多隨情互執。執即相違。誠如氷火相和矛盾
T2015_.48.0400c20: 相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。
T2015_.48.0400c21: 凝流皆水鐶釧皆金故易也。擧要而言。局之
T2015_.48.0400c22: 則皆非。會之則皆是。若不以佛語各示其意
T2015_.48.0400c23: 各收其長。統爲三宗對於三教。則何以會爲
T2015_.48.0400c24: 一代善巧倶成要妙法門。各忘其情同歸智

T2015_.48.0400c25:

海

唯佛所説即異而同。
故約佛經會三爲一

三經如繩墨揩定邪正

T2015_.48.0400c26: 者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨爲憑。經論非
T2015_.48.0400c27: 禪。傳禪者必以經論爲準。中下根者但可依
T2015_.48.0400c28: 師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。
T2015_.48.0400c29: 未究佛言何同佛見。問所在皆有佛經。任學
T2015_.48.0401a01: 者轉讀勘會。今集禪要何必辨經。答此意即
T2015_.48.0401a02: 其次之文。便是答此問也。四經有權實須依
T2015_.48.0401a03: 了義者。謂佛説諸經。有隨自意語。有隨他意
T2015_.48.0401a04: 語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有詮性
T2015_.48.0401a05: 相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相
T2015_.48.0401a06: 違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今
T2015_.48.0401a07: 但以十餘紙都決擇之。令一時圓見佛意。見
T2015_.48.0401a08: 佛意後即備尋一藏。即句句知宗。五量有三
T2015_.48.0401a09: 種勘契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以
T2015_.48.0401a10: 三量爲定。一比量。二現量。三佛言量。量者。
T2015_.48.0401a11: 如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬
T2015_.48.0401a12: 喩比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦
T2015_.48.0401a13: 非虚妄。現量者親自現見。不假推度。自然定
T2015_.48.0401a14: 也。佛言量者。以諸經爲定也。勘契須同者。若
T2015_.48.0401a15: 但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。
T2015_.48.0401a16: 於己未益。若但取現量自見爲定。不勘佛語。
T2015_.48.0401a17: 焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦
T2015_.48.0401a18: 得功用自謂爲正。豈知是邪。若但用比量者。
T2015_.48.0401a19: 既無聖教及自所見。約何比度。比度何法。故
T2015_.48.0401a20: 須三量勘同方爲決定。禪宗已多有現比二
T2015_.48.0401a21: 量。今更以經論印之則三量備矣。六疑有多
T2015_.48.0401a22: 般須具通決者。數十年中頻有經論大徳。問
T2015_.48.0401a23: 余曰。四禪八定皆在上界。此界無禪。凡修禪
T2015_.48.0401a24: 者。須依經論引取上界禪定而於此界修習。
T2015_.48.0401a25: 修習成者。皆是彼禪。諸教具明無出此者。如
T2015_.48.0401a26: 何離此別説禪門。既不依經即是邪道。又有
T2015_.48.0401a27: 問曰。經云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟刹
T2015_.48.0401a28: 那便成正覺。經是佛語。禪是僧言。違佛遵僧。
T2015_.48.0401a29: 竊疑未可。又有問曰。禪門要旨無是無非。塗
T2015_.48.0401b01: 割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。
T2015_.48.0401b02: 荷澤洪州參商之隙。又有問曰。六代禪宗師
T2015_.48.0401b03: 資傳授禪法。皆云。内授密語外傳信衣。衣法
T2015_.48.0401b04: 相資以爲符印。曹溪已後不聞此事。未審今
T2015_.48.0401b05: 時化人説密語否。不説則所傳者非＊達摩之
T2015_.48.0401b06: 法。説則聞者盡合得衣。又有禪徳。問曰。＊達
T2015_.48.0401b07: 摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經。
T2015_.48.0401b08: 近復問曰。淨名已呵宴坐。荷澤毎斥凝心。曹
T2015_.48.0401b09: 溪見人結跏曾自將杖打起。今問。汝毎因教
T2015_.48.0401b10: 誡即勸坐禪。禪菴羅列遍於巖壑。乖宗違祖。
T2015_.48.0401b11: 吾竊疑焉。余雖隨時各已酬對。然疑者千萬。
T2015_.48.0401b12: 愍其未聞。況所難之者情皆遍執。所執各異。
T2015_.48.0401b13: 彼此互違。因決申疑復増已病。故須開三

T2015_.48.0401b14:

門義。評一藏經。總答前疑無不通徹

下隨相當
文義一一

T2015_.48.0401b15:

脚注。指之答此諸難。欲
見答處。須檢注文也

七法義不同善須辨識者。

T2015_.48.0401b16: 凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解
T2015_.48.0401b17: 義。義即分明。以義詮法。法即顯著。今且約世
T2015_.48.0401b18: 物明之。如眞金隨工匠等縁作鐶釧椀盞種
T2015_.48.0401b19: 種器物。金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變
T2015_.48.0401b20: 隨縁是義。設有人問。説何物不變。何物隨縁。
T2015_.48.0401b21: 只合答云金也。以喩一藏經論義理。只是説
T2015_.48.0401b22: 心。心即是法。一切是義。故經云。無量義者從
T2015_.48.0401b23: 一法生。然無量義統唯二種。一不變。二隨縁。
T2015_.48.0401b24: 諸經只説此心隨迷悟縁成垢淨凡聖煩惱菩
T2015_.48.0401b25: 提有漏無漏等。亦只説此心垢淨等時元來不
T2015_.48.0401b26: 變常自寂滅眞實如如等。設有人問。説何法
T2015_.48.0401b27: 不變。何法隨縁。只合答云心也。不變是性。隨
T2015_.48.0401b28: 縁是相。當知性相皆是一心上義。今性相二
T2015_.48.0401b29: 宗互相非者。良由不識眞心。毎聞心字將謂
T2015_.48.0401c01: 只是八識。不知八識但是眞心上隨縁之義。
T2015_.48.0401c02: 故馬鳴菩薩以一心爲法。以眞如生滅二門
T2015_.48.0401c03: 爲義。論云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如
T2015_.48.0401c04: 是體。心生滅是相用。只説此心不虚妄故云
T2015_.48.0401c05: 眞。不變易故云如。是以論中一一云心眞如
T2015_.48.0401c06: 心生滅。今時禪者多不識義。故但呼心爲禪。
T2015_.48.0401c07: 講者多不識法。故但約名説義。隨名生執難
T2015_.48.0401c08: 可會通。聞心爲淺聞性謂深。或却以性爲法
T2015_.48.0401c09: 以心爲義。故須約三宗經論相對照之法義
T2015_.48.0401c10: 既顯。但歸一心自然無諍。八心通性相名同
T2015_.48.0401c11: 義別者。諸經或毀心是賊。制令斷除。或讃心
T2015_.48.0401c12: 是佛。勸令修習。或云善心惡心淨心垢心貪
T2015_.48.0401c13: 心嗔心慈心悲心。或云託境心生。或云心生
T2015_.48.0401c14: 於境。或云寂滅爲心。或云縁慮爲心。乃至種
T2015_.48.0401c15: 種相違。若不以諸宗相對顯示。則看經者何
T2015_.48.0401c16: 以辨之。爲當有多種心。爲復只是一般心耶。
T2015_.48.0401c17: 今且略示名體。汎言心者。略有四種。梵語各
T2015_.48.0401c18: 別翻譯亦殊。一紇利陀耶。此云肉團心。此是

T2015_.48.0401c19:

身中五藏心也

具如黄庭經五
藏論説也

二縁慮心。此是八

T2015_.48.0401c20:

識。倶能縁慮自分境故

色是眼識境。乃至根身種子
器世界是阿頼耶識之境。各

T2015_.48.0401c21:

縁一分。故
云自分

此八各有心所善惡之殊。諸經之中。

T2015_.48.0401c22: 目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質多
T2015_.48.0401c23: 耶。此云集起心。唯第八識。積集種子生起現

T2015_.48.0401c24:

行故

黄庭經五藏論。目之爲神。西
國外道。計之爲我。皆是此識

四乾栗陀耶。此

T2015_.48.0401c25: 云堅實心。亦云貞實心。此是眞心也。然
T2015_.48.0401c26: 第八識無別自體。但是眞心以不覺故。與諸
T2015_.48.0401c27: 妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨
T2015_.48.0401c28: 目爲藏識。不和合者。體常不變目爲眞如。都
T2015_.48.0401c29: 是如來藏。故楞伽云。寂滅者名爲一心。一心
T2015_.48.0402a01: 者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。如勝鬘
T2015_.48.0402a02: 經説。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛

T2015_.48.0402a03:

説如來藏

法身在
纒之名

以爲阿頼耶

藏識

惡慧不能

T2015_.48.0402a04:

知藏即頼耶識

有執眞如與頼耶
體別者。是惡慧

如來清淨藏世

T2015_.48.0402a05:

間阿頼耶。如金與指鐶展轉無差別

指鐶等喩
頼耶。金

T2015_.48.0402a06:

喩眞如。都
名如來藏

然雖同體。眞妄義別本末亦殊。前三

T2015_.48.0402a07: 是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸
T2015_.48.0402a08: 性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸
T2015_.48.0402a09: 面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或
T2015_.48.0402a10: 信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓
T2015_.48.0402a11: 漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先
T2015_.48.0402a12: 因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可
T2015_.48.0402a13: 漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或
T2015_.48.0402a14: 云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等説。
T2015_.48.0402a15: 各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩
T2015_.48.0402a16: 惱名爲頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸
T2015_.48.0402a17: 修即是煩惱未盡。因行未圓。果徳未滿。何名
T2015_.48.0402a18: 爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對
T2015_.48.0402a19: 會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十
T2015_.48.0402a20: 師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆
T2015_.48.0402a21: 先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由
T2015_.48.0402a22: 執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖
T2015_.48.0402a23: 倶泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無
T2015_.48.0402a24: 亂。三十二相都是空花。三十七品皆爲夢幻。
T2015_.48.0402a25: 意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但
T2015_.48.0402a26: 只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放
T2015_.48.0402a27: 逸。故復廣説欣厭毀責貪恚讃歎勤儉調身調
T2015_.48.0402a28: 息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一
T2015_.48.0402a29: 向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修
T2015_.48.0402b01: 之旨。其有性浮淺者。纔聞一意即謂已足。仍
T2015_.48.0402b02: 恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓
T2015_.48.0402b03: 漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。
T2015_.48.0402b04: 洗足之誨。摸象之喩。驗於此矣。今之所述。豈
T2015_.48.0402b05: 欲別爲一本集而會之。務在伊圓三點。三點
T2015_.48.0402b06: 各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲
T2015_.48.0402b07: 識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教

T2015_.48.0402b08:

前叙有人難云。禪師何得講説。余今總以此十意
答也。故初已叙西域祖師皆弘經論耳也

◎

T2015_.48.0402b09: 禪源諸詮集都序卷上之一
T2015_.48.0402b10:
T2015_.48.0402b11:
T2015_.48.0402b12:
T2015_.48.0402b13: 禪源諸詮集都序卷上之二
T2015_.48.0402b14: 　唐圭峯山沙門宗密述　
T2015_.48.0402b15: ◎上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教
T2015_.48.0402b16: 之三種。如經斗稱足定淺深。先叙禪門。後以
T2015_.48.0402b17: 教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄
T2015_.48.0402b18: 宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性説
T2015_.48.0402b19: 相教。二密意破相顯性教。三顯示眞心即性
T2015_.48.0402b20: 教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。
T2015_.48.0402b21: 然後總會爲一味。今且先叙彈宗。初息妄修
T2015_.48.0402b22: 心宗者。説衆生雖本有佛性。而無始無明覆
T2015_.48.0402b23: 之不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性
T2015_.48.0402b24: 了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不
T2015_.48.0402b25: 同。外境内心各有分限。故須依師言教背境
T2015_.48.0402b26: 觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡
T2015_.48.0402b27: 昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又
T2015_.48.0402b28: 須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。
T2015_.48.0402b29: 調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南
T2015_.48.0402c01: 侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天
T2015_.48.0402c02: 台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即
T2015_.48.0402c03: 別。二泯絶無寄宗者。説凡聖等法。皆如夢幻
T2015_.48.0402c04: 都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之
T2015_.48.0402c05: 智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦
T2015_.48.0402c06: 是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛
T2015_.48.0402c07: 不佛。設有一法勝過涅槃。我説亦如夢幻。無
T2015_.48.0402c08: 法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此
T2015_.48.0402c09: 了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解
T2015_.48.0402c10: 脱。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行
T2015_.48.0402c11: 與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
T2015_.48.0402c12: 習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。
T2015_.48.0402c13: 一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆説此言。
T2015_.48.0402c14: 便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤
T2015_.48.0402c15: 江西天台等門下亦説此理。然非所宗。三直
T2015_.48.0402c16: 顯心性宗者。説一切諸法若有若空皆唯眞
T2015_.48.0402c17: 性。眞性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非
T2015_.48.0402c18: 因非果非善非惡等。然即體之用而能造作
T2015_.48.0402c19: 種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心
T2015_.48.0402c20: 性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈
T2015_.48.0402c21: 忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是
T2015_.48.0402c22: 佛。除此無別佛也。了此天眞自然。故不可起
T2015_.48.0402c23: 心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦
T2015_.48.0402c24: 是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自
T2015_.48.0402c25: 在。方名解脱。性如虚空不増不減。何假添補。
T2015_.48.0402c26: 但隨時隨處息業。養神聖胎増長。顯發自然
T2015_.48.0402c27: 神妙。此即是爲眞悟眞修眞證也。二云諸法
T2015_.48.0402c28: 如夢。諸聖同説。故妄念本寂塵境本空。空寂
T2015_.48.0402c29: 之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝眞性。任

Footnote:

397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]