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禪源諸詮集都序 (No. 2015_ 宗密述 ) in Vol. 48 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2015_.48.0397b01: T2015_.48.0397b02: T2015_.48.0397b03: No.2015 T2015_.48.0397b04: T2015_.48.0397b05: 道不能自鳴。假人而鳴。嗚雖不同。道則未嘗 T2015_.48.0397b06: 不同也。苟不同不足以爲道。如仲尼之一貫。 T2015_.48.0397b07: 老聃之無爲。釋氏之空寂。人異道同。此其證 T2015_.48.0397b08: 也。況夫禪教兩宗同出於佛。禪佛心也。教佛 T2015_.48.0397b09: 口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去聖時 T2015_.48.0397b10: 遙。師承各異。教者指禪爲暗證。禪者目教爲 T2015_.48.0397b11: 漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭爲詆 T2015_.48.0397b12: 毀殆若仇讎。非但鼓之空言。抑且筆之簡册。 T2015_.48.0397b13: 世道日下。弊將何如。昔圭峯禪師患之。遂將 T2015_.48.0397b14: 教禪諸祖著述章句旨意相符者。集爲一書。 T2015_.48.0397b15: 名曰禪源諸詮。以訓于世。將使兩家學者知 T2015_.48.0397b16: 一佛無二道。四河無異味。言歸于好。永無敗 T2015_.48.0397b17: 盟。源詮之功。豈易量哉。予毎見南方此弊尤 T2015_.48.0397b18: 甚。安得人有是書一洗舊習。咸與惟新興念 T2015_.48.0397b19: 至此。未嘗不廢食而歎也。今雪堂總統大師。 T2015_.48.0397b20: 若有所契。特捐衣長復新諸梓。以廣流傳。千 T2015_.48.0397b21: 里走書俾爲序引。裴公相國既述于前。自視 T2015_.48.0397b22: 何人敢此凌躐以貽識者之誚。然而此書平 T2015_.48.0397b23: 生所愛慕者。何幸挂名其間。故不讓也。大徳 T2015_.48.0397b24: 七年七月住崑山薦嚴無外惟大序 T2015_.48.0397b25: T2015_.48.0397b26: T2015_.48.0397b27: T2015_.48.0397b28: T2015_.48.0397b29: 禪源詮者。唐圭峯禪師之所作也。佛之道廣 T2015_.48.0397c01: 周法界。而細入微塵。非有非空。無内無外。後 T2015_.48.0397c02: 之學禪者。志窮實相。以言語爲苛纖。設教 T2015_.48.0397c03: 者。務覈眞詮。以空寂爲誕肆。離爲異門。莫明 T2015_.48.0397c04: 統一。豈佛之道本然哉。於是以教三種證禪 T2015_.48.0397c05: 三宗。謂依性説相。即息妄修心。破相顯性。即 T2015_.48.0397c06: 泯絶無寄。顯示眞心。即直明心性。江漢殊流 T2015_.48.0397c07: 而同歸智海。酸醎異調而共臻禪味。至於空 T2015_.48.0397c08: 宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會其指歸 T2015_.48.0397c09: 開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也。則 T2015_.48.0397c10: 又旁行爲圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。十 T2015_.48.0397c11: 重爲淨。自不覺至受報。十重爲染。淨染之源 T2015_.48.0397c12: 由於聖凡。心法悉具眞妄。是名藏識。不覺則 T2015_.48.0397c13: 迷眞逐妄歴劫輪迴。頓覺則舍妄歸眞隨順 T2015_.48.0397c14: 解脱。雖然學者要知眞如闡教如標月指。若 T2015_.48.0397c15: 復見月。了知所標畢竟非月。則詮圖兩忘。愚 T2015_.48.0397c16: 智通爲般若。垢淨倶證菩提。南岳天台南侁 T2015_.48.0397c17: 北秀。與達磨東來宗旨無有差別。尚何禪與 T2015_.48.0397c18: 教之分哉。唐大中時。裴相國休爲之叙。復手 T2015_.48.0397c19: 書是圖。付金州延昌寺。後傳唯勁師。再傳玄 T2015_.48.0397c20: 契師。而圖行閩湘呉越間。國朝至元十二年。 T2015_.48.0397c21: 世祖御廣寒殿。願問禪教要義。帝師及諸耆 T2015_.48.0397c22: 徳。以禪源詮對。上意悦命板行於世。後二十 T2015_.48.0397c23: 有九年爲大徳癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨 T2015_.48.0397c24: 之五臺。回途過大同。得金時潜菴覺公禪師 T2015_.48.0397c25: 所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠。俾圭峯禪 T2015_.48.0397c26: 師研眞顯正。化導群迷之意。永久不墜。其爲 T2015_.48.0397c27: 利益何可稱量。文原與師爲方外交。乃隨喜 T2015_.48.0397c28: 讃歎爲之次序其説書諸編首。是歳閏月朔。 T2015_.48.0397c29: 應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院 T2015_.48.0398a01: 編修官巴西鄧文原書 T2015_.48.0398a02: T2015_.48.0398a03: T2015_.48.0398a04: T2015_.48.0398a05: T2015_.48.0398a06: 雪堂禪師。智識雄邁行解圓通。喜修爲。樂施 T2015_.48.0398a07: 與。一日謂余曰。愚甞患世之學佛者。不究如 T2015_.48.0398a08: 來設教之因妄執空有競分大小。曰頓曰漸 T2015_.48.0398a09: 曰禪曰律。訾訾紛紛千數百年。如護父足使 T2015_.48.0398a10: 具受病。雖遇一二同志有以啓之。恨不能家 T2015_.48.0398a11: 喩而戸曉也。幸得圭峯所述禪源詮。其文博 T2015_.48.0398a12: 雅其旨切當。悉叙前所患者道其所以然。且 T2015_.48.0398a13: 作圖示心一眞實諦含三大義。無明縁染諸 T2015_.48.0398a14: 相妄起。依修斷法獲證入理。提綱擧要如指 T2015_.48.0398a15: 諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬機 T2015_.48.0398a16: 之暇。御瓊華島延請帝師。太保文貞劉公亦 T2015_.48.0398a17: 在焉。乃召在京耆宿問諸禪教乖互之義。先 T2015_.48.0398a18: 師西菴贇公等八人。因以圭峯禪源詮文爲 T2015_.48.0398a19: 對。允愜宸衷。當時先師囑其弟雙泉泰公爲 T2015_.48.0398a20: 之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參問諸方。未 T2015_.48.0398a21: 暇及此。向於雲中普恩興國二寺各獲一本。 T2015_.48.0398a22: 後在京萬壽方丈。復得遼朝崇天皇太后清 T2015_.48.0398a23: 寧八年印造頒行天下定本。與文士較正擬 T2015_.48.0398a24: 欲刻梓以傳永久。請叙一言庸伸先師遺志。 T2015_.48.0398a25: 余聞之喜曰。今子之心即圭峯師憂世之心 T2015_.48.0398a26: 也。然不有斯文無以解其惑。不壽其傳無以 T2015_.48.0398a27: 利其衆。學者覩之而情不遣解不生。亦何益 T2015_.48.0398a28: 矣。古人所謂四難者。今三難不具其一。則在 T2015_.48.0398a29: 諸方參學者儻能不負二師弘法利人之念。 T2015_.48.0398b01: 盡心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。 T2015_.48.0398b02: 阿師駕般若航登彼岸。豈有不達者哉。翰林 T2015_.48.0398b03: 待制朝列大夫同修 T2015_.48.0398b04: 國史賈汝舟序 T2015_.48.0398b05: T2015_.48.0398b06: T2015_.48.0398b07: T2015_.48.0398b08: T2015_.48.0398b09: 唐綿州刺史裴休述 T2015_.48.0398b10: 圭峯禪師集禪源諸詮爲禪藏而都序之。河 T2015_.48.0398b11: 東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機立教。 T2015_.48.0398b12: 菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之 T2015_.48.0398b13: 三門。一眞淨心。演性相之別法。馬龍二士。皆 T2015_.48.0398b14: 弘調御之説。而空性異宗。能秀二師。倶傳 T2015_.48.0398b15: 達磨之心。而頓漸殊禀。荷澤直指知見。江 T2015_.48.0398b16: 西一切皆眞。天台專依三觀。牛頭無有一法。 T2015_.48.0398b17: 其他空有相破。眞妄相收。反奪順取。密指顯 T2015_.48.0398b18: 説。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥 T2015_.48.0398b19: 生多品。投機隨器不得一同。雖倶爲證悟之 T2015_.48.0398b20: 門。盡是正眞之道。而諸宗門下通少局多。故 T2015_.48.0398b21: 數十年來師法益壞。以承禀爲戸牖。各自開 T2015_.48.0398b22: 張。以經論爲干戈。互相攻撃。情隨函矢而遷
T2015_.48.0398b26: 世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人増煩 T2015_.48.0398b27: 惱病。何利益之有哉。圭峯大師久而歎曰。吾
T2015_.48.0398c02: 瓶盤釵釧爲一金。攪酥酪醍醐爲一味。振綱
T2015_.48.0398c07: 法義之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實
T2015_.48.0398c20: 亘大悲。窮劫蒙益。則世尊爲闡教之主。吾師 T2015_.48.0398c21: 爲會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一
T2015_.48.0398c24: 守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道 T2015_.48.0398c25: 乎。答曰。佛於法華涅槃會中。亦已融爲一 T2015_.48.0398c26: 味。但昧者不覺。故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛 T2015_.48.0398c27: 有密語無密藏。世尊讃之曰。如來之言。開 T2015_.48.0399a01: 發顯露清淨無翳。愚人不解爲之祕藏。智 T2015_.48.0399a02: 者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外 T2015_.48.0399a03: 戸不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而
T2015_.48.0399a06: 無取信於人。當取證於本法。無取證於末習。
T2015_.48.0399a11: T2015_.48.0399a12: T2015_.48.0399a13: T2015_.48.0399a14: 亦名禪那理行諸詮集 T2015_.48.0399a15: 唐圭峯山沙門宗密述 T2015_.48.0399a16: 禪源諸詮集者。寫録諸家所述。詮表禪門根 T2015_.48.0399a17: 源道理。文字句偈。集爲一藏。以貽後代。故都 T2015_.48.0399a18: 題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻 T2015_.48.0399a19: 爲思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者 T2015_.48.0399a20: 是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。 T2015_.48.0399a21: 悟之名慧。修之名定。定慧通稱爲禪那。此性 T2015_.48.0399a22: 是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此 T2015_.48.0399a23: 之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。 T2015_.48.0399a24: 然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故 T2015_.48.0399a25: 且以禪源題之。今時有但目眞性爲禪者。是 T2015_.48.0399a26: 不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非 T2015_.48.0399a27: 離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵。即名散 T2015_.48.0399a28: 亂。背塵合眞。方名禪定。若直論本性。即非眞 T2015_.48.0399a29: 非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞 T2015_.48.0399b01: 性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法
T2015_.48.0399b07: 哉。然禪定一行最爲神妙。能發起性上無漏 T2015_.48.0399b08: 智慧。一切妙用萬徳萬行。乃至神通光明。皆 T2015_.48.0399b09: 從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離 T2015_.48.0399b10: 此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須 T2015_.48.0399b11: 修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又眞性 T2015_.48.0399b12: 則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級 T2015_.48.0399b13: 殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。 T2015_.48.0399b14: 正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我 T2015_.48.0399b15: 空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空
T2015_.48.0399b18: 自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是 T2015_.48.0399b19: 最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。 T2015_.48.0399b20: 亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念 T2015_.48.0399b21: 念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉 T2015_.48.0399b22: 相傳者。是此禪也。*達摩未到。古來諸家所 T2015_.48.0399b23: 解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。 T2015_.48.0399b24: 南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。教義 T2015_.48.0399b25: 雖最圓妙。然其趣入門戸次第。亦只是前之 T2015_.48.0399b26: 諸禪行相。唯*達摩所傳者。頓同佛體。迥異 T2015_.48.0399b27: 諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩 T2015_.48.0399b28: 提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且 T2015_.48.0399b29: 人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。曁 T2015_.48.0399c01: 乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦 T2015_.48.0399c02: 衆。原夫佛説頓教漸教禪開頓門漸門。二教 T2015_.48.0399c03: 二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播 T2015_.48.0399c04: 頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何 T2015_.48.0399c05: 作熏得此心。自未解脱欲解他縛。爲法忘於
T2015_.48.0399c09: 師説符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博 T2015_.48.0399c10: 而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹渉名相。誰 T2015_.48.0399c11: 辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛説悲増是 T2015_.48.0399c12: 行。而自慮愛見難防。遂拾衆入山習定均慧。
T2015_.48.0399c15: 見於空心。虚隙日光纖埃擾擾。清潭水底影 T2015_.48.0399c16: 像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂 T2015_.48.0399c17: 慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心 T2015_.48.0399c18: 宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教 T2015_.48.0399c19: 也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知 T2015_.48.0399c20: 識所述句偈也。但佛經開張羅。大千八部之 T2015_.48.0399c21: 衆。禪偈撮略。就此方一類之機。羅衆則渀蕩 T2015_.48.0399c22: 難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。 T2015_.48.0399c23: 問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮
T2015_.48.0399c28: 方世界悉同此説。今覽所集諸家禪述。多是 T2015_.48.0399c29: 隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |