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禪源諸詮集都序 (No. 2015_ 宗密述 ) in Vol. 48 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2015_.48.0402a01: 者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。如勝鬘 T2015_.48.0402a02: 經説。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛
T2015_.48.0402a08: 性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸 T2015_.48.0402a09: 面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或 T2015_.48.0402a10: 信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓 T2015_.48.0402a11: 漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先 T2015_.48.0402a12: 因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可 T2015_.48.0402a13: 漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或 T2015_.48.0402a14: 云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等説。 T2015_.48.0402a15: 各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩 T2015_.48.0402a16: 惱名爲頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸 T2015_.48.0402a17: 修即是煩惱未盡。因行未圓。果徳未滿。何名 T2015_.48.0402a18: 爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對 T2015_.48.0402a19: 會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十 T2015_.48.0402a20: 師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆 T2015_.48.0402a21: 先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由 T2015_.48.0402a22: 執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖 T2015_.48.0402a23: 倶泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無 T2015_.48.0402a24: 亂。三十二相都是空花。三十七品皆爲夢幻。 T2015_.48.0402a25: 意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但 T2015_.48.0402a26: 只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放 T2015_.48.0402a27: 逸。故復廣説欣厭毀責貪恚讃歎勤儉調身調 T2015_.48.0402a28: 息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一 T2015_.48.0402a29: 向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修 T2015_.48.0402b01: 之旨。其有性浮淺者。纔聞一意即謂已足。仍 T2015_.48.0402b02: 恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓 T2015_.48.0402b03: 漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。 T2015_.48.0402b04: 洗足之誨。摸象之喩。驗於此矣。今之所述。豈 T2015_.48.0402b05: 欲別爲一本集而會之。務在伊圓三點。三點 T2015_.48.0402b06: 各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲 T2015_.48.0402b07: 識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教
T2015_.48.0402b10: T2015_.48.0402b11: T2015_.48.0402b12: T2015_.48.0402b13: T2015_.48.0402b14: 唐圭峯山沙門宗密述 T2015_.48.0402b15: ◎上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教 T2015_.48.0402b16: 之三種。如經斗稱足定淺深。先叙禪門。後以 T2015_.48.0402b17: 教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄 T2015_.48.0402b18: 宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性説 T2015_.48.0402b19: 相教。二密意破相顯性教。三顯示眞心即性 T2015_.48.0402b20: 教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。 T2015_.48.0402b21: 然後總會爲一味。今且先叙彈宗。初息妄修 T2015_.48.0402b22: 心宗者。説衆生雖本有佛性。而無始無明覆 T2015_.48.0402b23: 之不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性 T2015_.48.0402b24: 了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不 T2015_.48.0402b25: 同。外境内心各有分限。故須依師言教背境 T2015_.48.0402b26: 觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡 T2015_.48.0402b27: 昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又 T2015_.48.0402b28: 須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。 T2015_.48.0402b29: 調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南 T2015_.48.0402c01: 侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天 T2015_.48.0402c02: 台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即 T2015_.48.0402c03: 別。二泯絶無寄宗者。説凡聖等法。皆如夢幻 T2015_.48.0402c04: 都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之 T2015_.48.0402c05: 智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦 T2015_.48.0402c06: 是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛 T2015_.48.0402c07: 不佛。設有一法勝過涅槃。我説亦如夢幻。無 T2015_.48.0402c08: 法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此 T2015_.48.0402c09: 了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解 T2015_.48.0402c10: 脱。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行 T2015_.48.0402c11: 與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵 T2015_.48.0402c12: 習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。 T2015_.48.0402c13: 一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆説此言。 T2015_.48.0402c14: 便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤 T2015_.48.0402c15: 江西天台等門下亦説此理。然非所宗。三直 T2015_.48.0402c16: 顯心性宗者。説一切諸法若有若空皆唯眞 T2015_.48.0402c17: 性。眞性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非 T2015_.48.0402c18: 因非果非善非惡等。然即體之用而能造作 T2015_.48.0402c19: 種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心 T2015_.48.0402c20: 性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈 T2015_.48.0402c21: 忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是 T2015_.48.0402c22: 佛。除此無別佛也。了此天眞自然。故不可起 T2015_.48.0402c23: 心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦 T2015_.48.0402c24: 是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自 T2015_.48.0402c25: 在。方名解脱。性如虚空不増不減。何假添補。 T2015_.48.0402c26: 但隨時隨處息業。養神聖胎増長。顯發自然 T2015_.48.0402c27: 神妙。此即是爲眞悟眞修眞證也。二云諸法 T2015_.48.0402c28: 如夢。諸聖同説。故妄念本寂塵境本空。空寂 T2015_.48.0402c29: 之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝眞性。任 T2015_.48.0403a01: 迷任悟心本自知。不藉縁生不因境起。知之 T2015_.48.0403a02: 一字衆妙之門。由無始迷之故。妄執身心爲 T2015_.48.0403a03: 我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之 T2015_.48.0403a04: 知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空 T2015_.48.0403a05: 心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯 T2015_.48.0403a06: 在此也。故雖備修萬行。唯以無念爲宗。但得 T2015_.48.0403a07: 無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然増明。 T2015_.48.0403a08: 罪業自然斷除。功行自然増進。既了諸相非 T2015_.48.0403a09: 相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絶。生滅 T2015_.48.0403a10: 滅已。寂照現前應用無窮。名之爲佛。然此兩 T2015_.48.0403a11: 家皆會相歸性。故同一宗。然上三宗中。復有 T2015_.48.0403a12: 遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戸。接外衆 T2015_.48.0403a13: 之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利 T2015_.48.0403a14: 行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不 T2015_.48.0403a15: 合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總爲
T2015_.48.0403a20: 修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃 T2015_.48.0403a21: 至色界無色界。此名人天教。二説斷惑滅苦 T2015_.48.0403a22: 樂教。説三界不安皆如火宅之苦。令斷業惑 T2015_.48.0403a23: 之集。修道證滅以隨機故。所説法數一向差 T2015_.48.0403a24: 別。以揀邪正。以辨凡聖。以分忻厭。以明因 T2015_.48.0403a25: 果。説衆生五蘊都無我主。倶是形骸之色。思 T2015_.48.0403a26: 慮之心。從無始來因縁力故。念念生滅相續 T2015_.48.0403a27: 無窮。如水涓涓。如燈焔焔。身心假合似一 T2015_.48.0403a28: 似常。凡愚不覺執之爲我。寶此我故即起貪
T2015_.48.0403b05: 則成住壞空。空而復成。劫劫生生輪迴不絶。 T2015_.48.0403b06: 無始無終如級井輪。都由不了此身本不是
T2015_.48.0403b15: 不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千一 T2015_.48.0403b16: 身之中多主紛亂。離此之外復無別法。翻覆 T2015_.48.0403b17: 推我皆不可得。便悟此身心等倶是衆縁似 T2015_.48.0403b18: 和合相元非一體。似我人相元非我人。爲誰
T2015_.48.0403b27: 種識。於中第八藏識。是其根本。頓變根身器
T2015_.48.0403c03: 六七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如
T2015_.48.0403c06: 唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯 T2015_.48.0403c07: 識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法 T2015_.48.0403c08: 唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六 T2015_.48.0403c09: 度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二 T2015_.48.0403c10: 空所顯眞如。十地圓滿。轉八識成四智菩提 T2015_.48.0403c11: 也。眞如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等 T2015_.48.0403c12: 數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所説之理。不 T2015_.48.0403c13: 出此也。此上三類都爲第一密意依性説相 T2015_.48.0403c14: 教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心 T2015_.48.0403c15: 宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事 T2015_.48.0403c16: 相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心 T2015_.48.0403c17: 者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如 T2015_.48.0403c18: 何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專 T2015_.48.0403c19: 注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方 T2015_.48.0403c20: 便。悉是佛所勸讃。淨名云。不必坐不必不坐。 T2015_.48.0403c21: 坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當 T2015_.48.0403c22: 高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北 T2015_.48.0403c23: 地。唯神秀禪師大揚漸教。爲二京法主三帝 T2015_.48.0403c24: 門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹 T2015_.48.0403c25: 溪荷澤。恐圓宗滅絶。遂呵毀住心伏心等事。 T2015_.48.0403c26: 但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖 T2015_.48.0403c27: 大師教授。各皆印可爲一方師。*達摩以壁觀 T2015_.48.0403c28: 教人安心。外止諸縁内心無喘。心如牆壁可 T2015_.48.0403c29: 以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與 T2015_.48.0404a01: 佛陀耶舍二梵僧所譯*達摩禪經兩卷。具明 T2015_.48.0404a02: 坐禪門戸漸次方便。與天台及佚秀門下意 T2015_.48.0404a03: 趣無殊。故四祖數十年中脇不至席。即知了 T2015_.48.0404a04: 與不了之宗。各由見解深淺。不以調與不調 T2015_.48.0404a05: 之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須讃
T2015_.48.0404a11: 依空而似有故也。且心不孤起。託境方生。境 T2015_.48.0404a12: 不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。 T2015_.48.0404a13: 未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似 T2015_.48.0404a14: 能見所見之殊。其實同一虚妄都無所有。諸 T2015_.48.0404a15: 識諸境亦復如是。以皆假託衆縁無自性故。 T2015_.48.0404a16: 未曾有一法不從因縁生。是故一切法無不是 T2015_.48.0404a17: 空者。凡所有相皆是虚妄。是故空中無色。 T2015_.48.0404a18: 無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因縁。 T2015_.48.0404a19: *無四諦。無智。亦無得。無業。無報。無修。無 T2015_.48.0404a20: 證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執 T2015_.48.0404a21: 無著而爲道行。諸部般若千餘卷經。及中百
T2015_.48.0404a25: 主及講習之徒。毎聞此説。即謗云。撥無因果。 T2015_.48.0404a26: 佛自云。無業無報。豈邪見乎。若云佛説此言 T2015_.48.0404a27: 自有深意者。豈禪門此説無深意耶。若云我 T2015_.48.0404a28: 曾推徴覺無深意者。自是汝遇不解之流。但 T2015_.48.0404a29: 可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意雖不 T2015_.48.0404b01: 相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見 T2015_.48.0404b02: 彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提 T2015_.48.0404b03: 婆等菩薩。依破相教廣説空義。破其執有令 T2015_.48.0404b04: 洞然解於眞空。眞空者是不違有之空也。無 T2015_.48.0404b05: 著天親等菩薩。依唯識教廣説名相。分析性 T2015_.48.0404b06: 相不同染淨各別。破其執空令歴然解於妙 T2015_.48.0404b07: 有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而 T2015_.48.0404b08: 擧體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清 T2015_.48.0404b09: 辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。 T2015_.48.0404b10: 不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空 T2015_.48.0404b11: 有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟眞 T2015_.48.0404b12: 空。方乃成彼縁起妙有。護法等破斷滅偏空 T2015_.48.0404b13: 意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性眞空。文
T2015_.48.0404b16: 二極相順義。謂冥合一相擧體全攝。若不相 T2015_.48.0404b17: 奪全盡無。以擧體全收故極相違方極順也。 T2015_.48.0404b18: 龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等 T2015_.48.0404b19: 據極違門故相破。違順自在成破無礙。即於 T2015_.48.0404b20: 諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論 T2015_.48.0404b21: 之者。相非相斥不異仇讐。何時得證無生法 T2015_.48.0404b22: 忍。今頓漸禪者亦復如是。努力通鑒勿偏局 T2015_.48.0404b23: 也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相 T2015_.48.0404b24: 非便成相嫉。答如人飮水冷暖自知。各各觀 T2015_.48.0404b25: 心各各察念。留藥防病不爲健人。立法防奸
T2015_.48.0404c05: 生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如 T2015_.48.0404c06: 華嚴經出現品云。佛子。無一衆生而不具有 T2015_.48.0404c07: 如來智慧。倶以妄想執著而不證得。若離妄 T2015_.48.0404c08: 想。一切智。自然智。無礙智。即得現前譬如有
T2015_.48.0404c21: 觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸 T2015_.48.0404c22: 衆生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不 T2015_.48.0404c23: 見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於 T2015_.48.0404c24: 身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼
T2015_.48.0404c27: 上既云性自了了常知。何須諸佛開示。答此 T2015_.48.0404c28: 言知者。不是證知。意説眞性不同虚空木石。 T2015_.48.0405a01: 故云知也。非如縁境分別之識。非如照體了 T2015_.48.0405a02: 達之智。直是一眞如之性。自然常知。故馬鳴 T2015_.48.0405a03: 菩薩云。眞如者自體眞實識知。華嚴迴向品 T2015_.48.0405a04: 亦云。眞如照明爲性。又據問明品説。知與智 T2015_.48.0405a05: 異。智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有。通於 T2015_.48.0405a06: 理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。云何
T2015_.48.0405a22: 性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法 T2015_.48.0405a23: 華涅槃等四十餘部經。寶性佛性起信十地 T2015_.48.0405a24: 法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據 T2015_.48.0405a25: 所顯法體皆屬此教。全同禪門第三直顯心 T2015_.48.0405a26: 性之宗。既馬鳴標心爲本源。文殊揀知爲眞 T2015_.48.0405a27: 體。如何破相之黨。但云寂滅不許眞知。説 T2015_.48.0405b01: 相之家。執凡異聖不*許即佛。今約佛教判 T2015_.48.0405b02: 定正爲斯人。故前叙西域傳心多兼經論無 T2015_.48.0405b03: 二途也。但以此方迷心執文以名爲體故。*達
T2015_.48.0405b07: 云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。 T2015_.48.0405b08: 只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。 T2015_.48.0405b09: 即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知 T2015_.48.0405b10: 字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印 T2015_.48.0405b11: 之令絶餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默 T2015_.48.0405b12: 知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤 T2015_.48.0405b13: 時他宗競播。欲求默契不遇機縁。又思惟*達
T2015_.48.0405b16: 且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。 T2015_.48.0405b17: 一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者 T2015_.48.0405b18: 餘人不知。故以袈裟爲信。其顯傳者學徒易 T2015_.48.0405b19: 辨。但以言説除疑。況既形言足可引經論等
T2015_.48.0405b23: 厚重難可策發。掉擧猛利不可抑伏。貪嗔熾 T2015_.48.0405b24: 盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病 T2015_.48.0405b25: 調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教 T2015_.48.0405b26: 一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜處端 T2015_.48.0405b27: 身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。 T2015_.48.0405b28: 金剛三昧經云。禪即是動不動不禪是無生 T2015_.48.0405b29: 禪。法句經云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨 T2015_.48.0405c01: 境界流。云何名爲定。淨名云。不起滅定現諸
T2015_.48.0405c04: 體起行修而無修尚不住佛不住心。誰論上
T2015_.48.0405c07: 揀者。如上所説。倶剋體直指靈知。即是心 T2015_.48.0405c08: 性。餘皆虚妄。故云。非識所識。非心境等。乃 T2015_.48.0405c09: 至非性非相。非佛非衆生離四句絶百非也。 T2015_.48.0405c10: 全收者。染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑 T2015_.48.0405c11: 業。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起 T2015_.48.0405c12: 用。四等六度乃至四辨十力妙身淨刹。無所 T2015_.48.0405c13: 不現。既是此心現起諸法。諸法全即眞心。如 T2015_.48.0405c14: 人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆
T2015_.48.0405c17: 悟。起信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無 T2015_.48.0405c18: 六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不 T2015_.48.0405c19: 見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。 T2015_.48.0405c20: 寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。能遍興 T2015_.48.0405c21: 造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因倶故 T2015_.48.0405c22: 知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。 T2015_.48.0405c23: 全收門攝前第一説相教。將前望此。此則逈 T2015_.48.0405c24: 異於前。將此攝前。前則全同於此。深必該 T2015_.48.0405c25: 淺。淺不至深。深者直顯出眞心之體。方於中 T2015_.48.0405c26: 揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。 T2015_.48.0405c27: 方能於一切法悉無所住。唯此名爲了義。更 T2015_.48.0405c28: 有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部 T2015_.48.0405c29: 帙次第。述作大意悉在下卷 T2015_.48.0406a01: 禪源諸詮集都序卷上之二 T2015_.48.0406a02: T2015_.48.0406a03: T2015_.48.0406a04: T2015_.48.0406a05: T2015_.48.0406a06: 唐圭峯山沙門宗密述 T2015_.48.0406a07: 上之三教。攝盡佛一代所説之經。及諸菩薩 T2015_.48.0406a08: 所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無 T2015_.48.0406a09: 別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一 T2015_.48.0406a10: 性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與 T2015_.48.0406a11: 顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一 T2015_.48.0406a12: 教。皆以破相便爲眞性。故今廣辨空宗性宗 T2015_.48.0406a13: 有其十異。一法義眞俗異。二心性二名異。三 T2015_.48.0406a14: 性字二體異。四眞智眞知異。五有我無我異。 T2015_.48.0406a15: 六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦 T2015_.48.0406a16: 異。九三性空有異。十佛徳空有異。初法義眞 T2015_.48.0406a17: 俗異者。空宗縁未顯眞靈之性故。但以一切 T2015_.48.0406a18: 差別之相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無 T2015_.48.0406a19: 相。無生無滅。無増無減等爲義。義是眞諦。故 T2015_.48.0406a20: 智度論以俗諦爲法無礙辯。以眞諦爲義無 T2015_.48.0406a21: 礙辯。性宗則以一眞之性爲法。空有等種種 T2015_.48.0406a22: 差別爲義。故經云。無量義者從一法生。華嚴 T2015_.48.0406a23: 十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知 T2015_.48.0406a24: 眞諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸 T2015_.48.0406a25: 乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法爲眞 T2015_.48.0406a26: 諦。以義爲俗諦。二心性二名異者。空宗一向 T2015_.48.0406a27: 目諸法本源爲性。性宗多目諸法本源爲心。 T2015_.48.0406a28: 目爲性者諸論多同。不必叙述目爲心者。勝 T2015_.48.0406a29: 鬘云。自性清淨心。起信云。一切法從本以來 T2015_.48.0406b01: 離言説名字心縁等相。乃至唯是一心。楞伽 T2015_.48.0406b02: 云。堅實心。良由此宗所説本性不但空寂而 T2015_.48.0406b03: 乃自然常知。故應目爲心也。三性字二體異 T2015_.48.0406b04: 者。空宗以諸法無性爲性。性宗以靈明常住 T2015_.48.0406b05: 不空之體爲性。故性字雖同。而體異也。四眞 T2015_.48.0406b06: 智眞知異者。空宗以分別爲知。無分別爲智。 T2015_.48.0406b07: 智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧爲智。以 T2015_.48.0406b08: 該於理。智通於凡聖之靈。性爲知。知通智 T2015_.48.0406b09: 局。上引問明品已自分別。況十迴向品説眞 T2015_.48.0406b10: 如云。照明爲性。起信説。眞如自體眞實識知。 T2015_.48.0406b11: 五有我無我異者。空宗以有我爲妄。無我爲 T2015_.48.0406b12: 眞。性宗以無我爲妄。有我爲眞。故涅槃經 T2015_.48.0406b13: 云。無我者名爲生死。有我者名爲如來。又 T2015_.48.0406b14: 云。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常 T2015_.48.0406b15: 無我之見。如春池執礫爲寶。廣讃常樂我淨
T2015_.48.0406b19: 遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸經所説 T2015_.48.0406b20: 眞妙理性。毎云。不生不滅。不垢不淨。無因無 T2015_.48.0406b21: 果。無相無爲。非凡非聖。非性非相等。皆是遮
T2015_.48.0406b24: 皆是表詮。若無知見等體。顯何法爲性。説何 T2015_.48.0406b25: 法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是 T2015_.48.0406b26: 心性。方説此知不生不滅等。如説鹽云不淡 T2015_.48.0406b27: 是遮。云鹹是表。説水云不乾是遮。云濕是表。 T2015_.48.0406b28: 諸教毎云絶百非者。皆是遮詞直顯一眞。方 T2015_.48.0406b29: 爲表語。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮 T2015_.48.0406c01: 有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆 T2015_.48.0406c02: 謂。遮言爲深。表言爲淺。故唯重非心非佛。無 T2015_.48.0406c03: 爲無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮 T2015_.48.0406c04: 非之詞爲妙。不欲親自證認法體。故如此也
T2015_.48.0406c07: 論云。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物 T2015_.48.0406c08: 體。今且説水。設有人問。毎聞澄之即清。混之 T2015_.48.0406c09: 即濁。堰之即止。決之即流。而能漑灌萬物洗
T2015_.48.0406c20: 清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫於貪 T2015_.48.0406c21: 嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪 T2015_.48.0406c22: 人多疑云。達摩但説心。荷澤何以説知。如 T2015_.48.0406c23: 此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何 T2015_.48.0406c24: 今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水 T2015_.48.0406c25: 是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波 T2015_.48.0406c26: 凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知 T2015_.48.0406c27: 是心不是名。即眞妄垢淨善惡。無義不通也。 T2015_.48.0406c28: 空宗相宗爲對。初學及淺機。恐隨言生執。故 T2015_.48.0407a01: 但標名而遮其非。唯廣以義用而引其意。性 T2015_.48.0407a02: 宗對久學及上根令忘言認體。故一言直示
T2015_.48.0407a05: 八二諦三諦異者。空宗所説世出世間一切諸 T2015_.48.0407a06: 法不出二諦。學者皆知。不必引釋。性宗則攝 T2015_.48.0407a07: 一切性相及自體總爲三諦。以縁起色等諸
T2015_.48.0407a11: 像。不得呼青爲黄。妍媸各別。如俗諦影無 T2015_.48.0407a12: 自性一一全空。如眞諦其體常明。非空非青 T2015_.48.0407a13: 黄。能空能青黄。如第一義諦。具如瓔珞大品 T2015_.48.0407a14: 本業等經所説。故天台宗依此三諦修三止 T2015_.48.0407a15: 三觀。成就三徳也。九三性空有異者。三性謂
T2015_.48.0407a20: 成實性。三法皆無性也。性宗即三法。皆具空 T2015_.48.0407a21: 有之義。謂遍計情有理無。依他相有性無。圓 T2015_.48.0407a22: 成情無理有。相無性有。十佛徳空有異者。空 T2015_.48.0407a23: 宗説佛以空爲徳。無有少法是名菩提。色見 T2015_.48.0407a24: 聲求皆行邪道。中論云。非陰不離陰。此彼不 T2015_.48.0407a25: 相在。如來不有陰。何處有如來。離一切相即 T2015_.48.0407a26: 名諸佛。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂我 T2015_.48.0407a27: 淨。十身十智眞實功徳。相好通光一一無盡。 T2015_.48.0407a28: 性自本有不待機縁。十異歴然二門煥矣。雖 T2015_.48.0407b01: 分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須 T2015_.48.0407b02: 先約三種佛教證三宗禪心。然後禪教雙忘 T2015_.48.0407b03: 心佛倶寂。倶寂即念念皆佛。無一念而非佛 T2015_.48.0407b04: 心。雙忘即句句皆禪。無一句而非禪教。如此 T2015_.48.0407b05: 則自然聞泯絶無寄之説。知是破我執情。聞 T2015_.48.0407b06: 息妄修心之言。知是斷我習氣。執情破而眞 T2015_.48.0407b07: 性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而佛道成。 T2015_.48.0407b08: 即修心是成佛之行。頓漸空有既無所乖。荷 T2015_.48.0407b09: 澤江西秀能豈不相契。若能如是通達。則爲 T2015_.48.0407b10: 他人説無非妙方。聞他人説無非妙藥。藥之 T2015_.48.0407b11: 與病。只在執之與通。故先徳云。執則字字 T2015_.48.0407b12: 瘡疣。通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。 T2015_.48.0407b13: 問前云。佛説頓教漸教。禪開頓門漸門。未審 T2015_.48.0407b14: 三種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡於 T2015_.48.0407b15: 三種。但以世尊説時儀式不同。有稱理頓 T2015_.48.0407b16: 説。有隨機漸説。故復名頓教漸教。非三教 T2015_.48.0407b17: 外別有頓漸。漸者爲中下根即時未能信悟
T2015_.48.0407b23: 利智。直示眞法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴 T2015_.48.0407b24: 中初發心時即得阿耨菩提。圓覺經中觀行 T2015_.48.0407b25: 成時即成佛道。然始同前二教中行門。慚除 T2015_.48.0407b26: 凡習漸顯聖徳。如風激動大海不能現像。風
T2015_.48.0407c01: 説不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同 T2015_.48.0407c02: 也。二化儀頓。謂佛初成道。爲宿世縁熟上 T2015_.48.0407c03: 根之流。一時頓説性相理事。衆生萬惑。菩 T2015_.48.0407c04: 薩萬行。賢聖地位諸佛萬徳。因該果海。初心 T2015_.48.0407c05: 即得菩提。果徹因源。位滿猶稱菩薩。此唯華 T2015_.48.0407c06: 嚴一經及十地論。名爲圓頓教。餘皆不備。
T2015_.48.0407c09: 一多自在。故諸佛與衆生交徹。淨土與穢土 T2015_.48.0407c10: 融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相 T2015_.48.0407c11: 入相即無礙鎔融。具十玄門重重無盡。名爲 T2015_.48.0407c12: 無障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而説。若 T2015_.48.0407c13: 就機約悟修説者。意又不同。如前所叙諸家。
T2015_.48.0408a03: 是解悟。若因修而悟即是證悟。然上皆只約 T2015_.48.0408a04: 今生而論。若遠推宿世則唯漸無頓。今頓見 T2015_.48.0408a05: 者。已是多生漸熏而發現也。有云。法無頓 T2015_.48.0408a06: 漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論 T2015_.48.0408a07: 機。誰言法體頓漸義意有此多門。門門有意。
T2015_.48.0408a10: 分析。就教有化儀之頓漸。應機之頓漸。就 T2015_.48.0408a11: 人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發 T2015_.48.0408a12: 意修行之頓漸。於中唯云先頓悟後漸修。似 T2015_.48.0408a13: 違反也。欲絶疑者。豈不見日光頓出霜露漸
T2015_.48.0408a18: 禪詮縁*達摩一宗。是佛法通體。諸家所述 T2015_.48.0408a19: 又各不同。今集爲一藏都成理事具足。至於 T2015_.48.0408a20: 悟解修證門戸。亦始終周圓。故所叙之頓漸 T2015_.48.0408a21: 須備盡其意。令血脈連續本末有緒。欲見本 T2015_.48.0408a22: 末綸緒。先須推窮。此上三種頓説漸説教中 T2015_.48.0408a23: 所詮之法。本從何來。見在何處。又須仰觀諸 T2015_.48.0408a24: 佛説此教意。本爲何事。即一大藏經始終本 T2015_.48.0408a25: 末。一時洞然明了也。且推窮教法從何來者。 T2015_.48.0408a26: 本從世尊一眞心體流出。展轉至於當時人 T2015_.48.0408a27: 之耳今時人之目其所説義。亦只是凡聖 T2015_.48.0408a28: 所依。一眞心體隨縁流出展轉遍一切處遍 T2015_.48.0408a29: 一切衆生身心之中。但各於自心靜念如理
T2015_.48.0408b04: 衆生開佛知見。乃至入佛知見道故。諸有所 T2015_.48.0408b05: 作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生無有 T2015_.48.0408b06: 餘乘若二若三。三世十方諸佛法亦如是。雖 T2015_.48.0408b07: 以無量無數方便種種因縁譬喩言詞而爲衆 T2015_.48.0408b08: 生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。故我於菩 T2015_.48.0408b09: 提樹下初成正覺。普見一切衆生皆成正覺。
T2015_.48.0408b15: 欲教以聖道令其永離妄想。自於身中得見
T2015_.48.0408b19: 本性。令成萬徳佛果。其有往劫與我同種善
T2015_.48.0408c02: 於佛乘。彼即沒在苦。毀謗不信故。疾入於惡 T2015_.48.0408c03: 道。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。 T2015_.48.0408c04: 此事爲不可。進退難爲。遂尋念過云佛所行 T2015_.48.0408c05: 方便力。方知過去諸佛皆以小乘引誘。然後 T2015_.48.0408c06: 令人究竟一乘。故我今所得道。亦應説三 T2015_.48.0408c07: 乘。我如是思惟時。十方佛皆現梵音慰喩我。 T2015_.48.0408c08: 善哉釋迦文。第一之導師。得是無上法。隨諸 T2015_.48.0408c09: 一切佛。而用方便力。我聞慰喩隨順諸佛意 T2015_.48.0408c10: 故。方往波羅㮈國轉四諦法輪。度憍陳如
T2015_.48.0408c20: 雙樹間。作大師子吼。顯常住法。決定説言。一 T2015_.48.0408c21: 切衆生皆有佛性。凡是有心定當作佛。究竟
T2015_.48.0408c27: 定。反本還源。與十方三世一切諸佛。常住法 T2015_.48.0408c28: 界常寂常照也。評曰。上來三紙全是於諸經 T2015_.48.0408c29: 中録佛自言也。但以抄録之故。不免於連續 T2015_.48.0409a01: 綴合之處。或加減改換三字兩字而已。唯叙 T2015_.48.0409a02: 華嚴處一行半。是以經題顯佛意。非佛本語 T2015_.48.0409a03: 也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。豈 T2015_.48.0409a04: 得言權實一般。豈得言始終二法。禪宗例教。 T2015_.48.0409a05: 誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此説 T2015_.48.0409a06: 而不除疑。若猶執迷。則吾不復也。然上所 T2015_.48.0409a07: 引。佛自云。我見衆生皆成正覺。又云。根鈍癡 T2015_.48.0409a08: 盲。語似相違。便欲於其中次第通釋。恐間雜 T2015_.48.0409a09: 佛語文相交加。今於此後。方始全依上代祖 T2015_.48.0409a10: 師馬鳴菩薩。具明衆生一心迷悟本末始終 T2015_.48.0409a11: 悉令顯現。自然見全佛之衆生。擾擾生死。全 T2015_.48.0409a12: 衆生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀 T2015_.48.0409a13: 縁。全習氣之頓悟。心心寂照。即於佛語相違 T2015_.48.0409a14: 之處。自見無所違也。謂六道凡夫三乘賢聖 T2015_.48.0409a15: 根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各 T2015_.48.0409a16: 圓滿。本不名諸佛。亦不名衆生。但以此心 T2015_.48.0409a17: 靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之縁。造業受 T2015_.48.0409a18: 報。遂名衆生。修道證眞。遂名諸佛。又雖隨縁 T2015_.48.0409a19: 而不失自性。故常非虚妄。常無變異不可破 T2015_.48.0409a20: 壞。唯是一心。遂名眞如。故此一心常具眞如 T2015_.48.0409a21: 生滅二門。未曾暫闕。但隨縁門中凡聖無定。 T2015_.48.0409a22: 謂本來未曾覺悟。故説煩惱無始。若悟修證 T2015_.48.0409a23: 即煩惱斷盡。故説有終。然實無別始覺亦無 T2015_.48.0409a24: 不覺。畢竟平等。故此一心法爾有眞妄二義。 T2015_.48.0409a25: 二義復各二義。故常具眞如生滅二門。各二 T2015_.48.0409a26: 義者。眞有不變隨縁二義。妄有體空成事二 T2015_.48.0409a27: 義。謂由眞不變故妄體空爲眞如門。由眞隨 T2015_.48.0409a28: 縁故妄成事爲生滅門。以生滅即眞如。故諸 T2015_.48.0409a29: 經説。無佛無衆生。本來涅槃常寂滅相。又以 T2015_.48.0409b01: 眞如即生滅故。經云。法身流轉五道。名曰衆 T2015_.48.0409b02: 生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰 T2015_.48.0409b03: 凡聖二相。即眞妄和合非一非異。名爲阿頼 T2015_.48.0409b04: 耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺 T2015_.48.0409b05: 是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今
T2015_.48.0409b21: 觀心而推照。即歴然可見。次辨悟後修證。還 T2015_.48.0409b22: 有十重翻妄即眞。無別法故。然迷悟義別順 T2015_.48.0409b23: 逆次殊。前是迷眞逐妄。從微細順次生起。展 T2015_.48.0409b24: 轉至麁。後乃悟妄歸眞。從麁重逆次斷除。展 T2015_.48.0409b25: 轉至細。以能翻之智。自淺之深。麁障易遣。淺 T2015_.48.0409b26: 智即能翻故。細惑難除。深智方能斷故。故後 T2015_.48.0409b27: 十從末逆次。翻破前十。唯後一前二有少參 T2015_.48.0409c01: 差。下當顯示十重者◎ T2015_.48.0409c02: 禪源諸詮集都序卷下之一 T2015_.48.0409c03: T2015_.48.0409c04: T2015_.48.0409c05: T2015_.48.0409c06: T2015_.48.0409c07: T2015_.48.0409c08: 唐圭峯山沙門宗密述 T2015_.48.0409c09: ◎一謂有衆生遇善知識。開示上説本覺眞心。
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