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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2271_.68.0744a01: 爲正教量攝。如有量云。大涅槃中有畢竟 T2271_.68.0744a02: 樂。因云。不生不滅故。同喩云。諸不生滅皆 T2271_.68.0744a03: 有畢竟樂。如太虚空。是法自相相違過。然 T2271_.68.0744a04: 得依之修證大樂。今陳那意。辨摧邪因明。 T2271_.68.0744a05: 除其現證之外。皆觀共相。以知所量即正 T2271_.68.0744a06: 教量攝入比量。由其外人不肯信伏佛教 T2271_.68.0744a07: 是正故。不得立正教爲量。故陳那意。現 T2271_.68.0744a08: 見佛記。瞻婆城中有長者婦。必當生男。母 T2271_.68.0744a09: 後命終。火焚屍時。母屍腹裂。猶有男生不 T2271_.68.0744a10: 可改轉。又記。共得尼乾七日命終。生食吐 T2271_.68.0744a11: 鬼中必定不謬。諸如是類皆無改轉。故佛 T2271_.68.0744a12: 所説大涅槃中有畢竟樂。必亦不虚。即立 T2271_.68.0744a13: 量云。涅槃大樂其言決定。因云。佛所記故。 T2271_.68.0744a14: 喩云。如記生男等便成眞比量攝。故陳那 T2271_.68.0744a15: 意。於摧邪門不立聲量。以其攝入眞比 T2271_.68.0744a16: 中。故不遮引信門中立聲量也。以此方隅 T2271_.68.0744a17: 餘喩量等。無有不取共相而立悉入比量。
T2271_.68.0744a20: 明燈抄云。矛莫便反。説文ニ長二丈。建於兵 T2271_.68.0744a21: 車。或爲鉾字。楯食准反。御敵也。排也。或 T2271_.68.0744a22: 爲楯字。矛即能破諸物。楯不爲諸物破。一
T2271_.68.0744a26: 楚有矛及盾之人。有來買矛。而謂買者 T2271_.68.0744a27: 曰。此矛壞千盾。其買矛者尚在。尋有買盾 T2271_.68.0744a28: 者復至。又謂之曰。此盾壞千矛。前買矛者 T2271_.68.0744a29: 乃因之云。還以子之矛壞子之盾得幾許。 T2271_.68.0744b01: 賣者無對。自知負言。今意耶。其二言相違。
T2271_.68.0744b04: 疏云 T2271_.68.0744b05: 明燈抄云。廣此二量。如義林章及法苑章第
T2271_.68.0744b08: 疏云。有依於此唯二量文遂立量云。似現
T2271_.68.0744b11: 量。寧入量中。以似從眞。即二量攝。如何獨
T2271_.68.0744b14: 二量章云 T2271_.68.0744b15: 義斷云。又云。似現通比非量攝。以理門云。
T2271_.68.0744b19: 故。倶是比量所收。然約所似有殊故。分似 T2271_.68.0744b20: 現似比。若慈恩疏。似現似比皆非量攝。二説 T2271_.68.0744b21: 既殊。孰堪取則。答。二説倶不盡理。不是 T2271_.68.0744b22: 二量故名非量。如何復是比量中收。又若以 T2271_.68.0744b23: 縁共相故名比量者。無漏後智亦縁共相。 T2271_.68.0744b24: 佛遍知假。應比量收。但言由不得眞故。非 T2271_.68.0744b25: 量比量皆縁共相。不言縁共相者皆比量 T2271_.68.0744b26: 收。若言論云當知唯有現比二量故攝非 T2271_.68.0744b27: 量在比量中者。即非説言。一切法者略有 T2271_.68.0744b28: 五種。謂有爲・無爲法。既云一切。應攝二無 T2271_.68.0744b29: 我法。彼既約辨體但攝有爲無爲。不攝無 T2271_.68.0744c01: 法及無我者。何廢此中約刊定法體唯立 T2271_.68.0744c02: 二量不攝非量也。彼若立量成云能似比 T2271_.68.0744c03: 量是比量收。似所似量故。如似現量者。有 T2271_.68.0744c04: 違教失論云。似因智爲先所起諸似義智。既 T2271_.68.0744c05: 與眞比正智不同。如何云乃似現即比量 T2271_.68.0744c06: 收。又此亦有自語相違。既由不是量名爲 T2271_.68.0744c07: 非量。如何復是比量中收。此理若成。即應 T2271_.68.0744c08: 如立量云。能似現量應所似量收。宗似所 T2271_.68.0744c09: 量故。因。如似比量。喩。此既有違。彼何無 T2271_.68.0744c10: 過。故知二似非二眞收也。若依後解。似比 T2271_.68.0744c11: 量可非量攝。其似現量不可全非量攝。由 T2271_.68.0744c12: 眞現中三因成立。初二因中唯簡非量可似 T2271_.68.0744c13: 現量非量所攝。第三因云。離名種等所有分 T2271_.68.0744c14: 別名爲現量。解云。等言等取諸門分別。此 T2271_.68.0744c15: 中所離名種即是非量所離。諸門分別即是 T2271_.68.0744c16: 比量所離似現既通比非。故知似現通比量
T2271_.68.0744c19: 之義耶
T2271_.68.0744c24: T2271_.68.0744c25:
T2271_.68.0744c28: 問。外人意。爲成現比二量外有至教量 T2271_.68.0744c29: 之義立量云。非比極成現所有量非現 T2271_.68.0745a01: 量攝。極成現量所不攝量所攝故。猶如比
T2271_.68.0745a04: 一簡不定過。謂以非量爲不定敵也。二 T2271_.68.0745a05: 簡非量相符失。以大乘心許非量現所有 T2271_.68.0745a06: 量非現量攝。爲簡此二過置量所攝言
T2271_.68.0745a09: 失事不明。宗因喩失各簡宗因喩之處。何 T2271_.68.0745a10: 以因量所攝言簡宗相符耶。況若以非 T2271_.68.0745a11: 量名量所攝歟。爲當不名歟。若名者。 T2271_.68.0745a12: 設雖置量所攝言。如何簡非量相符耶。 T2271_.68.0745a13: 若不名者。宗言極成現所有量。豈不簡 T2271_.68.0745a14: 非量相符失耶。若宗簡了者。如何至因 T2271_.68.0745a15: 再簡之。如何 T2271_.68.0745a16: 問。外人立量云。非比極成現所有量非 T2271_.68.0745a17: 現量攝。極成現量所不攝量所攝故。猶如
T2271_.68.0745a20: 云。非現比所有一分不極成量。是現量
T2271_.68.0745a23: 也。而所違量既云極成現所有量。能違立 T2271_.68.0745a24: 比所有一分不極成量。既無於一有法兩 T2271_.68.0745a25: 宗乖返之義。何爲相違決定耶。況非現 T2271_.68.0745a26: 者。非現量之義也。立應現量。豈非自語 T2271_.68.0745a27: 相違耶。又有不定失。作法云。爲シハ如現 T2271_.68.0745a28: 量。比量所不攝量所攝故。一分比所有不 T2271_.68.0745a29: 極成量。是現量耶。爲シハ如散心所縁至教 T2271_.68.0745b01: 極成。比量所不攝量所攝故。非現比所有 T2271_.68.0745b02: 一分不極成量。非現量耶 T2271_.68.0745b03: 疏云。又傳云。外道立宗現比量外有至教 T2271_.68.0745b04: 等量云。非比極成現所有量非現量攝。極
T2271_.68.0745b08: 傳。量法師集此比量也。疏現所有量者。除 T2271_.68.0745b09: 現量外所有之量。名現所有量。即至教等 T2271_.68.0745b10: 是。疏挾帶説者。以所有言含至教等名爲 T2271_.68.0745b11: 挾帶。疏陳那與作決定相違者。問。相違決定 T2271_.68.0745b12: 有法必同因喩及法。而即是別成其決定。前 T2271_.68.0745b13: 他量云非比極成等。今云非現極成。有法既 T2271_.68.0745b14: 別。何成相違決定。答。此量之中言所有量 T2271_.68.0745b15: 正是有法 非比等者言有法之具不是有法。 T2271_.68.0745b16: 今者還取彼所有量以爲有法。故亦無失。 T2271_.68.0745b17: 如眞故極成色等量。問。疏又助難至餘不立 T2271_.68.0745b18: 故者。前解量意。許現比外所有至教譬喩 T2271_.68.0745b19: 義准等量。佛法之中但許立至教。自餘譬喩 T2271_.68.0745b20: 等皆悉不立。今彼法中既總苞彼故。望佛 T2271_.68.0745b21: 法是一分過。如何者是。且如第二量非極 T2271_.68.0745b22: 成比所有量。言所有者。佛法但許有至教。 T2271_.68.0745b23: 不許譬喩等量。今立即是一分所別不成。據 T2271_.68.0745b24: 助難中。但合有一分所別過。不合有能別 T2271_.68.0745b25: 過。或可有即是隨一能別不成過。如何者。 T2271_.68.0745b26: 是非比量攝。即是能別佛法都無義准等量。
T2271_.68.0745b29: 現量者。非比者是簡過。非之爲法。疏現量 T2271_.68.0745c01: 有者。意言現外所有量。准外道宗。即至教 T2271_.68.0745c02: 譬等。是現之外所有。據大乘。即比量是。後 T2271_.68.0745c03: 比量中言比所有。准可知。疏又助難言外道 T2271_.68.0745c04: 量至餘不立故者。此中意説。佛法自宗許至 T2271_.68.0745c05: 教量。仍現似攝。喩等佛宗先無。外道量云非 T2271_.68.0745c06: 比極成所量。此之有法。比量現量之外道擧 T2271_.68.0745c07: 至教等所有量故。望佛法一分不成。疏中 T2271_.68.0745c08: 猶云能別一分。不法師自此疑内外。何法 T2271_.68.0745c09: 須云立二耶。答。據實二皆成。現比外有量
T2271_.68.0745c12: 量極成現外之所有也。問。何不直以至教 T2271_.68.0745c13: 量爲有法耶。答。若總成至教量非現量攝。 T2271_.68.0745c14: 即有一分相符之過。大乘亦説散心縁教非 T2271_.68.0745c15: 現量故。若別成一分定心所縁至教非現量 T2271_.68.0745c16: 攝。復恐大乘與作決定相違過云。定心所縁 T2271_.68.0745c17: 至教是現量攝。比量所不攝量所攝故。如現 T2271_.68.0745c18: 量。由此不可直言至教非現量攝。故下言 T2271_.68.0745c19: 挾帶是也。疏又量所攝至簡非量相符等者。 T2271_.68.0745c20: 問。擧宗之時。已相符訖。至因方簡。豈不遲 T2271_.68.0745c21: 耶。答。量既未成。因簡何失。宗中未簡故此 T2271_.68.0745c22: 簡之。疏之意也。然准非量。雖現所有非是 T2271_.68.0745c23: 現所有量。宗中説言現所有量。即已簡訖。故 T2271_.68.0745c24: 知量所攝。言不簡相符過也。宗中已簡。因 T2271_.68.0745c25: 更簡之。一何繁長 今以義准 彼因中言量 T2271_.68.0745c26: 所攝者。意遮有法自相相違過也。且彼量 T2271_.68.0745c27: 云非比極成現所有量者。意許至教是現所 T2271_.68.0745c28: 有。大乘不許現外有至教量。故尋言難云。 T2271_.68.0745c29: 汝非比極成現所有量。非是現所有量。極成 T2271_.68.0746a01: 現比所不攝故。如非量。准四相違量。同喩 T2271_.68.0746a02: 許改。故此無違。又決定相違有其四種。此 T2271_.68.0746a03: 則有法自相決定相違過耳。爲簡此過故。 T2271_.68.0746a04: 因中置量所攝言。非必簡彼非量相符過 T2271_.68.0746a05: 也。且爲此釋。然疏深意。愚未詳之。疏陳那 T2271_.68.0746a06: 菩薩與作決定相違等。問。夫決定相違。有法 T2271_.68.0746a07: 仍舊。今何改之。答。外道本量。正以現所有 T2271_.68.0746a08: 量比所有量而爲有法。餘文簡過。非正有 T2271_.68.0746a09: 法。設爾不同無違理失。然此相違量。理稍 T2271_.68.0746a10: 難解。且有法既言非現。法中而言是現。豈 T2271_.68.0746a11: 無自語相違。又云。極成比所有一分不極成 T2271_.68.0746a12: 量。即散心縁至教及義准量。亦在其中。今若 T2271_.68.0746a13: 成此是現量攝。復有一分違宗之過。若以 T2271_.68.0746a14: 一分之言簡義准等。即因便不定。爲シハ如 T2271_.68.0746a15: 現量。比量所不攝量所攝故。一分定心所縁 T2271_.68.0746a16: 至教是現量攝。爲シハ如散心所縁至教。極成 T2271_.68.0746a17: 比量所不攝量所攝故。一分不極成量非是 T2271_.68.0746a18: 現量攝耶。宗中既言極成比。故得以不極 T2271_.68.0746a19: 成比。以爲不定也。有此多過。消息亦難。本 T2271_.68.0746a20: 量既稱傳立。陳那之量亦是傳聞。既無典據 T2271_.68.0746a21: 可憑。有過不即爲難。但是疏主因言叙耳。 T2271_.68.0746a22: 疏有助難至餘不立故者。此乖疏後注加之 T2271_.68.0746a23: 中。意云。本量所立現所有量之中。雙合至 T2271_.68.0746a24: 教及義准等。以大乘許有至教。不許義准 T2271_.68.0746a25: 故。云一分不極成。准前所引之量。乃是一 T2271_.68.0746a26: 分所別不成。非能別也。然准備法師理門 T2271_.68.0746a27: 抄。亦叙此量。彼云。外人爲明二量之外別 T2271_.68.0746a28: 有餘量。立比量云。現量必有比量。不攝 T2271_.68.0746a29: 餘別量體。以是量故。猶如比量。疏准此量 T2271_.68.0746b01: 故云能別不成也。今更加一難。准前疏所 T2271_.68.0746b02: 引外道量。云非比極成所有量者。即是意許 T2271_.68.0746b03: 至教量也。言中不得顯陳。故密含之。即現 T2271_.68.0746b04: 所有中至教量。非至教量。而爲差別相違 T2271_.68.0746b05: 量。今違彼意許。與作有法差別相違量云。 T2271_.68.0746b06: 汝非比極成現所有量。非是至教現所有量。
T2271_.68.0746b09: 法許比量現有所有ニシテ非現量攝故。是現 T2271_.68.0746b10: 者。非現量之現。是現有之現也。一分者。現 T2271_.68.0746b11: 所有之法有比量及至教故。一分之比量相 T2271_.68.0746b12: 許。故有相符之。文言極成現量者。問。比量 T2271_.68.0746b13: 之有法唯名現。何故簡過處。然名現量耶。 T2271_.68.0746b14: 答。是以顯極成。現者有二意。謂現量及現 T2271_.68.0746b15: 有也。文然挾帶説者。現所有ト言テ現ニ至教 T2271_.68.0746b16: 量ヲカキテ説言也。文言所有者。又簡自語相違 T2271_.68.0746b17: 者。問。若爾者。五頂之應ト有性非有性言ト T2271_.68.0746b18: 何別耶 T2271_.68.0746b19: 至教量者。基師意。且見道以上菩薩之可爲 T2271_.68.0746b20: 定量教起之智。名至教量。是至教之量。依 T2271_.68.0746b21: 主釋也。測師意。是證知聖教智ニ違故。名 T2271_.68.0746b22: 違聖教也。問。若二乘之起教之智。名至教 T2271_.68.0746b23: 量也。答。爾所以者。三乘皆起無漏智時。明 T2271_.68.0746b24: 了諸法故也。陳那與作相違決定之宗云。 T2271_.68.0746b25: 比所有者至教量也。現所有者義准量等等 T2271_.68.0746b26: 喩量也。一分者即至教及喩量等也。彼外道 T2271_.68.0746b27: 如次於現量比量攝不許故言也。基師之 T2271_.68.0746b28: 意。見道以上之智名至教量。是起聖教之 T2271_.68.0746b29: 量故言也。二量之中。何者是現量智也。測師 T2271_.68.0746c01: 之意。知證正教之智名至教量。是二量之中 T2271_.68.0746c02: 比量智也。問。如何非現也。答。見道以上之 T2271_.68.0746c03: 智。雖現量縁諸教。而依彼地上之人非立 T2271_.68.0746c04: 至教量唯依下地之人智而至教量立故也。 T2271_.68.0746c05: 問。即比量ノモノヲ何故從比量外別立也。答。 T2271_.68.0746c06: 以因而比知。及依正教而比知。別故別立 T2271_.68.0746c07: 也。問。若爾者。現量以縁正教及餘法故。應 T2271_.68.0746c08: 開二種也。答。見道以上現量。雖縁正教。 T2271_.68.0746c09: 而約彼位之智以非立正教量。故非例也。 T2271_.68.0746c10: 若上位智ニオキテ若現量分明知正教及餘法 T2271_.68.0746c11: 名現量。若違於此智名違現量也。若上位 T2271_.68.0746c12: 在トモ起有漏心等縁正教名正教量。是比 T2271_.68.0746c13: 量智。何故名比量者。其縁正教而比度義 T2271_.68.0746c14: 故。若違於此名違比量也。是測師之意也
T2271_.68.0746c17: 師北川傳。量法師集此比量也。然未詳也。 T2271_.68.0746c18: 軌法師亦述外道二量。而其作法與此差別。 T2271_.68.0746c19: 陳那既立二量義訖。外道等師聞此義已。 T2271_.68.0746c20: 彼宗所造因明論中。即執離此二量之外別 T2271_.68.0746c21: 有所量。爲欲了知彼所量。更立餘量。即 T2271_.68.0746c22: 立二量破陳那宗。此即第一量也。言非比 T2271_.68.0746c23: 等者即有二義。一爲簡一分相符。若不言 T2271_.68.0746c24: 非比。但言極成現所有量非現量攝者。以 T2271_.68.0746c25: 佛法許比量是現所有。非現量攝故。二欲 T2271_.68.0746c26: 取比量以爲同喩。即爲顯因三相故。言 T2271_.68.0746c27: 極成現量者。簡不極成。外道不許至教亦 T2271_.68.0746c28: 是現量所攝。佛法亦許現量攝故。然宗中 T2271_.68.0746c29: 言極成現不言現量者。外道不許至教極 T2271_.68.0747a01: 成現量中攝所有。若但言現所有時。外許。 T2271_.68.0747a02: 爲簡一分不極成故。但言現所有也。今簡 T2271_.68.0747a03: 處云極成現量。顯意所許耳。文言所有者 T2271_.68.0747a04: 至非現量攝者。言所有者亦有二義。一簡 T2271_.68.0747a05: 自語相違。於有法中。既言極成現量。於宗 T2271_.68.0747a06: 法中。復言非現量攝。前後相違故自語相違。 T2271_.68.0747a07: 二欲詮至教是現所有。今現量所有及現所 T2271_.68.0747a08: 有。二意挾帶而證。故云所有量也。以大乘 T2271_.68.0747a09: 至教量一分現量攝故者。至教名義有其二 T2271_.68.0747a10: 種。一者至人所説名爲至教。唯約聖説。二 T2271_.68.0747a11: 者教能至理名爲至教。亦通凡説。今云一 T2271_.68.0747a12: 分者。通凡至教非現量攝。此約散心爲 T2271_.68.0747a13: 簡彼故。云一分也。言量所攝故者。簡非 T2271_.68.0747a14: 量相符。大乘許非現量攝故。問。因明之法 T2271_.68.0747a15: 簡三支過。其處各定。云何今以因中量所攝 T2271_.68.0747a16: 言簡宗中相符過耶。答。因中語勢及於宗 T2271_.68.0747a17: 中能顯宗過故。於因中簡宗過失。若勢不 T2271_.68.0747a18: 及。即於宗簡之已盡。何須至因更簡宗 T2271_.68.0747a19: 過。文又成立離至後簡准此者。此第二量也。 T2271_.68.0747a20: 陳那菩薩與作決定相違者。此爲外道第一 T2271_.68.0747a21: 量作決定相違也。取其一分者。夫至教量 T2271_.68.0747a22: 有其二種。一唯聖者教名至教量。二但詮 T2271_.68.0747a23: 至現名至教量。此約凡説。今取聖者教名 T2271_.68.0747a24: 至教量。故云一分。若雖凡夫。得定凡夫詮 T2271_.68.0747a25: 理之教。亦名至教。即現量攝。今簡散心故 T2271_.68.0747a26: 云一分。文成離比至唯立二量者。此新師所 T2271_.68.0747a27: 立。非外道也。能別之中犯他一分不極成過 T2271_.68.0747a28: 者。能別比量中。散心縁教名至教者。許比 T2271_.68.0747a29: 量攝。此之一分他不許。故犯一分過。義准 T2271_.68.0747b01: 譬喩等量。佛法陳那不別立故。亦犯不成
T2271_.68.0747b04: 等。謂現量・比量・至教量等也。量トイフニ所攝 T2271_.68.0747b05: 故。言因中言極成簡隨一過等者。意云。爲 T2271_.68.0747b06: 簡不極成現量故。云極成現量也。何者。佛 T2271_.68.0747b07: 法所立現比二量之中。現量是名不極成量 T2271_.68.0747b08: 也。至教量亦現量中攝故云不極成。外道 T2271_.68.0747b09: 不許至教量ヲ現量ニ攝トイフコトヲ故。若佛法亦 T2271_.68.0747b10: 同外道立三量。謂現量・比量・至教量也。此 T2271_.68.0747b11: 三之中。現量ニハ不攝至教量故。云極成現 T2271_.68.0747b12: 量也。若不簡不極成現量者。有自隨一不 T2271_.68.0747b13: 成失。外道ハ二量中現量ニ至教量ヲ攝トイフコトヲ
T2271_.68.0747b16: 問。此義難思。既有非量心。何今云無別體 T2271_.68.0747b17: 耶。答。安況大徳記云。雖有非量心。而今意 T2271_.68.0747b18: 者。現量比量並名量也。其非量者。不名量 T2271_.68.0747b19: 也。非如二量是有體故云無體也。非シテハ
T2271_.68.0747b24: 有餘量之量云非比極成現所有量現量所
T2271_.68.0747c02: 量云。非比極成現所有量非現量攝。極成現 T2271_.68.0747c03: 量所不攝量所攝故。猶如比量。又成立離 T2271_.68.0747c04: 比量外更有喩等者。以大乘許喩量等非 T2271_.68.0747c05: 現量攝故。立量云。非現極成比所有量非 T2271_.68.0747c06: 比量攝。極成比量所不攝量所攝故。如現量
T2271_.68.0747c09: 也。意云。三量中現量。此是極成之現量所攝。 T2271_.68.0747c10: 是即亦現量比量至教量トイフ通名之量ニ所攝
T2271_.68.0747c16: 過。何者。爲シハ如二量中現量。極成現量所不 T2271_.68.0747c17: 攝量所攝故。現所有量所攝。此不定何免耶。 T2271_.68.0747c18: 答。此是共量。著他不定故。不爲眞過也。 T2271_.68.0747c19: 問。此二量誰所立量耶。答。基云。又傳云。外
T2271_.68.0747c22: 也。清云。此疏主見法師説云。恒州明量法 T2271_.68.0747c23: 師。叙外道立至教等量故。作斯破文叙 T2271_.68.0747c24: 之。餘師不明。燈抄云。又傳立云者。有人傳 T2271_.68.0747c25: 云。即此貞法師在北川傳。量法師集此比 T2271_.68.0747c26: 量也。然未詳也。軌法師亦述外道二量。而
T2271_.68.0747c29: 所立量。今何勞述此二量耶。答。基云。有依 T2271_.68.0748a01: 於此唯二量文。遂立量云。似現比等必比量
T2271_.68.0748a04: 相者即是比量。問。似現似比得何相。答。但 T2271_.68.0748a05: 得共相。問。若爾即立比量所攝。何故得名 T2271_.68.0748a06: 似現似比。答。由縁共相不異。但是比量所 T2271_.68.0748a07: 攝 由約所似有殊別分似現似比。問。以・似 T2271_.68.0748a08: 似於現。即非現量攝以似似於比。應非比 T2271_.68.0748a09: 量攝。爲顯此難立比量云能似比量應非
T2271_.68.0748a12: 説能似名有現比分。望境但縁共體。同比 T2271_.68.0748a13: 量攝。前所立量有相違因過。謂能似比量攝
T2271_.68.0748a16: 不習者。即軌師疏云。前所立量有相違因過。
T2271_.68.0748a19: 比量。何不述其量意。又既外道立此二量 T2271_.68.0748a20: 以破陳那。陳那還破外道。若爾陳那宗何不 T2271_.68.0748a21: 得所破量意耶。問。就初量。言非比者簡 T2271_.68.0748a22: 何過。答。簡一分相符過。又欲取爲同喩。言
T2271_.68.0748a25: 故一分相符。又取此比量欲爲同喩。若取 T2271_.68.0748a26: 此比量爲同喩時。有同品定有性。因具三
T2271_.68.0748b02: 所有量非現量攝者。以佛法許比量現所 T2271_.68.0748b03: 有非現量攝故。二欲比量以爲同喩。即顯
T2271_.68.0748b06: 量之外所有至教量也。問。若爾比量此非自 T2271_.68.0748b07: 現量之外所有至教量。今何云比量此現所 T2271_.68.0748b08: 有量非現量攝。答。雖比量此非自量之外所 T2271_.68.0748b09: 有至教量。而從現量外所有之義同故。云 T2271_.68.0748b10: 比量此現所有量也。問。次云極成者簡何 T2271_.68.0748b11: 物耶。答。簡不極成。謂佛法立現量攝之至 T2271_.68.0748b12: 教量。此是定心所縁之至教量。外道現量不 T2271_.68.0748b13: 攝之至教量。今量極成簡別。以簡此不極成
T2271_.68.0748b20: 攝至教之現量。今外道不許之故。言不極 T2271_.68.0748b21: 成現量。今有法現量。此三量中現量。謂不
T2271_.68.0748b24: 言現量耶。答。外道不許至教此極成現量 T2271_.68.0748b25: 所攝。若但言極成現所有法。外道亦許故。爲 T2271_.68.0748b26: 簡一分不極成。但言極成現。燈抄云。然宗 T2271_.68.0748b27: 中言極成現言現量者。外道不許至教 T2271_.68.0748b28: 極成現量中攝所有。若但言現所有時。外道 T2271_.68.0748b29: 亦許。爲簡一分不極成故。但言現所有也。
T2271_.68.0748c03: 簡過處。然名現量耶。答。彼言顯ニ極成現量 T2271_.68.0748c04: 現所有量ト言者。自語相違可有。爲簡此過。 T2271_.68.0748c05: 而意許用而不用言顯也。是以顯極成現
T2271_.68.0748c08: 量非現量攝。答。若言爾者。有自語相違。何 T2271_.68.0748c09: 者。既云極成現量非現量攝。故自語相違。 T2271_.68.0748c10: 基云。言所有者。又簡自語相違。若直言極 T2271_.68.0748c11: 成現量非現量。既云極成現量得非現量
T2271_.68.0748c18: 一簡自語相違。於有法中既言極成現量。 T2271_.68.0748c19: 於宗法中復言非現量攝。前後相違故自語 T2271_.68.0748c20: 相違。二欲詮至教是現所有。今現量所有及
T2271_.68.0748c29: 現所有義。以遮遣自語相違。二者現有之現 T2271_.68.0749a01: 所有義。以之詮得至教量。初此現量之外所 T2271_.68.0749a02: 有義。後此現有義。今挾帶此二義名現所
T2271_.68.0749a05: 至教量。今何言現有而詮得。答。雖現量外 T2271_.68.0749a06: 所有。而不能詮至教量此有。今言現有時。 T2271_.68.0749a07: 正詮得有至教量。故當有二義以名所有。 T2271_.68.0749a08: 問。若爾言極成現所有量者。此極成現量之 T2271_.68.0749a09: 外所有至教量也。即以此極成現量之外所 T2271_.68.0749a10: 有至教爲有法。若爾不言現所有量。而直 T2271_.68.0749a11: 言極成至教量。亦所別極成無過。若爾何故 T2271_.68.0749a12: 直不言極成至教量而言極成所有量耶。 T2271_.68.0749a13: 答。此是挾帶之意。是故不言至教量而言 T2271_.68.0749a14: 所有量也。言挾帶者。言陳之中言所有量。 T2271_.68.0749a15: 而意挾帶定心所縁至教量而爲有法。故云。 T2271_.68.0749a16: 挾帶也。問。何故直不言至教量。而必須挾 T2271_.68.0749a17: 帶耶。答。邑云。若於有法處總言極成至教 T2271_.68.0749a18: 量者。宗一分相符。何者。陳那亦許散心所 T2271_.68.0749a19: 縁至教一分是比量所攝。而現量所不攝故。 T2271_.68.0749a20: 若爲遮此過。於有法處別言定心所縁至 T2271_.68.0749a21: 教量者。陳那與外道可作決定相違過。決 T2271_.68.0749a22: 定相違過云。我定心所縁至教量應現量攝
T2271_.68.0749a25: 成至教量者。即有一分相符。若別言定心 T2271_.68.0749a26: 所縁至教者。因有相違決定。皆應有過。是 T2271_.68.0749a27: 故立宗之時。意中挾帶定心所縁至教。而言 T2271_.68.0749a28: 陳云現所有量。故云挾帶也。問。此決定相 T2271_.68.0749a29: 違乖因明軌。何者。因明之法。若共比量共違 T2271_.68.0749b01: 爲過。若他興自非爲過。若他即他違自比 T2271_.68.0749b02: 自違。皆以爲過。今外道所立是共比量。今所 T2271_.68.0749b03: 著決定相違是他相違。豈名實過耶。答。陳 T2271_.68.0749b04: 那所咎非是本量。但於有法處。若別擧定 T2271_.68.0749b05: 心所縁至教。以爲有法者。應有此過。意云。 T2271_.68.0749b06: 若外道立他比時。即應有他決定相違過
T2271_.68.0749b09: 非定心所縁至教。是有法差別。立者意許是 T2271_.68.0749b10: 定心所縁至教。即作相違云。現所有量應 T2271_.68.0749b11: 非定心所縁至教。極成現量所不攝量所攝 T2271_.68.0749b12: 故。猶如比量。答。是似有法差別。何者。違自 T2271_.68.0749b13: 教故。自教之中。説有定心所縁至教故也。 T2271_.68.0749b14: 問。因言極成現量所不攝者。先彼極成者 T2271_.68.0749b15: 簡何過耶。答。簡隨一不成。何者。極成者簡 T2271_.68.0749b16: 外道不許二量中現量。而取立敵共許三量 T2271_.68.0749b17: 中之現量故。至教是立敵極成現量所不攝
T2271_.68.0749b21: 以極成言不簡不極成現量者。自隨一也。
T2271_.68.0749b24: 是現量。即二量中現量故。以極成言簡除 T2271_.68.0749b25: 之。燈抄云。以大乘至教量一分現量攝故者。 T2271_.68.0749b26: 至教名義有其二種。一者至人所説名爲至 T2271_.68.0749b27: 教。唯約聖説。二者教能至理名爲至教。亦 T2271_.68.0749b28: 通凡説。今一分者。通凡至教非現量攝。此
T2271_.68.0749c03: 過。二者簡非量相符。言不定者。疏云。簡不 T2271_.68.0749c04: 定過爲シハ如比量。極成現量所不攝故。至教 T2271_.68.0749c05: 離現別有耶。爲シハ如非量。極成現量所不攝
T2271_.68.0749c08: 也。謂現量至教量トイフ通名ノ量也。文爲如比 T2271_.68.0749c09: 量等者。爲シハ如比量1。極成現量所不攝故。至 T2271_.68.0749c10: 教量ノ離極成現量而別有體耶。爲シハ如非 T2271_.68.0749c11: 量。極成現量所不攝故。非別有體耶。問。何 T2271_.68.0749c12: 故非量非別有體耶。故疏上卷云。似比總入 T2271_.68.0749c13: 非量。是以八義體唯有七。由似現似比總入 T2271_.68.0749c14: 非量故。言八義體唯有七者。一眞能立。二 T2271_.68.0749c15: 眞能破。三似能立。四似能破。五眞現量。六眞
T2271_.68.0749c18: 何合爲一耶。答。倶無階定。正智不生故非 T2271_.68.0749c19: 量。周云。似現似比倶是非量。是故八義體唯 T2271_.68.0749c20: 七。略纂一云。似比即似現體無故。不相違
T2271_.68.0749c23: 現比二量攝諸量盡。似現比體非是量。名 T2271_.68.0749c24: 爲非量。故二不攝。於理何妨。問。似現似比 T2271_.68.0749c25: 於二相中爲得何相耶。答。於二相中唯 T2271_.68.0749c26: 得共相。問。若爾應是比量。何故説言似現 T2271_.68.0749c27: 似比總入非量。若許立二似量者。即不得 T2271_.68.0749c28: 説唯有二量。答。但言直比必取共相。不 T2271_.68.0749c29: 言一切取共相。皆是眞比。而智共相義寛。 T2271_.68.0750a01: 眞比義狹。以其稱理取共相者名爲眞比。 T2271_.68.0750a02: 雖取共相。不稱所量。妄作異解。名似現 T2271_.68.0750a03: 似比。既不稱理之量故唯二量。豈容二似
T2271_.68.0750a06: 量唯現量攝。譬喩量・義准量・有體量・無體
T2271_.68.0750a10: 者。非量是望非現量所攝宗。是宗同品。而同 T2271_.68.0750a11: 品所攝。何以此同喩中法爲異喩作不定 T2271_.68.0750a12: 過。是故沼削不存。又有人云。此不定。意云。 T2271_.68.0750a13: 似現似比是同一體。何者。二倶非量故。故云 T2271_.68.0750a14: 非別有體。非謂與現量一體故名非別
T2271_.68.0750a17: 定故也。而今非量與現量別體故。不作不
T2271_.68.0750a20: 現所有量非現量攝故。今言量所攝而簡 T2271_.68.0750a21: 除之。疏云。又量所攝簡非量相符。以大乘
T2271_.68.0750a24: 量攝。沼續云。以大乘許非量現所有非現
T2271_.68.0750a27: 爾。今何云因處簡宗過。云若因處簡宗過 T2271_.68.0750a28: 者。亦應宗處簡因喩。及喩處簡宗因過耶。 T2271_.68.0750a29: 答。基師意云。量既未成故。因簡宗過有何
T2271_.68.0750b03: 耶。答。量既未成。因簡何失宗中未簡。 T2271_.68.0750b04: 故此簡之。疏之意也。燈抄云。問。因明之法。 T2271_.68.0750b05: 簡三支過其處各定。云何今以因中量所 T2271_.68.0750b06: 攝云簡宗中相符耶。答。因中語勢及於宗 T2271_.68.0750b07: 中能顯宗過故。於因中簡宗過失。若勢 T2271_.68.0750b08: 不及。即於宗中簡之已盡。何須至因更
T2271_.68.0750b11: 極成現量所不攝故。故云相符也。此者因 T2271_.68.0750b12: 時成簡宗過也。即顯因明亦簡喩。先喩時
T2271_.68.0750b15: 既言現所有量。非量已簡。今何言量所攝 T2271_.68.0750b16: 時。方簡此過耶。邑云。然准非量。雖現所 T2271_.68.0750b17: 有。非是現所有量。宗中説云現所有量。即 T2271_.68.0750b18: 已簡訖。故量所攝云不簡相符過也。宗中
T2271_.68.0750b21: 成現量所不攝。豈不符他大乘也。問。宗中 T2271_.68.0750b22: 既亦挾帶非量訖。即應擧宗法已即有相 T2271_.68.0750b23: 符。何擧因方有此過。解云。宗有法中。應云 T2271_.68.0750b24: 非比極成現所有量。所攝量既非量。即無相 T2271_.68.0750b25: 符。其比量非量並爲同品。極成現所不攝因 T2271_.68.0750b26: 同品遍有也。若不定宗有法中簡非量。其極 T2271_.68.0750b27: 成現量所不攝量所攝故因不遍有法。即因 T2271_.68.0750b28: 有一分兩倶不成。故因中簡者非也。又若有 T2271_.68.0750b29: 法中簡非量已。其非量即爲同品。因中若 T2271_.68.0750c01: 加量所攝故。即同品一分非定有過。非量 T2271_.68.0750c02: 不是量所攝故。故知。量所攝云宗中量。將
T2271_.68.0750c05: 云宗中簡非量。因中不簡。其因應言極成 T2271_.68.0750c06: 現量所不攝故。然此師違基作法故。今依 T2271_.68.0750c07: 邑師。而一分能立不成非是過。故頴師之難 T2271_.68.0750c08: 爲無用也。不麁。答。似現量似比量倶名非 T2271_.68.0750c09: 量。此似現量似比量。倶此有現所有量義。今 T2271_.68.0750c10: 何倶言非量。雖現所有而所有量故。非量 T2271_.68.0750c11: 已簡也。問。若爾非量有現所有量義者。不 T2271_.68.0750c12: 應言量所攝故時。簡非量相符耶。答。凡 T2271_.68.0750c13: 因此有法上之義。若爾量所攝故因。此有法 T2271_.68.0750c14: 至教量上之量所攝義。意云。現量比量至教 T2271_.68.0750c15: 量トイフ通名之量所攝義也。故似現量等。自然 T2271_.68.0750c16: 不得類也。問。此通劣不稹。若非量有量之 T2271_.68.0750c17: 義故。言現所有量時預者。既有量義故。劣 T2271_.68.0750c18: 應預量所攝故因。若此簡者。彼亦簡耶。答。 T2271_.68.0750c19: 問。若爾因言量所攝者簡何過耶。答。依邑 T2271_.68.0750c20: 師者。遮有法自相相違過。何者。現所有量 T2271_.68.0750c21: 者。外道意許至教此現所有。大乘不許現量 T2271_.68.0750c22: 外有至教量故。尋意許難云。汝非比極成 T2271_.68.0750c23: 現所有量。非是現所有量。極成現比所不攝 T2271_.68.0750c24: 故。如非量。唯四相違同喩許改。故此無過。 T2271_.68.0750c25: 又決定相違有其四種。即有法自相決定相 T2271_.68.0750c26: 違過。邑記中卷云。今以義准。彼因中言量 T2271_.68.0750c27: 所攝者。意遮有法自相相違過也。且彼量 T2271_.68.0750c28: 云。非比極成現所有量者 意許至教是現所 T2271_.68.0750c29: 有量。大乘不許現所有至教量故。尋意難 T2271_.68.0751a01: 云。汝非比極成現所有量非是現所有量。極 T2271_.68.0751a02: 成現比所不攝故。如非量。准四相違。同喩 T2271_.68.0751a03: 許改故無違。又決定相違有其四種。此即 T2271_.68.0751a04: 有法自相決定相違過耳。爲簡此過故。因 T2271_.68.0751a05: 中量所攝言。非必簡彼非量相符過。亦爲
T2271_.68.0751a08: 倶舊。若唯決定相違。即喩因倶改。若法自相
T2271_.68.0751a11: 有量故。云現所有量。今大乘不許現量外 T2271_.68.0751a12: 有至教量故。作此相違。若爾現量外至教 T2271_.68.0751a13: 爲有法。其比量及義准等五量。何處攝耶。 T2271_.68.0751a14: 答。異喩攝也。問。若爾比量及義准等五。是極 T2271_.68.0751a15: 成現比量所不攝法。因等此上轉。此不定因。 T2271_.68.0751a16: 何名眞有法自相相違耶。答。因既云極成 T2271_.68.0751a17: 比量所不攝故。是因不轉故無不定。此量邑 T2271_.68.0751a18: 師意耳。然不定過不得免。可思。何者。比量 T2271_.68.0751a19: 雖非極成比量所不攝。而尚此極成現量所 T2271_.68.0751a20: 不攝故。此因於比量上轉耳。義准等不轉 T2271_.68.0751a21: 言。又問。陳那亦許現量外ノ至教量。何者。散 T2271_.68.0751a22: 心所縁至教是現量之外所有故。今何以此 T2271_.68.0751a23: 爲過耶。答。外道意許現量之外所有定心所 T2271_.68.0751a24: 縁至教量。今陳那不許之故。與作有法自 T2271_.68.0751a25: 相相違也。又問。本量因此極成現量所不攝。 T2271_.68.0751a26: 而今相違因云極成現比量所不攝。此既改 T2271_.68.0751a27: 因。何名有法自相耶。答。此意未許。本量因 T2271_.68.0751a28: 但言極成現量所不攝。是故此因於同喩比 T2271_.68.0751a29: 量上而得轉。若言極成比量所不攝者。何 T2271_.68.0751b01: 比量轉。又若言極成此所不攝者。此改本 T2271_.68.0751b02: 因。而彼師本作法云。法自相有法自相等相 T2271_.68.0751b03: 違決定。其喩必改。其因仍舊。今此既云有 T2271_.68.0751b04: 法自相相違決定。若爾可用舊因。今何得 T2271_.68.0751b05: 改。又若不改本因。直云極成現量所不攝 T2271_.68.0751b06: 者。因即不定。何者。散心所縁至教及義准等 T2271_.68.0751b07: 量。立敵共許極成現量所不攝故因此上轉。 T2271_.68.0751b08: 若爲遮此不定故。改因言極成現比量所 T2271_.68.0751b09: 不攝者。此既改本因。故非有法自相相違。 T2271_.68.0751b10: 進退有過。何通耶。答。未詳可思。又問。此 T2271_.68.0751b11: 比量有法是定所縁之至教量。以比量爲同 T2271_.68.0751b12: 喩。今疑也。現量并散心所縁之至教并義准 T2271_.68.0751b13: 量等五。於何處攝耶。答。散心所縁至教義 T2271_.68.0751b14: 准等。并二似量。皆爲同喩。現量即異喩。於
T2271_.68.0751b17: 不攝故。答。無此過。何者。今此外人量此共 T2271_.68.0751b18: 比量。不極成現量是他所許法故。共因不
T2271_.68.0751b22: 者。大乘許現量極成比量外所有量比量故。 T2271_.68.0751b23: 二以此爲同喩也。極成比所有量者。極成 T2271_.68.0751b24: 簡不極成二量中比。而取三量中極成比 T2271_.68.0751b25: 也。云比所有量者。一爲遮自語相違。謂若 T2271_.68.0751b26: 心許極成比量之外所有至教量。而言陳中 T2271_.68.0751b27: 云極成比量非比量時。即言陳中犯自語相 T2271_.68.0751b28: 違。又云所有者。此挾帶之義。若不言所有 T2271_.68.0751b29: 者。不能詮得至教。此法所有故也。問。直云 T2271_.68.0751c01: 極成至教等非比量攝。亦所別無過。何故 T2271_.68.0751c02: 言所有耶。答。若極成至教等。即一分相符。 T2271_.68.0751c03: 何者。大乘亦許定心所縁一分至教非比量 T2271_.68.0751c04: 攝故。若爲避此過故。於有法處。別言散 T2271_.68.0751c05: 心所縁一分至教及義准等非比量攝者。即 T2271_.68.0751c06: 大乘而可作相違決定過。謂汝我散心所縁
T2271_.68.0751c10: 外道不許。若以極成言不簡不極成比量 T2271_.68.0751c11: 者。自隨一不成。今言極成比量者。簡外道 T2271_.68.0751c12: 不許二量中比量。而取三量中比量也。散 T2271_.68.0751c13: 心所縁一分至教及義准等。是立敵極成比 T2271_.68.0751c14: 量所攝故。准前可思之。言量所攝故者。 T2271_.68.0751c15: 遮非量不定。謂爲シハ如現量。極成比量所不 T2271_.68.0751c16: 攝故。至教等與比量別體。爲シハ如非量。極 T2271_.68.0751c17: 成比量所不攝故。非別有體耶。此不定是似 T2271_.68.0751c18: 不定。何者。非量是宗同品。而同喩所攝。何 T2271_.68.0751c19: 以同喩中法爲不定敵。又量所攝者。簡量 T2271_.68.0751c20: 相符。何者。大乘亦許非量此比所有量非比 T2271_.68.0751c21: 量攝故。宗有相符。今言量所攝時。此非量 T2271_.68.0751c22: 於有法處被遮。故無相符。邑云。量所攝故 T2271_.68.0751c23: 者。不簡非量相符。但遮有法自相相違過。 T2271_.68.0751c24: 准上可知之。問。此後量以散心所縁一分 T2271_.68.0751c25: 至教義准等大有法。以現量爲同喩。彼定 T2271_.68.0751c26: 心所縁至教及比量義准等五量非量等。於 T2271_.68.0751c27: 何處攝耶。答。非量同喩攝。比量及義准等異 T2271_.68.0751c28: 喩攝。極成比量之上因不轉。不極成比量之 T2271_.68.0751c29: 上因轉。故不定。何者。二量中比量不極成。此 T2271_.68.0752a01: 不極成比量是極成比量所不攝故。答。今是 T2271_.68.0752a02: 共因。何唯他許法之上轉。故無不定。具准
T2271_.68.0752a07: 云。非現極成比所有一分不極成量。應現量 T2271_.68.0752a08: 所攝。量所攝故。如現量。與外後量作違 T2271_.68.0752a09: 決云。非比極成現所有不極成量應比量所
T2271_.68.0752a14: 量云此所有法。後量云現所有耶。答。所違 T2271_.68.0752a15: 前量以比量爲同喩故。於有法處云非 T2271_.68.0752a16: 比。而以現所有量爲有法。能違前量以現 T2271_.68.0752a17: 量爲同喩故。於有法處言非現。以比所 T2271_.68.0752a18: 有爲有法。後量所違能違亦然。問。若爾決 T2271_.68.0752a19: 定相違。於一有法上互許能別。今所違前 T2271_.68.0752a20: 量有法云現所有。能違前量有法云比所有。 T2271_.68.0752a21: 有法既異。何名眞耶。答。於三量中。至教有 T2271_.68.0752a22: 二義。一現量之外所有義。二比量之外所有 T2271_.68.0752a23: 義。其所違量取現量外所有義。今能違量取 T2271_.68.0752a24: 比量外所有義。言雖有異。而至教是一。所 T2271_.68.0752a25: 違能違同以定心所縁至教爲有法。故無 T2271_.68.0752a26: 過。後能所違亦准此悉也。問。次云一分不 T2271_.68.0752a27: 極成者。意何耶。答。云一分不極成者。約初 T2271_.68.0752a28: 量者。是定心所縁至教。約後量者。散心所 T2271_.68.0752a29: 縁至教及義准等五量。名一分不極成。何者。 T2271_.68.0752b01: 此至教等。陳那云現比所攝。外道云不攝。 T2271_.68.0752b02: 立敵共不現比所攝極成故名不極成也
T2271_.68.0752b07: 云。義准量是通比現所有。然並現比二量外 T2271_.68.0752b08: 別有體。大乘云。義准量是比所有。非許現 T2271_.68.0752b09: 所有。故云現有一分不極成量。今此現所 T2271_.68.0752b10: 有一分不極成量ヲ可比量攝ト成立也。問。既 T2271_.68.0752b11: 云極成現所有。何故亦云一分不極成耶。 T2271_.68.0752b12: 答。上云極成二宗可餘宗也。准前至教量。 T2271_.68.0752b13: 故。問。此能違二量中。初量有法是定心所縁 T2271_.68.0752b14: 一分至教也。以現量爲同喩。彼比量及比 T2271_.68.0752b15: 量所攝散心所縁至教。及義准等五并非量。 T2271_.68.0752b16: 何處攝耶。答。於異喩攝也。問。後量有法。此 T2271_.68.0752b17: 散心所縁至教。及義准等五量。同喩此比量。 T2271_.68.0752b18: 其現量及散心所縁至教并二似。何處攝。答 T2271_.68.0752b19: 亦異喩攝也。問。邑云。有法既言非現。法中 T2271_.68.0752b20: 而言是現量攝。豈無自語相違何失耶。答。 T2271_.68.0752b21: 無自語相違。何者。言非現。此是簡別。非是 T2271_.68.0752b22: 有法。何名自語相違也。問。邑亦云。極成比 T2271_.68.0752b23: 所有一分不極成量。即散心所縁至教及義 T2271_.68.0752b24: 准量亦在其中。今成此是現量攝。彼有一 T2271_.68.0752b25: 分違宗過者何。答。此亦爾。散心至教及義准 T2271_.68.0752b26: 等。是異喩所攝。不攝有法。有何違宗也。 T2271_.68.0752b27: 問。邑亦云。若以一分言簡義准等者。即因 T2271_.68.0752b28: 不定。爲シハ如現量。比量所不攝量所攝故。一 T2271_.68.0752b29: 分定心所縁至教是現量攝。爲シハ如散心所 T2271_.68.0752c01: 縁至教。成比量所不攝量所攝故。一分不極 T2271_.68.0752c02: 成量非是現量耶。宗中既言極成比爲不 T2271_.68.0752c03: 定。有此多過。消思亦難。本量既稱傳立。陳 T2271_.68.0752c04: 那之量亦傳聞。既無典據可憑。有過不足
T2271_.68.0752c09: 今有過故不習。次擧此本量云。此量無過。 T2271_.68.0752c10: 故陳那作決定相違。乃至擧決定相違量竟
T2271_.68.0752c13: 故不爾。又沼師續時。同慈恩亦集亦釋。又 T2271_.68.0752c14: 基疏之外處。助陳那難而難外道所違量。 T2271_.68.0752c15: 若有過不眞決定相違者。豈沼師不簡陳 T2271_.68.0752c16: 而更集亦助難耶。明知。邑釋者非也。問。若 T2271_.68.0752c17: 爾邑師不定何免。答。此是似不定。何者。因 T2271_.68.0752c18: 言比量所不攝者。三量中比量。及二量中比 T2271_.68.0752c19: 量所不攝。今總立故云比量所不攝。今共許 T2271_.68.0752c20: 比量及義准等五量并散心至教。倶二・三中 T2271_.68.0752c21: 比量所攝故。因不得轉。是故無不定也。問。 T2271_.68.0752c22: 若爾免不定時。即墮不成失。何者。因處亦 T2271_.68.0752c23: 擧極不極比量所不攝時。其不極成比量。是 T2271_.68.0752c24: 他隨一不成。何者。敵論之法故。答。此亦似不 T2271_.68.0752c25: 成。汝我共許有有法定心所縁至教一分不 T2271_.68.0752c26: 極成量。及同喩現量。二・三量中比量所不攝 T2271_.68.0752c27: 量所攝故。既是共許因。有何不成。凡言因 T2271_.68.0752c28: 者。是有法之上共許別義。比所有一分不極 T2271_.68.0752c29: 成量。汝我倶許二三量中比量所不攝。是共 T2271_.68.0753a01: 許因法故具初相。有何不失也。問。因既 T2271_.68.0753a02: 言極成比量所不攝。今不極成比量及義准。 T2271_.68.0753a03: 皆是不極成比量所攝。極成比量所不攝故。 T2271_.68.0753a04: 其因即轉何無不定耶。答。基疏及沼續並
T2271_.68.0753a08: 分不極成量。後量云非比極成現所有一分
T2271_.68.0753a11: 初量無不定者爾也。後量如何。答。此亦無 T2271_.68.0753a12: 不定。何者。後能違量有法。以散心所縁一分 T2271_.68.0753a13: 至教義等爲有法。以比量爲同喩。其現量 T2271_.68.0753a14: 及定心所縁一分至教非量等。皆爲異喩。此 T2271_.68.0753a15: 現量所不攝故因。此異喩上不轉。故無不 T2271_.68.0753a16: 定也。問。尚有同全異分不定。何者。現量所 T2271_.68.0753a17: 不攝故因。於異喩一分非量上轉故。故作 T2271_.68.0753a18: 不定云。爲シハ如非量。現量所不攝故。一分 T2271_.68.0753a19: 不極成量。非是比量攝耶。答。又問。沼續於 T2271_.68.0753a20: 慈恩疏外更助難云。又助難云。准外道量。 T2271_.68.0753a21: 能別之中犯他一分不極成過。以至教許 T2271_.68.0753a22: 有。餘不立故。是故陳那依此二相唯立二
T2271_.68.0753a25: 後注加之。其中意。本量所立現所有量之中。 T2271_.68.0753a26: 雙含至教及義准等。以大乘有至教不許 T2271_.68.0753a27: 義准故。云一分不極成。准前所引之量。乃
T2271_.68.0753b01: 佛法之法之中。但許立至教。自餘譬喩等 T2271_.68.0753b02: 皆不立。今彼法中。既總包彼故。望佛法是 T2271_.68.0753b03: 一分過。如何是。亦如第二量非現極成比 T2271_.68.0753b04: 所有量。言所有者。佛法但許有至教。不 T2271_.68.0753b05: 許譬喩等量。今立即是一分所別不成。據助 T2271_.68.0753b06: 難中。合有一分所有過。合有能別過。或 T2271_.68.0753b07: 可有即是隨一別不過。何者。非量攝即是 T2271_.68.0753b08: 能別。佛法都無義准等量。何論攝與不攝
T2271_.68.0753b11: 云一分所別不成。故知邑非也。更有略纂比
T2271_.68.0753b14: 辨。仍集安光・淨教兩徳問答等。欲探其 T2271_.68.0753b15: 意。然而文廣而義繁。學者易迷。今出其 T2271_.68.0753b16: 要者 T2271_.68.0753b17: 問。現量心可通縁自共二相耶。若縁者。 T2271_.68.0753b18: 便違依二相立二量之義。若不縁者。佛 T2271_.68.0753b19: 地經并唯識論。明妙觀察智云。善觀諸
T2271_.68.0753b24: 自相共相。言自相者。相謂體相。眞俗諦法 T2271_.68.0753b25: 自性差別。自體即相。故名自相。言共相者。 T2271_.68.0753b26: 但是名言。増益假立。非離自相有共相體。 T2271_.68.0753b27: 依大乘説。諸法自相。性離名言及分別智。 T2271_.68.0753b28: 唯無分別證智方知。諸法共相。離於自相施 T2271_.68.0753b29: 設無故。對名言及分別智。於法自相増益 T2271_.68.0753c01: 建立。無別自體。稱之爲假。遮得自相説 T2271_.68.0753c02: 共相名。今云一切諸法各附己體等者。就 T2271_.68.0753c03: 因明宗説二相名。各附己體名爲自相。寛 T2271_.68.0753c04: 通諸法名爲共相。亦與經中共相體別者。 T2271_.68.0753c05: 佛地論中自有三釋。一云。定心通縁自相共 T2271_.68.0753c06: 相。並是現量。而因明中約縁自共立二相 T2271_.68.0753c07: 者。據散心説。二云。定心唯縁諸法自相。然 T2271_.68.0753c08: 由共相方便所引。縁諸共相所顯理故。就 T2271_.68.0753c09: 方便説名知共相。不如是者。名知自相。 T2271_.68.0753c10: 三云。如實義者。因明二相與經不同。因明 T2271_.68.0753c11: 意者。諸法實義皆名自相。以諸法上自相共 T2271_.68.0753c12: 相。各附己體。不共他故。若分別散心立一 T2271_.68.0753c13: 類種能詮所詮。通在諸法。如縷貫花名爲 T2271_.68.0753c14: 共相。如此共相要是散心。分別假立。因明説 T2271_.68.0753c15: 此是比量境。一切定心離此假立分別皆名 T2271_.68.0753c16: 現量。雖縁諸法苦無常等。亦一一法各別有 T2271_.68.0753c17: 故皆名自相。定心縁時。親照自體名縁自 T2271_.68.0753c18: 相。因明論説諸法上實義。皆名自相。此經不 T2271_.68.0753c19: 爾。故不相違。經説共相。因明論中自相攝 T2271_.68.0753c20: 故。雖有三解。親光意存後釋爲正。故於 T2271_.68.0753c21: 後釋稱如實義。所以爾者。由初二解皆不 T2271_.68.0753c22: 分別經論共相有差別故。既以苦等爲因 T2271_.68.0753c23: 明論所説共相。然因明論所説共相。謂是假 T2271_.68.0753c24: 智及詮所得。豈彼共等假智詮得。故初二釋
T2271_.68.0753c27: 自相。若依佛地經説。亦縁共相。是即如 T2271_.68.0753c28: 實義者意也。仍可悉其心矣 T2271_.68.0753c29: 定賓疏五云。尋諸聖教。建立二量少有差 T2271_.68.0754a01: 別。要先得意後遇教文。自然曉悟。故亦懸 T2271_.68.0754a02: 叙理門・入理等摧邪。因明所判二量。一向 T2271_.68.0754a03: 決定。無有雜亂。自有餘教隨宜説故。互有 T2271_.68.0754a04: 交渉。言交渉者。於比量内。有極易解分明 T2271_.68.0754a05: 可見者。假立以爲現量之義。又現量中。定 T2271_.68.0754a06: 心之内極善比校。亦存假説以爲比量。於 T2271_.68.0754a07: 中應以三門分別。一者總略解釋。二者辨 T2271_.68.0754a08: 其二相。三者明其二量。且總略釋者。謂理門 T2271_.68.0754a09: 等因明宗中意明比量。要以散心分別比校 T2271_.68.0754a10: 了知同異。且如立聲爲無常者。比校瓶上 T2271_.68.0754a11: 諸所作者。皆是無常。謂以能立簡去不同。 T2271_.68.0754a12: 復以所立正表其同而成量智。是相比義。 T2271_.68.0754a13: 若唯獨取聲無常義不成相比。故説無常。 T2271_.68.0754a14: 兩處相比知其義同。名爲共相。共者同義也。 T2271_.68.0754a15: 既同瓶等。亦即了知異於空等。故有分別 T2271_.68.0754a16: 比校同異而成量也。若論現量入無常觀 T2271_.68.0754a17: 定心内見無常相。直是定心自所變相。獨觀 T2271_.68.0754a18: 此境即知無常。不待比瓶而成量智。故是 T2271_.68.0754a19: 現量。亦如眼識得色境時。稱可長短方圓 T2271_.68.0754a20: 等相。獨受此境。不能分別此所得長與餘 T2271_.68.0754a21: 長同。此所得短與餘短同。此方圓此青黄 T2271_.68.0754a22: 等。乃至廣説。應知亦爾。是故不能分別同 T2271_.68.0754a23: 異。然得前境。説爲現量也。先得同説。離 T2271_.68.0754a24: 名言相立爲自相。取名言相立爲共相。即 T2271_.68.0754a25: 依二相以立二量。故論文云。由此能了自 T2271_.68.0754a26: 共相故。今詳。此釋不極盡理。且如比量立 T2271_.68.0754a27: 無常名。由於瓶上先識無常。比校聲上復 T2271_.68.0754a28: 有無常故。於聲上立無常名。乃由相並 T2271_.68.0754a29: 二處相同。方始安立。故取共相以立名言。 T2271_.68.0754b01: 謂爲比量也。若在定中觀無常相。佛菩薩 T2271_.68.0754b02: 等後得智中立無常名。雖復亦是取名言 T2271_.68.0754b03: 相。而是獨受此現前境。不待餘境相相並 T2271_.68.0754b04: 而立。此但得説因明宗中離比校名立爲 T2271_.68.0754b05: 現量。不可全説不取名言方名現量也。 T2271_.68.0754b06: 故知。古徳但以名言立名爲共相。即依此 T2271_.68.0754b07: 立以爲比量者。不盡論意也。第二辨其二 T2271_.68.0754b08: 相者。謂因明中立自共相。與餘經論義亦 T2271_.68.0754b09: 差別。如餘教中。色聲等體以爲自性。亦名 T2271_.68.0754b10: 自相。常無常我無我等。是自性上差別義門。 T2271_.68.0754b11: 名爲差別。亦名共相。謂色望聲。相状不同。 T2271_.68.0754b12: 但名自相。而無常等。色聲即同。名爲共相。 T2271_.68.0754b13: 今因明中。或有攝彼自性差別自共二相合 T2271_.68.0754b14: 入自相。即如定中觀色無常。以其此是獨 T2271_.68.0754b15: 受現境。不以比校種類而知。若色自相及 T2271_.68.0754b16: 無常共相。總名自相。或有攝彼自性自相 T2271_.68.0754b17: 入共相中。即如散心安立色。由於餘處先 T2271_.68.0754b18: 識色名。今見此色能立色名。若其先來未 T2271_.68.0754b19: 曾識色。於此現色必定不能立名爲色。 T2271_.68.0754b20: 故此亦是種類名言假立。無異入共相攝。 T2271_.68.0754b21: 種類名言下當釋之。立聲香等諸自性名。 T2271_.68.0754b22: 准應知。故諸教中自相。或入因明共相之 T2271_.68.0754b23: 中也。由此義故。佛地經中釋佛妙觀察智 T2271_.68.0754b24: 云。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如 T2271_.68.0754b25: 來妙觀察智。不愚一切自相共相之所圍 T2271_.68.0754b26: 繞。佛地論第六卷難云。如來淨智現量所攝。 T2271_.68.0754b27: 云何能知諸法共相。若共相境現量所知。云 T2271_.68.0754b28: 何二量依二相立。彼論正義釋云。如實義 T2271_.68.0754b29: 者。彼因明論立自共相。與此少異。彼説一
T2271_.68.0754c05: 二相也。佛地論又云。若分別心立一種類。 T2271_.68.0754c06: 能詮所詮通在諸法。如縷貫花。名爲共相
T2271_.68.0754c10: 宗共相之中。即攝餘教自性及差別自相及 T2271_.68.0754c11: 共相入共相中也。由此故知。諸餘教中共 T2271_.68.0754c12: 相一分。入因明中自相之門。復有一分入因 T2271_.68.0754c13: 明中共相之門。又餘教中自相一分。入因明 T2271_.68.0754c14: 中自相之門。復有一分入因明中共相之門。 T2271_.68.0754c15: 故須識其教門差別互也。第三明其二量 T2271_.68.0754c16: 者。若准一心立唯識義。自心所現名爲現 T2271_.68.0754c17: 量。其義最寛。通於現教現比及以非量。悉 T2271_.68.0754c18: 名現量也。此義如下量果中釋。今者且釋 T2271_.68.0754c19: 二量相對。若因明中依自宗義二相立者。一 T2271_.68.0754c20: 向不離。因明二即如向者佛地論釋。以之爲 T2271_.68.0754c21: 正。故依二相以立二量。取其意趣爲略 T2271_.68.0754c22: 義者。獨受現境不待比餘所知之相。名爲 T2271_.68.0754c23: 自相。依此自相故立現量也。要待比餘方 T2271_.68.0754c24: 識此境。共相比校所知之相。名爲共相依 T2271_.68.0754c25: 此相故立比量也。故論文云。由此能了自 T2271_.68.0754c26: 共相故。此是因明中義也。然有餘教現比二 T2271_.68.0754c27: 量或有相離。謂或就於比量之中假説現 T2271_.68.0754c28: 量。如瑜伽第三十卷。釋毘鉢舍那義中尋
T2271_.68.0755a03: 中自有三量。凡諸修觀無不尋思如此六 T2271_.68.0755a04: 事。且不淨觀尋思六事者。前五如彼。就尋 T2271_.68.0755a05: 思理中。尋思三量。一者尋思至教量。如彼 T2271_.68.0755a06: 論云。復作是思。如世尊説。若於不淨善修 T2271_.68.0755a07: 善習能斷欲貪。是至教量。二者尋思現量。 T2271_.68.0755a08: 如彼論云。我亦於内自能現見於諸不淨。 T2271_.68.0755a09: 如如作意思惟修習。如是如是貪欲不生。 T2271_.68.0755a10: 是現量。三者尋思比量。如彼論云。謂作是 T2271_.68.0755a11: 思。必無思惟能對治法。而於所縁煩惱當 T2271_.68.0755a12: 生。准此尋思於三惠中。辨彼修惠。加行之 T2271_.68.0755a13: 時得尋思名。亦得毘鉢舍那之名。聞思比 T2271_.68.0755a14: 度。塚間青瘀能少伏惑。貪欲不生。實是比 T2271_.68.0755a15: 量。與現量名。由現可見如此道理名爲現 T2271_.68.0755a16: 量。不據離比度之心以名現量。又瑜伽三 T2271_.68.0755a17: 十二。辨諸觀門有三種取。謂或見・聞。或心 T2271_.68.0755a18: 比度。且如十二因縁觀中所明見者。如彼 T2271_.68.0755a19: 文云。初修業者。由聞思惠分別取相。謂諸 T2271_.68.0755a20: 有情由有種種無智愚癡。現見無常妄計 T2271_.68.0755a21: 爲常。現見不淨妄計爲淨。現見其苦妄計 T2271_.68.0755a22: 爲樂。現見無我妄計爲我。即知前説量之 T2271_.68.0755a23: 中所明不淨者。是聞思心分別取相。現見 T2271_.68.0755a24: 不淨也。此等意明。比量門中。別有一分現 T2271_.68.0755a25: 可明見道理極成。假名現量。其實正是比 T2271_.68.0755a26: 量體也。復有實是現量所收。假名比量。即 T2271_.68.0755a27: 如瑜伽第十五釋現量義。簡除已思應思之 T2271_.68.0755a28: 境。而取建立境界取所依境爲現量境。彼 T2271_.68.0755a29: 文意説。有觀行者。於地境中思惟水界或 T2271_.68.0755b01: 火風界。其本地境名爲建立境界取所依境。 T2271_.68.0755b02: 如彼文中釋此義云。此中地想即是建立境
T2271_.68.0755b09: 未成時。是聞思中加行之位。解若已成。是修 T2271_.68.0755b10: 惠中入根本位。並於現量行中簡而除之。 T2271_.68.0755b11: 瑜伽意明已思惟者。修惠之中根本成位。是 T2271_.68.0755b12: 比量攝。此中意明十遍處觀之中。所見水 T2271_.68.0755b13: 遍處境滿十方中。論中名爲勝解作意。是 T2271_.68.0755b14: 假想觀故。就假想假名比量。而不建立以 T2271_.68.0755b15: 爲現量。若據實理。是定心境。現前獨受。不 T2271_.68.0755b16: 比餘知。是實現量。尋顯揚論。乍觀即謂一 T2271_.68.0755b17: 同瑜伽。細審還與瑜伽差互。是故顯揚第 T2271_.68.0755b18: 十一云。地等諸界。若解未成。是思搆所立。 T2271_.68.0755b19: 解若成就。即非思搆。由非思搆之所成故。 T2271_.68.0755b20: 名爲現量。顯揚即據根本位中。觀水爲地。 T2271_.68.0755b21: 解已成就。即是定心。現量中攝。瑜伽即據定 T2271_.68.0755b22: 境之中是假想故。比量中攝。各據一義故 T2271_.68.0755b23: 不相違。且辨瑜伽由假想觀名比量者。彼
T2271_.68.0755b26: 之中。於水觀地已解已成。成有爲相故等 T2271_.68.0755b27: 也。詳諸教文。既有差互。智者理須隨應取
T2271_.68.0755c01: 疏云 T2271_.68.0755c02: 清注抄下云。前明三相因智之果者不 T2271_.68.0755c03: 然。應准知。所作因之智及了烟因之智。論 T2271_.68.0755c04: 文應云有正智生了知有烟及所作性。既 T2271_.68.0755c05: 言了知有火及無常等。何得是因智之果 T2271_.68.0755c06: 耶。一非也。比量可有相。現量何得有三相 T2271_.68.0755c07: 耶。言此中雙明二量果故。二非也。此明了 T2271_.68.0755c08: 宗量智之果者。比量可爾。現量何得有宗。 T2271_.68.0755c09: 三非也。此中若始明所量之果。於前即無 T2271_.68.0755c10: 量果。無量果者。即應未了火及無常。論説 T2271_.68.0755c11: 了火無常等言復將何用。四非也。前若無 T2271_.68.0755c12: 果量義未圓。何得已結文竟。五非也。此中 T2271_.68.0755c13: 結文亦名爲量。亦者亦於前。若前未有果 T2271_.68.0755c14: 即未是量。何足可亦。亦者乃是准前之義。
T2271_.68.0755c19: T2271_.68.0755c20: T2271_.68.0755c21:
T2271_.68.0755c24: 問。付唯識論所説自共二相。且定心縁觸
T2271_.68.0755c27: 界自相耶。況定中起五識之時。定心與 T2271_.68.0755c28: 身識倶。尤可云得觸處自相。如何 T2271_.68.0755c29: 又問。以定心所縁可名共相耶 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |