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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68
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T2271_.68.0744a01: 爲正教量攝。如有量云。大涅槃中有畢竟
T2271_.68.0744a02: 樂。因云。不生不滅故。同喩云。諸不生滅皆
T2271_.68.0744a03: 有畢竟樂。如太虚空。是法自相相違過。然
T2271_.68.0744a04: 得依之修證大樂。今陳那意。辨摧邪因明。
T2271_.68.0744a05: 除其現證之外。皆觀共相。以知所量即正
T2271_.68.0744a06: 教量攝入比量。由其外人不肯信伏佛教
T2271_.68.0744a07: 是正故。不得立正教爲量。故陳那意。現
T2271_.68.0744a08: 見佛記。瞻婆城中有長者婦。必當生男。母
T2271_.68.0744a09: 後命終。火焚屍時。母屍腹裂。猶有男生不
T2271_.68.0744a10: 可改轉。又記。共得尼乾七日命終。生食吐
T2271_.68.0744a11: 鬼中必定不謬。諸如是類皆無改轉。故佛
T2271_.68.0744a12: 所説大涅槃中有畢竟樂。必亦不虚。即立
T2271_.68.0744a13: 量云。涅槃大樂其言決定。因云。佛所記故。
T2271_.68.0744a14: 喩云。如記生男等便成眞比量攝。故陳那
T2271_.68.0744a15: 意。於摧邪門不立聲量。以其攝入眞比
T2271_.68.0744a16: 中。故不遮引信門中立聲量也。以此方隅
T2271_.68.0744a17: 餘喩量等。無有不取共相而立悉入比量。
T2271_.68.0744a19: 桙楯之事
T2271_.68.0744a20: 明燈抄云。矛莫便反。説文ニ長二丈。建於兵
T2271_.68.0744a21: 車。或爲鉾字。楯食准反。御敵也。排也。或
T2271_.68.0744a22: 爲楯字。矛即能破諸物。楯不爲諸物破。一
T2271_.68.0744a25: 者兵器也。矛長二丈。建於兵車。盾謂傍牌。
T2271_.68.0744a26: 楚有矛及盾之人。有來買矛。而謂買者
T2271_.68.0744a27: 曰。此矛壞千盾。其買矛者尚在。尋有買盾
T2271_.68.0744a28: 者復至。又謂之曰。此盾壞千矛。前買矛者
T2271_.68.0744a29: 乃因之云。還以子之矛壞子之盾得幾許。
T2271_.68.0744b01: 賣者無對。自知負言。今意耶。其二言相違。
T2271_.68.0744b03: 廣此二量如章具辨之事
T2271_.68.0744b04: 疏云
T2271_.68.0744b05: 明燈抄云。廣此二量。如義林章及法苑章第
T2271_.68.0744b07: 問。似現量可攝比量耶
T2271_.68.0744b08: 疏云。有依於此唯二量文遂立量云。似現
T2271_.68.0744b10: 邑記云。疏似現似比至有過不習者。二似非
T2271_.68.0744b11: 量。寧入量中。以似從眞。即二量攝。如何獨
T2271_.68.0744b13: 以此文可會二量章文矣
T2271_.68.0744b14: 二量章云
T2271_.68.0744b15: 義斷云。又云。似現通比非量攝。以理門云。
T2271_.68.0744b18: 義心云。問。有云。似現似比由縁共相不異
T2271_.68.0744b19: 故。倶是比量所收。然約所似有殊故。分似
T2271_.68.0744b20: 現似比。若慈恩疏。似現似比皆非量攝。二説
T2271_.68.0744b21: 既殊。孰堪取則。答。二説倶不盡理。不是
T2271_.68.0744b22: 二量故名非量。如何復是比量中收。又若以
T2271_.68.0744b23: 縁共相故名比量者。無漏後智亦縁共相。
T2271_.68.0744b24: 佛遍知假。應比量收。但言由不得眞故。非
T2271_.68.0744b25: 量比量皆縁共相。不言縁共相者皆比量
T2271_.68.0744b26: 收。若言論云當知唯有現比二量故攝非
T2271_.68.0744b27: 量在比量中者。即非説言。一切法者略有
T2271_.68.0744b28: 五種。謂有爲･無爲法。既云一切。應攝二無
T2271_.68.0744b29: 我法。彼既約辨體但攝有爲無爲。不攝無
T2271_.68.0744c01: 法及無我者。何廢此中約刊定法體唯立
T2271_.68.0744c02: 二量不攝非量也。彼若立量成云能似比
T2271_.68.0744c03: 量是比量收。似所似量故。如似現量者。有
T2271_.68.0744c04: 違教失論云。似因智爲先所起諸似義智。既
T2271_.68.0744c05: 與眞比正智不同。如何云乃似現即比量
T2271_.68.0744c06: 收。又此亦有自語相違。既由不是量名爲
T2271_.68.0744c07: 非量。如何復是比量中收。此理若成。即應
T2271_.68.0744c08: 如立量云。能似現量應所似量收。宗似所
T2271_.68.0744c09: 量故。因。如似比量。喩。此既有違。彼何無
T2271_.68.0744c10: 過。故知二似非二眞收也。若依後解。似比
T2271_.68.0744c11: 量可非量攝。其似現量不可全非量攝。由
T2271_.68.0744c12: 眞現中三因成立。初二因中唯簡非量可似
T2271_.68.0744c13: 現量非量所攝。第三因云。離名種等所有分
T2271_.68.0744c14: 別名爲現量。解云。等言等取諸門分別。此
T2271_.68.0744c15: 中所離名種即是非量所離。諸門分別即是
T2271_.68.0744c16: 比量所離似現既通比非。故知似現通比量
T2271_.68.0744c18: 問。付心心所法。且可有非定心非散心
T2271_.68.0744c19: 之義耶
T2271_.68.0744c23: 延寶二年甲寅三月十一日十二日書寫。十三日校正
T2271_.68.0744c24:
T2271_.68.0744c25:
T2271_.68.0744c27:
T2271_.68.0744c28: 問。外人意。爲成現比二量外有至教量
T2271_.68.0744c29: 之義立量云。非比極成現所有量非現
T2271_.68.0745a01: 量攝。極成現量所不攝量所攝故。猶如比
T2271_.68.0745a03: 過耶。進云。若不置量所攝言者有二過。
T2271_.68.0745a04: 一簡不定過。謂以非量爲不定敵也。二
T2271_.68.0745a05: 簡非量相符失。以大乘心許非量現所有
T2271_.68.0745a06: 量非現量攝。爲簡此二過置量所攝言
T2271_.68.0745a08: 品。既非異喩。何爲不定敵耶。次簡相符
T2271_.68.0745a09: 失事不明。宗因喩失各簡宗因喩之處。何
T2271_.68.0745a10: 以因量所攝言簡宗相符耶。況若以非
T2271_.68.0745a11: 量名量所攝歟。爲當不名歟。若名者。
T2271_.68.0745a12: 設雖置量所攝言。如何簡非量相符耶。
T2271_.68.0745a13: 若不名者。宗言極成現所有量。豈不簡
T2271_.68.0745a14: 非量相符失耶。若宗簡了者。如何至因
T2271_.68.0745a15: 再簡之。如何
T2271_.68.0745a16: 問。外人立量云。非比極成現所有量非
T2271_.68.0745a17: 現量攝。極成現量所不攝量所攝故。猶如
T2271_.68.0745a19: 過。爾者其作法如何。進云。作相違決定
T2271_.68.0745a20: 云。非現比所有一分不極成量。是現量
T2271_.68.0745a22: 之。相違決定者。於一有法兩宗能別乖返
T2271_.68.0745a23: 也。而所違量既云極成現所有量。能違立
T2271_.68.0745a24: 比所有一分不極成量。既無於一有法兩
T2271_.68.0745a25: 宗乖返之義。何爲相違決定耶。況非現
T2271_.68.0745a26: 者。非現量之義也。立應現量。豈非自語
T2271_.68.0745a27: 相違耶。又有不定失。作法云。爲シハ如現
T2271_.68.0745a28: 量。比量所不攝量所攝故。一分比所有不
T2271_.68.0745a29: 極成量。是現量耶。爲シハ如散心所縁至教
T2271_.68.0745b01: 極成。比量所不攝量所攝故。非現比所有
T2271_.68.0745b02: 一分不極成量。非現量耶
T2271_.68.0745b03: 疏云。又傳云。外道立宗現比量外有至教
T2271_.68.0745b04: 等量云。非比極成現所有量非現量攝。極
T2271_.68.0745b07: 前記云。疏又傳立云者。此是賢法師北川
T2271_.68.0745b08: 傳。量法師集此比量也。疏現所有量者。除
T2271_.68.0745b09: 現量外所有之量。名現所有量。即至教等
T2271_.68.0745b10: 是。疏挾帶説者。以所有言含至教等名爲
T2271_.68.0745b11: 挾帶。疏陳那與作決定相違者。問。相違決定
T2271_.68.0745b12: 有法必同因喩及法。而即是別成其決定。前
T2271_.68.0745b13: 他量云非比極成等。今云非現極成。有法既
T2271_.68.0745b14: 別。何成相違決定。答。此量之中言所有量
T2271_.68.0745b15: 正是有法 非比等者言有法之具不是有法。
T2271_.68.0745b16: 今者還取彼所有量以爲有法。故亦無失。
T2271_.68.0745b17: 如眞故極成色等量。問。疏又助難至餘不立
T2271_.68.0745b18: 故者。前解量意。許現比外所有至教譬喩
T2271_.68.0745b19: 義准等量。佛法之中但許立至教。自餘譬喩
T2271_.68.0745b20: 等皆悉不立。今彼法中既總苞彼故。望佛
T2271_.68.0745b21: 法是一分過。如何者是。且如第二量非極
T2271_.68.0745b22: 成比所有量。言所有者。佛法但許有至教。
T2271_.68.0745b23: 不許譬喩等量。今立即是一分所別不成。據
T2271_.68.0745b24: 助難中。但合有一分所別過。不合有能別
T2271_.68.0745b25: 過。或可有即是隨一能別不成過。如何者。
T2271_.68.0745b26: 是非比量攝。即是能別佛法都無義准等量。
T2271_.68.0745b28: 略記云。疏非比極成現所有量者。是有法。非
T2271_.68.0745b29: 現量者。非比者是簡過。非之爲法。疏現量
T2271_.68.0745c01: 有者。意言現外所有量。准外道宗。即至教
T2271_.68.0745c02: 譬等。是現之外所有。據大乘。即比量是。後
T2271_.68.0745c03: 比量中言比所有。准可知。疏又助難言外道
T2271_.68.0745c04: 量至餘不立故者。此中意説。佛法自宗許至
T2271_.68.0745c05: 教量。仍現似攝。喩等佛宗先無。外道量云非
T2271_.68.0745c06: 比極成所量。此之有法。比量現量之外道擧
T2271_.68.0745c07: 至教等所有量故。望佛法一分不成。疏中
T2271_.68.0745c08: 猶云能別一分。不法師自此疑内外。何法
T2271_.68.0745c09: 須云立二耶。答。據實二皆成。現比外有量
T2271_.68.0745c11: 邑記云。疏非比極成現所有量者。此説至教
T2271_.68.0745c12: 量極成現外之所有也。問。何不直以至教
T2271_.68.0745c13: 量爲有法耶。答。若總成至教量非現量攝。
T2271_.68.0745c14: 即有一分相符之過。大乘亦説散心縁教非
T2271_.68.0745c15: 現量故。若別成一分定心所縁至教非現量
T2271_.68.0745c16: 攝。復恐大乘與作決定相違過云。定心所縁
T2271_.68.0745c17: 至教是現量攝。比量所不攝量所攝故。如現
T2271_.68.0745c18: 量。由此不可直言至教非現量攝。故下言
T2271_.68.0745c19: 挾帶是也。疏又量所攝至簡非量相符等者。
T2271_.68.0745c20: 問。擧宗之時。已相符訖。至因方簡。豈不遲
T2271_.68.0745c21: 耶。答。量既未成。因簡何失。宗中未簡故此
T2271_.68.0745c22: 簡之。疏之意也。然准非量。雖現所有非是
T2271_.68.0745c23: 現所有量。宗中説言現所有量。即已簡訖。故
T2271_.68.0745c24: 知量所攝。言不簡相符過也。宗中已簡。因
T2271_.68.0745c25: 更簡之。一何繁長 今以義准 彼因中言量
T2271_.68.0745c26: 所攝者。意遮有法自相相違過也。且彼量
T2271_.68.0745c27: 云非比極成現所有量者。意許至教是現所
T2271_.68.0745c28: 有。大乘不許現外有至教量。故尋言難云。
T2271_.68.0745c29: 汝非比極成現所有量。非是現所有量。極成
T2271_.68.0746a01: 現比所不攝故。如非量。准四相違量。同喩
T2271_.68.0746a02: 許改。故此無違。又決定相違有其四種。此
T2271_.68.0746a03: 則有法自相決定相違過耳。爲簡此過故。
T2271_.68.0746a04: 因中置量所攝言。非必簡彼非量相符過
T2271_.68.0746a05: 也。且爲此釋。然疏深意。愚未詳之。疏陳那
T2271_.68.0746a06: 菩薩與作決定相違等。問。夫決定相違。有法
T2271_.68.0746a07: 仍舊。今何改之。答。外道本量。正以現所有
T2271_.68.0746a08: 量比所有量而爲有法。餘文簡過。非正有
T2271_.68.0746a09: 法。設爾不同無違理失。然此相違量。理稍
T2271_.68.0746a10: 難解。且有法既言非現。法中而言是現。豈
T2271_.68.0746a11: 無自語相違。又云。極成比所有一分不極成
T2271_.68.0746a12: 量。即散心縁至教及義准量。亦在其中。今若
T2271_.68.0746a13: 成此是現量攝。復有一分違宗之過。若以
T2271_.68.0746a14: 一分之言簡義准等。即因便不定。爲シハ如
T2271_.68.0746a15: 現量。比量所不攝量所攝故。一分定心所縁
T2271_.68.0746a16: 至教是現量攝。爲シハ如散心所縁至教。極成
T2271_.68.0746a17: 比量所不攝量所攝故。一分不極成量非是
T2271_.68.0746a18: 現量攝耶。宗中既言極成比。故得以不極
T2271_.68.0746a19: 成比。以爲不定也。有此多過。消息亦難。本
T2271_.68.0746a20: 量既稱傳立。陳那之量亦是傳聞。既無典據
T2271_.68.0746a21: 可憑。有過不即爲難。但是疏主因言叙耳。
T2271_.68.0746a22: 疏有助難至餘不立故者。此乖疏後注加之
T2271_.68.0746a23: 中。意云。本量所立現所有量之中。雙合至
T2271_.68.0746a24: 教及義准等。以大乘許有至教。不許義准
T2271_.68.0746a25: 故。云一分不極成。准前所引之量。乃是一
T2271_.68.0746a26: 分所別不成。非能別也。然准備法師理門
T2271_.68.0746a27: 抄。亦叙此量。彼云。外人爲明二量之外別
T2271_.68.0746a28: 有餘量。立比量云。現量必有比量。不攝
T2271_.68.0746a29: 餘別量體。以是量故。猶如比量。疏准此量
T2271_.68.0746b01: 故云能別不成也。今更加一難。准前疏所
T2271_.68.0746b02: 引外道量。云非比極成所有量者。即是意許
T2271_.68.0746b03: 至教量也。言中不得顯陳。故密含之。即現
T2271_.68.0746b04: 所有中至教量。非至教量。而爲差別相違
T2271_.68.0746b05: 量。今違彼意許。與作有法差別相違量云。
T2271_.68.0746b06: 汝非比極成現所有量。非是至教現所有量。
T2271_.68.0746b08: 孝仁記云。文以佛法許比量是現所有者。佛
T2271_.68.0746b09: 法許比量現有所有ニシテ非現量攝故。是現
T2271_.68.0746b10: 者。非現量之現。是現有之現也。一分者。現
T2271_.68.0746b11: 所有之法有比量及至教故。一分之比量相
T2271_.68.0746b12: 許。故有相符之。文言極成現量者。問。比量
T2271_.68.0746b13: 之有法唯名現。何故簡過處。然名現量耶。
T2271_.68.0746b14: 答。是以顯極成。現者有二意。謂現量及現
T2271_.68.0746b15: 有也。文然挾帶説者。現所有ト言テ現ニ至教
T2271_.68.0746b16: 量ヲカキテ説言也。文言所有者。又簡自語相違
T2271_.68.0746b17: 者。問。若爾者。五頂之應ト有性非有性言ト
T2271_.68.0746b18: 何別耶
T2271_.68.0746b19: 至教量者。基師意。且見道以上菩薩之可爲
T2271_.68.0746b20: 定量教起之智。名至教量。是至教之量。依
T2271_.68.0746b21: 主釋也。測師意。是證知聖教智ニ違故。名
T2271_.68.0746b22: 違聖教也。問。若二乘之起教之智。名至教
T2271_.68.0746b23: 量也。答。爾所以者。三乘皆起無漏智時。明
T2271_.68.0746b24: 了諸法故也。陳那與作相違決定之宗云。
T2271_.68.0746b25: 比所有者至教量也。現所有者義准量等等
T2271_.68.0746b26: 喩量也。一分者即至教及喩量等也。彼外道
T2271_.68.0746b27: 如次於現量比量攝不許故言也。基師之
T2271_.68.0746b28: 意。見道以上之智名至教量。是起聖教之
T2271_.68.0746b29: 量故言也。二量之中。何者是現量智也。測師
T2271_.68.0746c01: 之意。知證正教之智名至教量。是二量之中
T2271_.68.0746c02: 比量智也。問。如何非現也。答。見道以上之
T2271_.68.0746c03: 智。雖現量縁諸教。而依彼地上之人非立
T2271_.68.0746c04: 至教量唯依下地之人智而至教量立故也。
T2271_.68.0746c05: 問。即比量ノモノヲ何故從比量外別立也。答。
T2271_.68.0746c06: 以因而比知。及依正教而比知。別故別立
T2271_.68.0746c07: 也。問。若爾者。現量以縁正教及餘法故。應
T2271_.68.0746c08: 開二種也。答。見道以上現量。雖縁正教。
T2271_.68.0746c09: 而約彼位之智以非立正教量。故非例也。
T2271_.68.0746c10: 若上位智ニオキテ若現量分明知正教及餘法
T2271_.68.0746c11: 名現量。若違於此智名違現量也。若上位
T2271_.68.0746c12: 在トモ起有漏心等縁正教名正教量。是比
T2271_.68.0746c13: 量智。何故名比量者。其縁正教而比度義
T2271_.68.0746c14: 故。若違於此名違比量也。是測師之意也
T2271_.68.0746c16: 明燈抄云。又傳立云者。有人傳云。此即賢法
T2271_.68.0746c17: 師北川傳。量法師集此比量也。然未詳也。
T2271_.68.0746c18: 軌法師亦述外道二量。而其作法與此差別。
T2271_.68.0746c19: 陳那既立二量義訖。外道等師聞此義已。
T2271_.68.0746c20: 彼宗所造因明論中。即執離此二量之外別
T2271_.68.0746c21: 有所量。爲欲了知彼所量。更立餘量。即
T2271_.68.0746c22: 立二量破陳那宗。此即第一量也。言非比
T2271_.68.0746c23: 等者即有二義。一爲簡一分相符。若不言
T2271_.68.0746c24: 非比。但言極成現所有量非現量攝者。以
T2271_.68.0746c25: 佛法許比量是現所有。非現量攝故。二欲
T2271_.68.0746c26: 取比量以爲同喩。即爲顯因三相故。言
T2271_.68.0746c27: 極成現量者。簡不極成。外道不許至教亦
T2271_.68.0746c28: 是現量所攝。佛法亦許現量攝故。然宗中
T2271_.68.0746c29: 言極成現不言現量者。外道不許至教極
T2271_.68.0747a01: 成現量中攝所有。若但言現所有時。外許。
T2271_.68.0747a02: 爲簡一分不極成故。但言現所有也。今簡
T2271_.68.0747a03: 處云極成現量。顯意所許耳。文言所有者
T2271_.68.0747a04: 至非現量攝者。言所有者亦有二義。一簡
T2271_.68.0747a05: 自語相違。於有法中。既言極成現量。於宗
T2271_.68.0747a06: 法中。復言非現量攝。前後相違故自語相違。
T2271_.68.0747a07: 二欲詮至教是現所有。今現量所有及現所
T2271_.68.0747a08: 有。二意挾帶而證。故云所有量也。以大乘
T2271_.68.0747a09: 至教量一分現量攝故者。至教名義有其二
T2271_.68.0747a10: 種。一者至人所説名爲至教。唯約聖説。二
T2271_.68.0747a11: 者教能至理名爲至教。亦通凡説。今云一
T2271_.68.0747a12: 分者。通凡至教非現量攝。此約散心爲
T2271_.68.0747a13: 簡彼故。云一分也。言量所攝故者。簡非
T2271_.68.0747a14: 量相符。大乘許非現量攝故。問。因明之法
T2271_.68.0747a15: 簡三支過。其處各定。云何今以因中量所攝
T2271_.68.0747a16: 言簡宗中相符過耶。答。因中語勢及於宗
T2271_.68.0747a17: 中能顯宗過故。於因中簡宗過失。若勢不
T2271_.68.0747a18: 及。即於宗簡之已盡。何須至因更簡宗
T2271_.68.0747a19: 過。文又成立離至後簡准此者。此第二量也。
T2271_.68.0747a20: 陳那菩薩與作決定相違者。此爲外道第一
T2271_.68.0747a21: 量作決定相違也。取其一分者。夫至教量
T2271_.68.0747a22: 有其二種。一唯聖者教名至教量。二但詮
T2271_.68.0747a23: 至現名至教量。此約凡説。今取聖者教名
T2271_.68.0747a24: 至教量。故云一分。若雖凡夫。得定凡夫詮
T2271_.68.0747a25: 理之教。亦名至教。即現量攝。今簡散心故
T2271_.68.0747a26: 云一分。文成離比至唯立二量者。此新師所
T2271_.68.0747a27: 立。非外道也。能別之中犯他一分不極成過
T2271_.68.0747a28: 者。能別比量中。散心縁教名至教者。許比
T2271_.68.0747a29: 量攝。此之一分他不許。故犯一分過。義准
T2271_.68.0747b01: 譬喩等量。佛法陳那不別立故。亦犯不成
T2271_.68.0747b03: 明詮噵云。言量所攝者。意云。量者通三量
T2271_.68.0747b04: 等。謂現量･比量･至教量等也。量トイフニ所攝
T2271_.68.0747b05: 故。言因中言極成簡隨一過等者。意云。爲
T2271_.68.0747b06: 簡不極成現量故。云極成現量也。何者。佛
T2271_.68.0747b07: 法所立現比二量之中。現量是名不極成量
T2271_.68.0747b08: 也。至教量亦現量中攝故云不極成。外道
T2271_.68.0747b09: 不許至教量ヲ現量ニ攝トイフコトヲ故。若佛法亦
T2271_.68.0747b10: 同外道立三量。謂現量･比量･至教量也。此
T2271_.68.0747b11: 三之中。現量ニハ不攝至教量故。云極成現
T2271_.68.0747b12: 量也。若不簡不極成現量者。有自隨一不
T2271_.68.0747b13: 成失。外道ハ二量中現量ニ至教量ヲ攝トイフコトヲ
T2271_.68.0747b15: 又云。言爲如非量所不攝故非別有體者。
T2271_.68.0747b16: 問。此義難思。既有非量心。何今云無別體
T2271_.68.0747b17: 耶。答。安況大徳記云。雖有非量心。而今意
T2271_.68.0747b18: 者。現量比量並名量也。其非量者。不名量
T2271_.68.0747b19: 也。非如二量是有體故云無體也。非シテハ
T2271_.68.0747b21: 又云。備云。因時總簡宗過。即顯因時。亦簡
T2271_.68.0747b23: 因明要義抄下云。安光師問。成立現比量外
T2271_.68.0747b24: 有餘量之量云非比極成現所有量現量所
T2271_.68.0747c01: 何。答。基云。外道立宗現比量外有至教等
T2271_.68.0747c02: 量云。非比極成現所有量非現量攝。極成現
T2271_.68.0747c03: 量所不攝量所攝故。猶如比量。又成立離
T2271_.68.0747c04: 比量外更有喩等者。以大乘許喩量等非
T2271_.68.0747c05: 現量攝故。立量云。非現極成比所有量非
T2271_.68.0747c06: 比量攝。極成比量所不攝量所攝故。如現量
T2271_.68.0747c08: 見極成現量所攝量所攝。如三量中現量
T2271_.68.0747c09: 也。意云。三量中現量。此是極成之現量所攝。
T2271_.68.0747c10: 是即亦現量比量至教量トイフ通名之量ニ所攝
T2271_.68.0747c13: 者。皆見不極成現量所攝量所攝。猶如二量
T2271_.68.0747c15: 現量攝異喩故。如是離耳。問。若爾有不定
T2271_.68.0747c16: 過。何者。爲シハ如二量中現量。極成現量所不
T2271_.68.0747c17: 攝量所攝故。現所有量所攝。此不定何免耶。
T2271_.68.0747c18: 答。此是共量。著他不定故。不爲眞過也。
T2271_.68.0747c19: 問。此二量誰所立量耶。答。基云。又傳云。外
T2271_.68.0747c21: 周云。此是貞法師北川傳。量法師集此比量
T2271_.68.0747c22: 也。清云。此疏主見法師説云。恒州明量法
T2271_.68.0747c23: 師。叙外道立至教等量故。作斯破文叙
T2271_.68.0747c24: 之。餘師不明。燈抄云。又傳立云者。有人傳
T2271_.68.0747c25: 云。即此貞法師在北川傳。量法師集此比
T2271_.68.0747c26: 量也。然未詳也。軌法師亦述外道二量。而
T2271_.68.0747c28: 法師所立量。又此外道爲破陳那二量故
T2271_.68.0747c29: 所立量。今何勞述此二量耶。答。基云。有依
T2271_.68.0748a01: 於此唯二量文。遂立量云。似現比等必比量
T2271_.68.0748a03: 卷云。若諸心識得自相者即是現量。得共
T2271_.68.0748a04: 相者即是比量。問。似現似比得何相。答。但
T2271_.68.0748a05: 得共相。問。若爾即立比量所攝。何故得名
T2271_.68.0748a06: 似現似比。答。由縁共相不異。但是比量所
T2271_.68.0748a07: 攝 由約所似有殊別分似現似比。問。以･似
T2271_.68.0748a08: 似於現。即非現量攝以似似於比。應非比
T2271_.68.0748a09: 量攝。爲顯此難立比量云能似比量應非
T2271_.68.0748a11: 難欲令似比量體是喩量等攝也。答。對所
T2271_.68.0748a12: 説能似名有現比分。望境但縁共體。同比
T2271_.68.0748a13: 量攝。前所立量有相違因過。謂能似比量攝
T2271_.68.0748a15: 燈抄云。又有依於此等者。述軌師説也。有過
T2271_.68.0748a16: 不習者。即軌師疏云。前所立量有相違因過。
T2271_.68.0748a18: 既云軌師比量有過不習。而勞數明量師等
T2271_.68.0748a19: 比量。何不述其量意。又既外道立此二量
T2271_.68.0748a20: 以破陳那。陳那還破外道。若爾陳那宗何不
T2271_.68.0748a21: 得所破量意耶。問。就初量。言非比者簡
T2271_.68.0748a22: 何過。答。簡一分相符過。又欲取爲同喩。言
T2271_.68.0748a24: 量非現量攝。若不言非比者。此比量預宗。
T2271_.68.0748a25: 故一分相符。又取此比量欲爲同喩。若取
T2271_.68.0748a26: 此比量爲同喩時。有同品定有性。因具三
T2271_.68.0748a28: 攝故。欲取爲同喩。即爲顯因具足三相
T2271_.68.0748b01: 爲簡一分相符。若不言非比。但言極成現
T2271_.68.0748b02: 所有量非現量攝者。以佛法許比量現所
T2271_.68.0748b03: 有非現量攝故。二欲比量以爲同喩。即顯
T2271_.68.0748b05: 現量攝。答。言現所有量者有法。意謂。因現
T2271_.68.0748b06: 量之外所有至教量也。問。若爾比量此非自
T2271_.68.0748b07: 現量之外所有至教量。今何云比量此現所
T2271_.68.0748b08: 有量非現量攝。答。雖比量此非自量之外所
T2271_.68.0748b09: 有至教量。而從現量外所有之義同故。云
T2271_.68.0748b10: 比量此現所有量也。問。次云極成者簡何
T2271_.68.0748b11: 物耶。答。簡不極成。謂佛法立現量攝之至
T2271_.68.0748b12: 教量。此是定心所縁之至教量。外道現量不
T2271_.68.0748b13: 攝之至教量。今量極成簡別。以簡此不極成
T2271_.68.0748b15: 言極成現量簡不極成。以佛法許至教亦
T2271_.68.0748b17: 不極成。外道不許至教亦是量所攝。佛法
T2271_.68.0748b19: 言。此簡不極成。現量謂二量中現量也。此是
T2271_.68.0748b20: 攝至教之現量。今外道不許之故。言不極
T2271_.68.0748b21: 成現量。今有法現量。此三量中現量。謂不
T2271_.68.0748b23: 言極成現量所有量。何但言極成現而不
T2271_.68.0748b24: 言現量耶。答。外道不許至教此極成現量
T2271_.68.0748b25: 所攝。若但言極成現所有法。外道亦許故。爲
T2271_.68.0748b26: 簡一分不極成。但言極成現。燈抄云。然宗
T2271_.68.0748b27: 中言極成現言現量者。外道不許至教
T2271_.68.0748b28: 極成現量中攝所有。若但言現所有時。外道
T2271_.68.0748b29: 亦許。爲簡一分不極成故。但言現所有也。
T2271_.68.0748c02: 云極成現量者。問。比量之有法唯名現。何故
T2271_.68.0748c03: 簡過處。然名現量耶。答。彼言顯ニ極成現量
T2271_.68.0748c04: 現所有量ト言者。自語相違可有。爲簡此過。
T2271_.68.0748c05: 而意許用而不用言顯也。是以顯極成現
T2271_.68.0748c07: 現者。此極成現量トイフコトソ若爾應云極成現
T2271_.68.0748c08: 量非現量攝。答。若言爾者。有自語相違。何
T2271_.68.0748c09: 者。既云極成現量非現量攝。故自語相違。
T2271_.68.0748c10: 基云。言所有者。又簡自語相違。若直言極
T2271_.68.0748c11: 成現量非現量。既云極成現量得非現量
T2271_.68.0748c13: 曰ハハ答。言所有量者。挾帶所有及現所有
T2271_.68.0748c15: 又若不言所有。不詮得至教量是現所有。
T2271_.68.0748c17: 有者至非現量攝者。言所有者亦有二義。
T2271_.68.0748c18: 一簡自語相違。於有法中既言極成現量。
T2271_.68.0748c19: 於宗法中復言非現量攝。前後相違故自語
T2271_.68.0748c20: 相違。二欲詮至教是現所有。今現量所有及
T2271_.68.0748c22: 言邑云。現所有者。此説至教量極成現外
T2271_.68.0748c26: 説者。周云。以所有言含至教等名爲挾帶。
T2271_.68.0748c28: 記意者。約現所有量有二義。一者現量之
T2271_.68.0748c29: 現所有義。以遮遣自語相違。二者現有之現
T2271_.68.0749a01: 所有義。以之詮得至教量。初此現量之外所
T2271_.68.0749a02: 有義。後此現有義。今挾帶此二義名現所
T2271_.68.0749a04: 問。以言現量外所有至教量。而既應詮得
T2271_.68.0749a05: 至教量。今何言現有而詮得。答。雖現量外
T2271_.68.0749a06: 所有。而不能詮至教量此有。今言現有時。
T2271_.68.0749a07: 正詮得有至教量。故當有二義以名所有。
T2271_.68.0749a08: 問。若爾言極成現所有量者。此極成現量之
T2271_.68.0749a09: 外所有至教量也。即以此極成現量之外所
T2271_.68.0749a10: 有至教爲有法。若爾不言現所有量。而直
T2271_.68.0749a11: 言極成至教量。亦所別極成無過。若爾何故
T2271_.68.0749a12: 直不言極成至教量而言極成所有量耶。
T2271_.68.0749a13: 答。此是挾帶之意。是故不言至教量而言
T2271_.68.0749a14: 所有量也。言挾帶者。言陳之中言所有量。
T2271_.68.0749a15: 而意挾帶定心所縁至教量而爲有法。故云。
T2271_.68.0749a16: 挾帶也。問。何故直不言至教量。而必須挾
T2271_.68.0749a17: 帶耶。答。邑云。若於有法處總言極成至教
T2271_.68.0749a18: 量者。宗一分相符。何者。陳那亦許散心所
T2271_.68.0749a19: 縁至教一分是比量所攝。而現量所不攝故。
T2271_.68.0749a20: 若爲遮此過。於有法處別言定心所縁至
T2271_.68.0749a21: 教量者。陳那與外道可作決定相違過。決
T2271_.68.0749a22: 定相違過云。我定心所縁至教量應現量攝
T2271_.68.0749a24: 大意。外道立宗時。於有法處。若總言極
T2271_.68.0749a25: 成至教量者。即有一分相符。若別言定心
T2271_.68.0749a26: 所縁至教者。因有相違決定。皆應有過。是
T2271_.68.0749a27: 故立宗之時。意中挾帶定心所縁至教。而言
T2271_.68.0749a28: 陳云現所有量。故云挾帶也。問。此決定相
T2271_.68.0749a29: 違乖因明軌。何者。因明之法。若共比量共違
T2271_.68.0749b01: 爲過。若他興自非爲過。若他即他違自比
T2271_.68.0749b02: 自違。皆以爲過。今外道所立是共比量。今所
T2271_.68.0749b03: 著決定相違是他相違。豈名實過耶。答。陳
T2271_.68.0749b04: 那所咎非是本量。但於有法處。若別擧定
T2271_.68.0749b05: 心所縁至教。以爲有法者。應有此過。意云。
T2271_.68.0749b06: 若外道立他比時。即應有他決定相違過
T2271_.68.0749b08: 者。現所有量者。有法自相。定心所縁至教。
T2271_.68.0749b09: 非定心所縁至教。是有法差別。立者意許是
T2271_.68.0749b10: 定心所縁至教。即作相違云。現所有量應
T2271_.68.0749b11: 非定心所縁至教。極成現量所不攝量所攝
T2271_.68.0749b12: 故。猶如比量。答。是似有法差別。何者。違自
T2271_.68.0749b13: 教故。自教之中。説有定心所縁至教故也。
T2271_.68.0749b14: 問。因言極成現量所不攝者。先彼極成者
T2271_.68.0749b15: 簡何過耶。答。簡隨一不成。何者。極成者簡
T2271_.68.0749b16: 外道不許二量中現量。而取立敵共許三量
T2271_.68.0749b17: 中之現量故。至教是立敵極成現量所不攝
T2271_.68.0749b20: 何者。二量中現攝於至教故。外道不許。若
T2271_.68.0749b21: 以極成言不簡不極成現量者。自隨一也。
T2271_.68.0749b23: 縁至教量之一分。是現量所攝。今外道不許
T2271_.68.0749b24: 是現量。即二量中現量故。以極成言簡除
T2271_.68.0749b25: 之。燈抄云。以大乘至教量一分現量攝故者。
T2271_.68.0749b26: 至教名義有其二種。一者至人所説名爲至
T2271_.68.0749b27: 教。唯約聖説。二者教能至理名爲至教。亦
T2271_.68.0749b28: 通凡説。今一分者。通凡至教非現量攝。此
T2271_.68.0749c02: 問。次言量所攝者簡何過。答。一者簡不定
T2271_.68.0749c03: 過。二者簡非量相符。言不定者。疏云。簡不
T2271_.68.0749c04: 定過爲シハ如比量。極成現量所不攝故。至教
T2271_.68.0749c05: 離現別有耶。爲シハ如非量。極成現量所不攝
T2271_.68.0749c07: 定過等者。意云。量所攝者。是通名ノ量所攝
T2271_.68.0749c08: 也。謂現量至教量トイフ通名ノ量也。文爲如比
T2271_.68.0749c09: 量等者。爲シハ如比量1。極成現量所不攝故。至
T2271_.68.0749c10: 教量ノ離極成現量而別有體耶。爲シハ如非
T2271_.68.0749c11: 量。極成現量所不攝故。非別有體耶。問。何
T2271_.68.0749c12: 故非量非別有體耶。故疏上卷云。似比總入
T2271_.68.0749c13: 非量。是以八義體唯有七。由似現似比總入
T2271_.68.0749c14: 非量故。言八義體唯有七者。一眞能立。二
T2271_.68.0749c15: 眞能破。三似能立。四似能破。五眞現量。六眞
T2271_.68.0749c17: 疏上卷云。八義體唯有七。邑云。似比既殊。
T2271_.68.0749c18: 何合爲一耶。答。倶無階定。正智不生故非
T2271_.68.0749c19: 量。周云。似現似比倶是非量。是故八義體唯
T2271_.68.0749c20: 七。略纂一云。似比即似現體無故。不相違
T2271_.68.0749c22: 眞現比外別體性。豈得二量皆攝盡耶。答。
T2271_.68.0749c23: 現比二量攝諸量盡。似現比體非是量。名
T2271_.68.0749c24: 爲非量。故二不攝。於理何妨。問。似現似比
T2271_.68.0749c25: 於二相中爲得何相耶。答。於二相中唯
T2271_.68.0749c26: 得共相。問。若爾應是比量。何故説言似現
T2271_.68.0749c27: 似比總入非量。若許立二似量者。即不得
T2271_.68.0749c28: 説唯有二量。答。但言直比必取共相。不
T2271_.68.0749c29: 言一切取共相。皆是眞比。而智共相義寛。
T2271_.68.0750a01: 眞比義狹。以其稱理取共相者名爲眞比。
T2271_.68.0750a02: 雖取共相。不稱所量。妄作異解。名似現
T2271_.68.0750a03: 似比。既不稱理之量故唯二量。豈容二似
T2271_.68.0750a05: 等六量唯比量攝。現量不攝。基師意云。至教
T2271_.68.0750a06: 量唯現量攝。譬喩量･義准量･有體量･無體
T2271_.68.0750a09: 何故削此文。謂此不定過。是似不定故。何
T2271_.68.0750a10: 者。非量是望非現量所攝宗。是宗同品。而同
T2271_.68.0750a11: 品所攝。何以此同喩中法爲異喩作不定
T2271_.68.0750a12: 過。是故沼削不存。又有人云。此不定。意云。
T2271_.68.0750a13: 似現似比是同一體。何者。二倶非量故。故云
T2271_.68.0750a14: 非別有體。非謂與現量一體故名非別
T2271_.68.0750a16: 爲不定。非取似現似比非別有體義作不
T2271_.68.0750a17: 定故也。而今非量與現量別體故。不作不
T2271_.68.0750a19: 攝簡非量相符者。意何。答。大乘許非量此
T2271_.68.0750a20: 現所有量非現量攝故。今言量所攝而簡
T2271_.68.0750a21: 除之。疏云。又量所攝簡非量相符。以大乘
T2271_.68.0750a23: 者。除現量之外所有至教量之外ニシテ非現
T2271_.68.0750a24: 量攝。沼續云。以大乘許非量現所有非現
T2271_.68.0750a26: 支過。其處皆定。因喩之過即其處簡宗過亦
T2271_.68.0750a27: 爾。今何云因處簡宗過。云若因處簡宗過
T2271_.68.0750a28: 者。亦應宗處簡因喩。及喩處簡宗因過耶。
T2271_.68.0750a29: 答。基師意云。量既未成故。因簡宗過有何
T2271_.68.0750b02: 云。問。擧宗之時已相符訖。至因方簡。豈不
T2271_.68.0750b03:
耶。答。量既未成。因簡何失宗中未簡。
T2271_.68.0750b04: 故此簡之。疏之意也。燈抄云。問。因明之法。
T2271_.68.0750b05: 簡三支過其處各定。云何今以因中量所
T2271_.68.0750b06: 攝云簡宗中相符耶。答。因中語勢及於宗
T2271_.68.0750b07: 中能顯宗過故。於因中簡宗過失。若勢
T2271_.68.0750b08: 不及。即於宗中簡之已盡。何須至因更
T2271_.68.0750b10: 云極成現量所不攝者。答可云。爾由非量
T2271_.68.0750b11: 極成現量所不攝故。故云相符也。此者因
T2271_.68.0750b12: 時成簡宗過也。即顯因明亦簡喩。先喩時
T2271_.68.0750b14: 耳。問。量所攝云此簡相符者不然。何者。宗
T2271_.68.0750b15: 既言現所有量。非量已簡。今何言量所攝
T2271_.68.0750b16: 時。方簡此過耶。邑云。然准非量。雖現所
T2271_.68.0750b17: 有。非是現所有量。宗中説云現所有量。即
T2271_.68.0750b18: 已簡訖。故量所攝云不簡相符過也。宗中
T2271_.68.0750b20: 現所有宗中。已挾帶非量。又於因中言極
T2271_.68.0750b21: 成現量所不攝。豈不符他大乘也。問。宗中
T2271_.68.0750b22: 既亦挾帶非量訖。即應擧宗法已即有相
T2271_.68.0750b23: 符。何擧因方有此過。解云。宗有法中。應云
T2271_.68.0750b24: 非比極成現所有量。所攝量既非量。即無相
T2271_.68.0750b25: 符。其比量非量並爲同品。極成現所不攝因
T2271_.68.0750b26: 同品遍有也。若不定宗有法中簡非量。其極
T2271_.68.0750b27: 成現量所不攝量所攝故因不遍有法。即因
T2271_.68.0750b28: 有一分兩倶不成。故因中簡者非也。又若有
T2271_.68.0750b29: 法中簡非量已。其非量即爲同品。因中若
T2271_.68.0750c01: 加量所攝故。即同品一分非定有過。非量
T2271_.68.0750c02: 不是量所攝故。故知。量所攝云宗中量。將
T2271_.68.0750c04: 此師意云。有法應言非比極成現所有量。故
T2271_.68.0750c05: 云宗中簡非量。因中不簡。其因應言極成
T2271_.68.0750c06: 現量所不攝故。然此師違基作法故。今依
T2271_.68.0750c07: 邑師。而一分能立不成非是過。故頴師之難
T2271_.68.0750c08: 爲無用也。不麁。答。似現量似比量倶名非
T2271_.68.0750c09: 量。此似現量似比量。倶此有現所有量義。今
T2271_.68.0750c10: 何倶言非量。雖現所有而所有量故。非量
T2271_.68.0750c11: 已簡也。問。若爾非量有現所有量義者。不
T2271_.68.0750c12: 應言量所攝故時。簡非量相符耶。答。凡
T2271_.68.0750c13: 因此有法上之義。若爾量所攝故因。此有法
T2271_.68.0750c14: 至教量上之量所攝義。意云。現量比量至教
T2271_.68.0750c15: 量トイフ通名之量所攝義也。故似現量等。自然
T2271_.68.0750c16: 不得類也。問。此通劣不稹。若非量有量之
T2271_.68.0750c17: 義故。言現所有量時預者。既有量義故。劣
T2271_.68.0750c18: 應預量所攝故因。若此簡者。彼亦簡耶。答。
T2271_.68.0750c19: 問。若爾因言量所攝者簡何過耶。答。依邑
T2271_.68.0750c20: 師者。遮有法自相相違過。何者。現所有量
T2271_.68.0750c21: 者。外道意許至教此現所有。大乘不許現量
T2271_.68.0750c22: 外有至教量故。尋意許難云。汝非比極成
T2271_.68.0750c23: 現所有量。非是現所有量。極成現比所不攝
T2271_.68.0750c24: 故。如非量。唯四相違同喩許改。故此無過。
T2271_.68.0750c25: 又決定相違有其四種。即有法自相決定相
T2271_.68.0750c26: 違過。邑記中卷云。今以義准。彼因中言量
T2271_.68.0750c27: 所攝者。意遮有法自相相違過也。且彼量
T2271_.68.0750c28: 云。非比極成現所有量者 意許至教是現所
T2271_.68.0750c29: 有量。大乘不許現所有至教量故。尋意難
T2271_.68.0751a01: 云。汝非比極成現所有量非是現所有量。極
T2271_.68.0751a02: 成現比所不攝故。如非量。准四相違。同喩
T2271_.68.0751a03: 許改故無違。又決定相違有其四種。此即
T2271_.68.0751a04: 有法自相決定相違過耳。爲簡此過故。因
T2271_.68.0751a05: 中量所攝言。非必簡彼非量相符過。亦爲
T2271_.68.0751a07: 明唯識比量之處云。唯法自相相違。即同喩
T2271_.68.0751a08: 倶舊。若唯決定相違。即喩因倶改。若法自相
T2271_.68.0751a10: 問。此相違意。外道意許至教是現量之外所
T2271_.68.0751a11: 有量故。云現所有量。今大乘不許現量外
T2271_.68.0751a12: 有至教量故。作此相違。若爾現量外至教
T2271_.68.0751a13: 爲有法。其比量及義准等五量。何處攝耶。
T2271_.68.0751a14: 答。異喩攝也。問。若爾比量及義准等五。是極
T2271_.68.0751a15: 成現比量所不攝法。因等此上轉。此不定因。
T2271_.68.0751a16: 何名眞有法自相相違耶。答。因既云極成
T2271_.68.0751a17: 比量所不攝故。是因不轉故無不定。此量邑
T2271_.68.0751a18: 師意耳。然不定過不得免。可思。何者。比量
T2271_.68.0751a19: 雖非極成比量所不攝。而尚此極成現量所
T2271_.68.0751a20: 不攝故。此因於比量上轉耳。義准等不轉
T2271_.68.0751a21: 言。又問。陳那亦許現量外ノ至教量。何者。散
T2271_.68.0751a22: 心所縁至教是現量之外所有故。今何以此
T2271_.68.0751a23: 爲過耶。答。外道意許現量之外所有定心所
T2271_.68.0751a24: 縁至教量。今陳那不許之故。與作有法自
T2271_.68.0751a25: 相相違也。又問。本量因此極成現量所不攝。
T2271_.68.0751a26: 而今相違因云極成現比量所不攝。此既改
T2271_.68.0751a27: 因。何名有法自相耶。答。此意未許。本量因
T2271_.68.0751a28: 但言極成現量所不攝。是故此因於同喩比
T2271_.68.0751a29: 量上而得轉。若言極成比量所不攝者。何
T2271_.68.0751b01: 比量轉。又若言極成此所不攝者。此改本
T2271_.68.0751b02: 因。而彼師本作法云。法自相有法自相等相
T2271_.68.0751b03: 違決定。其喩必改。其因仍舊。今此既云有
T2271_.68.0751b04: 法自相相違決定。若爾可用舊因。今何得
T2271_.68.0751b05: 改。又若不改本因。直云極成現量所不攝
T2271_.68.0751b06: 者。因即不定。何者。散心所縁至教及義准等
T2271_.68.0751b07: 量。立敵共許極成現量所不攝故因此上轉。
T2271_.68.0751b08: 若爲遮此不定故。改因言極成現比量所
T2271_.68.0751b09: 不攝者。此既改本因。故非有法自相相違。
T2271_.68.0751b10: 進退有過。何通耶。答。未詳可思。又問。此
T2271_.68.0751b11: 比量有法是定所縁之至教量。以比量爲同
T2271_.68.0751b12: 喩。今疑也。現量并散心所縁之至教并義准
T2271_.68.0751b13: 量等五。於何處攝耶。答。散心所縁至教義
T2271_.68.0751b14: 准等。并二似量。皆爲同喩。現量即異喩。於
T2271_.68.0751b16: 因即不定。何者。不極成現量。此極成現量所
T2271_.68.0751b17: 不攝故。答。無此過。何者。今此外人量此共
T2271_.68.0751b18: 比量。不極成現量是他所許法故。共因不
T2271_.68.0751b21: 前者言非現者有二義。一爲遮相符過。何
T2271_.68.0751b22: 者。大乘許現量極成比量外所有量比量故。
T2271_.68.0751b23: 二以此爲同喩也。極成比所有量者。極成
T2271_.68.0751b24: 簡不極成二量中比。而取三量中極成比
T2271_.68.0751b25: 也。云比所有量者。一爲遮自語相違。謂若
T2271_.68.0751b26: 心許極成比量之外所有至教量。而言陳中
T2271_.68.0751b27: 云極成比量非比量時。即言陳中犯自語相
T2271_.68.0751b28: 違。又云所有者。此挾帶之義。若不言所有
T2271_.68.0751b29: 者。不能詮得至教。此法所有故也。問。直云
T2271_.68.0751c01: 極成至教等非比量攝。亦所別無過。何故
T2271_.68.0751c02: 言所有耶。答。若極成至教等。即一分相符。
T2271_.68.0751c03: 何者。大乘亦許定心所縁一分至教非比量
T2271_.68.0751c04: 攝故。若爲避此過故。於有法處。別言散
T2271_.68.0751c05: 心所縁一分至教及義准等非比量攝者。即
T2271_.68.0751c06: 大乘而可作相違決定過。謂汝我散心所縁
T2271_.68.0751c09: 之。上來宗支。是攝於散心至及義准等故。
T2271_.68.0751c10: 外道不許。若以極成言不簡不極成比量
T2271_.68.0751c11: 者。自隨一不成。今言極成比量者。簡外道
T2271_.68.0751c12: 不許二量中比量。而取三量中比量也。散
T2271_.68.0751c13: 心所縁一分至教及義准等。是立敵極成比
T2271_.68.0751c14: 量所攝故。准前可思之。言量所攝故者。
T2271_.68.0751c15: 遮非量不定。謂爲シハ如現量。極成比量所不
T2271_.68.0751c16: 攝故。至教等與比量別體。爲シハ如非量。極
T2271_.68.0751c17: 成比量所不攝故。非別有體耶。此不定是似
T2271_.68.0751c18: 不定。何者。非量是宗同品。而同喩所攝。何
T2271_.68.0751c19: 以同喩中法爲不定敵。又量所攝者。簡量
T2271_.68.0751c20: 相符。何者。大乘亦許非量此比所有量非比
T2271_.68.0751c21: 量攝故。宗有相符。今言量所攝時。此非量
T2271_.68.0751c22: 於有法處被遮。故無相符。邑云。量所攝故
T2271_.68.0751c23: 者。不簡非量相符。但遮有法自相相違過。
T2271_.68.0751c24: 准上可知之。問。此後量以散心所縁一分
T2271_.68.0751c25: 至教義准等大有法。以現量爲同喩。彼定
T2271_.68.0751c26: 心所縁至教及比量義准等五量非量等。於
T2271_.68.0751c27: 何處攝耶。答。非量同喩攝。比量及義准等異
T2271_.68.0751c28: 喩攝。極成比量之上因不轉。不極成比量之
T2271_.68.0751c29: 上因轉。故不定。何者。二量中比量不極成。此
T2271_.68.0752a01: 不極成比量是極成比量所不攝故。答。今是
T2271_.68.0752a02: 共因。何唯他許法之上轉。故無不定。具准
T2271_.68.0752a04: 何破此二量耶。答。基云。外道立量有陳那
T2271_.68.0752a06: 問。其相違決定過何。答。與外初量作違決
T2271_.68.0752a07: 云。非現極成比所有一分不極成量。應現量
T2271_.68.0752a08: 所攝。量所攝故。如現量。與外後量作違
T2271_.68.0752a09: 決云。非比極成現所有不極成量應比量所
T2271_.68.0752a13: 所有。後量云比所有。何故能違量有法中。初
T2271_.68.0752a14: 量云此所有法。後量云現所有耶。答。所違
T2271_.68.0752a15: 前量以比量爲同喩故。於有法處云非
T2271_.68.0752a16: 比。而以現所有量爲有法。能違前量以現
T2271_.68.0752a17: 量爲同喩故。於有法處言非現。以比所
T2271_.68.0752a18: 有爲有法。後量所違能違亦然。問。若爾決
T2271_.68.0752a19: 定相違。於一有法上互許能別。今所違前
T2271_.68.0752a20: 量有法云現所有。能違前量有法云比所有。
T2271_.68.0752a21: 有法既異。何名眞耶。答。於三量中。至教有
T2271_.68.0752a22: 二義。一現量之外所有義。二比量之外所有
T2271_.68.0752a23: 義。其所違量取現量外所有義。今能違量取
T2271_.68.0752a24: 比量外所有義。言雖有異。而至教是一。所
T2271_.68.0752a25: 違能違同以定心所縁至教爲有法。故無
T2271_.68.0752a26: 過。後能所違亦准此悉也。問。次云一分不
T2271_.68.0752a27: 極成者。意何耶。答。云一分不極成者。約初
T2271_.68.0752a28: 量者。是定心所縁至教。約後量者。散心所
T2271_.68.0752a29: 縁至教及義准等五量。名一分不極成。何者。
T2271_.68.0752b01: 此至教等。陳那云現比所攝。外道云不攝。
T2271_.68.0752b02: 立敵共不現比所攝極成故名不極成也
T2271_.68.0752b06: 量。何故今云非比極成現所有耶。答。外道
T2271_.68.0752b07: 云。義准量是通比現所有。然並現比二量外
T2271_.68.0752b08: 別有體。大乘云。義准量是比所有。非許現
T2271_.68.0752b09: 所有。故云現有一分不極成量。今此現所
T2271_.68.0752b10: 有一分不極成量ヲ可比量攝ト成立也。問。既
T2271_.68.0752b11: 云極成現所有。何故亦云一分不極成耶。
T2271_.68.0752b12: 答。上云極成二宗可餘宗也。准前至教量。
T2271_.68.0752b13: 故。問。此能違二量中。初量有法是定心所縁
T2271_.68.0752b14: 一分至教也。以現量爲同喩。彼比量及比
T2271_.68.0752b15: 量所攝散心所縁至教。及義准等五并非量。
T2271_.68.0752b16: 何處攝耶。答。於異喩攝也。問。後量有法。此
T2271_.68.0752b17: 散心所縁至教。及義准等五量。同喩此比量。
T2271_.68.0752b18: 其現量及散心所縁至教并二似。何處攝。答
T2271_.68.0752b19: 亦異喩攝也。問。邑云。有法既言非現。法中
T2271_.68.0752b20: 而言是現量攝。豈無自語相違何失耶。答。
T2271_.68.0752b21: 無自語相違。何者。言非現。此是簡別。非是
T2271_.68.0752b22: 有法。何名自語相違也。問。邑亦云。極成比
T2271_.68.0752b23: 所有一分不極成量。即散心所縁至教及義
T2271_.68.0752b24: 准量亦在其中。今成此是現量攝。彼有一
T2271_.68.0752b25: 分違宗過者何。答。此亦爾。散心至教及義准
T2271_.68.0752b26: 等。是異喩所攝。不攝有法。有何違宗也。
T2271_.68.0752b27: 問。邑亦云。若以一分言簡義准等者。即因
T2271_.68.0752b28: 不定。爲シハ如現量。比量所不攝量所攝故。一
T2271_.68.0752b29: 分定心所縁至教是現量攝。爲シハ如散心所
T2271_.68.0752c01: 縁至教。成比量所不攝量所攝故。一分不極
T2271_.68.0752c02: 成量非是現量耶。宗中既言極成比爲不
T2271_.68.0752c03: 定。有此多過。消思亦難。本量既稱傳立。陳
T2271_.68.0752c04: 那之量亦傳聞。既無典據可憑。有過不足
T2271_.68.0752c06: 耶。答。邑既云。外量有此多過。本量既稱傳
T2271_.68.0752c08: 勞免也。問。此説不然。何者。基師擧軌量云。
T2271_.68.0752c09: 今有過故不習。次擧此本量云。此量無過。
T2271_.68.0752c10: 故陳那作決定相違。乃至擧決定相違量竟
T2271_.68.0752c12: 恩何得集耶。又同軌可言有過故不習。何
T2271_.68.0752c13: 故不爾。又沼師續時。同慈恩亦集亦釋。又
T2271_.68.0752c14: 基疏之外處。助陳那難而難外道所違量。
T2271_.68.0752c15: 若有過不眞決定相違者。豈沼師不簡陳
T2271_.68.0752c16: 而更集亦助難耶。明知。邑釋者非也。問。若
T2271_.68.0752c17: 爾邑師不定何免。答。此是似不定。何者。因
T2271_.68.0752c18: 言比量所不攝者。三量中比量。及二量中比
T2271_.68.0752c19: 量所不攝。今總立故云比量所不攝。今共許
T2271_.68.0752c20: 比量及義准等五量并散心至教。倶二･三中
T2271_.68.0752c21: 比量所攝故。因不得轉。是故無不定也。問。
T2271_.68.0752c22: 若爾免不定時。即墮不成失。何者。因處亦
T2271_.68.0752c23: 擧極不極比量所不攝時。其不極成比量。是
T2271_.68.0752c24: 他隨一不成。何者。敵論之法故。答。此亦似不
T2271_.68.0752c25: 成。汝我共許有有法定心所縁至教一分不
T2271_.68.0752c26: 極成量。及同喩現量。二･三量中比量所不攝
T2271_.68.0752c27: 量所攝故。既是共許因。有何不成。凡言因
T2271_.68.0752c28: 者。是有法之上共許別義。比所有一分不極
T2271_.68.0752c29: 成量。汝我倶許二三量中比量所不攝。是共
T2271_.68.0753a01: 許因法故具初相。有何不失也。問。因既
T2271_.68.0753a02: 言極成比量所不攝。今不極成比量及義准。
T2271_.68.0753a03: 皆是不極成比量所攝。極成比量所不攝故。
T2271_.68.0753a04: 其因即轉何無不定耶。答。基疏及沼續並
T2271_.68.0753a07: 初量有法無極成二字。直云非現比所有一
T2271_.68.0753a08: 分不極成量。後量云非比極成現所有一分
T2271_.68.0753a10: 共安極成二字。但因中疏及續並不置。問。
T2271_.68.0753a11: 初量無不定者爾也。後量如何。答。此亦無
T2271_.68.0753a12: 不定。何者。後能違量有法。以散心所縁一分
T2271_.68.0753a13: 至教義等爲有法。以比量爲同喩。其現量
T2271_.68.0753a14: 及定心所縁一分至教非量等。皆爲異喩。此
T2271_.68.0753a15: 現量所不攝故因。此異喩上不轉。故無不
T2271_.68.0753a16: 定也。問。尚有同全異分不定。何者。現量所
T2271_.68.0753a17: 不攝故因。於異喩一分非量上轉故。故作
T2271_.68.0753a18: 不定云。爲シハ如非量。現量所不攝故。一分
T2271_.68.0753a19: 不極成量。非是比量攝耶。答。又問。沼續於
T2271_.68.0753a20: 慈恩疏外更助難云。又助難云。准外道量。
T2271_.68.0753a21: 能別之中犯他一分不極成過。以至教許
T2271_.68.0753a22: 有。餘不立故。是故陳那依此二相唯立二
T2271_.68.0753a24: 同邑師。難外道初量故。邑記云。此一段疏
T2271_.68.0753a25: 後注加之。其中意。本量所立現所有量之中。
T2271_.68.0753a26: 雙含至教及義准等。以大乘有至教不許
T2271_.68.0753a27: 義准故。云一分不極成。准前所引之量。乃
T2271_.68.0753a29: 解量意。除現比外所有至教譬喩義准等量。
T2271_.68.0753b01: 佛法之法之中。但許立至教。自餘譬喩等
T2271_.68.0753b02: 皆不立。今彼法中。既總包彼故。望佛法是
T2271_.68.0753b03: 一分過。如何是。亦如第二量非現極成比
T2271_.68.0753b04: 所有量。言所有者。佛法但許有至教。不
T2271_.68.0753b05: 許譬喩等量。今立即是一分所別不成。據助
T2271_.68.0753b06: 難中。合有一分所有過。合有能別過。或
T2271_.68.0753b07: 可有即是隨一別不過。何者。非量攝即是
T2271_.68.0753b08: 能別。佛法都無義准等量。何論攝與不攝
T2271_.68.0753b10: 量有法處。不含散心縁至教及義准等。何
T2271_.68.0753b11: 云一分所別不成。故知邑非也。更有略纂比
T2271_.68.0753b13: 今案。欲成至教量能所違比量。其旨難
T2271_.68.0753b14: 辨。仍集安光･淨教兩徳問答等。欲探其
T2271_.68.0753b15: 意。然而文廣而義繁。學者易迷。今出其
T2271_.68.0753b16: 要者
T2271_.68.0753b17: 問。現量心可通縁自共二相耶。若縁者。
T2271_.68.0753b18: 便違依二相立二量之義。若不縁者。佛
T2271_.68.0753b19: 地經并唯識論。明妙觀察智云。善觀諸
T2271_.68.0753b23: 明燈抄云。其二相體今略明之者。何者名爲
T2271_.68.0753b24: 自相共相。言自相者。相謂體相。眞俗諦法
T2271_.68.0753b25: 自性差別。自體即相。故名自相。言共相者。
T2271_.68.0753b26: 但是名言。増益假立。非離自相有共相體。
T2271_.68.0753b27: 依大乘説。諸法自相。性離名言及分別智。
T2271_.68.0753b28: 唯無分別證智方知。諸法共相。離於自相施
T2271_.68.0753b29: 設無故。對名言及分別智。於法自相増益
T2271_.68.0753c01: 建立。無別自體。稱之爲假。遮得自相説
T2271_.68.0753c02: 共相名。今云一切諸法各附己體等者。就
T2271_.68.0753c03: 因明宗説二相名。各附己體名爲自相。寛
T2271_.68.0753c04: 通諸法名爲共相。亦與經中共相體別者。
T2271_.68.0753c05: 佛地論中自有三釋。一云。定心通縁自相共
T2271_.68.0753c06: 相。並是現量。而因明中約縁自共立二相
T2271_.68.0753c07: 者。據散心説。二云。定心唯縁諸法自相。然
T2271_.68.0753c08: 由共相方便所引。縁諸共相所顯理故。就
T2271_.68.0753c09: 方便説名知共相。不如是者。名知自相。
T2271_.68.0753c10: 三云。如實義者。因明二相與經不同。因明
T2271_.68.0753c11: 意者。諸法實義皆名自相。以諸法上自相共
T2271_.68.0753c12: 相。各附己體。不共他故。若分別散心立一
T2271_.68.0753c13: 類種能詮所詮。通在諸法。如縷貫花名爲
T2271_.68.0753c14: 共相。如此共相要是散心。分別假立。因明説
T2271_.68.0753c15: 此是比量境。一切定心離此假立分別皆名
T2271_.68.0753c16: 現量。雖縁諸法苦無常等。亦一一法各別有
T2271_.68.0753c17: 故皆名自相。定心縁時。親照自體名縁自
T2271_.68.0753c18: 相。因明論説諸法上實義。皆名自相。此經不
T2271_.68.0753c19: 爾。故不相違。經説共相。因明論中自相攝
T2271_.68.0753c20: 故。雖有三解。親光意存後釋爲正。故於
T2271_.68.0753c21: 後釋稱如實義。所以爾者。由初二解皆不
T2271_.68.0753c22: 分別經論共相有差別故。既以苦等爲因
T2271_.68.0753c23: 明論所説共相。然因明論所説共相。謂是假
T2271_.68.0753c24: 智及詮所得。豈彼共等假智詮得。故初二釋
T2271_.68.0753c26: 私云。若依因明自共相者。現量心唯縁
T2271_.68.0753c27: 自相。若依佛地經説。亦縁共相。是即如
T2271_.68.0753c28: 實義者意也。仍可悉其心矣
T2271_.68.0753c29: 定賓疏五云。尋諸聖教。建立二量少有差
T2271_.68.0754a01: 別。要先得意後遇教文。自然曉悟。故亦懸
T2271_.68.0754a02: 叙理門･入理等摧邪。因明所判二量。一向
T2271_.68.0754a03: 決定。無有雜亂。自有餘教隨宜説故。互有
T2271_.68.0754a04: 交渉。言交渉者。於比量内。有極易解分明
T2271_.68.0754a05: 可見者。假立以爲現量之義。又現量中。定
T2271_.68.0754a06: 心之内極善比校。亦存假説以爲比量。於
T2271_.68.0754a07: 中應以三門分別。一者總略解釋。二者辨
T2271_.68.0754a08: 其二相。三者明其二量。且總略釋者。謂理門
T2271_.68.0754a09: 等因明宗中意明比量。要以散心分別比校
T2271_.68.0754a10: 了知同異。且如立聲爲無常者。比校瓶上
T2271_.68.0754a11: 諸所作者。皆是無常。謂以能立簡去不同。
T2271_.68.0754a12: 復以所立正表其同而成量智。是相比義。
T2271_.68.0754a13: 若唯獨取聲無常義不成相比。故説無常。
T2271_.68.0754a14: 兩處相比知其義同。名爲共相。共者同義也。
T2271_.68.0754a15: 既同瓶等。亦即了知異於空等。故有分別
T2271_.68.0754a16: 比校同異而成量也。若論現量入無常觀
T2271_.68.0754a17: 定心内見無常相。直是定心自所變相。獨觀
T2271_.68.0754a18: 此境即知無常。不待比瓶而成量智。故是
T2271_.68.0754a19: 現量。亦如眼識得色境時。稱可長短方圓
T2271_.68.0754a20: 等相。獨受此境。不能分別此所得長與餘
T2271_.68.0754a21: 長同。此所得短與餘短同。此方圓此青黄
T2271_.68.0754a22: 等。乃至廣説。應知亦爾。是故不能分別同
T2271_.68.0754a23: 異。然得前境。説爲現量也。先得同説。離
T2271_.68.0754a24: 名言相立爲自相。取名言相立爲共相。即
T2271_.68.0754a25: 依二相以立二量。故論文云。由此能了自
T2271_.68.0754a26: 共相故。今詳。此釋不極盡理。且如比量立
T2271_.68.0754a27: 無常名。由於瓶上先識無常。比校聲上復
T2271_.68.0754a28: 有無常故。於聲上立無常名。乃由相並
T2271_.68.0754a29: 二處相同。方始安立。故取共相以立名言。
T2271_.68.0754b01: 謂爲比量也。若在定中觀無常相。佛菩薩
T2271_.68.0754b02: 等後得智中立無常名。雖復亦是取名言
T2271_.68.0754b03: 相。而是獨受此現前境。不待餘境相相並
T2271_.68.0754b04: 而立。此但得説因明宗中離比校名立爲
T2271_.68.0754b05: 現量。不可全説不取名言方名現量也。
T2271_.68.0754b06: 故知。古徳但以名言立名爲共相。即依此
T2271_.68.0754b07: 立以爲比量者。不盡論意也。第二辨其二
T2271_.68.0754b08: 相者。謂因明中立自共相。與餘經論義亦
T2271_.68.0754b09: 差別。如餘教中。色聲等體以爲自性。亦名
T2271_.68.0754b10: 自相。常無常我無我等。是自性上差別義門。
T2271_.68.0754b11: 名爲差別。亦名共相。謂色望聲。相状不同。
T2271_.68.0754b12: 但名自相。而無常等。色聲即同。名爲共相。
T2271_.68.0754b13: 今因明中。或有攝彼自性差別自共二相合
T2271_.68.0754b14: 入自相。即如定中觀色無常。以其此是獨
T2271_.68.0754b15: 受現境。不以比校種類而知。若色自相及
T2271_.68.0754b16: 無常共相。總名自相。或有攝彼自性自相
T2271_.68.0754b17: 入共相中。即如散心安立色。由於餘處先
T2271_.68.0754b18: 識色名。今見此色能立色名。若其先來未
T2271_.68.0754b19: 曾識色。於此現色必定不能立名爲色。
T2271_.68.0754b20: 故此亦是種類名言假立。無異入共相攝。
T2271_.68.0754b21: 種類名言下當釋之。立聲香等諸自性名。
T2271_.68.0754b22: 准應知。故諸教中自相。或入因明共相之
T2271_.68.0754b23: 中也。由此義故。佛地經中釋佛妙觀察智
T2271_.68.0754b24: 云。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如
T2271_.68.0754b25: 來妙觀察智。不愚一切自相共相之所圍
T2271_.68.0754b26: 繞。佛地論第六卷難云。如來淨智現量所攝。
T2271_.68.0754b27: 云何能知諸法共相。若共相境現量所知。云
T2271_.68.0754b28: 何二量依二相立。彼論正義釋云。如實義
T2271_.68.0754b29: 者。彼因明論立自共相。與此少異。彼説一
T2271_.68.0754c04: 因明中相之中。即攝餘教自性差別自共
T2271_.68.0754c05: 二相也。佛地論又云。若分別心立一種類。
T2271_.68.0754c06: 能詮所詮通在諸法。如縷貫花。名爲共相
T2271_.68.0754c09: 分別假立。是比量境。此即佛地論師釋因明
T2271_.68.0754c10: 宗共相之中。即攝餘教自性及差別自相及
T2271_.68.0754c11: 共相入共相中也。由此故知。諸餘教中共
T2271_.68.0754c12: 相一分。入因明中自相之門。復有一分入因
T2271_.68.0754c13: 明中共相之門。又餘教中自相一分。入因明
T2271_.68.0754c14: 中自相之門。復有一分入因明中共相之門。
T2271_.68.0754c15: 故須識其教門差別互也。第三明其二量
T2271_.68.0754c16: 者。若准一心立唯識義。自心所現名爲現
T2271_.68.0754c17: 量。其義最寛。通於現教現比及以非量。悉
T2271_.68.0754c18: 名現量也。此義如下量果中釋。今者且釋
T2271_.68.0754c19: 二量相對。若因明中依自宗義二相立者。一
T2271_.68.0754c20: 向不離。因明二即如向者佛地論釋。以之爲
T2271_.68.0754c21: 正。故依二相以立二量。取其意趣爲略
T2271_.68.0754c22: 義者。獨受現境不待比餘所知之相。名爲
T2271_.68.0754c23: 自相。依此自相故立現量也。要待比餘方
T2271_.68.0754c24: 識此境。共相比校所知之相。名爲共相依
T2271_.68.0754c25: 此相故立比量也。故論文云。由此能了自
T2271_.68.0754c26: 共相故。此是因明中義也。然有餘教現比二
T2271_.68.0754c27: 量或有相離。謂或就於比量之中假説現
T2271_.68.0754c28: 量。如瑜伽第三十卷。釋毘鉢舍那義中尋
T2271_.68.0755a02: 作用道理。三證成道理。四法爾道理。就證成
T2271_.68.0755a03: 中自有三量。凡諸修觀無不尋思如此六
T2271_.68.0755a04: 事。且不淨觀尋思六事者。前五如彼。就尋
T2271_.68.0755a05: 思理中。尋思三量。一者尋思至教量。如彼
T2271_.68.0755a06: 論云。復作是思。如世尊説。若於不淨善修
T2271_.68.0755a07: 善習能斷欲貪。是至教量。二者尋思現量。
T2271_.68.0755a08: 如彼論云。我亦於内自能現見於諸不淨。
T2271_.68.0755a09: 如如作意思惟修習。如是如是貪欲不生。
T2271_.68.0755a10: 是現量。三者尋思比量。如彼論云。謂作是
T2271_.68.0755a11: 思。必無思惟能對治法。而於所縁煩惱當
T2271_.68.0755a12: 生。准此尋思於三惠中。辨彼修惠。加行之
T2271_.68.0755a13: 時得尋思名。亦得毘鉢舍那之名。聞思比
T2271_.68.0755a14: 度。塚間青瘀能少伏惑。貪欲不生。實是比
T2271_.68.0755a15: 量。與現量名。由現可見如此道理名爲現
T2271_.68.0755a16: 量。不據離比度之心以名現量。又瑜伽三
T2271_.68.0755a17: 十二。辨諸觀門有三種取。謂或見･聞。或心
T2271_.68.0755a18: 比度。且如十二因縁觀中所明見者。如彼
T2271_.68.0755a19: 文云。初修業者。由聞思惠分別取相。謂諸
T2271_.68.0755a20: 有情由有種種無智愚癡。現見無常妄計
T2271_.68.0755a21: 爲常。現見不淨妄計爲淨。現見其苦妄計
T2271_.68.0755a22: 爲樂。現見無我妄計爲我。即知前説量之
T2271_.68.0755a23: 中所明不淨者。是聞思心分別取相。現見
T2271_.68.0755a24: 不淨也。此等意明。比量門中。別有一分現
T2271_.68.0755a25: 可明見道理極成。假名現量。其實正是比
T2271_.68.0755a26: 量體也。復有實是現量所收。假名比量。即
T2271_.68.0755a27: 如瑜伽第十五釋現量義。簡除已思應思之
T2271_.68.0755a28: 境。而取建立境界取所依境爲現量境。彼
T2271_.68.0755a29: 文意説。有觀行者。於地境中思惟水界或
T2271_.68.0755b01: 火風界。其本地境名爲建立境界取所依境。
T2271_.68.0755b02: 如彼文中釋此義云。此中地想即是建立境
T2271_.68.0755b08: 若成熟。名已思惟。准此論文。於地思惟水
T2271_.68.0755b09: 未成時。是聞思中加行之位。解若已成。是修
T2271_.68.0755b10: 惠中入根本位。並於現量行中簡而除之。
T2271_.68.0755b11: 瑜伽意明已思惟者。修惠之中根本成位。是
T2271_.68.0755b12: 比量攝。此中意明十遍處觀之中。所見水
T2271_.68.0755b13: 遍處境滿十方中。論中名爲勝解作意。是
T2271_.68.0755b14: 假想觀故。就假想假名比量。而不建立以
T2271_.68.0755b15: 爲現量。若據實理。是定心境。現前獨受。不
T2271_.68.0755b16: 比餘知。是實現量。尋顯揚論。乍觀即謂一
T2271_.68.0755b17: 同瑜伽。細審還與瑜伽差互。是故顯揚第
T2271_.68.0755b18: 十一云。地等諸界。若解未成。是思搆所立。
T2271_.68.0755b19: 解若成就。即非思搆。由非思搆之所成故。
T2271_.68.0755b20: 名爲現量。顯揚即據根本位中。觀水爲地。
T2271_.68.0755b21: 解已成就。即是定心。現量中攝。瑜伽即據定
T2271_.68.0755b22: 境之中是假想故。比量中攝。各據一義故
T2271_.68.0755b23: 不相違。且辨瑜伽由假想觀名比量者。彼
T2271_.68.0755b25: 爲故比知生便異滅之法。此義即攝定境
T2271_.68.0755b26: 之中。於水觀地已解已成。成有爲相故等
T2271_.68.0755b27: 也。詳諸教文。既有差互。智者理須隨應取
T2271_.68.0755b29: 問
T2271_.68.0755c01: 疏云
T2271_.68.0755c02: 清
注抄下云。前明三相因智之果者不
T2271_.68.0755c03: 然。應准知。所作因之智及了烟因之智。論
T2271_.68.0755c04: 文應云有正智生了知有烟及所作性。既
T2271_.68.0755c05: 言了知有火及無常等。何得是因智之果
T2271_.68.0755c06: 耶。一非也。比量可有相。現量何得有三相
T2271_.68.0755c07: 耶。言此中雙明二量果故。二非也。此明了
T2271_.68.0755c08: 宗量智之果者。比量可爾。現量何得有宗。
T2271_.68.0755c09: 三非也。此中若始明所量之果。於前即無
T2271_.68.0755c10: 量果。無量果者。即應未了火及無常。論説
T2271_.68.0755c11: 了火無常等言復將何用。四非也。前若無
T2271_.68.0755c12: 果量義未圓。何得已結文竟。五非也。此中
T2271_.68.0755c13: 結文亦名爲量。亦者亦於前。若前未有果
T2271_.68.0755c14: 即未是量。何足可亦。亦者乃是准前之義。
T2271_.68.0755c16: 可見上下文
T2271_.68.0755c18: 延寶二年甲寅三月十四十五十六十七日書寫。十七
T2271_.68.0755c19:日下午校正
T2271_.68.0755c20:
T2271_.68.0755c21:
T2271_.68.0755c23:
T2271_.68.0755c24: 問。付唯識論所説自共二相。且定心縁觸
T2271_.68.0755c26: 付之。一切定心皆是現量也。豈不得境
T2271_.68.0755c27: 界自相耶。況定中起五識之時。定心與
T2271_.68.0755c28: 身識倶。尤可云得觸處自相。如何
T2271_.68.0755c29: 又問。以定心所縁可名共相耶
T2271_.68.0756a03: 明詮導噵云。言定心縁火不得彼熱等者。但身
T2271_.68.0756a04: 識及彼倶意識。覺熱觸故。餘定心等。不覺
T2271_.68.0756a06: 疏下文云○誰言。定心唯離取境。瑜伽説。
T2271_.68.0756a09: 准此文。定心得熱自相歟。可尋
T2271_.68.0756a10: 下文云。設定心中。尋名縁火等。亦是假
T2271_.68.0756a12: 明燈抄云。文可通彼難至離合釋難者。此沼
T2271_.68.0756a13: 法師新續注加文也。竊觀此文恐有過失。
T2271_.68.0756a14: 心細色麁等者。識之與根礙不礙別。雖得
T2271_.68.0756a15: 自相亦不被燒。所以爾者。心細色麁故。此
T2271_.68.0756a16: 意。色麁被燒。心細不燒。若色麁故得被燒
T2271_.68.0756a17: 者。住於火中鼠何不燒。火鼠身識。豈不得
T2271_.68.0756a18: 火熱觸自相。若得自相。如何不燒。且如上
T2271_.68.0756a19: 界色尚不許下界麁火燒等者。初禪爲火災
T2271_.68.0756a20: 頂。二禪爲水災頂。三禪爲風災頂。第四靜
T2271_.68.0756a21: 慮三災不動。所以爾者。初禪以尋伺爲内
T2271_.68.0756a22: 災患。二禪以喜受爲内災患。三禪以樂受
T2271_.68.0756a23: 爲内災患。第四靜慮無内三災患故。不爲
T2271_.68.0756a24: 外三災動。若欲界火至初禪時。以彼即爲
T2271_.68.0756a25: 増上縁故。更起初禪火即燒初禪。欲界麁
T2271_.68.0756a26: 火不得燒於初禪器界。問。欲界火災雖至
T2271_.68.0756a27: 初禪不燒彼器。馬勝眼根雖至色界不見
T2271_.68.0756a28: 彼色。若不見者。梵王･馬勝何得相見。答。下
T2271_.68.0756a29: 火上器不但繋別。所變亦別。故不得燒。頼
T2271_.68.0756b01: 耶變境雖繋地別。唯得變近不得變遠。馬
T2271_.68.0756b02: 勝乘通至於色界。二人第八互變扶根。所
T2271_.68.0756b03: 變同故得相見也。由此第八及身識等等者。
T2271_.68.0756b04: 由此道理。於極熱捺落迦中。有情第八及身
T2271_.68.0756b05: 識等。雖取火自相。而皆不被燒。第八離取
T2271_.68.0756b06: 而現量得。身識合取亦現量得。倶心性故。不
T2271_.68.0756b07: 得被燒。故不得以離合釋難○文設定心
T2271_.68.0756b08: 中至火等自相者。上明散心尋名假智不得
T2271_.68.0756b09: 自相。今此文。明定心尋名假智亦不得自
T2271_.68.0756b10: 相。問。若定心中尋名縁火等。亦是假智ニシテ
T2271_.68.0756b11: 不得自相者。何故諸處皆云一切定心皆
T2271_.68.0756b12: 是現量 理門亦云。諸修定者離教分別。當
T2271_.68.0756b13: 知皆是現量攝故。又佛菩薩後得智心。説法
T2271_.68.0756b14: 聞法並縁名句。既不離教。何名現量。有漏
T2271_.68.0756b15: 定心諸處亦説。青淤等想名分別故。既有
T2271_.68.0756b16: 分別行相不同。如何定心皆稱現量。答。無
T2271_.68.0756b17: 漏之心雖縁教起。然離分別無異ノ行ヲ以轉
T2271_.68.0756b18: 故。無漏心皆名現量。諸有相道有漏定心。
T2271_.68.0756b19: 對無相智名有分別。然於所縁如境了別。
T2271_.68.0756b20: 無異行轉。故皆現量。今此中言定心亦名
T2271_.68.0756b21: 假智者。縁假境故名爲假智。一切定心雖
T2271_.68.0756b22: 縁假境。不同比量假立一法貫在餘法。
T2271_.68.0756b23: 故名現量名得自相。既是假境。何得自相。
T2271_.68.0756b24: 各附體故名得自相。亦現量收。而不得火
T2271_.68.0756b25: 之熱等相。故假智攝。如假想定變水火等等
T2271_.68.0756b26: 者。二乘異生作十遍處觀等。名假想定。十
T2271_.68.0756b27: 遍處者。地･水･火･風･青･黄･赤･白･空･識也。觀
T2271_.68.0756b28: 一切法作地想。乃至觀一切法作識無邊
T2271_.68.0756b29: 想。此所作想。唯内心思。不能實變。故名假
T2271_.68.0756c01: 想。若入地菩薩無漏心中。作如此觀。是實
T2271_.68.0756c02: 非假。故涅槃經第十五卷云。菩薩摩訶薩。水
T2271_.68.0756c03: 作火相火作水想等。隨意成就無有虚妄。
T2271_.68.0756c04: 興疏解云。諸佛菩薩順理修習慈定。實能
T2271_.68.0756c05: 轉變前境。利益蒼生。非如聲聞。縁覺有相
T2271_.68.0756c06: 而無實故。知眞實不虚等。問。若菩薩變水
T2271_.68.0756c07: 火等。是實非假。其身在中有燒濕等用耶。
T2271_.68.0756c08: 答。雖有益他用。而無損自身用。心得自
T2271_.68.0756c09: 在故。如上定心縁下界火等者。此唯約定意
T2271_.68.0756c10: 識縁下界火説。即獨影境。無實用故。若初
T2271_.68.0756c11: 禪眼耳識縁欲界火災等。是性境攝。雖無
T2271_.68.0756c12: 頼耶質。但得境體故名性境。不自界第八
T2271_.68.0756c14: 明詮噵云。言問身根實智倶得火之自相等
T2271_.68.0756c15: 者。是約外道言也。謂外道執名言親得法
T2271_.68.0756c16: 自相。如身根親得火自相也。既許身根所
T2271_.68.0756c17: 燒熱故。就此今問答也。故燈三云○言答
T2271_.68.0756c18: 火有微盛等者。意云。以火若對心時。其用
T2271_.68.0756c19: 微劣。若對根時。其用強盛。是故有根燒。心
T2271_.68.0756c21: 問。付因明論所説自共二相。爾者佛智所
T2271_.68.0756c23: 明論心。現量心所縁皆名自相。如何以佛
T2271_.68.0756c24: 智所縁名共相耶
T2271_.68.0756c25: 疏云。問。因明自共相。有體無體耶。答。此之
T2271_.68.0756c28: 前記云。問。佛縁比量境不。若縁比量。佛恒
T2271_.68.0756c29: 在定得自相故。共相應有體。若不縁者。
T2271_.68.0757a01: 佛應不遍知。答。佛恒在定縁共相境。亦
T2271_.68.0757a02: 無有體。既無有體。何須縁。耶。答。許佛遍
T2271_.68.0757a04: 邑記云。疏若佛心縁比量共相者。此説佛心
T2271_.68.0757a06: 明燈抄云。若佛心等縁比量共相等等者。佛
T2271_.68.0757a07: 縁共相即有二説。一云。因位現量劣。唯
T2271_.68.0757a08: 縁自相。若縁共相者。即是比量收。果位既
T2271_.68.0757a09: 遍知。亦能縁共相。然由無分別。仍是現量
T2271_.68.0757a10: 攝。説縁共相名比量者。唯約因位中散心
T2271_.68.0757a11: 説。一云。佛地論難因明論中所説共相要是
T2271_.68.0757a12: 散心分別假立。如來既無比量散心。如何説
T2271_.68.0757a13: 佛縁共相耶。若由遍知能縁共相。若也不
T2271_.68.0757a14: 縁。非遍智者。亦應由佛得遍智故。能縁
T2271_.68.0757a15: 遍計所執我法。然所執性由能計心。執所遍
T2271_.68.0757a16: 計爲我爲法。對執心故説我法名。此我及
T2271_.68.0757a17: 法唯妄情境。佛能縁心已永斷故。所執我法
T2271_.68.0757a18: 不對妄情。故佛不縁所執我法。今説共相
T2271_.68.0757a19: 應知亦爾。但由比量假分別智。於所縁境
T2271_.68.0757a20: 不稱實知。對比量心假説共相。故説共
T2271_.68.0757a21: 相比智所縁。如來既無比量假智。云何説佛
T2271_.68.0757a22: 縁共相耶。佛地論説。因明論中所説共相
T2271_.68.0757a23: 非佛所縁。若縁彼者即比量攝。佛智現量故
T2271_.68.0757a25: 以此可會而似憂故之事
T2271_.68.0757a26: 孝仁記云。問。在無間獄時之五識縁自相
T2271_.68.0757a27: 自相耶。答。爲縁也。問。若爾者。何故覺熱言
T2271_.68.0757a28: 耶。答。五識及倶意。雖不覺熱。而後念起意
T2271_.68.0757a29: 分別故覺熱。又雖五倶。而比量ニ在。心分別
T2271_.68.0757b01: 故覺熱也。若爾者。五倶之比量心後念之意
T2271_.68.0757b02: 覺熱者。與苦應非倶。其苦無分別言故。答。
T2271_.68.0757b03: 五倶及後念之意。雖有分別。而非如餘之
T2271_.68.0757b04: 有憂受處故。與苦倶言事無妨之也。彼非
T2271_.68.0757b05: 容豫處故。餘有憂處容豫故也。測師非畢
T2271_.68.0757b07: 聞謂比量之事
T2271_.68.0757b08: 明燈抄云。文。問瑜伽云至證縁無者。聞謂
T2271_.68.0757b09: 比量即縁名等等者。於未自在散心位中。依
T2271_.68.0757b10: 比量心聞於教法。即縁名等生心中解。故
T2271_.68.0757b11: 云聞謂比量等。佛及菩薩定自在位。後得智
T2271_.68.0757b12: 心説法聞法。並縁名句。説聽之心雖縁教
T2271_.68.0757b13: 起。然離分別。無異行轉故云現量。故云定
T2271_.68.0757b14: 自在位即許現縁。言現縁者。現量縁故。如
T2271_.68.0757b15: 理門云。諸修定者。離教分別。釋云。若生得
T2271_.68.0757b16: 慧。及聞思慧。帶教縁故。了共相境。即非現
T2271_.68.0757b17: 量。若修惠中。一向離教。縁自相故。即是現
T2271_.68.0757b19: 此文所牒之疏釋。沼師續歟
T2271_.68.0757b20: 邑記云
T2271_.68.0757b21: 問。共相爲有體法。爲當如何。答。無體也。
T2271_.68.0757b22: 付之。比量心既縁共相境起。何云無體
T2271_.68.0757b23: 耶。縁用必依實有體故。依之唐土人師
T2271_.68.0757b27: 明燈抄云。問。若説共相是無體假。如何爲
T2271_.68.0757b28: 縁生比量心。論説比量了共相故。縁用必
T2271_.68.0757b29: 依實有體故。答。共相無體理不成縁。心心
T2271_.68.0757c01: 所生必縁自相。故無共相亦爲縁生。謂心
T2271_.68.0757c02: 心所縁色等影像本質。皆是自相。本質或無。
T2271_.68.0757c03: 影像定有。故心等生皆縁自相。名言詮法。
T2271_.68.0757c04: 應知亦然。所詮色等皆自相故。問。若爾如
T2271_.68.0757c05: 何。理門論説唯有現量得自相耶。答。此
T2271_.68.0757c06: 由現量縁自相生而不分別。稱所縁境故。
T2271_.68.0757c07: 説現量得境自相。比量雖縁自相而起。由
T2271_.68.0757c08: 分別轉不稱所縁。故説比量不得自相。
T2271_.68.0757c09: 非不得故即不縁彼。名詮色等。不稱自
T2271_.68.0757c10: 相。論説名言於共相轉。非不稱法即不
T2271_.68.0757c12: 義心云。問。比量所縁共相爲假爲實。答。但
T2271_.68.0757c13: 是名言及分別智。於法自相増益假立。無
T2271_.68.0757c14: 別實體。故經説云。名字所得非是實法。唯識
T2271_.68.0757c15: 亦云。由此但依似事而轉。似謂増益非實
T2271_.68.0757c16: 有相。若爾假有二種。有體無體。是何假收。
T2271_.68.0757c17: 答。有二解。一云。無體假。雖非所執我法。由
T2271_.68.0757c18: 名言及分別智詮縁作説。名爲共相。廢假
T2271_.68.0757c19: 智詮都無實體。如我實徳等也。由能執心
T2271_.68.0757c20: 不了所縁執爲我法。隨情起説。廢情及
T2271_.68.0757c21: 説無我法體。若爾豈縁共相皆有執耶。解
T2271_.68.0757c22: 云。由此安慧説。三性心不稱實故許有法
T2271_.68.0757c23: 執。不同護法。問。若爾三性之中何性所收。
T2271_.68.0757c24: 答。唯此遍計性攝。若爾應不作所縁生比
T2271_.68.0757c25: 量心。解云。共相無體。不應成縁。心等生時。
T2271_.68.0757c26: 必縁自相色等。質影皆是自相。本質或無。影
T2271_.68.0757c27: 像皆有。故心等心皆託自相。然説現量得
T2271_.68.0757c28: 自相比量得共相者。由現量心不分別轉
T2271_.68.0757c29: 名得自相。比量雖縁自相而起。分別故説
T2271_.68.0758a01: 比量。不得自相依共相轉。非不得自相
T2271_.68.0758a02: 故即不縁彼。猶如能遍計心必縁所遍計
T2271_.68.0758a04: 云。是有體假。於百法中衆同分攝。諸法相
T2271_.68.0758a05: 似有同分故。故西明法師。三性之中依他起
T2271_.68.0758a06: 性攝。佛地論説非佛所縁者。約貫通縁聲
T2271_.68.0758a07: 瓶共相故佛不縁。克實亦縁有無假。許佛
T2271_.68.0758a08: 遍知。縁之何失。問。上二説中何者爲勝。答。
T2271_.68.0758a09: 僕雖不敏。蓋謂初勝。既佛地論説。因明論
T2271_.68.0758a10: 中所説共相非佛所縁。縁既不成。故知。無
T2271_.68.0758a13: 者如何難之耶。進云。難云。説火之時應
T2271_.68.0758a15: 之。初難不可爾。名得自相者。説火之
T2271_.68.0758a16: 時可云燒名。如何云燒口耶。次難亦不
T2271_.68.0758a17: 明
T2271_.68.0758a18: 疏云○故總難之。若如マ説火。得火自相。即
T2271_.68.0758a21: 定賓疏五云。佛法難言。名得自相。其名即應
T2271_.68.0758a22: 附今火上。喚火應燒口。以其火名出自
T2271_.68.0758a23: 咽喉脣舌之間。名親附火故應燒口。且如
T2271_.68.0758a24: 身根及根依處所起身識所得火觸被燒之
T2271_.68.0758a25: 時。親附火上獨受此境。不待比餘不觸之
T2271_.68.0758a26: 火方知燒身。故此獨受是自相境。是故但
T2271_.68.0758a27: 有與身合火。名爲自相。能燒其身。汝既喚
T2271_.68.0758a28: 火言得自相。理應同此身被火燒。是故喚
T2271_.68.0758a29: 火應當燒口。此是西方佛諸弟子難外道
T2271_.68.0758b01: 詞。皆作此説。有不悟者。翻破此難云。定心
T2271_.68.0758b02: 縁火。既得自相。豈即被燒。今詳此難非
T2271_.68.0758b03: 理。心無形質。可言不燒。名出口中。何得
T2271_.68.0758b04: 不燒。若肉團心與縁慮心作所依處。即由
T2271_.68.0758b05: 縁火在身外故。意識縁外得自相時。火
T2271_.68.0758b06: 離内心。火不燒身。此復有二。若縁實火。
T2271_.68.0758b07: 外亦成燒。猶如化心化爲火故。若縁假火。
T2271_.68.0758b08: 但有火相。以不實故亦無所燒。十遍處中
T2271_.68.0758b09: 如火遍處。若心縁火在肉心中。火與肉合
T2271_.68.0758b10: 即亦被燒。如阿羅漢化火燒身。汝諸外道。
T2271_.68.0758b11: 名詮火時既無燒用。云何説言名得自相。
T2271_.68.0758b12: 外道若救ラク。名詮火時。但得實火名得自
T2271_.68.0758b13: 相。不要名言與火相合。即如眼識縁青色
T2271_.68.0758b14: 等。眼雖不與青色等合然得自相。如此
T2271_.68.0758b15: 名言既不附火故不燒口。此救不成。色境
T2271_.68.0758b16: 不假。合中而知。是故眼識縁青等時。不合
T2271_.68.0758b17: 而知。得青自相。今論火境燒熱名火。要合
T2271_.68.0758b18: 中知。被火燒時。由身識故。獨受現境親
T2271_.68.0758b19: 證火燒。必定不由此所合火與不合火燒
T2271_.68.0758b20: 相同名爲火。方説能燒。故據附合現前火
T2271_.68.0758b21: 境獨受之處自相之中而被燒也。汝既執名
T2271_.68.0758b22: 云得自相。名在口中。何得喚火不燒口
T2271_.68.0758b23: 也。不同意識起分別心立名之時。與此身
T2271_.68.0758b24: 中相合之火望不合火。燒相同故。方能類知
T2271_.68.0758b25: 同有火名。立名爲火。火名既通不合之處。
T2271_.68.0758b26: 合處復待比不合處方能立名。如此假名
T2271_.68.0758b27: 是客非實。立時即有。不立不有。故非附
T2271_.68.0758b28: 合火體之中。明知。名者不附自相也。言陳
T2271_.68.0758b29: 之名亦即同此。是故立名。既不附合火體
T2271_.68.0758c04: 又云。由此前難但應難名言。言依語表。表
T2271_.68.0758c05: 即依身。是合中知。若得自相。即合被燒
T2271_.68.0758c08: 釋無分別之文耶
T2271_.68.0758c09: 略纂云。無分別者。謂行離動搖心所也。即
T2271_.68.0758c10: 五識等。唯有部宗分別有三。謂自性分別･隨
T2271_.68.0758c11: 念分別･計度分別。五識中無計度･隨念名
T2271_.68.0758c12: 無分別。准大乘宗。略有兩解。一云。同薩婆
T2271_.68.0758c13: 多。一云。五識無自性等三種分別名無分
T2271_.68.0758c15: 文軌疏三云。若薩婆多解。五識有自性分別。
T2271_.68.0758c16: 今言無分別者。無餘分別。不遮自性分別
T2271_.68.0758c17: 也。若大乘。一解同薩婆多。一解准對法論。
T2271_.68.0758c18: 七分別中。五識是任運分別。非自性分別。今
T2271_.68.0758c20: 定賓疏五云。問。大小乘中皆説五識有分別。
T2271_.68.0758c21: 何故此論云遠離諸門分別○今言五識無
T2271_.68.0758c22: 分別者。無後二種。不妨有自性分別。以
T2271_.68.0758c23: 彼宗中許其五識尋伺倶故。大乘中唯識第
T2271_.68.0758c24: 七正義家釋七種分別○問。瑜伽任運若不
T2271_.68.0758c25: 五倶。何故名爲任運分別。唯識意云。同縁意
T2271_.68.0758c26: 以與五倶故。即從五識得名。亦名任運
T2271_.68.0758c27: 分別也。廣如論譯。不能繁叙。准此既有
T2271_.68.0758c28: 任運分別。何故此理門云遠離假立無異諸
T2271_.68.0758c29: 門分別。答。非如木石不了境故亦名分
T2271_.68.0759a01: 別。即小乘中説爲自性分別。大乘説爲任運
T2271_.68.0759a02: 分別也。然不能以計度尋求念其同異共
T2271_.68.0759a03: 相之相。亦得名爲無有分別。所望不同故
T2271_.68.0759a05: 唯識疏并二量章亦有二釋。可見之
T2271_.68.0759a06: 問。論云。若有正智。於色等義。離名種等
T2271_.68.0759a08: 尋云。若爾者。定心作青等解之時。豈離
T2271_.68.0759a09: 名言分別耶
T2271_.68.0759a10: 問。理門論中明現量智。云遠離一切種
T2271_.68.0759a12: 可簡比量心耶。疏釋云。不簡比量心之
T2271_.68.0759a14: 比量心所縁也。何者。比量心轉共相境
T2271_.68.0759a15: 之時。空無我等名言ヲ假立。通一切法無
T2271_.68.0759a16: 異。共相ヲ分別離之。此既明簡比量心境。
T2271_.68.0759a17: 如何云爾耶
T2271_.68.0759a18: 疏云。論離名･種等所有分別。述曰。此所離
T2271_.68.0759a21: 明詮導云。言唯簡外及假名言不簡比量心
T2271_.68.0759a22: 之所縁過亦不盡者。備云。此文並破上三説
T2271_.68.0759a23: 不盡理也。就理門論。雖有三説。並不盡
T2271_.68.0759a24: 理。論文局故。是故可依天主論也。既云所
T2271_.68.0759a25: 有分別。明離一切所有分別。第一説意者。唯
T2271_.68.0759a26: 簡假名言及勝･數二外道。不簡餘外道及
T2271_.68.0759a27: 比量心之所縁。就第二説。唯簡假名言及比
T2271_.68.0759a28: 量心之所縁。不簡外道。就第三説。唯簡外
T2271_.68.0759a29: 道。不簡名言及比量心之所縁也。故簡過
T2271_.68.0759b02: 明燈抄云。文或離一切至稱者叙之者。第二
T2271_.68.0759b03: 説也○種類名言非是二種。種類即名言。名
T2271_.68.0759b04: 言非一故名種類名言也。即縁一切等者。
T2271_.68.0759b05: 明無異分別也。遍宗定有等者。明諸門分
T2271_.68.0759b06: 別也。因三相者。是比量境。若因三相不言
T2271_.68.0759b07: 諸門者。簡過不盡。唯簡外道及假名言。不
T2271_.68.0759b09: 今案。准此釋言。或可。諸門即諸外道等
T2271_.68.0759b10: 者。就第二釋意言釋諸門之義也。若唯
T2271_.68.0759b11: 簡外及假名言。不言因三相名諸門者。
T2271_.68.0759b13: 邑記云。疏名言即短爲長者。問。設詮色爲
T2271_.68.0759b14: 色。目長爲長。豈稱實耶。答。詮色爲色。既
T2271_.68.0759b15: 是假詮。亦非現量。然有遮表。小稱實故。不
T2271_.68.0759b17: 孝仁記云。文名目所目短爲長等者。謂且短
T2271_.68.0759b18: 人爲長人言等。雖意中念短。而言語長言
T2271_.68.0759b19: 故。是名名言假立分別。是意名言不稱實
T2271_.68.0759b20: 故。名名言假分別也。是不同於共相。其共
T2271_.68.0759b22: 准此二文。雖有名言假立等文。而非共
T2271_.68.0759b23: 相境界也
T2271_.68.0759b24: 又云
T2271_.68.0759b25: 問。理門論云。有法非一相根非一切行
T2271_.68.0759b27: 問。以五識爲現量體之義。以何文證
T2271_.68.0759b28: 之耶。答。理門論引頌云。有法非一相根
T2271_.68.0759c01: 之。此文忽不言五識。如何
T2271_.68.0759c02: 又此文有法是現量境ト見之事
T2271_.68.0759c03: 疏云。然離分別略有四類。一五識身。二倶意
T2271_.68.0759c05: 尋云。何不言法宗。唯言有法耶
T2271_.68.0759c06: 明燈抄云。有法非一相者。有法謂色聲等。有
T2271_.68.0759c07: 無常等差別法故。是爲有法也。非一相者。
T2271_.68.0759c08: 相謂體相。色聲等體有衆多故。根非一切行
T2271_.68.0759c09: 者。根謂五識。從依得名。謂此五識一一。唯
T2271_.68.0759c10: 於自境上行故非一切。又非一相者。謂色
T2271_.68.0759c11: 聲等有法之上常無常等。法相衆多名非一
T2271_.68.0759c12: 相。非一切行者。五識但於有法中行。不於
T2271_.68.0759c13: 一切常無常等法相中行。唯内證離言者。五
T2271_.68.0759c14: 識縁境了自相故。故云内證。不帶名言
T2271_.68.0759c15: 故云離言。是色根境界者。此即指前有法自
T2271_.68.0759c16: 相。唯此自相。是五色根之境界也。問。五識有
T2271_.68.0759c17: 時貪等倶起。如何唯説名現量耶。答。由意
T2271_.68.0759c18: 引故。雖貪等倶。無分別故唯現量也。故瑜
T2271_.68.0759c19: 伽言。由二縁故諸煩惱生。一由分別故。二
T2271_.68.0759c20: 由他引故。意識中者具二縁生。五識相應。
T2271_.68.0759c22: 定賓疏五云。有法非一相者。明所量之境
T2271_.68.0759c23: 也。且如現對耳根清聲。是一有法。更有無
T2271_.68.0759c24: 量不現前中所有清聲。復是有法。或小或大
T2271_.68.0759c25: 無量有法故。非一體之相也。問。有法及法。
T2271_.68.0759c26: 何不言法。但言有法。答。佛地論中釋因明
T2271_.68.0759c27: 論中自相義者。以諸法上自相共相各附
T2271_.68.0759c28: 己體不共他故。今此論中。即就所附己體
T2271_.68.0759c29: 論之。故擧有法以攝於法。令附己體也。
T2271_.68.0760a01: 就有法中。猶自不共餘不現聲。相比立名。
T2271_.68.0760a02: 況復得論瓶聲相比無常名也。消論文者。
T2271_.68.0760a03: 謂五識中不能分別比校立名。縱使現前
T2271_.68.0760a04: 證無常境。而不能立無常之名。既不立名
T2271_.68.0760a05: 故。隱法義但論有法也。根非一切行者。約
T2271_.68.0760a06: 根釋能量之智也。且如耳根。但行在於現
T2271_.68.0760a07: 受清聲。自餘不現無量清聲。及餘不現無量
T2271_.68.0760a08: 濁聲等。並皆不行。此即正顯獨受現證。故
T2271_.68.0760a09: 云根非一切行也。唯内證離言者。釋義也。
T2271_.68.0760a10: 内證現境。自外不受故。不相比以立名言。
T2271_.68.0760a11: 故云離言也。是色根境界。總結能量所量
T2271_.68.0760a13: 文軌疏三云。理門又云。有法非一切○境界。
T2271_.68.0760a14: 釋云。此引例欲證現量義。有法者。謂色聲
T2271_.68.0760a15: 等。能一一有常無常等一切法故。非一相
T2271_.68.0760a16: 者。彼色等上常無常等。衆多共相恒沙法門
T2271_.68.0760a17: 故。云非一相也。根非一切行者。根謂五根。
T2271_.68.0760a18: 但於有法自相中行。不於一切常無常等
T2271_.68.0760a19: 相中行也。唯内證離言者。五識縁自境界
T2271_.68.0760a20: 但了自相。故云内證。不帶名縁故云離言。
T2271_.68.0760a21: 是色根境界者。五識縁境與根必同故。約
T2271_.68.0760a23: 孝仁記云。文有法非一切者。且一之色上有
T2271_.68.0760a24: 苦空等諸義。餘之聲等亦爾言也。文根非一
T2271_.68.0760a25: 切行者。且色之上有諸義之中。且眼識唯縁
T2271_.68.0760a26: 色不縁苦空等言也。是之一行頌。唯説五
T2271_.68.0760a28: 邑記云。言有法者。謂色等諸蘊。能有苦無
T2271_.68.0760a29: 常等法。故言有法。言非一相者。謂色等上
T2271_.68.0760b01: 有色等自相空無我等共相。故言非一相。
T2271_.68.0760b02: 云根非一切行者。五根唯取色等自相。餘
T2271_.68.0760b04: 問。陳那菩薩心。可許五倶意識非現量
T2271_.68.0760b05: 之時耶
T2271_.68.0760b06: 疏云。次云。意地亦有離諸分別唯證行轉
T2271_.68.0760b09: 述曰。第二散意現量也。此文意。辨五識同縁
T2271_.68.0760b10: 所生意地。自有兩義。一者無分別。同於五
T2271_.68.0760b11: 識爲不共縁。二者雖與五識同縁。不妨
T2271_.68.0760b12: 同時即作共縁。起假分別安立名言。既非
T2271_.68.0760b13: 純是現量所攝故。云亦有唯證現境行相而
T2271_.68.0760b14: 轉也。第七執我取非量境。非此所論。第八
T2271_.68.0760b15: 能於種子有根身器世間等三種境中。以
T2271_.68.0760b17: 問。定心非現量之義可有耶
T2271_.68.0760b18: 疏云。又於貪等。諸自證分。諸修定者離教
T2271_.68.0760b20: 定賓疏五云。論曰。諸修定者離教分別。述
T2271_.68.0760b21: 曰。第四定心現量也。謂定加行聞思位中。依
T2271_.68.0760b22: 教分別。今已得定。在定位中。修惠所攝。離
T2271_.68.0760b23: 前聞思教相分別。於定心境唯内親證。相傳
T2271_.68.0760b26: 同理門論謂若有智於色等境之文耶。
T2271_.68.0760b27: 答。有二釋
T2271_.68.0760b29: 各附體縁不貫多法。名爲別轉。文同理
T2271_.68.0760c02: 邑記。疏文同理門義何妨別者。理門云。由不
T2271_.68.0760c03: 共縁現現別轉。彼唯約五識身解。此言現
T2271_.68.0760c04: 現別轉。雖與彼同。既不言由不共縁。何
T2271_.68.0760c05: 妨義與彼別。故此以不貫多法。名爲別
T2271_.68.0760c07: 明燈抄云。答中二解。初義意云。理門入理二
T2271_.68.0760c08: 意並同。但廣略別。彼廣此略。入理論意。擧
T2271_.68.0760c09: 初顯後故云於色等境。後説意云。此論亦
T2271_.68.0760c10: 具攝四種類。言色等義者。不唯五塵。其等
T2271_.68.0760c11: 言中亦攝餘三所縁之境。彼之三種亦離名
T2271_.68.0760c12: 等諸分別故
T2271_.68.0760c13: 理門論云。此中現量除分別者。謂若有智
T2271_.68.0760c14: 於色等境。遠離一切種類･名言假立･無異･
T2271_.68.0760c15: 諸門分別。由不共縁現現別轉。故名現量。
T2271_.68.0760c16: 故説頌言。有法非一相。根非一切行。唯内
T2271_.68.0760c17: 證離言。是色根境界。意地亦有離諸分別。
T2271_.68.0760c18: 唯證行轉。又於貪等。諸自證分。諸修定者
T2271_.68.0760c20: 私云。准此文。今論若有正智於色等義。
T2271_.68.0760c21: 離名種等所有分別。現現別轉故名現量
T2271_.68.0760c22: 之説。唯明五識也。與謂若有智於色等
T2271_.68.0760c24: 文同故也。若爾第二釋不叶兩論文。依
T2271_.68.0760c26: 明。既有四類心。今論何故不明後三種
T2271_.68.0760c27: 耶
T2271_.68.0760c28: 略纂云。問。理門論説。現量有四。五識。二意
T2271_.68.0760c29: 識。三自證。四定心。故彼説言。此中現量○
T2271_.68.0761a02: 彰五識。答。此兩解。一云。此論簡略唯明五
T2271_.68.0761a03: 識。此當彼解五識文故。餘之三種特立廣
T2271_.68.0761a04: 文。一云。此論文中苞收四種。以同縁意識･
T2271_.68.0761a05: 自證･定心名無分別。亦是正智。於色等境
T2271_.68.0761a07: 文軌疏三云。問。理門現量既有四種。何故此
T2271_.68.0761a08: 中唯明五識。答。此論簡唯明五識。理門委
T2271_.68.0761a09: 言故有四種。或可。此論文中通收四種。以
T2271_.68.0761a10: 同縁意識･自證･定心。亦是正智。於色等境
T2271_.68.0761a11: 離名種等諸分別故。理門中以太隱故。於
T2271_.68.0761a13: 問。五識非現量之時可有耶
T2271_.68.0761a14: 明燈抄云。問。伽論説。非錯亂境界方名爲現
T2271_.68.0761a15: 量。五識有時數等錯亂。如何唯説名現量
T2271_.68.0761a16: 耶。答。此等錯亂由根損故。眼識於境取不
T2271_.68.0761a17: 分明。意識同時錯亂分別。謂見火輪第二月
T2271_.68.0761a18: 等。非説眼識故不相違。問。若爾如何對法
T2271_.68.0761a19: 第二。由根變異識亦變異。故眼等識五名
T2271_.68.0761a20: 隨根。由此又釋。根變壞故。眼識變異。謂於
T2271_.68.0761a21: 青等悉變黄影。然無分別故名現量。大論
T2271_.68.0761a22: 唯説五倶意識。依根錯亂分別黄等。不説
T2271_.68.0761a24: 義心云。問。三因簡邪方名眞現。縁映障色
T2271_.68.0761a25: 既非眞量。眼等五識通非量耶。答。大論十
T2271_.68.0761a26: 五説。眼等識既有顯色錯亂。雜集第二亦云。
T2271_.68.0761a27: 由根變異識亦變異。如迦末羅病。損壞眼
T2271_.68.0761a28: 根。於青等色皆見爲黄。又此入論及集論。
T2271_.68.0761a29: 具以三因簡之名眞現。隨闕一義即似現
T2271_.68.0761b01: 收。故入論云。若有正智。於色等義離名種
T2271_.68.0761b02: 等所有分別。集論亦云。自正明了無迷亂義。
T2271_.68.0761b03: 此入論言正智。同集論説無迷亂義。簡旋
T2271_.68.0761b04: 火輪･毛輪二月等也。此入論言於色等義。
T2271_.68.0761b05: 謂離映障。同集論説明了也。此入論言離
T2271_.68.0761b06: 名種等分別。同集論説自正也。此三因中。
T2271_.68.0761b07: 初後簡意地。第二簡五識。如マ智雖正亦離
T2271_.68.0761b08: 名種分別。但縁映障境。故非現量。故眼等
T2271_.68.0761b09: 識有非量也。然理門論等説五識身唯名
T2271_.68.0761b11: 疏云。若有正智。簡彼邪智。謂患翳目見於
T2271_.68.0761b14: 明燈抄云
T2271_.68.0761b15: 問。定心可縁名句文耶
T2271_.68.0761b18: 尋云
T2271_.68.0761b19: 明燈抄云。此問意云。若修定者。離教分別。
T2271_.68.0761b20: 八地已上定心相續。豈第三劫諸菩薩等。不
T2271_.68.0761b21: 聞他受用身説法。若許聞者。諸定位中豈
T2271_.68.0761b22: 離教分別耶。答中不同散心計名屬義等者。
T2271_.68.0761b23: 八地已上定心之中聞正法時。雖縁名言
T2271_.68.0761b24: 及所詮義。然不執義定帶於名。亦不謂名
T2271_.68.0761b25: 定屬於義。由照名義各別體故。能縁後智
T2271_.68.0761b26: 亦縁自相唯現量也。若不爾者。應無漏心
T2271_.68.0761b28: 義斷云。正釋文中。云現量心離教分別。何
T2271_.68.0761c03: 釋之耶
T2271_.68.0761c04: 疏云。論現現別轉故名現量。述曰。此顯名
T2271_.68.0761c07: 尋云
T2271_.68.0761c08: 明燈抄云。文。論現現別至文巧略也者。下有
T2271_.68.0761c09: 四説。此初二説也。此四類心者。是第一説也。
T2271_.68.0761c10: 此説意云。論云。若有正智。於色等義離名
T2271_.68.0761c11: 種等所有分別。現現別轉故名現量。此一段
T2271_.68.0761c12: 文具含四類故云此四類心。即爲第一解。
T2271_.68.0761c13: 也。其四類心。離諸分別名現量者。上廣説
T2271_.68.0761c14: 已故今略擧。故云此四類心也。此四類心
T2271_.68.0761c15: 者。第一説也。或唯五識者。第二説也。二説同
T2271_.68.0761c16: 解云。現行心識其體非一名爲現現即此心
T2271_.68.0761c17: 體隨縁現起各附境體。親明而取離貫通
T2271_.68.0761c18: 縁名爲別轉。且如眼識縁現見青。不知此
T2271_.68.0761c19: 青。是不現青相似共相。故云離貫通縁也。
T2271_.68.0761c20: 此與軌師第二解同也。故彼文云。又釋五
T2271_.68.0761c21: 識。照境明白名之爲現。五識非一故云現
T2271_.68.0761c22: 現。五識各縁自境而起故云別轉。現即是
T2271_.68.0761c23: 量名爲現量。此持業釋也。此釋則通一切現
T2271_.68.0761c24: 量。以同縁意識及定心等照境分明皆名爲
T2271_.68.0761c26: 一也。彼文無故者。彼比量文無故字也。文。
T2271_.68.0761c27: 或是與故至即無此妨者。第三説也。理門論
T2271_.68.0761c28: 云。由不共縁等者。西明三説。一云。不共別依
T2271_.68.0761c29: 爲増上縁。能生現量眼等五識名不共縁。
T2271_.68.0762a01: 二云。五識各縁自境名不共縁。三云。現量
T2271_.68.0762a02: 五識。不縁共相種類等相名不共縁。今疏
T2271_.68.0762a03: 主意同第二説。五根各各明照自境名之爲
T2271_.68.0762a04: 現等者。此第二説。同備師説。故彼文云。五
T2271_.68.0762a05: 根明對諸境。名之爲現。五識生時各依自
T2271_.68.0762a06: 根而取自境。故名現現別轉。若爾互用等
T2271_.68.0762a07: 者。若境各別故名不共縁者。諸根互用。豈亦
T2271_.68.0762a08: 別縁。諸根互用有其二解。如樞要説。前解
T2271_.68.0762a09: 中無不共縁言。故無此妨。文。或現之量至
T2271_.68.0762a10: 二種釋也者。第四説也。即同軌師第一説
T2271_.68.0762a11: 也。故彼文云。五根照境分明名之爲現。五
T2271_.68.0762a12: 根非一。故云現現。依五現根別生五識故
T2271_.68.0762a13: 云別轉。此五識心心所。是現量體。依現根
T2271_.68.0762a14: 起。現之量故名爲現量。此依主釋。此即唯
T2271_.68.0762a15: 約五識釋現量名。以同縁意識。及定心等。
T2271_.68.0762a16: 雖依第七末那別起。然末那顛倒。取境不
T2271_.68.0762a17: 明不得名現。其第八識。照境雖明得名
T2271_.68.0762a18: 爲現。然能依七識。或量非量。又七八識不共
T2271_.68.0762a20: 者。顯依主釋也。准現門釋理則無違者。此
T2271_.68.0762a21: 第三説也。順理門旨。彼論既云是色根境
T2271_.68.0762a22: 界。依根照境。識方得起根爲所依。識得生
T2271_.68.0762a23: 故。故現屬根。量是識也。現之量故依主釋
T2271_.68.0762a24: 也。又由不共縁者。明五根五識各相依起各
T2271_.68.0762a25: 縁自境。此第三説亦同彼論。理則無違。若
T2271_.68.0762a26: 通明四意根非現者。若通明四類。第二類同
T2271_.68.0762a27: 縁意識之所依根。非是現故。不得説言現
T2271_.68.0762a28: 之量故依主釋。所以爾者。若前滅意名意
T2271_.68.0762a29: 根者。非照境故不得名現。若第七意名
T2271_.68.0762b01: 意根者。是顛倒故亦非現也。又闕其識自體
T2271_.68.0762b02: 現名者。若現屬根。第三類諸自證分。無別
T2271_.68.0762b03: 所依根。不得説言現之量故依主釋也。故
T2271_.68.0762b04: 云又闕其識自體現名也。識自體分。識自證
T2271_.68.0762b06: 文軌疏三云。五根照境分明。名之爲現。五
T2271_.68.0762b07: 根非一故云現現。別依五現根別生五識。
T2271_.68.0762b08: 故云別轉。此五識心心所是現量體。依現
T2271_.68.0762b09: 根起。現之量故名爲現量。此依主釋也。此
T2271_.68.0762b10: 即唯約五識釋現量名。以同縁意識及定
T2271_.68.0762b11: 心等。雖依第七末那別起。然末那顛倒取
T2271_.68.0762b12: 境不明不得名現。其第八識照境雖明
T2271_.68.0762b13: 得名爲現。然能依七識。或量非量。又七･八
T2271_.68.0762b14: 識非共許故。故此釋中但據五識。又釋。五
T2271_.68.0762b15: 識照境明白。名之爲現。五識非一故云現
T2271_.68.0762b16: 現。五識各縁自境而起故云別轉。現即是
T2271_.68.0762b17: 量。名爲現量。此持業釋也。此釋則通一切
T2271_.68.0762b18: 現量。以同縁意識及定心等照境分明。皆名
T2271_.68.0762b19: 爲現。現即是量名現量。依理門論。比量之
T2271_.68.0762b20: 因若近若遠。是比量具。倶名比量。准知。眼
T2271_.68.0762b21: 等五根。是現量因。現量具故。亦是現量。此中
T2271_.68.0762b23: 略纂云
T2271_.68.0762b24: 有正智生文簡相違決定事
T2271_.68.0762b25: 疏云。論有正智。述曰。此簡因濫。謂雖有智
T2271_.68.0762b28: 問。大乘論中。從現量生或比量生文。爾
T2271_.68.0762b29: 者從現量生之文。爲明比量心。爲當如
T2271_.68.0762c01: 何。答。明比量心也。付之。既云從現量
T2271_.68.0762c02: 生。何云比量心耶。況現量心無從比量
T2271_.68.0762c03: 生之義。例是可爾耶
T2271_.68.0762c04: 疏云。論了知有火或無常等。述曰。此即擧
T2271_.68.0762c07: 尋云。現烟之因爲現量智所縁云事不
T2271_.68.0762c08: 明。若明眼識現量境者烟是假色也。如何
T2271_.68.0762c09: 爲眼識境耶。若非眼識者。所作因亦可
T2271_.68.0762c10: 云現量耶
T2271_.68.0762c11: 明詮噵云。言了火從烟現量因起者。意云。
T2271_.68.0762c12: 了火者。了有火宗。了宗智也。此即敵者智
T2271_.68.0762c13: 也。此了宗智。是從知現烟現量智之因起
T2271_.68.0762c14: 也。言了無常等從所作等比量因生者。意
T2271_.68.0762c15: 云。了無常等者。此敵證者了宗智也。此了宗
T2271_.68.0762c16: 智。是從知所作因之比量智因生也。此現
T2271_.68.0762c17: 量智比量智。倶望了宗智爲遠因也。問。何
T2271_.68.0762c18: 故知現烟智云現量智。知所作智云比量
T2271_.68.0762c19: 智耶。答。無分別現量而知於現烟。是眼識
T2271_.68.0762c20: 故。云現量智也。第六意識是分別而知所
T2271_.68.0762c22: 明燈抄云
T2271_.68.0762c23: 定賓疏五云
T2271_.68.0762c24: 現比量因果亦名二量之事
T2271_.68.0762c26: 許之耶
T2271_.68.0762c27: 疏云。問。言現量者。爲境爲心。答。二種倶
T2271_.68.0763a01: 明詮噵云。言問何故此中與前現量別異建
T2271_.68.0763a02: 立者。問意云。何故比量處唯説因名比量。
T2271_.68.0763a03: 不説果也。現量處唯説果名現量。不説因
T2271_.68.0763a04: 耶。比量因者。知所作智及憶因智。果者了
T2271_.68.0763a05: 宗果也。現量因者。眼等五根及意根等。果者。
T2271_.68.0763a06: 一五識身。二五倶意。三諸自證。四諸定心。
T2271_.68.0763a07: 問。比量處論云謂於所比審觀審察智者。此
T2271_.68.0763a08: 了宗智此即果也。何故今云不説果耶。答。
T2271_.68.0763a10: 云。不爾。論云。此處亦應於其比果説爲比
T2271_.68.0763a12: 果並説者。何故如是説耶。今且答云。論云。
T2271_.68.0763a14: 所作智。知現烟智。並名遠因。憶念因智
T2271_.68.0763a15: 名爲近因。既此近遠二因倶名比量。是故
T2271_.68.0763a17: 明燈抄云
T2271_.68.0763a18: 定賓疏五云
T2271_.68.0763a19: 問。天主心立幾分耶
T2271_.68.0763a20: 問。以見分爲量果之義。今論心可許之
T2271_.68.0763a21: 耶。若許者。見分既闕内縁現量之義。如何
T2271_.68.0763a22: 云量果耶。若依之不許者。論云。於二
T2271_.68.0763a24: 豈非見分耶。又理門論云。又於此中無
T2271_.68.0763a25: 別量果。以即此體似義生故。似有用故。
T2271_.68.0763b01: 私云。此外人問難意也。又以此可言。勝
T2271_.68.0763b02: 論不以神我爲能現量體歟
T2271_.68.0763b03: 又云。論主答云。於此二量即智名果。即者
T2271_.68.0763b06: 明燈抄云。夫言量果至亦名爲量者。明立一
T2271_.68.0763b07: 分師義也○或彼所量即於心現等者。此立
T2271_.68.0763b08: 二分師義也。問。何以得知。是二分師義。答。
T2271_.68.0763b09: 軌師疏中述上説也。別更解云。若立二分
T2271_.68.0763b10: 者。本質爲所量等。故知。上文是一分師義。
T2271_.68.0763b11: 其上所説。與此疏意其旨無別。故知。上所
T2271_.68.0763b12: 説一分師義。上文云即於一心義分能所。明
T2271_.68.0763b13: 知安惠義○今云。彼所量者。或是本質。或是
T2271_.68.0763b14: 相分。既云於心現。故知相分也。以之爲勝
T2271_.68.0763b15: ○文。或此中意至相分名相者。此述立三分
T2271_.68.0763b16: 陳那菩薩義也。天主既依陳那造論。唯自
T2271_.68.0763b17: 證分名爲量果。由未建立第四分故。故云
T2271_.68.0763b18: 能量見分。量果自證分體不離用。即智名果
T2271_.68.0763b19: 等○金鼓古迹云。有説。陳那容許四分。以
T2271_.68.0763b21: 許第四。此應有理。若無諍論。對誰立量
T2271_.68.0763b23: 又云。若爾三四以何爲正。二倶善説。四分
T2271_.68.0763b25: 文軌疏三云。今陳那云。於二量中即智名
T2271_.68.0763b26: 果。是證相故。謂現量證諸法自相。證諸法
T2271_.68.0763b27: 共相。自共二相是所量。二量之體爲能量。即
T2271_.68.0763b28: 此能量證二相智自照明白爲量果故。云
T2271_.68.0763b29: 是證相故云。此二量體無實作用。但所量境
T2271_.68.0763c01: 相於能量心上顯現。假名爲量。譬如衆色
T2271_.68.0763c02: 於鏡上現。假説鏡照。即是心之一分。如有
T2271_.68.0763c03: 能量之用故。言如有作用。心之一分。如有
T2271_.68.0763c04: 所量顯現故。云而顯現故。既於證相一心
T2271_.68.0763c05: 之上有此能量所量之義。故此證相量果亦
T2271_.68.0763c06: 名爲量也。若立二分者。本質爲所量。相分
T2271_.68.0763c07: 爲能量。見分爲量果。或可。相分爲所量。見
T2271_.68.0763c08: 分爲能量。即此見分審決明白爲量果。若
T2271_.68.0763c09: 立三分者。相分爲所量。見分爲能量。自證
T2271_.68.0763c10: 分爲量果。若立四分者○如此三師立分
T2271_.68.0763c12: 今案。此文既云如此三師立分雖異。若
T2271_.68.0763c13: 有一分師義者。如何云三師耶。依之明
T2271_.68.0763c14: 燈抄云。如此四師立分雖異。同釋此文
T2271_.68.0763c17: 略纂云。此文約二分等總有三解。一云。自
T2271_.68.0763c18: 共二相是所量。現比量智是能量。即此能量
T2271_.68.0763c19: 證二相智。照義明白名爲量果。故云即智
T2271_.68.0763c20: 名果是證相故。二云。三分之中○三云。四
T2271_.68.0763c22: 准此文。疏有三釋可云歟
T2271_.68.0763c23: 又云。論如有作用至亦名爲量。述曰。此釋難
T2271_.68.0763c24: 重成。謂二量體無實作用。非如手等親執
T2271_.68.0763c25: 外物。日等叙光親照外境。但如鏡等似外
T2271_.68.0763c26: 境現。名取彼物。即是心之一分如有能量
T2271_.68.0763c27: 之用。假名能量。故云如有作用。心之一分
T2271_.68.0763c28: 如有所量顯現。假名所量。故云而顯現故。
T2271_.68.0763c29: 既於證相一心之上。有此能量所量之義。故
T2271_.68.0764a02: 理門論云。又於此中無別量果。以即此體
T2271_.68.0764a04: 定賓疏云。此陳那義。即是三分。尋之應知。
T2271_.68.0764a05: 且言量果者。證知義。猶如世間綿絹穀米
T2271_.68.0764a06: 以爲所量。惠數執持稱尺升斗數知其數。
T2271_.68.0764a07: 以爲能量。心中任持所有斤兩尺丈升斗多
T2271_.68.0764a08: 少之數令不墜失。以爲量果。今大乘中。唯
T2271_.68.0764a09: 識道理。相･見･自證。體實是一。轉變差別。非
T2271_.68.0764a10: 有似有。假立爲三。然於三中不差別。猶
T2271_.68.0764a11: 如乳中乳體與甜并潤濕性非不差別。故
T2271_.68.0764a12: 自證分離相･見已無有別體。名爲量果。故
T2271_.68.0764a13: 論文云又於此中者。此前四位現量之中也。
T2271_.68.0764a14: 無別量者。於四位中。皆有自證分。然離相･
T2271_.68.0764a15: 見無別體也。次文即釋無別體義。論文意
T2271_.68.0764a16: 云。以即於此自證分體。於中即有似義相
T2271_.68.0764a17: 分轉變生故。復有見分似有用故。故不
T2271_.68.0764a19: 量果通智及心心所之事
T2271_.68.0764a20: 義心云。問。諸心心所皆有量果。何故入論唯
T2271_.68.0764a21: 言於二量中即智名果。心王及餘心所豈
T2271_.68.0764a22: 無果耶。答。有二解。一云。由智用勝。就智
T2271_.68.0764a23: 彰名。據實量果實通同聚諸自證分。二云。
T2271_.68.0764a24: 證審決故名爲智。諸自證分等名智。何違也
T2271_.68.0764a26: 又云。問。入論所明二量唯局六識。亦通明
T2271_.68.0764a27: 八識耶。若通明八。五･八因位。不與智倶。
T2271_.68.0764a28: 如何論言爲自開悟。當知唯有現比二量。
T2271_.68.0764a29: 及云即智名果。若唯明六識。自證分等豈
T2271_.68.0764b01: 非現量耶。答。若汎明現比。通論諸識。此論
T2271_.68.0764b02: 既云爲自開悟。即因中五識及七八識同聚
T2271_.68.0764b03: 諸分。非此所論。雖是現量。非自悟故。故此
T2271_.68.0764b04: 論云於二量中即智名果。既説中言有
T2271_.68.0764b06: 明燈抄云
T2271_.68.0764b07:三十九帖ノ口ノ表紙ノウラニ
T2271_.68.0764b08: 文軌疏三云。西方三釋。一云。依世親菩薩。
T2271_.68.0764b09: 但立二分○二云。依無性菩薩。立有三分。
T2271_.68.0764b10: 一相分･二見分･三自證分○三云。若依親光
T2271_.68.0764b12: 延寶二年甲寅三月十八日十九日二十日上午書寫。
T2271_.68.0764b13:二十日下午校正
T2271_.68.0764b15:
T2271_.68.0764b16:
T2271_.68.0764b18:
T2271_.68.0764b19: 似現量智有五種之事
T2271_.68.0764b20: 疏云。准理門言。有五種智。皆名似現。一散
T2271_.68.0764b24: 來者。仁云。問。何故縁過去縁未來。如次
T2271_.68.0764b25: 名散心散意。而縁現在名獨頭耶。答。縁
T2271_.68.0764b26: 過去未來。必唯意識。非餘識故。其理定也。
T2271_.68.0764b27: 若縁現在世者。通五倶意及餘諸識故。今
T2271_.68.0764b29: 者。是通現量故。今擧獨頭意識。簡五倶意
T2271_.68.0764c01: 也。問。縁過未世。是何意識。答。備云。此五倶
T2271_.68.0764c02: 意識也。故五心章云。五倶意識通現比及非
T2271_.68.0764c05: 理門論云。但於此中了餘境分。不名現量。
T2271_.68.0764c06: 由此即説憶念･比度･悕求･疑智･惑亂智等。
T2271_.68.0764c07: 於麁受等皆非現量。隨先所受分別轉故。
T2271_.68.0764c08: 如是一切世俗有中。瓶等･數等･擧等･有性･
T2271_.68.0764c09: 瓶性等智。皆似現量。於實有中作餘行相。
T2271_.68.0764c11: 今案。准疏文。憶念悕求等之文。明五倶
T2271_.68.0764c12: 意識。若爾陳那心云不必縁現在境歟。
T2271_.68.0764c13: 仍唯現量之説。可審定之
T2271_.68.0764c14: 第二月等之事
T2271_.68.0764c15: 疏云。此境言等。等彼見机謂之爲人。病眼
T2271_.68.0764c17: 問。勝論外道可許以和合句義爲現量
T2271_.68.0764c18: 得耶
T2271_.68.0764c19: 疏云。故彼復言。如是一切世俗有中。瓶等･
T2271_.68.0764c21: 定賓疏五云。次云等者。自有兩釋。一者擧
T2271_.68.0764c22: 其瓶性等取盆等。前實句亦云瓶等。即但
T2271_.68.0764c23: 五句是現量境。其和合句。且如四人和合成
T2271_.68.0764c24: 僧。僧身之中有和合性。雖即實有。而離四
T2271_.68.0764c25: 人不得別見。由此故非現量所得。四樹成
T2271_.68.0764c26: 林等其義亦然。故除和合句也。第二釋者。
T2271_.68.0764c27: 等取第六和合句義。現見四人共聚之時。其
T2271_.68.0764c28: 相不同。林等亦爾。故現量陳那非云。如是
T2271_.68.0764c29: 六句。或説五句執爲現量者。皆似現量。非
T2271_.68.0744a02: 樂。因云。不生不滅故。同喩云。諸不生滅皆
T2271_.68.0744a03: 有畢竟樂。如太虚空。是法自相相違過。然
T2271_.68.0744a04: 得依之修證大樂。今陳那意。辨摧邪因明。
T2271_.68.0744a05: 除其現證之外。皆觀共相。以知所量即正
T2271_.68.0744a06: 教量攝入比量。由其外人不肯信伏佛教
T2271_.68.0744a07: 是正故。不得立正教爲量。故陳那意。現
T2271_.68.0744a08: 見佛記。瞻婆城中有長者婦。必當生男。母
T2271_.68.0744a09: 後命終。火焚屍時。母屍腹裂。猶有男生不
T2271_.68.0744a10: 可改轉。又記。共得尼乾七日命終。生食吐
T2271_.68.0744a11: 鬼中必定不謬。諸如是類皆無改轉。故佛
T2271_.68.0744a12: 所説大涅槃中有畢竟樂。必亦不虚。即立
T2271_.68.0744a13: 量云。涅槃大樂其言決定。因云。佛所記故。
T2271_.68.0744a14: 喩云。如記生男等便成眞比量攝。故陳那
T2271_.68.0744a15: 意。於摧邪門不立聲量。以其攝入眞比
T2271_.68.0744a16: 中。故不遮引信門中立聲量也。以此方隅
T2271_.68.0744a17: 餘喩量等。無有不取共相而立悉入比量。
| T2271_.68.0744a18: | 無勞別立故唯二量也 | 云云 |
T2271_.68.0744a20: 明燈抄云。矛莫便反。説文ニ長二丈。建於兵
T2271_.68.0744a21: 車。或爲鉾字。楯食准反。御敵也。排也。或
T2271_.68.0744a22: 爲楯字。矛即能破諸物。楯不爲諸物破。一
| T2271_.68.0744a23: | 即能破。一不被破。古今乖角。其義亦爾 | 等文 |
| T2271_.68.0744a24: | 三宗相對抄十九云 | 千觀内供抄 | 補四云○矛盾 |
T2271_.68.0744a26: 楚有矛及盾之人。有來買矛。而謂買者
T2271_.68.0744a27: 曰。此矛壞千盾。其買矛者尚在。尋有買盾
T2271_.68.0744a28: 者復至。又謂之曰。此盾壞千矛。前買矛者
T2271_.68.0744a29: 乃因之云。還以子之矛壞子之盾得幾許。
T2271_.68.0744b01: 賣者無對。自知負言。今意耶。其二言相違。
| T2271_.68.0744b02: | 以爲與例 | 云云 |
T2271_.68.0744b04: 疏云
T2271_.68.0744b05: 明燈抄云。廣此二量。如義林章及法苑章第
| T2271_.68.0744b06: | 二卷辨 | 云云 |
T2271_.68.0744b08: 疏云。有依於此唯二量文遂立量云。似現
| T2271_.68.0744b09: | 比等皆比量攝。如疏具述。有過不習 | 文 |
T2271_.68.0744b11: 量。寧入量中。以似從眞。即二量攝。如何獨
| T2271_.68.0744b12: | 許比量攝耶。況彼量中既兼諸過 | 文 |
T2271_.68.0744b14: 二量章云
T2271_.68.0744b15: 義斷云。又云。似現通比非量攝。以理門云。
| T2271_.68.0744b16: | 由此即説 | 至 | 境無謬。故爲定量。故似現不 |
| T2271_.68.0744b17: | 爾。云何比收 | 云云 |
T2271_.68.0744b19: 故。倶是比量所收。然約所似有殊故。分似
T2271_.68.0744b20: 現似比。若慈恩疏。似現似比皆非量攝。二説
T2271_.68.0744b21: 既殊。孰堪取則。答。二説倶不盡理。不是
T2271_.68.0744b22: 二量故名非量。如何復是比量中收。又若以
T2271_.68.0744b23: 縁共相故名比量者。無漏後智亦縁共相。
T2271_.68.0744b24: 佛遍知假。應比量收。但言由不得眞故。非
T2271_.68.0744b25: 量比量皆縁共相。不言縁共相者皆比量
T2271_.68.0744b26: 收。若言論云當知唯有現比二量故攝非
T2271_.68.0744b27: 量在比量中者。即非説言。一切法者略有
T2271_.68.0744b28: 五種。謂有爲･無爲法。既云一切。應攝二無
T2271_.68.0744b29: 我法。彼既約辨體但攝有爲無爲。不攝無
T2271_.68.0744c01: 法及無我者。何廢此中約刊定法體唯立
T2271_.68.0744c02: 二量不攝非量也。彼若立量成云能似比
T2271_.68.0744c03: 量是比量收。似所似量故。如似現量者。有
T2271_.68.0744c04: 違教失論云。似因智爲先所起諸似義智。既
T2271_.68.0744c05: 與眞比正智不同。如何云乃似現即比量
T2271_.68.0744c06: 收。又此亦有自語相違。既由不是量名爲
T2271_.68.0744c07: 非量。如何復是比量中收。此理若成。即應
T2271_.68.0744c08: 如立量云。能似現量應所似量收。宗似所
T2271_.68.0744c09: 量故。因。如似比量。喩。此既有違。彼何無
T2271_.68.0744c10: 過。故知二似非二眞收也。若依後解。似比
T2271_.68.0744c11: 量可非量攝。其似現量不可全非量攝。由
T2271_.68.0744c12: 眞現中三因成立。初二因中唯簡非量可似
T2271_.68.0744c13: 現量非量所攝。第三因云。離名種等所有分
T2271_.68.0744c14: 別名爲現量。解云。等言等取諸門分別。此
T2271_.68.0744c15: 中所離名種即是非量所離。諸門分別即是
T2271_.68.0744c16: 比量所離似現既通比非。故知似現通比量
| T2271_.68.0744c17: | 非量攝。似比唯非量攝也 | 云云 |
T2271_.68.0744c19: 之義耶
| T2271_.68.0744c20: | 斷云。約四無記辨二量云。如通果心 | 至 | 非 |
| T2271_.68.0744c21: | 全是散。復不全定。然屬定類 | 云云 |
| T2271_.68.0744c22: | 因明大疏抄卷第三十七 | 終 |
T2271_.68.0744c24:
T2271_.68.0744c25:
| T2271_.68.0744c26: | 第三十 八帖 | ） |
T2271_.68.0744c28: 問。外人意。爲成現比二量外有至教量
T2271_.68.0744c29: 之義立量云。非比極成現所有量非現
T2271_.68.0745a01: 量攝。極成現量所不攝量所攝故。猶如比
| T2271_.68.0745a02: | 量 | 云云 | 爾者此量因置量所攝言事。簡何 |
T2271_.68.0745a04: 一簡不定過。謂以非量爲不定敵也。二
T2271_.68.0745a05: 簡非量相符失。以大乘心許非量現所有
T2271_.68.0745a06: 量非現量攝。爲簡此二過置量所攝言
| T2271_.68.0745a07: | 也 | 云云 | 付之。非量以非現量故成宗同 |
T2271_.68.0745a09: 失事不明。宗因喩失各簡宗因喩之處。何
T2271_.68.0745a10: 以因量所攝言簡宗相符耶。況若以非
T2271_.68.0745a11: 量名量所攝歟。爲當不名歟。若名者。
T2271_.68.0745a12: 設雖置量所攝言。如何簡非量相符耶。
T2271_.68.0745a13: 若不名者。宗言極成現所有量。豈不簡
T2271_.68.0745a14: 非量相符失耶。若宗簡了者。如何至因
T2271_.68.0745a15: 再簡之。如何
T2271_.68.0745a16: 問。外人立量云。非比極成現所有量非
T2271_.68.0745a17: 現量攝。極成現量所不攝量所攝故。猶如
| T2271_.68.0745a18: | 比量 | 云云 | 陳那菩薩。與此量付相違決定 |
T2271_.68.0745a20: 云。非現比所有一分不極成量。是現量
| T2271_.68.0745a21: | 攝。比量所不攝量所攝故。如現量 | 云云 | 付 |
T2271_.68.0745a23: 也。而所違量既云極成現所有量。能違立
T2271_.68.0745a24: 比所有一分不極成量。既無於一有法兩
T2271_.68.0745a25: 宗乖返之義。何爲相違決定耶。況非現
T2271_.68.0745a26: 者。非現量之義也。立應現量。豈非自語
T2271_.68.0745a27: 相違耶。又有不定失。作法云。爲シハ如現
T2271_.68.0745a28: 量。比量所不攝量所攝故。一分比所有不
T2271_.68.0745a29: 極成量。是現量耶。爲シハ如散心所縁至教
T2271_.68.0745b01: 極成。比量所不攝量所攝故。非現比所有
T2271_.68.0745b02: 一分不極成量。非現量耶
T2271_.68.0745b03: 疏云。又傳云。外道立宗現比量外有至教
T2271_.68.0745b04: 等量云。非比極成現所有量非現量攝。極
| T2271_.68.0745b05: | 成現量所不攝量所攝故。猶如比量 | 至 | 是故 |
| T2271_.68.0745b06: | 陳那依此二相唯立二量 | 云云 |
T2271_.68.0745b08: 傳。量法師集此比量也。疏現所有量者。除
T2271_.68.0745b09: 現量外所有之量。名現所有量。即至教等
T2271_.68.0745b10: 是。疏挾帶説者。以所有言含至教等名爲
T2271_.68.0745b11: 挾帶。疏陳那與作決定相違者。問。相違決定
T2271_.68.0745b12: 有法必同因喩及法。而即是別成其決定。前
T2271_.68.0745b13: 他量云非比極成等。今云非現極成。有法既
T2271_.68.0745b14: 別。何成相違決定。答。此量之中言所有量
T2271_.68.0745b15: 正是有法 非比等者言有法之具不是有法。
T2271_.68.0745b16: 今者還取彼所有量以爲有法。故亦無失。
T2271_.68.0745b17: 如眞故極成色等量。問。疏又助難至餘不立
T2271_.68.0745b18: 故者。前解量意。許現比外所有至教譬喩
T2271_.68.0745b19: 義准等量。佛法之中但許立至教。自餘譬喩
T2271_.68.0745b20: 等皆悉不立。今彼法中既總苞彼故。望佛
T2271_.68.0745b21: 法是一分過。如何者是。且如第二量非極
T2271_.68.0745b22: 成比所有量。言所有者。佛法但許有至教。
T2271_.68.0745b23: 不許譬喩等量。今立即是一分所別不成。據
T2271_.68.0745b24: 助難中。但合有一分所別過。不合有能別
T2271_.68.0745b25: 過。或可有即是隨一能別不成過。如何者。
T2271_.68.0745b26: 是非比量攝。即是能別佛法都無義准等量。
| T2271_.68.0745b27: | 何論攝與不攝 | 云云 |
T2271_.68.0745b29: 現量者。非比者是簡過。非之爲法。疏現量
T2271_.68.0745c01: 有者。意言現外所有量。准外道宗。即至教
T2271_.68.0745c02: 譬等。是現之外所有。據大乘。即比量是。後
T2271_.68.0745c03: 比量中言比所有。准可知。疏又助難言外道
T2271_.68.0745c04: 量至餘不立故者。此中意説。佛法自宗許至
T2271_.68.0745c05: 教量。仍現似攝。喩等佛宗先無。外道量云非
T2271_.68.0745c06: 比極成所量。此之有法。比量現量之外道擧
T2271_.68.0745c07: 至教等所有量故。望佛法一分不成。疏中
T2271_.68.0745c08: 猶云能別一分。不法師自此疑内外。何法
T2271_.68.0745c09: 須云立二耶。答。據實二皆成。現比外有量
| T2271_.68.0745c10: | 爲無同喩故更互成 | 云云 |
T2271_.68.0745c12: 量極成現外之所有也。問。何不直以至教
T2271_.68.0745c13: 量爲有法耶。答。若總成至教量非現量攝。
T2271_.68.0745c14: 即有一分相符之過。大乘亦説散心縁教非
T2271_.68.0745c15: 現量故。若別成一分定心所縁至教非現量
T2271_.68.0745c16: 攝。復恐大乘與作決定相違過云。定心所縁
T2271_.68.0745c17: 至教是現量攝。比量所不攝量所攝故。如現
T2271_.68.0745c18: 量。由此不可直言至教非現量攝。故下言
T2271_.68.0745c19: 挾帶是也。疏又量所攝至簡非量相符等者。
T2271_.68.0745c20: 問。擧宗之時。已相符訖。至因方簡。豈不遲
T2271_.68.0745c21: 耶。答。量既未成。因簡何失。宗中未簡故此
T2271_.68.0745c22: 簡之。疏之意也。然准非量。雖現所有非是
T2271_.68.0745c23: 現所有量。宗中説言現所有量。即已簡訖。故
T2271_.68.0745c24: 知量所攝。言不簡相符過也。宗中已簡。因
T2271_.68.0745c25: 更簡之。一何繁長 今以義准 彼因中言量
T2271_.68.0745c26: 所攝者。意遮有法自相相違過也。且彼量
T2271_.68.0745c27: 云非比極成現所有量者。意許至教是現所
T2271_.68.0745c28: 有。大乘不許現外有至教量。故尋言難云。
T2271_.68.0745c29: 汝非比極成現所有量。非是現所有量。極成
T2271_.68.0746a01: 現比所不攝故。如非量。准四相違量。同喩
T2271_.68.0746a02: 許改。故此無違。又決定相違有其四種。此
T2271_.68.0746a03: 則有法自相決定相違過耳。爲簡此過故。
T2271_.68.0746a04: 因中置量所攝言。非必簡彼非量相符過
T2271_.68.0746a05: 也。且爲此釋。然疏深意。愚未詳之。疏陳那
T2271_.68.0746a06: 菩薩與作決定相違等。問。夫決定相違。有法
T2271_.68.0746a07: 仍舊。今何改之。答。外道本量。正以現所有
T2271_.68.0746a08: 量比所有量而爲有法。餘文簡過。非正有
T2271_.68.0746a09: 法。設爾不同無違理失。然此相違量。理稍
T2271_.68.0746a10: 難解。且有法既言非現。法中而言是現。豈
T2271_.68.0746a11: 無自語相違。又云。極成比所有一分不極成
T2271_.68.0746a12: 量。即散心縁至教及義准量。亦在其中。今若
T2271_.68.0746a13: 成此是現量攝。復有一分違宗之過。若以
T2271_.68.0746a14: 一分之言簡義准等。即因便不定。爲シハ如
T2271_.68.0746a15: 現量。比量所不攝量所攝故。一分定心所縁
T2271_.68.0746a16: 至教是現量攝。爲シハ如散心所縁至教。極成
T2271_.68.0746a17: 比量所不攝量所攝故。一分不極成量非是
T2271_.68.0746a18: 現量攝耶。宗中既言極成比。故得以不極
T2271_.68.0746a19: 成比。以爲不定也。有此多過。消息亦難。本
T2271_.68.0746a20: 量既稱傳立。陳那之量亦是傳聞。既無典據
T2271_.68.0746a21: 可憑。有過不即爲難。但是疏主因言叙耳。
T2271_.68.0746a22: 疏有助難至餘不立故者。此乖疏後注加之
T2271_.68.0746a23: 中。意云。本量所立現所有量之中。雙合至
T2271_.68.0746a24: 教及義准等。以大乘許有至教。不許義准
T2271_.68.0746a25: 故。云一分不極成。准前所引之量。乃是一
T2271_.68.0746a26: 分所別不成。非能別也。然准備法師理門
T2271_.68.0746a27: 抄。亦叙此量。彼云。外人爲明二量之外別
T2271_.68.0746a28: 有餘量。立比量云。現量必有比量。不攝
T2271_.68.0746a29: 餘別量體。以是量故。猶如比量。疏准此量
T2271_.68.0746b01: 故云能別不成也。今更加一難。准前疏所
T2271_.68.0746b02: 引外道量。云非比極成所有量者。即是意許
T2271_.68.0746b03: 至教量也。言中不得顯陳。故密含之。即現
T2271_.68.0746b04: 所有中至教量。非至教量。而爲差別相違
T2271_.68.0746b05: 量。今違彼意許。與作有法差別相違量云。
T2271_.68.0746b06: 汝非比極成現所有量。非是至教現所有量。
| T2271_.68.0746b07: | 極成現量所不攝故。如比量 | 云云 |
T2271_.68.0746b09: 法許比量現有所有ニシテ非現量攝故。是現
T2271_.68.0746b10: 者。非現量之現。是現有之現也。一分者。現
T2271_.68.0746b11: 所有之法有比量及至教故。一分之比量相
T2271_.68.0746b12: 許。故有相符之。文言極成現量者。問。比量
T2271_.68.0746b13: 之有法唯名現。何故簡過處。然名現量耶。
T2271_.68.0746b14: 答。是以顯極成。現者有二意。謂現量及現
T2271_.68.0746b15: 有也。文然挾帶説者。現所有ト言テ現ニ至教
T2271_.68.0746b16: 量ヲカキテ説言也。文言所有者。又簡自語相違
T2271_.68.0746b17: 者。問。若爾者。五頂之應ト有性非有性言ト
T2271_.68.0746b18: 何別耶
T2271_.68.0746b19: 至教量者。基師意。且見道以上菩薩之可爲
T2271_.68.0746b20: 定量教起之智。名至教量。是至教之量。依
T2271_.68.0746b21: 主釋也。測師意。是證知聖教智ニ違故。名
T2271_.68.0746b22: 違聖教也。問。若二乘之起教之智。名至教
T2271_.68.0746b23: 量也。答。爾所以者。三乘皆起無漏智時。明
T2271_.68.0746b24: 了諸法故也。陳那與作相違決定之宗云。
T2271_.68.0746b25: 比所有者至教量也。現所有者義准量等等
T2271_.68.0746b26: 喩量也。一分者即至教及喩量等也。彼外道
T2271_.68.0746b27: 如次於現量比量攝不許故言也。基師之
T2271_.68.0746b28: 意。見道以上之智名至教量。是起聖教之
T2271_.68.0746b29: 量故言也。二量之中。何者是現量智也。測師
T2271_.68.0746c01: 之意。知證正教之智名至教量。是二量之中
T2271_.68.0746c02: 比量智也。問。如何非現也。答。見道以上之
T2271_.68.0746c03: 智。雖現量縁諸教。而依彼地上之人非立
T2271_.68.0746c04: 至教量唯依下地之人智而至教量立故也。
T2271_.68.0746c05: 問。即比量ノモノヲ何故從比量外別立也。答。
T2271_.68.0746c06: 以因而比知。及依正教而比知。別故別立
T2271_.68.0746c07: 也。問。若爾者。現量以縁正教及餘法故。應
T2271_.68.0746c08: 開二種也。答。見道以上現量。雖縁正教。
T2271_.68.0746c09: 而約彼位之智以非立正教量。故非例也。
T2271_.68.0746c10: 若上位智ニオキテ若現量分明知正教及餘法
T2271_.68.0746c11: 名現量。若違於此智名違現量也。若上位
T2271_.68.0746c12: 在トモ起有漏心等縁正教名正教量。是比
T2271_.68.0746c13: 量智。何故名比量者。其縁正教而比度義
T2271_.68.0746c14: 故。若違於此名違比量也。是測師之意也
| T2271_.68.0746c15: | 云云 |
T2271_.68.0746c17: 師北川傳。量法師集此比量也。然未詳也。
T2271_.68.0746c18: 軌法師亦述外道二量。而其作法與此差別。
T2271_.68.0746c19: 陳那既立二量義訖。外道等師聞此義已。
T2271_.68.0746c20: 彼宗所造因明論中。即執離此二量之外別
T2271_.68.0746c21: 有所量。爲欲了知彼所量。更立餘量。即
T2271_.68.0746c22: 立二量破陳那宗。此即第一量也。言非比
T2271_.68.0746c23: 等者即有二義。一爲簡一分相符。若不言
T2271_.68.0746c24: 非比。但言極成現所有量非現量攝者。以
T2271_.68.0746c25: 佛法許比量是現所有。非現量攝故。二欲
T2271_.68.0746c26: 取比量以爲同喩。即爲顯因三相故。言
T2271_.68.0746c27: 極成現量者。簡不極成。外道不許至教亦
T2271_.68.0746c28: 是現量所攝。佛法亦許現量攝故。然宗中
T2271_.68.0746c29: 言極成現不言現量者。外道不許至教極
T2271_.68.0747a01: 成現量中攝所有。若但言現所有時。外許。
T2271_.68.0747a02: 爲簡一分不極成故。但言現所有也。今簡
T2271_.68.0747a03: 處云極成現量。顯意所許耳。文言所有者
T2271_.68.0747a04: 至非現量攝者。言所有者亦有二義。一簡
T2271_.68.0747a05: 自語相違。於有法中。既言極成現量。於宗
T2271_.68.0747a06: 法中。復言非現量攝。前後相違故自語相違。
T2271_.68.0747a07: 二欲詮至教是現所有。今現量所有及現所
T2271_.68.0747a08: 有。二意挾帶而證。故云所有量也。以大乘
T2271_.68.0747a09: 至教量一分現量攝故者。至教名義有其二
T2271_.68.0747a10: 種。一者至人所説名爲至教。唯約聖説。二
T2271_.68.0747a11: 者教能至理名爲至教。亦通凡説。今云一
T2271_.68.0747a12: 分者。通凡至教非現量攝。此約散心爲
T2271_.68.0747a13: 簡彼故。云一分也。言量所攝故者。簡非
T2271_.68.0747a14: 量相符。大乘許非現量攝故。問。因明之法
T2271_.68.0747a15: 簡三支過。其處各定。云何今以因中量所攝
T2271_.68.0747a16: 言簡宗中相符過耶。答。因中語勢及於宗
T2271_.68.0747a17: 中能顯宗過故。於因中簡宗過失。若勢不
T2271_.68.0747a18: 及。即於宗簡之已盡。何須至因更簡宗
T2271_.68.0747a19: 過。文又成立離至後簡准此者。此第二量也。
T2271_.68.0747a20: 陳那菩薩與作決定相違者。此爲外道第一
T2271_.68.0747a21: 量作決定相違也。取其一分者。夫至教量
T2271_.68.0747a22: 有其二種。一唯聖者教名至教量。二但詮
T2271_.68.0747a23: 至現名至教量。此約凡説。今取聖者教名
T2271_.68.0747a24: 至教量。故云一分。若雖凡夫。得定凡夫詮
T2271_.68.0747a25: 理之教。亦名至教。即現量攝。今簡散心故
T2271_.68.0747a26: 云一分。文成離比至唯立二量者。此新師所
T2271_.68.0747a27: 立。非外道也。能別之中犯他一分不極成過
T2271_.68.0747a28: 者。能別比量中。散心縁教名至教者。許比
T2271_.68.0747a29: 量攝。此之一分他不許。故犯一分過。義准
T2271_.68.0747b01: 譬喩等量。佛法陳那不別立故。亦犯不成
| T2271_.68.0747b02: | 云云 |
T2271_.68.0747b04: 等。謂現量･比量･至教量等也。量トイフニ所攝
T2271_.68.0747b05: 故。言因中言極成簡隨一過等者。意云。爲
T2271_.68.0747b06: 簡不極成現量故。云極成現量也。何者。佛
T2271_.68.0747b07: 法所立現比二量之中。現量是名不極成量
T2271_.68.0747b08: 也。至教量亦現量中攝故云不極成。外道
T2271_.68.0747b09: 不許至教量ヲ現量ニ攝トイフコトヲ故。若佛法亦
T2271_.68.0747b10: 同外道立三量。謂現量･比量･至教量也。此
T2271_.68.0747b11: 三之中。現量ニハ不攝至教量故。云極成現
T2271_.68.0747b12: 量也。若不簡不極成現量者。有自隨一不
T2271_.68.0747b13: 成失。外道ハ二量中現量ニ至教量ヲ攝トイフコトヲ
| T2271_.68.0747b14: | 不許故 | 云云 |
T2271_.68.0747b16: 問。此義難思。既有非量心。何今云無別體
T2271_.68.0747b17: 耶。答。安況大徳記云。雖有非量心。而今意
T2271_.68.0747b18: 者。現量比量並名量也。其非量者。不名量
T2271_.68.0747b19: 也。非如二量是有體故云無體也。非シテハ
| T2271_.68.0747b20: | 量有トモ量トシテハ無也 | 云云 | 此猶未了 | 云云 |
| T2271_.68.0747b22: | 喩過。喩時亦簡宗因過也 | 云云 |
T2271_.68.0747b24: 有餘量之量云非比極成現所有量現量所
| T2271_.68.0747b25: | 不攝。極成現量所不攝量所攝故。如比量 | 云 |
| T2271_.68.0747b26: | 云 後量更不記 | 此初量因置量所攝之簡別而 |
| T2271_.68.0747b27: | 遮何過耶。諍教法師 | 山階寺講時 答。如文 | 簡非量相符 |
| T2271_.68.0747b28: | 云云 | 問。疏師如是説。而邑師呰破者。若有道 |
| T2271_.68.0747b29: | 理耶。答 | 不通。自上他問答 | 問。先彼二量作法如 |
T2271_.68.0747c02: 量云。非比極成現所有量非現量攝。極成現
T2271_.68.0747c03: 量所不攝量所攝故。猶如比量。又成立離
T2271_.68.0747c04: 比量外更有喩等者。以大乘許喩量等非
T2271_.68.0747c05: 現量攝故。立量云。非現極成比所有量非
T2271_.68.0747c06: 比量攝。極成比量所不攝量所攝故。如現量
| T2271_.68.0747c07: | 已上 | 私若離異喩者。應云諸現量所攝。皆 |
T2271_.68.0747c09: 也。意云。三量中現量。此是極成之現量所攝。
T2271_.68.0747c10: 是即亦現量比量至教量トイフ通名之量ニ所攝
| T2271_.68.0747c11: | 故也 | 此明極成現量爲異喩也 | 若約不極成現 |
| T2271_.68.0747c12: | 量 | 二量中是也 | 爲異喩者。應云諸現量所攝 |
| T2271_.68.0747c14: | 中現量 | 此約不極成現 量爲異喩也 | 今此比量。以極不極成 |
T2271_.68.0747c16: 過。何者。爲シハ如二量中現量。極成現量所不
T2271_.68.0747c17: 攝量所攝故。現所有量所攝。此不定何免耶。
T2271_.68.0747c18: 答。此是共量。著他不定故。不爲眞過也。
T2271_.68.0747c19: 問。此二量誰所立量耶。答。基云。又傳云。外
| T2271_.68.0747c20: | 道立宗 | 已上 | 沼續云。又傳云。外道立宗 | 已上 |
T2271_.68.0747c22: 也。清云。此疏主見法師説云。恒州明量法
T2271_.68.0747c23: 師。叙外道立至教等量故。作斯破文叙
T2271_.68.0747c24: 之。餘師不明。燈抄云。又傳立云者。有人傳
T2271_.68.0747c25: 云。即此貞法師在北川傳。量法師集此比
T2271_.68.0747c26: 量也。然未詳也。軌法師亦述外道二量。而
| T2271_.68.0747c27: | 其作法與此差別 | 已上 | 問。若爾此是明量師･貞 |
T2271_.68.0747c29: 所立量。今何勞述此二量耶。答。基云。有依
T2271_.68.0748a01: 於此唯二量文。遂立量云。似現比等必比量
| T2271_.68.0748a02: | 攝。如疏具述。有過不習 | 已上 已下注 | 軌疏下 |
T2271_.68.0748a04: 相者即是比量。問。似現似比得何相。答。但
T2271_.68.0748a05: 得共相。問。若爾即立比量所攝。何故得名
T2271_.68.0748a06: 似現似比。答。由縁共相不異。但是比量所
T2271_.68.0748a07: 攝 由約所似有殊別分似現似比。問。以･似
T2271_.68.0748a08: 似於現。即非現量攝以似似於比。應非比
T2271_.68.0748a09: 量攝。爲顯此難立比量云能似比量應非
| T2271_.68.0748a10: | 所似量攝 | 宗 | 似所似量故 | 因 | 如似現量 | 喩 | 此 |
T2271_.68.0748a12: 説能似名有現比分。望境但縁共體。同比
T2271_.68.0748a13: 量攝。前所立量有相違因過。謂能似比量攝
| T2271_.68.0748a14: | 宗 | 似所似故 | 因 | 如似現前 | 喩。已上 | 應師亦同。 |
T2271_.68.0748a16: 不習者。即軌師疏云。前所立量有相違因過。
| T2271_.68.0748a17: | 即法自相相違過。謂能似比量攝等 | 已上 | 基師 |
T2271_.68.0748a19: 比量。何不述其量意。又既外道立此二量
T2271_.68.0748a20: 以破陳那。陳那還破外道。若爾陳那宗何不
T2271_.68.0748a21: 得所破量意耶。問。就初量。言非比者簡
T2271_.68.0748a22: 何過。答。簡一分相符過。又欲取爲同喩。言
| T2271_.68.0748a23: | 一分相符者。佛法立比量 | 二量中 比量 | 是現所有 |
T2271_.68.0748a25: 故一分相符。又取此比量欲爲同喩。若取
T2271_.68.0748a26: 此比量爲同喩時。有同品定有性。因具三
| T2271_.68.0748a27: | 相故 | 基云。言非比者。簡一分 相符。以佛法許比量是 | 現所有非現量 |
| T2271_.68.0748a29: | 故 | 已上 | 燈抄云。言非比等者。即有二義。一者 |
T2271_.68.0748b02: 所有量非現量攝者。以佛法許比量現所
T2271_.68.0748b03: 有非現量攝故。二欲比量以爲同喩。即顯
| T2271_.68.0748b04: | 因具三相故 | 已上 | 問。何云比量此現所有非 |
T2271_.68.0748b06: 量之外所有至教量也。問。若爾比量此非自
T2271_.68.0748b07: 現量之外所有至教量。今何云比量此現所
T2271_.68.0748b08: 有量非現量攝。答。雖比量此非自量之外所
T2271_.68.0748b09: 有至教量。而從現量外所有之義同故。云
T2271_.68.0748b10: 比量此現所有量也。問。次云極成者簡何
T2271_.68.0748b11: 物耶。答。簡不極成。謂佛法立現量攝之至
T2271_.68.0748b12: 教量。此是定心所縁之至教量。外道現量不
T2271_.68.0748b13: 攝之至教量。今量極成簡別。以簡此不極成
| T2271_.68.0748b14: | 至教。取立敵共許有至教量故也 | 下注 | 基云。 |
| T2271_.68.0748b16: | 是現量攝故 | 已上 | 燈抄云。言極成現量者。簡 |
| T2271_.68.0748b18: | 亦許現量攝故 | 已上注了 | 又有人言 | 先徳 | 極成之 |
T2271_.68.0748b20: 攝至教之現量。今外道不許之故。言不極
T2271_.68.0748b21: 成現量。今有法現量。此三量中現量。謂不
| T2271_.68.0748b22: | 攝至教等之現量 | 云云 | 亦無違也。問。若爾應 |
T2271_.68.0748b24: 言現量耶。答。外道不許至教此極成現量
T2271_.68.0748b25: 所攝。若但言極成現所有法。外道亦許故。爲
T2271_.68.0748b26: 簡一分不極成。但言極成現。燈抄云。然宗
T2271_.68.0748b27: 中言極成現言現量者。外道不許至教
T2271_.68.0748b28: 極成現量中攝所有。若但言現所有時。外道
T2271_.68.0748b29: 亦許。爲簡一分不極成故。但言現所有也。
| T2271_.68.0748c01: | 今簡處云極成現量。意所許耳 | 已上 | 仁云。文 |
T2271_.68.0748c03: 簡過處。然名現量耶。答。彼言顯ニ極成現量
T2271_.68.0748c04: 現所有量ト言者。自語相違可有。爲簡此過。
T2271_.68.0748c05: 而意許用而不用言顯也。是以顯極成現
| T2271_.68.0748c06: | 者。有二意。謂現量及現有也 | 已上 | 問。言極成 |
T2271_.68.0748c08: 量非現量攝。答。若言爾者。有自語相違。何
T2271_.68.0748c09: 者。既云極成現量非現量攝。故自語相違。
T2271_.68.0748c10: 基云。言所有者。又簡自語相違。若直言極
T2271_.68.0748c11: 成現量非現量。既云極成現量得非現量
| T2271_.68.0748c12: | 攝。故有相違 | 已上 | 問。若爾現所有量者何 |
| T2271_.68.0748c14: | 二意。挾帶而説故云所有量 | 基云。言所有者。 又簡自語相違 |
| T2271_.68.0748c16: | 然挾帶説故云所有量 | 已上 | 燈抄云。文言所 |
T2271_.68.0748c18: 一簡自語相違。於有法中既言極成現量。
T2271_.68.0748c19: 於宗法中復言非現量攝。前後相違故自語
T2271_.68.0748c20: 相違。二欲詮至教是現所有。今現量所有及
| T2271_.68.0748c21: | 現所有。二意挾帶而説故。云所有量也 | 已上 |
| T2271_.68.0748c23: | 之所有也 | 已上 | 周云。現所有量者。除現量外 |
| T2271_.68.0748c24: | 所有之量即聖教量等是也 | 已上 | 清云。現所有 |
| T2271_.68.0748c25: | 者。爲現量外所有量即至教量也 | 已上 | 挾帶 |
| T2271_.68.0748c27: | 清云。所有量已便至教量也 | 已上 | 私今案唐和 |
T2271_.68.0748c29: 現所有義。以遮遣自語相違。二者現有之現
T2271_.68.0749a01: 所有義。以之詮得至教量。初此現量之外所
T2271_.68.0749a02: 有義。後此現有義。今挾帶此二義名現所
| T2271_.68.0749a03: | 有。故云挾帶説 | 已上注 |
T2271_.68.0749a05: 至教量。今何言現有而詮得。答。雖現量外
T2271_.68.0749a06: 所有。而不能詮至教量此有。今言現有時。
T2271_.68.0749a07: 正詮得有至教量。故當有二義以名所有。
T2271_.68.0749a08: 問。若爾言極成現所有量者。此極成現量之
T2271_.68.0749a09: 外所有至教量也。即以此極成現量之外所
T2271_.68.0749a10: 有至教爲有法。若爾不言現所有量。而直
T2271_.68.0749a11: 言極成至教量。亦所別極成無過。若爾何故
T2271_.68.0749a12: 直不言極成至教量而言極成所有量耶。
T2271_.68.0749a13: 答。此是挾帶之意。是故不言至教量而言
T2271_.68.0749a14: 所有量也。言挾帶者。言陳之中言所有量。
T2271_.68.0749a15: 而意挾帶定心所縁至教量而爲有法。故云。
T2271_.68.0749a16: 挾帶也。問。何故直不言至教量。而必須挾
T2271_.68.0749a17: 帶耶。答。邑云。若於有法處總言極成至教
T2271_.68.0749a18: 量者。宗一分相符。何者。陳那亦許散心所
T2271_.68.0749a19: 縁至教一分是比量所攝。而現量所不攝故。
T2271_.68.0749a20: 若爲遮此過。於有法處別言定心所縁至
T2271_.68.0749a21: 教量者。陳那與外道可作決定相違過。決
T2271_.68.0749a22: 定相違過云。我定心所縁至教量應現量攝
| T2271_.68.0749a23: | 宗 | 比量所不攝量所攝故 | 因 | 猶如現量 | 喩 | 上來 |
T2271_.68.0749a25: 成至教量者。即有一分相符。若別言定心
T2271_.68.0749a26: 所縁至教者。因有相違決定。皆應有過。是
T2271_.68.0749a27: 故立宗之時。意中挾帶定心所縁至教。而言
T2271_.68.0749a28: 陳云現所有量。故云挾帶也。問。此決定相
T2271_.68.0749a29: 違乖因明軌。何者。因明之法。若共比量共違
T2271_.68.0749b01: 爲過。若他興自非爲過。若他即他違自比
T2271_.68.0749b02: 自違。皆以爲過。今外道所立是共比量。今所
T2271_.68.0749b03: 著決定相違是他相違。豈名實過耶。答。陳
T2271_.68.0749b04: 那所咎非是本量。但於有法處。若別擧定
T2271_.68.0749b05: 心所縁至教。以爲有法者。應有此過。意云。
T2271_.68.0749b06: 若外道立他比時。即應有他決定相違過
| T2271_.68.0749b07: | 也 | 上來 染意 | 又問。外道量亦若有有法差別過。何 |
T2271_.68.0749b09: 非定心所縁至教。是有法差別。立者意許是
T2271_.68.0749b10: 定心所縁至教。即作相違云。現所有量應
T2271_.68.0749b11: 非定心所縁至教。極成現量所不攝量所攝
T2271_.68.0749b12: 故。猶如比量。答。是似有法差別。何者。違自
T2271_.68.0749b13: 教故。自教之中。説有定心所縁至教故也。
T2271_.68.0749b14: 問。因言極成現量所不攝者。先彼極成者
T2271_.68.0749b15: 簡何過耶。答。簡隨一不成。何者。極成者簡
T2271_.68.0749b16: 外道不許二量中現量。而取立敵共許三量
T2271_.68.0749b17: 中之現量故。至教是立敵極成現量所不攝
| T2271_.68.0749b18: | 量所攝故 | 下注 | 基云。極成者簡隨一過。以大 |
| T2271_.68.0749b19: | 乘至教量是現量故 | 已上 | 備云。自隨一不成。 |
T2271_.68.0749b21: 以極成言不簡不極成現量者。自隨一也。
| T2271_.68.0749b22: | 續云。至教量一分現量攝故 | 已上 | 意云。定心所 |
T2271_.68.0749b24: 是現量。即二量中現量故。以極成言簡除
T2271_.68.0749b25: 之。燈抄云。以大乘至教量一分現量攝故者。
T2271_.68.0749b26: 至教名義有其二種。一者至人所説名爲至
T2271_.68.0749b27: 教。唯約聖説。二者教能至理名爲至教。亦
T2271_.68.0749b28: 通凡説。今一分者。通凡至教非現量攝。此
| T2271_.68.0749b29: | 約散心。爲簡彼故立分也 | 已上 | 私此明續文 |
| T2271_.68.0749c01: | 以上注 |
T2271_.68.0749c03: 過。二者簡非量相符。言不定者。疏云。簡不
T2271_.68.0749c04: 定過爲シハ如比量。極成現量所不攝故。至教
T2271_.68.0749c05: 離現別有耶。爲シハ如非量。極成現量所不攝
| T2271_.68.0749c06: | 故。非別有體耶 | 已上 | 備云。文言量所攝簡不 |
T2271_.68.0749c08: 也。謂現量至教量トイフ通名ノ量也。文爲如比
T2271_.68.0749c09: 量等者。爲シハ如比量1。極成現量所不攝故。至
T2271_.68.0749c10: 教量ノ離極成現量而別有體耶。爲シハ如非
T2271_.68.0749c11: 量。極成現量所不攝故。非別有體耶。問。何
T2271_.68.0749c12: 故非量非別有體耶。故疏上卷云。似比總入
T2271_.68.0749c13: 非量。是以八義體唯有七。由似現似比總入
T2271_.68.0749c14: 非量故。言八義體唯有七者。一眞能立。二
T2271_.68.0749c15: 眞能破。三似能立。四似能破。五眞現量。六眞
| T2271_.68.0749c16: | 比量。七非量。既非量別有體故 | 已上 | 答 | 下注 | 基 |
T2271_.68.0749c18: 何合爲一耶。答。倶無階定。正智不生故非
T2271_.68.0749c19: 量。周云。似現似比倶是非量。是故八義體唯
T2271_.68.0749c20: 七。略纂一云。似比即似現體無故。不相違
| T2271_.68.0749c21: | 故。取共相故 | 已上 | 燈抄第一云。問。似現比者 |
T2271_.68.0749c23: 現比二量攝諸量盡。似現比體非是量。名
T2271_.68.0749c24: 爲非量。故二不攝。於理何妨。問。似現似比
T2271_.68.0749c25: 於二相中爲得何相耶。答。於二相中唯
T2271_.68.0749c26: 得共相。問。若爾應是比量。何故説言似現
T2271_.68.0749c27: 似比總入非量。若許立二似量者。即不得
T2271_.68.0749c28: 説唯有二量。答。但言直比必取共相。不
T2271_.68.0749c29: 言一切取共相。皆是眞比。而智共相義寛。
T2271_.68.0750a01: 眞比義狹。以其稱理取共相者名爲眞比。
T2271_.68.0750a02: 雖取共相。不稱所量。妄作異解。名似現
T2271_.68.0750a03: 似比。既不稱理之量故唯二量。豈容二似
| T2271_.68.0750a04: | 得入量數也 | 已上 | 備記第二云。測師云。至教 |
T2271_.68.0750a06: 量唯現量攝。譬喩量･義准量･有體量･無體
| T2271_.68.0750a07: | 喩･呼召量。唯比量攝 | 以此義 爲正 | 然沼續無此 |
| T2271_.68.0750a08: | 不定作法文。但云量所攝簡非量相符 | 云云 |
T2271_.68.0750a10: 者。非量是望非現量所攝宗。是宗同品。而同
T2271_.68.0750a11: 品所攝。何以此同喩中法爲異喩作不定
T2271_.68.0750a12: 過。是故沼削不存。又有人云。此不定。意云。
T2271_.68.0750a13: 似現似比是同一體。何者。二倶非量故。故云
T2271_.68.0750a14: 非別有體。非謂與現量一體故名非別
| T2271_.68.0750a15: | 體 | 云云 | 此亦不然。今取非非量有別體以 |
T2271_.68.0750a17: 定故也。而今非量與現量別體故。不作不
| T2271_.68.0750a18: | 定敵是過故。以爲似不定也 | 已上 注了 | 問。又量所 |
T2271_.68.0750a20: 現所有量非現量攝故。今言量所攝而簡
T2271_.68.0750a21: 除之。疏云。又量所攝簡非量相符。以大乘
| T2271_.68.0750a22: | 許非量現所有量非現量攝 | 已上 | 意云。非量 |
T2271_.68.0750a24: 量攝。沼續云。以大乘許非量現所有非現
| T2271_.68.0750a25: | 量攝 | 已上 | 現量之外所有非現 量攝。亦可意同 | 問。因明之法簡三 |
T2271_.68.0750a27: 爾。今何云因處簡宗過。云若因處簡宗過
T2271_.68.0750a28: 者。亦應宗處簡因喩。及喩處簡宗因過耶。
T2271_.68.0750a29: 答。基師意云。量既未成故。因簡宗過有何
| T2271_.68.0750b01: | 過失。何者。宗中未簡故。於因中簡耳 | 下注 | 邑 |
T2271_.68.0750b03:
T2271_.68.0750b04: 故此簡之。疏之意也。燈抄云。問。因明之法。
T2271_.68.0750b05: 簡三支過其處各定。云何今以因中量所
T2271_.68.0750b06: 攝云簡宗中相符耶。答。因中語勢及於宗
T2271_.68.0750b07: 中能顯宗過故。於因中簡宗過失。若勢
T2271_.68.0750b08: 不及。即於宗中簡之已盡。何須至因更
| T2271_.68.0750b09: | 簡宗過 | 已上 | 備云。文非量相符者。本記云。直 |
T2271_.68.0750b11: 極成現量所不攝故。故云相符也。此者因
T2271_.68.0750b12: 時成簡宗過也。即顯因明亦簡喩。先喩時
| T2271_.68.0750b13: | 亦簡宗因先也 | 已上 | 准此記文。可答前問 |
T2271_.68.0750b15: 既言現所有量。非量已簡。今何言量所攝
T2271_.68.0750b16: 時。方簡此過耶。邑云。然准非量。雖現所
T2271_.68.0750b17: 有。非是現所有量。宗中説云現所有量。即
T2271_.68.0750b18: 已簡訖。故量所攝云不簡相符過也。宗中
| T2271_.68.0750b19: | 已簡因更簡之。一何繁長 | 已上 | 頴云。謂若於 |
T2271_.68.0750b21: 成現量所不攝。豈不符他大乘也。問。宗中
T2271_.68.0750b22: 既亦挾帶非量訖。即應擧宗法已即有相
T2271_.68.0750b23: 符。何擧因方有此過。解云。宗有法中。應云
T2271_.68.0750b24: 非比極成現所有量。所攝量既非量。即無相
T2271_.68.0750b25: 符。其比量非量並爲同品。極成現所不攝因
T2271_.68.0750b26: 同品遍有也。若不定宗有法中簡非量。其極
T2271_.68.0750b27: 成現量所不攝量所攝故因不遍有法。即因
T2271_.68.0750b28: 有一分兩倶不成。故因中簡者非也。又若有
T2271_.68.0750b29: 法中簡非量已。其非量即爲同品。因中若
T2271_.68.0750c01: 加量所攝故。即同品一分非定有過。非量
T2271_.68.0750c02: 不是量所攝故。故知。量所攝云宗中量。將
| T2271_.68.0750c03: | 爲契理也 | 已上 | 此頴師意與邑師異也。何者。 |
T2271_.68.0750c05: 云宗中簡非量。因中不簡。其因應言極成
T2271_.68.0750c06: 現量所不攝故。然此師違基作法故。今依
T2271_.68.0750c07: 邑師。而一分能立不成非是過。故頴師之難
T2271_.68.0750c08: 爲無用也。不麁。答。似現量似比量倶名非
T2271_.68.0750c09: 量。此似現量似比量。倶此有現所有量義。今
T2271_.68.0750c10: 何倶言非量。雖現所有而所有量故。非量
T2271_.68.0750c11: 已簡也。問。若爾非量有現所有量義者。不
T2271_.68.0750c12: 應言量所攝故時。簡非量相符耶。答。凡
T2271_.68.0750c13: 因此有法上之義。若爾量所攝故因。此有法
T2271_.68.0750c14: 至教量上之量所攝義。意云。現量比量至教
T2271_.68.0750c15: 量トイフ通名之量所攝義也。故似現量等。自然
T2271_.68.0750c16: 不得類也。問。此通劣不稹。若非量有量之
T2271_.68.0750c17: 義故。言現所有量時預者。既有量義故。劣
T2271_.68.0750c18: 應預量所攝故因。若此簡者。彼亦簡耶。答。
T2271_.68.0750c19: 問。若爾因言量所攝者簡何過耶。答。依邑
T2271_.68.0750c20: 師者。遮有法自相相違過。何者。現所有量
T2271_.68.0750c21: 者。外道意許至教此現所有。大乘不許現量
T2271_.68.0750c22: 外有至教量故。尋意許難云。汝非比極成
T2271_.68.0750c23: 現所有量。非是現所有量。極成現比所不攝
T2271_.68.0750c24: 故。如非量。唯四相違同喩許改。故此無過。
T2271_.68.0750c25: 又決定相違有其四種。即有法自相決定相
T2271_.68.0750c26: 違過。邑記中卷云。今以義准。彼因中言量
T2271_.68.0750c27: 所攝者。意遮有法自相相違過也。且彼量
T2271_.68.0750c28: 云。非比極成現所有量者 意許至教是現所
T2271_.68.0750c29: 有量。大乘不許現所有至教量故。尋意難
T2271_.68.0751a01: 云。汝非比極成現所有量非是現所有量。極
T2271_.68.0751a02: 成現比所不攝故。如非量。准四相違。同喩
T2271_.68.0751a03: 許改故無違。又決定相違有其四種。此即
T2271_.68.0751a04: 有法自相決定相違過耳。爲簡此過故。因
T2271_.68.0751a05: 中量所攝言。非必簡彼非量相符過。亦爲
| T2271_.68.0751a06: | 此釋。然疏釋意。愚未詳之 | 已上 | 又邑記中卷。 |
T2271_.68.0751a08: 倶舊。若唯決定相違。即喩因倶改。若法自相
| T2271_.68.0751a09: | 決定相違。其喩必改。其因仍舊 | 已上 |
T2271_.68.0751a11: 有量故。云現所有量。今大乘不許現量外
T2271_.68.0751a12: 有至教量故。作此相違。若爾現量外至教
T2271_.68.0751a13: 爲有法。其比量及義准等五量。何處攝耶。
T2271_.68.0751a14: 答。異喩攝也。問。若爾比量及義准等五。是極
T2271_.68.0751a15: 成現比量所不攝法。因等此上轉。此不定因。
T2271_.68.0751a16: 何名眞有法自相相違耶。答。因既云極成
T2271_.68.0751a17: 比量所不攝故。是因不轉故無不定。此量邑
T2271_.68.0751a18: 師意耳。然不定過不得免。可思。何者。比量
T2271_.68.0751a19: 雖非極成比量所不攝。而尚此極成現量所
T2271_.68.0751a20: 不攝故。此因於比量上轉耳。義准等不轉
T2271_.68.0751a21: 言。又問。陳那亦許現量外ノ至教量。何者。散
T2271_.68.0751a22: 心所縁至教是現量之外所有故。今何以此
T2271_.68.0751a23: 爲過耶。答。外道意許現量之外所有定心所
T2271_.68.0751a24: 縁至教量。今陳那不許之故。與作有法自
T2271_.68.0751a25: 相相違也。又問。本量因此極成現量所不攝。
T2271_.68.0751a26: 而今相違因云極成現比量所不攝。此既改
T2271_.68.0751a27: 因。何名有法自相耶。答。此意未許。本量因
T2271_.68.0751a28: 但言極成現量所不攝。是故此因於同喩比
T2271_.68.0751a29: 量上而得轉。若言極成比量所不攝者。何
T2271_.68.0751b01: 比量轉。又若言極成此所不攝者。此改本
T2271_.68.0751b02: 因。而彼師本作法云。法自相有法自相等相
T2271_.68.0751b03: 違決定。其喩必改。其因仍舊。今此既云有
T2271_.68.0751b04: 法自相相違決定。若爾可用舊因。今何得
T2271_.68.0751b05: 改。又若不改本因。直云極成現量所不攝
T2271_.68.0751b06: 者。因即不定。何者。散心所縁至教及義准等
T2271_.68.0751b07: 量。立敵共許極成現量所不攝故因此上轉。
T2271_.68.0751b08: 若爲遮此不定故。改因言極成現比量所
T2271_.68.0751b09: 不攝者。此既改本因。故非有法自相相違。
T2271_.68.0751b10: 進退有過。何通耶。答。未詳可思。又問。此
T2271_.68.0751b11: 比量有法是定所縁之至教量。以比量爲同
T2271_.68.0751b12: 喩。今疑也。現量并散心所縁之至教并義准
T2271_.68.0751b13: 量等五。於何處攝耶。答。散心所縁至教義
T2271_.68.0751b14: 准等。并二似量。皆爲同喩。現量即異喩。於
| T2271_.68.0751b15: | 現量有不極成量。不極成量 | 二量中 現量也 | 爲異喩。 |
T2271_.68.0751b17: 不攝故。答。無此過。何者。今此外人量此共
T2271_.68.0751b18: 比量。不極成現量是他所許法故。共因不
| T2271_.68.0751b19: | 轉。有何不定 | 自上初量 | 問。基疏擧後量竟 |
| T2271_.68.0751b20: | 云。簡過如前 | 已上 | 唯前後簡過如何耶。答。准 |
T2271_.68.0751b22: 者。大乘許現量極成比量外所有量比量故。
T2271_.68.0751b23: 二以此爲同喩也。極成比所有量者。極成
T2271_.68.0751b24: 簡不極成二量中比。而取三量中極成比
T2271_.68.0751b25: 也。云比所有量者。一爲遮自語相違。謂若
T2271_.68.0751b26: 心許極成比量之外所有至教量。而言陳中
T2271_.68.0751b27: 云極成比量非比量時。即言陳中犯自語相
T2271_.68.0751b28: 違。又云所有者。此挾帶之義。若不言所有
T2271_.68.0751b29: 者。不能詮得至教。此法所有故也。問。直云
T2271_.68.0751c01: 極成至教等非比量攝。亦所別無過。何故
T2271_.68.0751c02: 言所有耶。答。若極成至教等。即一分相符。
T2271_.68.0751c03: 何者。大乘亦許定心所縁一分至教非比量
T2271_.68.0751c04: 攝故。若爲避此過故。於有法處。別言散
T2271_.68.0751c05: 心所縁一分至教及義准等非比量攝者。即
T2271_.68.0751c06: 大乘而可作相違決定過。謂汝我散心所縁
| T2271_.68.0751c07: | 一分至教及義准等。是比量攝 | 宗 | 現量所不攝 |
| T2271_.68.0751c08: | 量所攝故 | 因 | 猶如比量。故可挾帶。准前思 |
T2271_.68.0751c10: 外道不許。若以極成言不簡不極成比量
T2271_.68.0751c11: 者。自隨一不成。今言極成比量者。簡外道
T2271_.68.0751c12: 不許二量中比量。而取三量中比量也。散
T2271_.68.0751c13: 心所縁一分至教及義准等。是立敵極成比
T2271_.68.0751c14: 量所攝故。准前可思之。言量所攝故者。
T2271_.68.0751c15: 遮非量不定。謂爲シハ如現量。極成比量所不
T2271_.68.0751c16: 攝故。至教等與比量別體。爲シハ如非量。極
T2271_.68.0751c17: 成比量所不攝故。非別有體耶。此不定是似
T2271_.68.0751c18: 不定。何者。非量是宗同品。而同喩所攝。何
T2271_.68.0751c19: 以同喩中法爲不定敵。又量所攝者。簡量
T2271_.68.0751c20: 相符。何者。大乘亦許非量此比所有量非比
T2271_.68.0751c21: 量攝故。宗有相符。今言量所攝時。此非量
T2271_.68.0751c22: 於有法處被遮。故無相符。邑云。量所攝故
T2271_.68.0751c23: 者。不簡非量相符。但遮有法自相相違過。
T2271_.68.0751c24: 准上可知之。問。此後量以散心所縁一分
T2271_.68.0751c25: 至教義准等大有法。以現量爲同喩。彼定
T2271_.68.0751c26: 心所縁至教及比量義准等五量非量等。於
T2271_.68.0751c27: 何處攝耶。答。非量同喩攝。比量及義准等異
T2271_.68.0751c28: 喩攝。極成比量之上因不轉。不極成比量之
T2271_.68.0751c29: 上因轉。故不定。何者。二量中比量不極成。此
T2271_.68.0752a01: 不極成比量是極成比量所不攝故。答。今是
T2271_.68.0752a02: 共因。何唯他許法之上轉。故無不定。具准
| T2271_.68.0752a03: | 前思之 | 自上 後量 | 問。上來二量簡過已證。陳那如 |
| T2271_.68.0752a05: | 作相違決定 | 已上 |
T2271_.68.0752a07: 云。非現極成比所有一分不極成量。應現量
T2271_.68.0752a08: 所攝。量所攝故。如現量。與外後量作違
T2271_.68.0752a09: 決云。非比極成現所有不極成量應比量所
| T2271_.68.0752a10: | 攝。現量所不攝量所攝故。如比量也 | 此二量有 法處。基 |
| T2271_.68.0752a11: | 疏初量不言極成比所有。直言非現比所有一分不極 成量沼續云極成比所有。後量有法。基疏･沼續同云 |
| T2271_.68.0752a12: | 極成現所有一分 不極成量也 | 問。於所違量有法。前量云現 |
T2271_.68.0752a14: 量云此所有法。後量云現所有耶。答。所違
T2271_.68.0752a15: 前量以比量爲同喩故。於有法處云非
T2271_.68.0752a16: 比。而以現所有量爲有法。能違前量以現
T2271_.68.0752a17: 量爲同喩故。於有法處言非現。以比所
T2271_.68.0752a18: 有爲有法。後量所違能違亦然。問。若爾決
T2271_.68.0752a19: 定相違。於一有法上互許能別。今所違前
T2271_.68.0752a20: 量有法云現所有。能違前量有法云比所有。
T2271_.68.0752a21: 有法既異。何名眞耶。答。於三量中。至教有
T2271_.68.0752a22: 二義。一現量之外所有義。二比量之外所有
T2271_.68.0752a23: 義。其所違量取現量外所有義。今能違量取
T2271_.68.0752a24: 比量外所有義。言雖有異。而至教是一。所
T2271_.68.0752a25: 違能違同以定心所縁至教爲有法。故無
T2271_.68.0752a26: 過。後能所違亦准此悉也。問。次云一分不
T2271_.68.0752a27: 極成者。意何耶。答。云一分不極成者。約初
T2271_.68.0752a28: 量者。是定心所縁至教。約後量者。散心所
T2271_.68.0752a29: 縁至教及義准等五量。名一分不極成。何者。
T2271_.68.0752b01: 此至教等。陳那云現比所攝。外道云不攝。
T2271_.68.0752b02: 立敵共不現比所攝極成故名不極成也
| T2271_.68.0752b03: | 燈抄云。取其一分者。夫至教量有其二種。一唯聖者 教名至教量。二但詮至理名至教量。此約凡説。今 |
| T2271_.68.0752b04: | 取聖者教名至教量。故云一分。若雖凡夫。得定凡 夫詮理之教亦名至教。即現量攝。今簡散心。故云一 |
| T2271_.68.0752b05: | 分。已上 | 備云。問。義准量是可非現比所有 |
T2271_.68.0752b07: 云。義准量是通比現所有。然並現比二量外
T2271_.68.0752b08: 別有體。大乘云。義准量是比所有。非許現
T2271_.68.0752b09: 所有。故云現有一分不極成量。今此現所
T2271_.68.0752b10: 有一分不極成量ヲ可比量攝ト成立也。問。既
T2271_.68.0752b11: 云極成現所有。何故亦云一分不極成耶。
T2271_.68.0752b12: 答。上云極成二宗可餘宗也。准前至教量。
T2271_.68.0752b13: 故。問。此能違二量中。初量有法是定心所縁
T2271_.68.0752b14: 一分至教也。以現量爲同喩。彼比量及比
T2271_.68.0752b15: 量所攝散心所縁至教。及義准等五并非量。
T2271_.68.0752b16: 何處攝耶。答。於異喩攝也。問。後量有法。此
T2271_.68.0752b17: 散心所縁至教。及義准等五量。同喩此比量。
T2271_.68.0752b18: 其現量及散心所縁至教并二似。何處攝。答
T2271_.68.0752b19: 亦異喩攝也。問。邑云。有法既言非現。法中
T2271_.68.0752b20: 而言是現量攝。豈無自語相違何失耶。答。
T2271_.68.0752b21: 無自語相違。何者。言非現。此是簡別。非是
T2271_.68.0752b22: 有法。何名自語相違也。問。邑亦云。極成比
T2271_.68.0752b23: 所有一分不極成量。即散心所縁至教及義
T2271_.68.0752b24: 准量亦在其中。今成此是現量攝。彼有一
T2271_.68.0752b25: 分違宗過者何。答。此亦爾。散心至教及義准
T2271_.68.0752b26: 等。是異喩所攝。不攝有法。有何違宗也。
T2271_.68.0752b27: 問。邑亦云。若以一分言簡義准等者。即因
T2271_.68.0752b28: 不定。爲シハ如現量。比量所不攝量所攝故。一
T2271_.68.0752b29: 分定心所縁至教是現量攝。爲シハ如散心所
T2271_.68.0752c01: 縁至教。成比量所不攝量所攝故。一分不極
T2271_.68.0752c02: 成量非是現量耶。宗中既言極成比爲不
T2271_.68.0752c03: 定。有此多過。消思亦難。本量既稱傳立。陳
T2271_.68.0752c04: 那之量亦傳聞。既無典據可憑。有過不足
| T2271_.68.0752c05: | 爲責。但是疏主因言叙耳 | 已上 | 今何免此過 |
| T2271_.68.0752c07: | 立。陳那之量亦是傳聞。不足爲責 | 云云 | 何處 |
T2271_.68.0752c09: 今有過故不習。次擧此本量云。此量無過。
T2271_.68.0752c10: 故陳那作決定相違。乃至擧決定相違量竟
| T2271_.68.0752c11: | 云。簡過如前 | 云云 | 若能違所違有實過者。慈 |
T2271_.68.0752c13: 故不爾。又沼師續時。同慈恩亦集亦釋。又
T2271_.68.0752c14: 基疏之外處。助陳那難而難外道所違量。
T2271_.68.0752c15: 若有過不眞決定相違者。豈沼師不簡陳
T2271_.68.0752c16: 而更集亦助難耶。明知。邑釋者非也。問。若
T2271_.68.0752c17: 爾邑師不定何免。答。此是似不定。何者。因
T2271_.68.0752c18: 言比量所不攝者。三量中比量。及二量中比
T2271_.68.0752c19: 量所不攝。今總立故云比量所不攝。今共許
T2271_.68.0752c20: 比量及義准等五量并散心至教。倶二･三中
T2271_.68.0752c21: 比量所攝故。因不得轉。是故無不定也。問。
T2271_.68.0752c22: 若爾免不定時。即墮不成失。何者。因處亦
T2271_.68.0752c23: 擧極不極比量所不攝時。其不極成比量。是
T2271_.68.0752c24: 他隨一不成。何者。敵論之法故。答。此亦似不
T2271_.68.0752c25: 成。汝我共許有有法定心所縁至教一分不
T2271_.68.0752c26: 極成量。及同喩現量。二･三量中比量所不攝
T2271_.68.0752c27: 量所攝故。既是共許因。有何不成。凡言因
T2271_.68.0752c28: 者。是有法之上共許別義。比所有一分不極
T2271_.68.0752c29: 成量。汝我倶許二三量中比量所不攝。是共
T2271_.68.0753a01: 許因法故具初相。有何不失也。問。因既
T2271_.68.0753a02: 言極成比量所不攝。今不極成比量及義准。
T2271_.68.0753a03: 皆是不極成比量所攝。極成比量所不攝故。
T2271_.68.0753a04: 其因即轉何無不定耶。答。基疏及沼續並
| T2271_.68.0753a05: | 云比量所不攝 | 初量因 | 現量所不攝 | 後量因 | 而 |
| T2271_.68.0753a06: | 無極成言。文外増加是後人咎耳 | 然二量有法 處基疏文 |
T2271_.68.0753a08: 分不極成量。後量云非比極成現所有一分
| T2271_.68.0753a09: | 不極成量 | 平備云。此極 成二字餘也 | 沼續文。初後量有法。 |
T2271_.68.0753a11: 初量無不定者爾也。後量如何。答。此亦無
T2271_.68.0753a12: 不定。何者。後能違量有法。以散心所縁一分
T2271_.68.0753a13: 至教義等爲有法。以比量爲同喩。其現量
T2271_.68.0753a14: 及定心所縁一分至教非量等。皆爲異喩。此
T2271_.68.0753a15: 現量所不攝故因。此異喩上不轉。故無不
T2271_.68.0753a16: 定也。問。尚有同全異分不定。何者。現量所
T2271_.68.0753a17: 不攝故因。於異喩一分非量上轉故。故作
T2271_.68.0753a18: 不定云。爲シハ如非量。現量所不攝故。一分
T2271_.68.0753a19: 不極成量。非是比量攝耶。答。又問。沼續於
T2271_.68.0753a20: 慈恩疏外更助難云。又助難云。准外道量。
T2271_.68.0753a21: 能別之中犯他一分不極成過。以至教許
T2271_.68.0753a22: 有。餘不立故。是故陳那依此二相唯立二
| T2271_.68.0753a23: | 量 | 已上 | 今助難者。是難誰量耶。答。唐説不 |
T2271_.68.0753a25: 後注加之。其中意。本量所立現所有量之中。
T2271_.68.0753a26: 雙含至教及義准等。以大乘有至教不許
T2271_.68.0753a27: 義准故。云一分不極成。准前所引之量。乃
| T2271_.68.0753a28: | 是一分所別不成。非能別也 | 已上 | 周師云。前 |
T2271_.68.0753b01: 佛法之法之中。但許立至教。自餘譬喩等
T2271_.68.0753b02: 皆不立。今彼法中。既總包彼故。望佛法是
T2271_.68.0753b03: 一分過。如何是。亦如第二量非現極成比
T2271_.68.0753b04: 所有量。言所有者。佛法但許有至教。不
T2271_.68.0753b05: 許譬喩等量。今立即是一分所別不成。據助
T2271_.68.0753b06: 難中。合有一分所有過。合有能別過。或
T2271_.68.0753b07: 可有即是隨一別不過。何者。非量攝即是
T2271_.68.0753b08: 能別。佛法都無義准等量。何論攝與不攝
| T2271_.68.0753b09: | 已上 | 此二記中。今周師釋。何者。所違初本 |
T2271_.68.0753b11: 云一分所別不成。故知邑非也。更有略纂比
| T2271_.68.0753b12: | 量。具如別抄 | 云云 |
T2271_.68.0753b14: 辨。仍集安光･淨教兩徳問答等。欲探其
T2271_.68.0753b15: 意。然而文廣而義繁。學者易迷。今出其
T2271_.68.0753b16: 要者
T2271_.68.0753b17: 問。現量心可通縁自共二相耶。若縁者。
T2271_.68.0753b18: 便違依二相立二量之義。若不縁者。佛
T2271_.68.0753b19: 地經并唯識論。明妙觀察智云。善觀諸
| T2271_.68.0753b20: | 法自相共相 | 文 |
| T2271_.68.0753b21: | 疏云。是故陳那依此二相唯立二量 | 至 | 如 |
| T2271_.68.0753b22: | 縷貫花。此名共相。亦與經中共相體別 | 云云 |
T2271_.68.0753b24: 自相共相。言自相者。相謂體相。眞俗諦法
T2271_.68.0753b25: 自性差別。自體即相。故名自相。言共相者。
T2271_.68.0753b26: 但是名言。増益假立。非離自相有共相體。
T2271_.68.0753b27: 依大乘説。諸法自相。性離名言及分別智。
T2271_.68.0753b28: 唯無分別證智方知。諸法共相。離於自相施
T2271_.68.0753b29: 設無故。對名言及分別智。於法自相増益
T2271_.68.0753c01: 建立。無別自體。稱之爲假。遮得自相説
T2271_.68.0753c02: 共相名。今云一切諸法各附己體等者。就
T2271_.68.0753c03: 因明宗説二相名。各附己體名爲自相。寛
T2271_.68.0753c04: 通諸法名爲共相。亦與經中共相體別者。
T2271_.68.0753c05: 佛地論中自有三釋。一云。定心通縁自相共
T2271_.68.0753c06: 相。並是現量。而因明中約縁自共立二相
T2271_.68.0753c07: 者。據散心説。二云。定心唯縁諸法自相。然
T2271_.68.0753c08: 由共相方便所引。縁諸共相所顯理故。就
T2271_.68.0753c09: 方便説名知共相。不如是者。名知自相。
T2271_.68.0753c10: 三云。如實義者。因明二相與經不同。因明
T2271_.68.0753c11: 意者。諸法實義皆名自相。以諸法上自相共
T2271_.68.0753c12: 相。各附己體。不共他故。若分別散心立一
T2271_.68.0753c13: 類種能詮所詮。通在諸法。如縷貫花名爲
T2271_.68.0753c14: 共相。如此共相要是散心。分別假立。因明説
T2271_.68.0753c15: 此是比量境。一切定心離此假立分別皆名
T2271_.68.0753c16: 現量。雖縁諸法苦無常等。亦一一法各別有
T2271_.68.0753c17: 故皆名自相。定心縁時。親照自體名縁自
T2271_.68.0753c18: 相。因明論説諸法上實義。皆名自相。此經不
T2271_.68.0753c19: 爾。故不相違。經説共相。因明論中自相攝
T2271_.68.0753c20: 故。雖有三解。親光意存後釋爲正。故於
T2271_.68.0753c21: 後釋稱如實義。所以爾者。由初二解皆不
T2271_.68.0753c22: 分別經論共相有差別故。既以苦等爲因
T2271_.68.0753c23: 明論所説共相。然因明論所説共相。謂是假
T2271_.68.0753c24: 智及詮所得。豈彼共等假智詮得。故初二釋
| T2271_.68.0753c25: | 皆非正也 | 云云 |
T2271_.68.0753c27: 自相。若依佛地經説。亦縁共相。是即如
T2271_.68.0753c28: 實義者意也。仍可悉其心矣
T2271_.68.0753c29: 定賓疏五云。尋諸聖教。建立二量少有差
T2271_.68.0754a01: 別。要先得意後遇教文。自然曉悟。故亦懸
T2271_.68.0754a02: 叙理門･入理等摧邪。因明所判二量。一向
T2271_.68.0754a03: 決定。無有雜亂。自有餘教隨宜説故。互有
T2271_.68.0754a04: 交渉。言交渉者。於比量内。有極易解分明
T2271_.68.0754a05: 可見者。假立以爲現量之義。又現量中。定
T2271_.68.0754a06: 心之内極善比校。亦存假説以爲比量。於
T2271_.68.0754a07: 中應以三門分別。一者總略解釋。二者辨
T2271_.68.0754a08: 其二相。三者明其二量。且總略釋者。謂理門
T2271_.68.0754a09: 等因明宗中意明比量。要以散心分別比校
T2271_.68.0754a10: 了知同異。且如立聲爲無常者。比校瓶上
T2271_.68.0754a11: 諸所作者。皆是無常。謂以能立簡去不同。
T2271_.68.0754a12: 復以所立正表其同而成量智。是相比義。
T2271_.68.0754a13: 若唯獨取聲無常義不成相比。故説無常。
T2271_.68.0754a14: 兩處相比知其義同。名爲共相。共者同義也。
T2271_.68.0754a15: 既同瓶等。亦即了知異於空等。故有分別
T2271_.68.0754a16: 比校同異而成量也。若論現量入無常觀
T2271_.68.0754a17: 定心内見無常相。直是定心自所變相。獨觀
T2271_.68.0754a18: 此境即知無常。不待比瓶而成量智。故是
T2271_.68.0754a19: 現量。亦如眼識得色境時。稱可長短方圓
T2271_.68.0754a20: 等相。獨受此境。不能分別此所得長與餘
T2271_.68.0754a21: 長同。此所得短與餘短同。此方圓此青黄
T2271_.68.0754a22: 等。乃至廣説。應知亦爾。是故不能分別同
T2271_.68.0754a23: 異。然得前境。説爲現量也。先得同説。離
T2271_.68.0754a24: 名言相立爲自相。取名言相立爲共相。即
T2271_.68.0754a25: 依二相以立二量。故論文云。由此能了自
T2271_.68.0754a26: 共相故。今詳。此釋不極盡理。且如比量立
T2271_.68.0754a27: 無常名。由於瓶上先識無常。比校聲上復
T2271_.68.0754a28: 有無常故。於聲上立無常名。乃由相並
T2271_.68.0754a29: 二處相同。方始安立。故取共相以立名言。
T2271_.68.0754b01: 謂爲比量也。若在定中觀無常相。佛菩薩
T2271_.68.0754b02: 等後得智中立無常名。雖復亦是取名言
T2271_.68.0754b03: 相。而是獨受此現前境。不待餘境相相並
T2271_.68.0754b04: 而立。此但得説因明宗中離比校名立爲
T2271_.68.0754b05: 現量。不可全説不取名言方名現量也。
T2271_.68.0754b06: 故知。古徳但以名言立名爲共相。即依此
T2271_.68.0754b07: 立以爲比量者。不盡論意也。第二辨其二
T2271_.68.0754b08: 相者。謂因明中立自共相。與餘經論義亦
T2271_.68.0754b09: 差別。如餘教中。色聲等體以爲自性。亦名
T2271_.68.0754b10: 自相。常無常我無我等。是自性上差別義門。
T2271_.68.0754b11: 名爲差別。亦名共相。謂色望聲。相状不同。
T2271_.68.0754b12: 但名自相。而無常等。色聲即同。名爲共相。
T2271_.68.0754b13: 今因明中。或有攝彼自性差別自共二相合
T2271_.68.0754b14: 入自相。即如定中觀色無常。以其此是獨
T2271_.68.0754b15: 受現境。不以比校種類而知。若色自相及
T2271_.68.0754b16: 無常共相。總名自相。或有攝彼自性自相
T2271_.68.0754b17: 入共相中。即如散心安立色。由於餘處先
T2271_.68.0754b18: 識色名。今見此色能立色名。若其先來未
T2271_.68.0754b19: 曾識色。於此現色必定不能立名爲色。
T2271_.68.0754b20: 故此亦是種類名言假立。無異入共相攝。
T2271_.68.0754b21: 種類名言下當釋之。立聲香等諸自性名。
T2271_.68.0754b22: 准應知。故諸教中自相。或入因明共相之
T2271_.68.0754b23: 中也。由此義故。佛地經中釋佛妙觀察智
T2271_.68.0754b24: 云。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如
T2271_.68.0754b25: 來妙觀察智。不愚一切自相共相之所圍
T2271_.68.0754b26: 繞。佛地論第六卷難云。如來淨智現量所攝。
T2271_.68.0754b27: 云何能知諸法共相。若共相境現量所知。云
T2271_.68.0754b28: 何二量依二相立。彼論正義釋云。如實義
T2271_.68.0754b29: 者。彼因明論立自共相。與此少異。彼説一
| T2271_.68.0754c01: | 切法上實義皆名自相 | 定心所知自相 共相皆是實義 | 以諸法 |
| T2271_.68.0754c02: | 上自相共相。各附己體不共他故 | 即如定心 所觀色等 |
| T2271_.68.0754c03: | 自相所有無常。但附所依色等 己體。不於自外他受相比也 | 此即佛地論師釋 |
T2271_.68.0754c05: 二相也。佛地論又云。若分別心立一種類。
T2271_.68.0754c06: 能詮所詮通在諸法。如縷貫花。名爲共相
| T2271_.68.0754c07: | 即如色名以爲能詮。復以色體以爲所詮。於現前 色立此名義。由其先於餘處色中識此名義。是故 |
| T2271_.68.0754c08: | 通於一切處色。色既如是。聲香等及無常 等一切諸法。皆有此通。如縷貫花也 | 此要散心 |
T2271_.68.0754c10: 宗共相之中。即攝餘教自性及差別自相及
T2271_.68.0754c11: 共相入共相中也。由此故知。諸餘教中共
T2271_.68.0754c12: 相一分。入因明中自相之門。復有一分入因
T2271_.68.0754c13: 明中共相之門。又餘教中自相一分。入因明
T2271_.68.0754c14: 中自相之門。復有一分入因明中共相之門。
T2271_.68.0754c15: 故須識其教門差別互也。第三明其二量
T2271_.68.0754c16: 者。若准一心立唯識義。自心所現名爲現
T2271_.68.0754c17: 量。其義最寛。通於現教現比及以非量。悉
T2271_.68.0754c18: 名現量也。此義如下量果中釋。今者且釋
T2271_.68.0754c19: 二量相對。若因明中依自宗義二相立者。一
T2271_.68.0754c20: 向不離。因明二即如向者佛地論釋。以之爲
T2271_.68.0754c21: 正。故依二相以立二量。取其意趣爲略
T2271_.68.0754c22: 義者。獨受現境不待比餘所知之相。名爲
T2271_.68.0754c23: 自相。依此自相故立現量也。要待比餘方
T2271_.68.0754c24: 識此境。共相比校所知之相。名爲共相依
T2271_.68.0754c25: 此相故立比量也。故論文云。由此能了自
T2271_.68.0754c26: 共相故。此是因明中義也。然有餘教現比二
T2271_.68.0754c27: 量或有相離。謂或就於比量之中假説現
T2271_.68.0754c28: 量。如瑜伽第三十卷。釋毘鉢舍那義中尋
| T2271_.68.0754c29: | 思六事。一義 | 所詮 義也 | 二事 | 内外 二事 | 三相 | 自共 二相 | 四品 | 黒品 白品 |
| T2271_.68.0755a01: | 等 法 | 五時 | 三世 之時 | 六理。理有四種。一觀待道理。二 |
T2271_.68.0755a03: 中自有三量。凡諸修觀無不尋思如此六
T2271_.68.0755a04: 事。且不淨觀尋思六事者。前五如彼。就尋
T2271_.68.0755a05: 思理中。尋思三量。一者尋思至教量。如彼
T2271_.68.0755a06: 論云。復作是思。如世尊説。若於不淨善修
T2271_.68.0755a07: 善習能斷欲貪。是至教量。二者尋思現量。
T2271_.68.0755a08: 如彼論云。我亦於内自能現見於諸不淨。
T2271_.68.0755a09: 如如作意思惟修習。如是如是貪欲不生。
T2271_.68.0755a10: 是現量。三者尋思比量。如彼論云。謂作是
T2271_.68.0755a11: 思。必無思惟能對治法。而於所縁煩惱當
T2271_.68.0755a12: 生。准此尋思於三惠中。辨彼修惠。加行之
T2271_.68.0755a13: 時得尋思名。亦得毘鉢舍那之名。聞思比
T2271_.68.0755a14: 度。塚間青瘀能少伏惑。貪欲不生。實是比
T2271_.68.0755a15: 量。與現量名。由現可見如此道理名爲現
T2271_.68.0755a16: 量。不據離比度之心以名現量。又瑜伽三
T2271_.68.0755a17: 十二。辨諸觀門有三種取。謂或見･聞。或心
T2271_.68.0755a18: 比度。且如十二因縁觀中所明見者。如彼
T2271_.68.0755a19: 文云。初修業者。由聞思惠分別取相。謂諸
T2271_.68.0755a20: 有情由有種種無智愚癡。現見無常妄計
T2271_.68.0755a21: 爲常。現見不淨妄計爲淨。現見其苦妄計
T2271_.68.0755a22: 爲樂。現見無我妄計爲我。即知前説量之
T2271_.68.0755a23: 中所明不淨者。是聞思心分別取相。現見
T2271_.68.0755a24: 不淨也。此等意明。比量門中。別有一分現
T2271_.68.0755a25: 可明見道理極成。假名現量。其實正是比
T2271_.68.0755a26: 量體也。復有實是現量所收。假名比量。即
T2271_.68.0755a27: 如瑜伽第十五釋現量義。簡除已思應思之
T2271_.68.0755a28: 境。而取建立境界取所依境爲現量境。彼
T2271_.68.0755a29: 文意説。有觀行者。於地境中思惟水界或
T2271_.68.0755b01: 火風界。其本地境名爲建立境界取所依境。
T2271_.68.0755b02: 如彼文中釋此義云。此中地想即是建立境
| T2271_.68.0755b03: | 界之取 | 謂能縁之想也。相所變境即是唯識所變之境。 是故相心能建立境界也。此境有能縁之取 |
| T2271_.68.0755b04: | 也 | 地者即是建立境界取之所依 | 此所依爲所縁 縁生想也。前 |
| T2271_.68.0755b05: | 文取者是能量境也。此 文所依者是所量也 | 此中建立境界取所依境 |
| T2271_.68.0755b06: | 非已思惟 | 即現量境中簡非應思 惟。除已思應思也 | 地等諸界解 |
| T2271_.68.0755b07: | 若未成時。名應思惟 | 謂於地界思惟諸界。 復水界思惟諸界等也 | 解 |
T2271_.68.0755b09: 未成時。是聞思中加行之位。解若已成。是修
T2271_.68.0755b10: 惠中入根本位。並於現量行中簡而除之。
T2271_.68.0755b11: 瑜伽意明已思惟者。修惠之中根本成位。是
T2271_.68.0755b12: 比量攝。此中意明十遍處觀之中。所見水
T2271_.68.0755b13: 遍處境滿十方中。論中名爲勝解作意。是
T2271_.68.0755b14: 假想觀故。就假想假名比量。而不建立以
T2271_.68.0755b15: 爲現量。若據實理。是定心境。現前獨受。不
T2271_.68.0755b16: 比餘知。是實現量。尋顯揚論。乍觀即謂一
T2271_.68.0755b17: 同瑜伽。細審還與瑜伽差互。是故顯揚第
T2271_.68.0755b18: 十一云。地等諸界。若解未成。是思搆所立。
T2271_.68.0755b19: 解若成就。即非思搆。由非思搆之所成故。
T2271_.68.0755b20: 名爲現量。顯揚即據根本位中。觀水爲地。
T2271_.68.0755b21: 解已成就。即是定心。現量中攝。瑜伽即據定
T2271_.68.0755b22: 境之中是假想故。比量中攝。各據一義故
T2271_.68.0755b23: 不相違。且辨瑜伽由假想觀名比量者。彼
| T2271_.68.0755b24: | 文解釋比量中云。諸比量者 | 謂約諸法 以之爲境 | 屬有 |
T2271_.68.0755b26: 之中。於水觀地已解已成。成有爲相故等
T2271_.68.0755b27: 也。詳諸教文。既有差互。智者理須隨應取
| T2271_.68.0755b28: | 悟矣 | 云云 |
T2271_.68.0755c01: 疏云
T2271_.68.0755c02: 清
T2271_.68.0755c03: 然。應准知。所作因之智及了烟因之智。論
T2271_.68.0755c04: 文應云有正智生了知有烟及所作性。既
T2271_.68.0755c05: 言了知有火及無常等。何得是因智之果
T2271_.68.0755c06: 耶。一非也。比量可有相。現量何得有三相
T2271_.68.0755c07: 耶。言此中雙明二量果故。二非也。此明了
T2271_.68.0755c08: 宗量智之果者。比量可爾。現量何得有宗。
T2271_.68.0755c09: 三非也。此中若始明所量之果。於前即無
T2271_.68.0755c10: 量果。無量果者。即應未了火及無常。論説
T2271_.68.0755c11: 了火無常等言復將何用。四非也。前若無
T2271_.68.0755c12: 果量義未圓。何得已結文竟。五非也。此中
T2271_.68.0755c13: 結文亦名爲量。亦者亦於前。若前未有果
T2271_.68.0755c14: 即未是量。何足可亦。亦者乃是准前之義。
| T2271_.68.0755c15: | 六非也 | 云云 |
| T2271_.68.0755c17: | 因明大疏抄卷第三十八 | 終 |
T2271_.68.0755c19:
T2271_.68.0755c20:
T2271_.68.0755c21:
| T2271_.68.0755c22: | 第三十 九帖 | ） |
T2271_.68.0755c24: 問。付唯識論所説自共二相。且定心縁觸
| T2271_.68.0755c25: | 處之時。可得境自相耶。進云。不得 | 云云 |
T2271_.68.0755c27: 界自相耶。況定中起五識之時。定心與
T2271_.68.0755c28: 身識倶。尤可云得觸處自相。如何
T2271_.68.0755c29: 又問。以定心所縁可名共相耶
| T2271_.68.0756a01: | 疏云。有説。自相如火熱相等。名爲自相 | 至 |
| T2271_.68.0756a02: | 若爾。定心應名比量。不縁自相故 | 云云 |
T2271_.68.0756a04: 識及彼倶意識。覺熱觸故。餘定心等。不覺
| T2271_.68.0756a05: | 熱觸故。應云縁共相也 | 云云 |
| T2271_.68.0756a07: | 通離合取故 | 至 | 及與苦倶。明得彼火熱自 |
| T2271_.68.0756a08: | 相故 | 云云 |
T2271_.68.0756a10: 下文云。設定心中。尋名縁火等。亦是假
| T2271_.68.0756a11: | 智トモ不同。比量 | 至 | 火有微盛。燒不燒異 | 云云 |
T2271_.68.0756a13: 法師新續注加文也。竊觀此文恐有過失。
T2271_.68.0756a14: 心細色麁等者。識之與根礙不礙別。雖得
T2271_.68.0756a15: 自相亦不被燒。所以爾者。心細色麁故。此
T2271_.68.0756a16: 意。色麁被燒。心細不燒。若色麁故得被燒
T2271_.68.0756a17: 者。住於火中鼠何不燒。火鼠身識。豈不得
T2271_.68.0756a18: 火熱觸自相。若得自相。如何不燒。且如上
T2271_.68.0756a19: 界色尚不許下界麁火燒等者。初禪爲火災
T2271_.68.0756a20: 頂。二禪爲水災頂。三禪爲風災頂。第四靜
T2271_.68.0756a21: 慮三災不動。所以爾者。初禪以尋伺爲内
T2271_.68.0756a22: 災患。二禪以喜受爲内災患。三禪以樂受
T2271_.68.0756a23: 爲内災患。第四靜慮無内三災患故。不爲
T2271_.68.0756a24: 外三災動。若欲界火至初禪時。以彼即爲
T2271_.68.0756a25: 増上縁故。更起初禪火即燒初禪。欲界麁
T2271_.68.0756a26: 火不得燒於初禪器界。問。欲界火災雖至
T2271_.68.0756a27: 初禪不燒彼器。馬勝眼根雖至色界不見
T2271_.68.0756a28: 彼色。若不見者。梵王･馬勝何得相見。答。下
T2271_.68.0756a29: 火上器不但繋別。所變亦別。故不得燒。頼
T2271_.68.0756b01: 耶變境雖繋地別。唯得變近不得變遠。馬
T2271_.68.0756b02: 勝乘通至於色界。二人第八互變扶根。所
T2271_.68.0756b03: 變同故得相見也。由此第八及身識等等者。
T2271_.68.0756b04: 由此道理。於極熱捺落迦中。有情第八及身
T2271_.68.0756b05: 識等。雖取火自相。而皆不被燒。第八離取
T2271_.68.0756b06: 而現量得。身識合取亦現量得。倶心性故。不
T2271_.68.0756b07: 得被燒。故不得以離合釋難○文設定心
T2271_.68.0756b08: 中至火等自相者。上明散心尋名假智不得
T2271_.68.0756b09: 自相。今此文。明定心尋名假智亦不得自
T2271_.68.0756b10: 相。問。若定心中尋名縁火等。亦是假智ニシテ
T2271_.68.0756b11: 不得自相者。何故諸處皆云一切定心皆
T2271_.68.0756b12: 是現量 理門亦云。諸修定者離教分別。當
T2271_.68.0756b13: 知皆是現量攝故。又佛菩薩後得智心。説法
T2271_.68.0756b14: 聞法並縁名句。既不離教。何名現量。有漏
T2271_.68.0756b15: 定心諸處亦説。青淤等想名分別故。既有
T2271_.68.0756b16: 分別行相不同。如何定心皆稱現量。答。無
T2271_.68.0756b17: 漏之心雖縁教起。然離分別無異ノ行ヲ以轉
T2271_.68.0756b18: 故。無漏心皆名現量。諸有相道有漏定心。
T2271_.68.0756b19: 對無相智名有分別。然於所縁如境了別。
T2271_.68.0756b20: 無異行轉。故皆現量。今此中言定心亦名
T2271_.68.0756b21: 假智者。縁假境故名爲假智。一切定心雖
T2271_.68.0756b22: 縁假境。不同比量假立一法貫在餘法。
T2271_.68.0756b23: 故名現量名得自相。既是假境。何得自相。
T2271_.68.0756b24: 各附體故名得自相。亦現量收。而不得火
T2271_.68.0756b25: 之熱等相。故假智攝。如假想定變水火等等
T2271_.68.0756b26: 者。二乘異生作十遍處觀等。名假想定。十
T2271_.68.0756b27: 遍處者。地･水･火･風･青･黄･赤･白･空･識也。觀
T2271_.68.0756b28: 一切法作地想。乃至觀一切法作識無邊
T2271_.68.0756b29: 想。此所作想。唯内心思。不能實變。故名假
T2271_.68.0756c01: 想。若入地菩薩無漏心中。作如此觀。是實
T2271_.68.0756c02: 非假。故涅槃經第十五卷云。菩薩摩訶薩。水
T2271_.68.0756c03: 作火相火作水想等。隨意成就無有虚妄。
T2271_.68.0756c04: 興疏解云。諸佛菩薩順理修習慈定。實能
T2271_.68.0756c05: 轉變前境。利益蒼生。非如聲聞。縁覺有相
T2271_.68.0756c06: 而無實故。知眞實不虚等。問。若菩薩變水
T2271_.68.0756c07: 火等。是實非假。其身在中有燒濕等用耶。
T2271_.68.0756c08: 答。雖有益他用。而無損自身用。心得自
T2271_.68.0756c09: 在故。如上定心縁下界火等者。此唯約定意
T2271_.68.0756c10: 識縁下界火説。即獨影境。無實用故。若初
T2271_.68.0756c11: 禪眼耳識縁欲界火災等。是性境攝。雖無
T2271_.68.0756c12: 頼耶質。但得境體故名性境。不自界第八
| T2271_.68.0756c13: | 所變故。非帶質境也 | 云云 |
T2271_.68.0756c15: 者。是約外道言也。謂外道執名言親得法
T2271_.68.0756c16: 自相。如身根親得火自相也。既許身根所
T2271_.68.0756c17: 燒熱故。就此今問答也。故燈三云○言答
T2271_.68.0756c18: 火有微盛等者。意云。以火若對心時。其用
T2271_.68.0756c19: 微劣。若對根時。其用強盛。是故有根燒。心
| T2271_.68.0756c20: | 等不燒也。此外道答也 | 云云 |
| T2271_.68.0756c22: | 縁可名共相境耶。進云。名 | 云云 | 付之。因 |
T2271_.68.0756c24: 智所縁名共相耶
T2271_.68.0756c25: 疏云。問。因明自共相。有體無體耶。答。此之
| T2271_.68.0756c26: | 共相 | 至 | 若佛心縁比量共相。亦無有體。許佛 |
| T2271_.68.0756c27: | 遍縁故亦無失 | 云云 |
T2271_.68.0756c29: 在定得自相故。共相應有體。若不縁者。
T2271_.68.0757a01: 佛應不遍知。答。佛恒在定縁共相境。亦
T2271_.68.0757a02: 無有體。既無有體。何須縁。耶。答。許佛遍
| T2271_.68.0757a03: | 縁故亦無失 | 云云 |
| T2271_.68.0757a05: | 縁於比境之共相。非謂佛心有比量也 | 云云 |
T2271_.68.0757a07: 縁共相即有二説。一云。因位現量劣。唯
T2271_.68.0757a08: 縁自相。若縁共相者。即是比量收。果位既
T2271_.68.0757a09: 遍知。亦能縁共相。然由無分別。仍是現量
T2271_.68.0757a10: 攝。説縁共相名比量者。唯約因位中散心
T2271_.68.0757a11: 説。一云。佛地論難因明論中所説共相要是
T2271_.68.0757a12: 散心分別假立。如來既無比量散心。如何説
T2271_.68.0757a13: 佛縁共相耶。若由遍知能縁共相。若也不
T2271_.68.0757a14: 縁。非遍智者。亦應由佛得遍智故。能縁
T2271_.68.0757a15: 遍計所執我法。然所執性由能計心。執所遍
T2271_.68.0757a16: 計爲我爲法。對執心故説我法名。此我及
T2271_.68.0757a17: 法唯妄情境。佛能縁心已永斷故。所執我法
T2271_.68.0757a18: 不對妄情。故佛不縁所執我法。今説共相
T2271_.68.0757a19: 應知亦爾。但由比量假分別智。於所縁境
T2271_.68.0757a20: 不稱實知。對比量心假説共相。故説共
T2271_.68.0757a21: 相比智所縁。如來既無比量假智。云何説佛
T2271_.68.0757a22: 縁共相耶。佛地論説。因明論中所説共相
T2271_.68.0757a23: 非佛所縁。若縁彼者即比量攝。佛智現量故
| T2271_.68.0757a24: | 不縁彼。今此疏主即依初説 | 云云 |
T2271_.68.0757a26: 孝仁記云。問。在無間獄時之五識縁自相
T2271_.68.0757a27: 自相耶。答。爲縁也。問。若爾者。何故覺熱言
T2271_.68.0757a28: 耶。答。五識及倶意。雖不覺熱。而後念起意
T2271_.68.0757a29: 分別故覺熱。又雖五倶。而比量ニ在。心分別
T2271_.68.0757b01: 故覺熱也。若爾者。五倶之比量心後念之意
T2271_.68.0757b02: 覺熱者。與苦應非倶。其苦無分別言故。答。
T2271_.68.0757b03: 五倶及後念之意。雖有分別。而非如餘之
T2271_.68.0757b04: 有憂受處故。與苦倶言事無妨之也。彼非
T2271_.68.0757b05: 容豫處故。餘有憂處容豫故也。測師非畢
| T2271_.68.0757b06: | 以色等爲體言。基師非一以爲難言也 | 云云 |
T2271_.68.0757b08: 明燈抄云。文。問瑜伽云至證縁無者。聞謂
T2271_.68.0757b09: 比量即縁名等等者。於未自在散心位中。依
T2271_.68.0757b10: 比量心聞於教法。即縁名等生心中解。故
T2271_.68.0757b11: 云聞謂比量等。佛及菩薩定自在位。後得智
T2271_.68.0757b12: 心説法聞法。並縁名句。説聽之心雖縁教
T2271_.68.0757b13: 起。然離分別。無異行轉故云現量。故云定
T2271_.68.0757b14: 自在位即許現縁。言現縁者。現量縁故。如
T2271_.68.0757b15: 理門云。諸修定者。離教分別。釋云。若生得
T2271_.68.0757b16: 慧。及聞思慧。帶教縁故。了共相境。即非現
T2271_.68.0757b17: 量。若修惠中。一向離教。縁自相故。即是現
| T2271_.68.0757b18: | 量 | 云云 |
T2271_.68.0757b20: 邑記云
T2271_.68.0757b21: 問。共相爲有體法。爲當如何。答。無體也。
T2271_.68.0757b22: 付之。比量心既縁共相境起。何云無體
T2271_.68.0757b23: 耶。縁用必依實有體故。依之唐土人師
| T2271_.68.0757b24: | 有體也 | 云云 | 如何 |
| T2271_.68.0757b25: | 疏云。有説。共相亦是有體假。此實不然 | 至 | 若 |
| T2271_.68.0757b26: | 許有體。不證縁無 | 云云 |
T2271_.68.0757b28: 縁生比量心。論説比量了共相故。縁用必
T2271_.68.0757b29: 依實有體故。答。共相無體理不成縁。心心
T2271_.68.0757c01: 所生必縁自相。故無共相亦爲縁生。謂心
T2271_.68.0757c02: 心所縁色等影像本質。皆是自相。本質或無。
T2271_.68.0757c03: 影像定有。故心等生皆縁自相。名言詮法。
T2271_.68.0757c04: 應知亦然。所詮色等皆自相故。問。若爾如
T2271_.68.0757c05: 何。理門論説唯有現量得自相耶。答。此
T2271_.68.0757c06: 由現量縁自相生而不分別。稱所縁境故。
T2271_.68.0757c07: 説現量得境自相。比量雖縁自相而起。由
T2271_.68.0757c08: 分別轉不稱所縁。故説比量不得自相。
T2271_.68.0757c09: 非不得故即不縁彼。名詮色等。不稱自
T2271_.68.0757c10: 相。論説名言於共相轉。非不稱法即不
| T2271_.68.0757c11: | 詮彼 | 云云 |
T2271_.68.0757c13: 是名言及分別智。於法自相増益假立。無
T2271_.68.0757c14: 別實體。故經説云。名字所得非是實法。唯識
T2271_.68.0757c15: 亦云。由此但依似事而轉。似謂増益非實
T2271_.68.0757c16: 有相。若爾假有二種。有體無體。是何假收。
T2271_.68.0757c17: 答。有二解。一云。無體假。雖非所執我法。由
T2271_.68.0757c18: 名言及分別智詮縁作説。名爲共相。廢假
T2271_.68.0757c19: 智詮都無實體。如我實徳等也。由能執心
T2271_.68.0757c20: 不了所縁執爲我法。隨情起説。廢情及
T2271_.68.0757c21: 説無我法體。若爾豈縁共相皆有執耶。解
T2271_.68.0757c22: 云。由此安慧説。三性心不稱實故許有法
T2271_.68.0757c23: 執。不同護法。問。若爾三性之中何性所收。
T2271_.68.0757c24: 答。唯此遍計性攝。若爾應不作所縁生比
T2271_.68.0757c25: 量心。解云。共相無體。不應成縁。心等生時。
T2271_.68.0757c26: 必縁自相色等。質影皆是自相。本質或無。影
T2271_.68.0757c27: 像皆有。故心等心皆託自相。然説現量得
T2271_.68.0757c28: 自相比量得共相者。由現量心不分別轉
T2271_.68.0757c29: 名得自相。比量雖縁自相而起。分別故説
T2271_.68.0758a01: 比量。不得自相依共相轉。非不得自相
T2271_.68.0758a02: 故即不縁彼。猶如能遍計心必縁所遍計
| T2271_.68.0758a03: | 起。因妄熏習不了所縁執爲我法 | 云云 | 一 |
T2271_.68.0758a05: 似有同分故。故西明法師。三性之中依他起
T2271_.68.0758a06: 性攝。佛地論説非佛所縁者。約貫通縁聲
T2271_.68.0758a07: 瓶共相故佛不縁。克實亦縁有無假。許佛
T2271_.68.0758a08: 遍知。縁之何失。問。上二説中何者爲勝。答。
T2271_.68.0758a09: 僕雖不敏。蓋謂初勝。既佛地論説。因明論
T2271_.68.0758a10: 中所説共相非佛所縁。縁既不成。故知。無
| T2271_.68.0758a11: | 體約爲境義説佛遍知 | 云云 |
| T2271_.68.0758a12: | 問。外道宗心。名言得自相 | 云云 | 爾者佛法 |
| T2271_.68.0758a14: | 燒口。或尋名取境之心應覺熱 | 云云 | 付 |
T2271_.68.0758a16: 時可云燒名。如何云燒口耶。次難亦不
T2271_.68.0758a17: 明
T2271_.68.0758a18: 疏云○故總難之。若如マ説火。得火自相。即
| T2271_.68.0758a19: | 應燒口 | 至 | 亦得自相。得自相者。心應覺熱 |
| T2271_.68.0758a20: | 云云 |
T2271_.68.0758a22: 附今火上。喚火應燒口。以其火名出自
T2271_.68.0758a23: 咽喉脣舌之間。名親附火故應燒口。且如
T2271_.68.0758a24: 身根及根依處所起身識所得火觸被燒之
T2271_.68.0758a25: 時。親附火上獨受此境。不待比餘不觸之
T2271_.68.0758a26: 火方知燒身。故此獨受是自相境。是故但
T2271_.68.0758a27: 有與身合火。名爲自相。能燒其身。汝既喚
T2271_.68.0758a28: 火言得自相。理應同此身被火燒。是故喚
T2271_.68.0758a29: 火應當燒口。此是西方佛諸弟子難外道
T2271_.68.0758b01: 詞。皆作此説。有不悟者。翻破此難云。定心
T2271_.68.0758b02: 縁火。既得自相。豈即被燒。今詳此難非
T2271_.68.0758b03: 理。心無形質。可言不燒。名出口中。何得
T2271_.68.0758b04: 不燒。若肉團心與縁慮心作所依處。即由
T2271_.68.0758b05: 縁火在身外故。意識縁外得自相時。火
T2271_.68.0758b06: 離内心。火不燒身。此復有二。若縁實火。
T2271_.68.0758b07: 外亦成燒。猶如化心化爲火故。若縁假火。
T2271_.68.0758b08: 但有火相。以不實故亦無所燒。十遍處中
T2271_.68.0758b09: 如火遍處。若心縁火在肉心中。火與肉合
T2271_.68.0758b10: 即亦被燒。如阿羅漢化火燒身。汝諸外道。
T2271_.68.0758b11: 名詮火時既無燒用。云何説言名得自相。
T2271_.68.0758b12: 外道若救ラク。名詮火時。但得實火名得自
T2271_.68.0758b13: 相。不要名言與火相合。即如眼識縁青色
T2271_.68.0758b14: 等。眼雖不與青色等合然得自相。如此
T2271_.68.0758b15: 名言既不附火故不燒口。此救不成。色境
T2271_.68.0758b16: 不假。合中而知。是故眼識縁青等時。不合
T2271_.68.0758b17: 而知。得青自相。今論火境燒熱名火。要合
T2271_.68.0758b18: 中知。被火燒時。由身識故。獨受現境親
T2271_.68.0758b19: 證火燒。必定不由此所合火與不合火燒
T2271_.68.0758b20: 相同名爲火。方説能燒。故據附合現前火
T2271_.68.0758b21: 境獨受之處自相之中而被燒也。汝既執名
T2271_.68.0758b22: 云得自相。名在口中。何得喚火不燒口
T2271_.68.0758b23: 也。不同意識起分別心立名之時。與此身
T2271_.68.0758b24: 中相合之火望不合火。燒相同故。方能類知
T2271_.68.0758b25: 同有火名。立名爲火。火名既通不合之處。
T2271_.68.0758b26: 合處復待比不合處方能立名。如此假名
T2271_.68.0758b27: 是客非實。立時即有。不立不有。故非附
T2271_.68.0758b28: 合火體之中。明知。名者不附自相也。言陳
T2271_.68.0758b29: 之名亦即同此。是故立名。既不附合火體
| T2271_.68.0758c01: | 之中。但得名爲方便假立也 | 云云 |
| T2271_.68.0758c02: | 疏上文云。大乘解云。一切名言有遮有表 | 至 |
| T2271_.68.0758c03: | 名言有表。故得於火 | 云云 |
T2271_.68.0758c05: 即依身。是合中知。若得自相。即合被燒
| T2271_.68.0758c06: | 云云 |
| T2271_.68.0758c07: | 問。論云。此中現量謂無分別 | 文 | 爾者如何 |
T2271_.68.0758c09: 略纂云。無分別者。謂行離動搖心所也。即
T2271_.68.0758c10: 五識等。唯有部宗分別有三。謂自性分別･隨
T2271_.68.0758c11: 念分別･計度分別。五識中無計度･隨念名
T2271_.68.0758c12: 無分別。准大乘宗。略有兩解。一云。同薩婆
T2271_.68.0758c13: 多。一云。五識無自性等三種分別名無分
| T2271_.68.0758c14: | 別 | 云云 |
T2271_.68.0758c16: 今言無分別者。無餘分別。不遮自性分別
T2271_.68.0758c17: 也。若大乘。一解同薩婆多。一解准對法論。
T2271_.68.0758c18: 七分別中。五識是任運分別。非自性分別。今
| T2271_.68.0758c19: | 言無分別者。即無三分別也 | 云云 |
T2271_.68.0758c21: 何故此論云遠離諸門分別○今言五識無
T2271_.68.0758c22: 分別者。無後二種。不妨有自性分別。以
T2271_.68.0758c23: 彼宗中許其五識尋伺倶故。大乘中唯識第
T2271_.68.0758c24: 七正義家釋七種分別○問。瑜伽任運若不
T2271_.68.0758c25: 五倶。何故名爲任運分別。唯識意云。同縁意
T2271_.68.0758c26: 以與五倶故。即從五識得名。亦名任運
T2271_.68.0758c27: 分別也。廣如論譯。不能繁叙。准此既有
T2271_.68.0758c28: 任運分別。何故此理門云遠離假立無異諸
T2271_.68.0758c29: 門分別。答。非如木石不了境故亦名分
T2271_.68.0759a01: 別。即小乘中説爲自性分別。大乘説爲任運
T2271_.68.0759a02: 分別也。然不能以計度尋求念其同異共
T2271_.68.0759a03: 相之相。亦得名爲無有分別。所望不同故
| T2271_.68.0759a04: | 無妨也 | 云云 |
T2271_.68.0759a06: 問。論云。若有正智。於色等義。離名種等
| T2271_.68.0759a07: | 所有分別 | 文 | 顯何事耶 |
T2271_.68.0759a09: 名言分別耶
T2271_.68.0759a10: 問。理門論中明現量智。云遠離一切種
| T2271_.68.0759a11: | 類名言假立無異諸門分別 | 文 | 爾者。此文 |
| T2271_.68.0759a13: | 所縁 | 云云 | 付之。名言假立無異等者。是明 |
T2271_.68.0759a15: 之時。空無我等名言ヲ假立。通一切法無
T2271_.68.0759a16: 異。共相ヲ分別離之。此既明簡比量心境。
T2271_.68.0759a17: 如何云爾耶
T2271_.68.0759a18: 疏云。論離名･種等所有分別。述曰。此所離
| T2271_.68.0759a19: | 也 | 至 | 意地唯除無分別智。餘位隨應恒有彼 |
| T2271_.68.0759a20: | 故 | 云云 |
T2271_.68.0759a22: 之所縁過亦不盡者。備云。此文並破上三説
T2271_.68.0759a23: 不盡理也。就理門論。雖有三説。並不盡
T2271_.68.0759a24: 理。論文局故。是故可依天主論也。既云所
T2271_.68.0759a25: 有分別。明離一切所有分別。第一説意者。唯
T2271_.68.0759a26: 簡假名言及勝･數二外道。不簡餘外道及
T2271_.68.0759a27: 比量心之所縁。就第二説。唯簡假名言及比
T2271_.68.0759a28: 量心之所縁。不簡外道。就第三説。唯簡外
T2271_.68.0759a29: 道。不簡名言及比量心之所縁也。故簡過
| T2271_.68.0759b01: | 皆不盡 | 文 |
T2271_.68.0759b03: 説也○種類名言非是二種。種類即名言。名
T2271_.68.0759b04: 言非一故名種類名言也。即縁一切等者。
T2271_.68.0759b05: 明無異分別也。遍宗定有等者。明諸門分
T2271_.68.0759b06: 別也。因三相者。是比量境。若因三相不言
T2271_.68.0759b07: 諸門者。簡過不盡。唯簡外道及假名言。不
| T2271_.68.0759b08: | 簡比量心所縁故 | 云云 |
T2271_.68.0759b10: 者。就第二釋意言釋諸門之義也。若唯
T2271_.68.0759b11: 簡外及假名言。不言因三相名諸門者。
| T2271_.68.0759b12: | 簡過不盡 | 爲言 |
T2271_.68.0759b14: 色。目長爲長。豈稱實耶。答。詮色爲色。既
T2271_.68.0759b15: 是假詮。亦非現量。然有遮表。小稱實故。不
| T2271_.68.0759b16: | 同以短爲長全非稱實。故偏擧之 | 云云 |
T2271_.68.0759b18: 人爲長人言等。雖意中念短。而言語長言
T2271_.68.0759b19: 故。是名名言假立分別。是意名言不稱實
T2271_.68.0759b20: 故。名名言假分別也。是不同於共相。其共
| T2271_.68.0759b21: | 相者。如言語亦意中念故也 | 云云 |
T2271_.68.0759b23: 相境界也
T2271_.68.0759b24: 又云
T2271_.68.0759b25: 問。理門論云。有法非一相根非一切行
| T2271_.68.0759b26: | 文 | 顯何事耶 |
T2271_.68.0759b28: 之耶。答。理門論引頌云。有法非一相根
| T2271_.68.0759b29: | 非一切行。唯内證離言。是色根境界 | 文 | 付 |
T2271_.68.0759c02: 又此文有法是現量境ト見之事
T2271_.68.0759c03: 疏云。然離分別略有四類。一五識身。二倶意
| T2271_.68.0759c04: | 至 | 是色根境界 | 云云 |
T2271_.68.0759c06: 明燈抄云。有法非一相者。有法謂色聲等。有
T2271_.68.0759c07: 無常等差別法故。是爲有法也。非一相者。
T2271_.68.0759c08: 相謂體相。色聲等體有衆多故。根非一切行
T2271_.68.0759c09: 者。根謂五識。從依得名。謂此五識一一。唯
T2271_.68.0759c10: 於自境上行故非一切。又非一相者。謂色
T2271_.68.0759c11: 聲等有法之上常無常等。法相衆多名非一
T2271_.68.0759c12: 相。非一切行者。五識但於有法中行。不於
T2271_.68.0759c13: 一切常無常等法相中行。唯内證離言者。五
T2271_.68.0759c14: 識縁境了自相故。故云内證。不帶名言
T2271_.68.0759c15: 故云離言。是色根境界者。此即指前有法自
T2271_.68.0759c16: 相。唯此自相。是五色根之境界也。問。五識有
T2271_.68.0759c17: 時貪等倶起。如何唯説名現量耶。答。由意
T2271_.68.0759c18: 引故。雖貪等倶。無分別故唯現量也。故瑜
T2271_.68.0759c19: 伽言。由二縁故諸煩惱生。一由分別故。二
T2271_.68.0759c20: 由他引故。意識中者具二縁生。五識相應。
| T2271_.68.0759c21: | 但由他力不由分別。無分別故 | 文 |
T2271_.68.0759c23: 也。且如現對耳根清聲。是一有法。更有無
T2271_.68.0759c24: 量不現前中所有清聲。復是有法。或小或大
T2271_.68.0759c25: 無量有法故。非一體之相也。問。有法及法。
T2271_.68.0759c26: 何不言法。但言有法。答。佛地論中釋因明
T2271_.68.0759c27: 論中自相義者。以諸法上自相共相各附
T2271_.68.0759c28: 己體不共他故。今此論中。即就所附己體
T2271_.68.0759c29: 論之。故擧有法以攝於法。令附己體也。
T2271_.68.0760a01: 就有法中。猶自不共餘不現聲。相比立名。
T2271_.68.0760a02: 況復得論瓶聲相比無常名也。消論文者。
T2271_.68.0760a03: 謂五識中不能分別比校立名。縱使現前
T2271_.68.0760a04: 證無常境。而不能立無常之名。既不立名
T2271_.68.0760a05: 故。隱法義但論有法也。根非一切行者。約
T2271_.68.0760a06: 根釋能量之智也。且如耳根。但行在於現
T2271_.68.0760a07: 受清聲。自餘不現無量清聲。及餘不現無量
T2271_.68.0760a08: 濁聲等。並皆不行。此即正顯獨受現證。故
T2271_.68.0760a09: 云根非一切行也。唯内證離言者。釋義也。
T2271_.68.0760a10: 内證現境。自外不受故。不相比以立名言。
T2271_.68.0760a11: 故云離言也。是色根境界。總結能量所量
| T2271_.68.0760a12: | 五根之境。色聲香味觸等。是現量境也 | 云云 | ｣ |
T2271_.68.0760a14: 釋云。此引例欲證現量義。有法者。謂色聲
T2271_.68.0760a15: 等。能一一有常無常等一切法故。非一相
T2271_.68.0760a16: 者。彼色等上常無常等。衆多共相恒沙法門
T2271_.68.0760a17: 故。云非一相也。根非一切行者。根謂五根。
T2271_.68.0760a18: 但於有法自相中行。不於一切常無常等
T2271_.68.0760a19: 相中行也。唯内證離言者。五識縁自境界
T2271_.68.0760a20: 但了自相。故云内證。不帶名縁故云離言。
T2271_.68.0760a21: 是色根境界者。五識縁境與根必同故。約
| T2271_.68.0760a22: | 色根境界以顯五識内證 | 云云 |
T2271_.68.0760a24: 苦空等諸義。餘之聲等亦爾言也。文根非一
T2271_.68.0760a25: 切行者。且色之上有諸義之中。且眼識唯縁
T2271_.68.0760a26: 色不縁苦空等言也。是之一行頌。唯説五
| T2271_.68.0760a27: | 識之境也 | 云云 |
T2271_.68.0760a29: 常等法。故言有法。言非一相者。謂色等上
T2271_.68.0760b01: 有色等自相空無我等共相。故言非一相。
T2271_.68.0760b02: 云根非一切行者。五根唯取色等自相。餘
| T2271_.68.0760b03: | 非所行也 | 云云 |
T2271_.68.0760b05: 之時耶
T2271_.68.0760b06: 疏云。次云。意地亦有離諸分別唯證行轉
| T2271_.68.0760b07: | 云云 引理門論文也 |
| T2271_.68.0760b08: | 定賓疏五云。論曰。意地亦有 | 乃至 | 唯證行轉。 |
T2271_.68.0760b10: 所生意地。自有兩義。一者無分別。同於五
T2271_.68.0760b11: 識爲不共縁。二者雖與五識同縁。不妨
T2271_.68.0760b12: 同時即作共縁。起假分別安立名言。既非
T2271_.68.0760b13: 純是現量所攝故。云亦有唯證現境行相而
T2271_.68.0760b14: 轉也。第七執我取非量境。非此所論。第八
T2271_.68.0760b15: 能於種子有根身器世間等三種境中。以
| T2271_.68.0760b16: | 爲現量。亦是意地。故亦攝之也 | 云云 |
T2271_.68.0760b18: 疏云。又於貪等。諸自證分。諸修定者離教
| T2271_.68.0760b19: | 分別。皆是現量 | 云云 引理門論也 |
T2271_.68.0760b21: 曰。第四定心現量也。謂定加行聞思位中。依
T2271_.68.0760b22: 教分別。今已得定。在定位中。修惠所攝。離
T2271_.68.0760b23: 前聞思教相分別。於定心境唯内親證。相傳
| T2271_.68.0760b24: | 云。集量論云一切定心皆是現量是也 | 云云 |
| T2271_.68.0760b25: | 問。論云。若有正智於色等義 | 文 | 爾者可云 |
T2271_.68.0760b27: 答。有二釋
| T2271_.68.0760b28: | 疏云。問。此入正理爲同於彼。言於色等 | 至 |
| T2271_.68.0760c01: | 門。義何妨別 | 云云 |
T2271_.68.0760c03: 共縁現現別轉。彼唯約五識身解。此言現
T2271_.68.0760c04: 現別轉。雖與彼同。既不言由不共縁。何
T2271_.68.0760c05: 妨義與彼別。故此以不貫多法。名爲別
| T2271_.68.0760c06: | 轉。通明四類。於理無失 | 云云 |
T2271_.68.0760c08: 意並同。但廣略別。彼廣此略。入理論意。擧
T2271_.68.0760c09: 初顯後故云於色等境。後説意云。此論亦
T2271_.68.0760c10: 具攝四種類。言色等義者。不唯五塵。其等
T2271_.68.0760c11: 言中亦攝餘三所縁之境。彼之三種亦離名
T2271_.68.0760c12: 等諸分別故
T2271_.68.0760c13: 理門論云。此中現量除分別者。謂若有智
T2271_.68.0760c14: 於色等境。遠離一切種類･名言假立･無異･
T2271_.68.0760c15: 諸門分別。由不共縁現現別轉。故名現量。
T2271_.68.0760c16: 故説頌言。有法非一相。根非一切行。唯内
T2271_.68.0760c17: 證離言。是色根境界。意地亦有離諸分別。
T2271_.68.0760c18: 唯證行轉。又於貪等。諸自證分。諸修定者
| T2271_.68.0760c19: | 離教分別。皆是現量 | 文 |
T2271_.68.0760c21: 離名種等所有分別。現現別轉故名現量
T2271_.68.0760c22: 之説。唯明五識也。與謂若有智於色等
| T2271_.68.0760c23: | 境遠離一切 | 乃至 | 由不共縁現現別轉之 |
| T2271_.68.0760c25: | 之文軌疏中。此文唯明五識 | 文 | 初釋亦不 |
T2271_.68.0760c27: 耶
T2271_.68.0760c28: 略纂云。問。理門論説。現量有四。五識。二意
T2271_.68.0760c29: 識。三自證。四定心。故彼説言。此中現量○
| T2271_.68.0761a01: | 引今文也 | 離教分別皆是現量。何故此中唯 |
T2271_.68.0761a03: 識。此當彼解五識文故。餘之三種特立廣
T2271_.68.0761a04: 文。一云。此論文中苞收四種。以同縁意識･
T2271_.68.0761a05: 自證･定心名無分別。亦是正智。於色等境
| T2271_.68.0761a06: | 離名種等諸分別故 | 云云 |
T2271_.68.0761a08: 中唯明五識。答。此論簡唯明五識。理門委
T2271_.68.0761a09: 言故有四種。或可。此論文中通收四種。以
T2271_.68.0761a10: 同縁意識･自證･定心。亦是正智。於色等境
T2271_.68.0761a11: 離名種等諸分別故。理門中以太隱故。於
| T2271_.68.0761a12: | 五識文中。疏出三種。故有異耳 | 云云 |
T2271_.68.0761a14: 明燈抄云。問。伽論説。非錯亂境界方名爲現
T2271_.68.0761a15: 量。五識有時數等錯亂。如何唯説名現量
T2271_.68.0761a16: 耶。答。此等錯亂由根損故。眼識於境取不
T2271_.68.0761a17: 分明。意識同時錯亂分別。謂見火輪第二月
T2271_.68.0761a18: 等。非説眼識故不相違。問。若爾如何對法
T2271_.68.0761a19: 第二。由根變異識亦變異。故眼等識五名
T2271_.68.0761a20: 隨根。由此又釋。根變壞故。眼識變異。謂於
T2271_.68.0761a21: 青等悉變黄影。然無分別故名現量。大論
T2271_.68.0761a22: 唯説五倶意識。依根錯亂分別黄等。不説
| T2271_.68.0761a23: | 眼識亦不相違 | 文 |
T2271_.68.0761a25: 既非眞量。眼等五識通非量耶。答。大論十
T2271_.68.0761a26: 五説。眼等識既有顯色錯亂。雜集第二亦云。
T2271_.68.0761a27: 由根變異識亦變異。如迦末羅病。損壞眼
T2271_.68.0761a28: 根。於青等色皆見爲黄。又此入論及集論。
T2271_.68.0761a29: 具以三因簡之名眞現。隨闕一義即似現
T2271_.68.0761b01: 收。故入論云。若有正智。於色等義離名種
T2271_.68.0761b02: 等所有分別。集論亦云。自正明了無迷亂義。
T2271_.68.0761b03: 此入論言正智。同集論説無迷亂義。簡旋
T2271_.68.0761b04: 火輪･毛輪二月等也。此入論言於色等義。
T2271_.68.0761b05: 謂離映障。同集論説明了也。此入論言離
T2271_.68.0761b06: 名種等分別。同集論説自正也。此三因中。
T2271_.68.0761b07: 初後簡意地。第二簡五識。如マ智雖正亦離
T2271_.68.0761b08: 名種分別。但縁映障境。故非現量。故眼等
T2271_.68.0761b09: 識有非量也。然理門論等説五識身唯名
| T2271_.68.0761b10: | 現量者。據明了者説也 | 云云 |
| T2271_.68.0761b12: | 毛輪 | 至 | 如智不邪。亦無分別縁彼障境。應 |
| T2271_.68.0761b13: | 名現量故 | 云云 |
T2271_.68.0761b15: 問。定心可縁名句文耶
| T2271_.68.0761b16: | 疏云。問。言修定者離教分別。豈諸定心 | 至 | 若 |
| T2271_.68.0761b17: | 不爾。無漏心應皆不縁教 | 文 |
T2271_.68.0761b19: 明燈抄云。此問意云。若修定者。離教分別。
T2271_.68.0761b20: 八地已上定心相續。豈第三劫諸菩薩等。不
T2271_.68.0761b21: 聞他受用身説法。若許聞者。諸定位中豈
T2271_.68.0761b22: 離教分別耶。答中不同散心計名屬義等者。
T2271_.68.0761b23: 八地已上定心之中聞正法時。雖縁名言
T2271_.68.0761b24: 及所詮義。然不執義定帶於名。亦不謂名
T2271_.68.0761b25: 定屬於義。由照名義各別體故。能縁後智
T2271_.68.0761b26: 亦縁自相唯現量也。若不爾者。應無漏心
| T2271_.68.0761b27: | 皆不縁教。八地已上何須佛説 | 云云 |
| T2271_.68.0761b29: | 故瑜伽七十七云 | 至 | 及外道教諸邪名言。云 |
| T2271_.68.0761c01: | 離於名。瑜伽等論與此相似 | 云云 |
| T2271_.68.0761c02: | 問。論云。現現別轉故名現量 | 文 | 爾者如何 |
T2271_.68.0761c04: 疏云。論現現別轉故名現量。述曰。此顯名
| T2271_.68.0761c05: | 也 | 至 | 自體現名。但隨所應。依主･持業二種釋 |
| T2271_.68.0761c06: | 云云 |
T2271_.68.0761c08: 明燈抄云。文。論現現別至文巧略也者。下有
T2271_.68.0761c09: 四説。此初二説也。此四類心者。是第一説也。
T2271_.68.0761c10: 此説意云。論云。若有正智。於色等義離名
T2271_.68.0761c11: 種等所有分別。現現別轉故名現量。此一段
T2271_.68.0761c12: 文具含四類故云此四類心。即爲第一解。
T2271_.68.0761c13: 也。其四類心。離諸分別名現量者。上廣説
T2271_.68.0761c14: 已故今略擧。故云此四類心也。此四類心
T2271_.68.0761c15: 者。第一説也。或唯五識者。第二説也。二説同
T2271_.68.0761c16: 解云。現行心識其體非一名爲現現即此心
T2271_.68.0761c17: 體隨縁現起各附境體。親明而取離貫通
T2271_.68.0761c18: 縁名爲別轉。且如眼識縁現見青。不知此
T2271_.68.0761c19: 青。是不現青相似共相。故云離貫通縁也。
T2271_.68.0761c20: 此與軌師第二解同也。故彼文云。又釋五
T2271_.68.0761c21: 識。照境明白名之爲現。五識非一故云現
T2271_.68.0761c22: 現。五識各縁自境而起故云別轉。現即是
T2271_.68.0761c23: 量名爲現量。此持業釋也。此釋則通一切現
T2271_.68.0761c24: 量。以同縁意識及定心等照境分明皆名爲
| T2271_.68.0761c25: | 現。現即是量名爲現量 | 已上 | 文稍似別。義旨 |
T2271_.68.0761c27: 或是與故至即無此妨者。第三説也。理門論
T2271_.68.0761c28: 云。由不共縁等者。西明三説。一云。不共別依
T2271_.68.0761c29: 爲増上縁。能生現量眼等五識名不共縁。
T2271_.68.0762a01: 二云。五識各縁自境名不共縁。三云。現量
T2271_.68.0762a02: 五識。不縁共相種類等相名不共縁。今疏
T2271_.68.0762a03: 主意同第二説。五根各各明照自境名之爲
T2271_.68.0762a04: 現等者。此第二説。同備師説。故彼文云。五
T2271_.68.0762a05: 根明對諸境。名之爲現。五識生時各依自
T2271_.68.0762a06: 根而取自境。故名現現別轉。若爾互用等
T2271_.68.0762a07: 者。若境各別故名不共縁者。諸根互用。豈亦
T2271_.68.0762a08: 別縁。諸根互用有其二解。如樞要説。前解
T2271_.68.0762a09: 中無不共縁言。故無此妨。文。或現之量至
T2271_.68.0762a10: 二種釋也者。第四説也。即同軌師第一説
T2271_.68.0762a11: 也。故彼文云。五根照境分明名之爲現。五
T2271_.68.0762a12: 根非一。故云現現。依五現根別生五識故
T2271_.68.0762a13: 云別轉。此五識心心所。是現量體。依現根
T2271_.68.0762a14: 起。現之量故名爲現量。此依主釋。此即唯
T2271_.68.0762a15: 約五識釋現量名。以同縁意識。及定心等。
T2271_.68.0762a16: 雖依第七末那別起。然末那顛倒。取境不
T2271_.68.0762a17: 明不得名現。其第八識。照境雖明得名
T2271_.68.0762a18: 爲現。然能依七識。或量非量。又七八識不共
| T2271_.68.0762a19: | 許故。故此釋中但據五識 | 已上 | 現唯屬根等 |
T2271_.68.0762a21: 第三説也。順理門旨。彼論既云是色根境
T2271_.68.0762a22: 界。依根照境。識方得起根爲所依。識得生
T2271_.68.0762a23: 故。故現屬根。量是識也。現之量故依主釋
T2271_.68.0762a24: 也。又由不共縁者。明五根五識各相依起各
T2271_.68.0762a25: 縁自境。此第三説亦同彼論。理則無違。若
T2271_.68.0762a26: 通明四意根非現者。若通明四類。第二類同
T2271_.68.0762a27: 縁意識之所依根。非是現故。不得説言現
T2271_.68.0762a28: 之量故依主釋。所以爾者。若前滅意名意
T2271_.68.0762a29: 根者。非照境故不得名現。若第七意名
T2271_.68.0762b01: 意根者。是顛倒故亦非現也。又闕其識自體
T2271_.68.0762b02: 現名者。若現屬根。第三類諸自證分。無別
T2271_.68.0762b03: 所依根。不得説言現之量故依主釋也。故
T2271_.68.0762b04: 云又闕其識自體現名也。識自體分。識自證
| T2271_.68.0762b05: | 分。一體異名也 | 云云 |
T2271_.68.0762b07: 根非一故云現現。別依五現根別生五識。
T2271_.68.0762b08: 故云別轉。此五識心心所是現量體。依現
T2271_.68.0762b09: 根起。現之量故名爲現量。此依主釋也。此
T2271_.68.0762b10: 即唯約五識釋現量名。以同縁意識及定
T2271_.68.0762b11: 心等。雖依第七末那別起。然末那顛倒取
T2271_.68.0762b12: 境不明不得名現。其第八識照境雖明
T2271_.68.0762b13: 得名爲現。然能依七識。或量非量。又七･八
T2271_.68.0762b14: 識非共許故。故此釋中但據五識。又釋。五
T2271_.68.0762b15: 識照境明白。名之爲現。五識非一故云現
T2271_.68.0762b16: 現。五識各縁自境而起故云別轉。現即是
T2271_.68.0762b17: 量。名爲現量。此持業釋也。此釋則通一切
T2271_.68.0762b18: 現量。以同縁意識及定心等照境分明。皆名
T2271_.68.0762b19: 爲現。現即是量名現量。依理門論。比量之
T2271_.68.0762b20: 因若近若遠。是比量具。倶名比量。准知。眼
T2271_.68.0762b21: 等五根。是現量因。現量具故。亦是現量。此中
| T2271_.68.0762b22: | 文略。准彼可知 | 云云 |
T2271_.68.0762b24: 有正智生文簡相違決定事
T2271_.68.0762b25: 疏云。論有正智。述曰。此簡因濫。謂雖有智
| T2271_.68.0762b26: | 藉三相因 | 至 | 雖具三相。有正智生。方眞比 |
| T2271_.68.0762b27: | 量。彼智或生疑。故不爲正 | 云云 |
T2271_.68.0762b29: 者從現量生之文。爲明比量心。爲當如
T2271_.68.0762c01: 何。答。明比量心也。付之。既云從現量
T2271_.68.0762c02: 生。何云比量心耶。況現量心無從比量
T2271_.68.0762c03: 生之義。例是可爾耶
T2271_.68.0762c04: 疏云。論了知有火或無常等。述曰。此即擧
| T2271_.68.0762c05: | 果顯智 | 至 | 是近及遠比度因故。倶名比量 |
| T2271_.68.0762c06: | 云云 |
T2271_.68.0762c08: 明。若明眼識現量境者烟是假色也。如何
T2271_.68.0762c09: 爲眼識境耶。若非眼識者。所作因亦可
T2271_.68.0762c10: 云現量耶
T2271_.68.0762c11: 明詮噵云。言了火從烟現量因起者。意云。
T2271_.68.0762c12: 了火者。了有火宗。了宗智也。此即敵者智
T2271_.68.0762c13: 也。此了宗智。是從知現烟現量智之因起
T2271_.68.0762c14: 也。言了無常等從所作等比量因生者。意
T2271_.68.0762c15: 云。了無常等者。此敵證者了宗智也。此了宗
T2271_.68.0762c16: 智。是從知所作因之比量智因生也。此現
T2271_.68.0762c17: 量智比量智。倶望了宗智爲遠因也。問。何
T2271_.68.0762c18: 故知現烟智云現量智。知所作智云比量
T2271_.68.0762c19: 智耶。答。無分別現量而知於現烟。是眼識
T2271_.68.0762c20: 故。云現量智也。第六意識是分別而知所
| T2271_.68.0762c21: | 作故。云比量智也 | 云云 |
T2271_.68.0762c23: 定賓疏五云
T2271_.68.0762c24: 現比量因果亦名二量之事
| T2271_.68.0762c25: | 問。有人心。斧爲近因。人爲遠因 | 云云 | 可 |
T2271_.68.0762c27: 疏云。問。言現量者。爲境爲心。答。二種倶
| T2271_.68.0762c28: | 是 | 至 | 今者此中倶但出量體。略彼作具之與 |
| T2271_.68.0762c29: | 作者。略廣故爾 | 云云 |
T2271_.68.0763a02: 立者。問意云。何故比量處唯説因名比量。
T2271_.68.0763a03: 不説果也。現量處唯説果名現量。不説因
T2271_.68.0763a04: 耶。比量因者。知所作智及憶因智。果者了
T2271_.68.0763a05: 宗果也。現量因者。眼等五根及意根等。果者。
T2271_.68.0763a06: 一五識身。二五倶意。三諸自證。四諸定心。
T2271_.68.0763a07: 問。比量處論云謂於所比審觀審察智者。此
T2271_.68.0763a08: 了宗智此即果也。何故今云不説果耶。答。
| T2271_.68.0763a09: | 備云。此比量處並説因果名爲比量 | 云云 | 今 |
| T2271_.68.0763a11: | 量 | 云云 | 釋此本疏云。即初後互明也 | 云云 | 若因 |
| T2271_.68.0763a13: | 是近及遠。比度因故倶名比量 | 云云 | 意者。知 |
T2271_.68.0763a15: 名爲近因。既此近遠二因倶名比量。是故
| T2271_.68.0763a16: | 云但説因名比量也 | 此亦難思。云云 |
T2271_.68.0763a18: 定賓疏五云
T2271_.68.0763a19: 問。天主心立幾分耶
T2271_.68.0763a20: 問。以見分爲量果之義。今論心可許之
T2271_.68.0763a21: 耶。若許者。見分既闕内縁現量之義。如何
T2271_.68.0763a22: 云量果耶。若依之不許者。論云。於二
| T2271_.68.0763a23: | 量中即智名果 | 文 | 現比二量智即名量果。 |
T2271_.68.0763a25: 別量果。以即此體似義生故。似有用故。
| T2271_.68.0763a26: | 假説爲量 | 文 | 如何 |
| T2271_.68.0763a27: | 疏云。論於二量中即智名果 | 至 | 而顯現故亦 |
| T2271_.68.0763a28: | 名爲量。述曰。第四明量果也 | 至 | 既不立我。 |
| T2271_.68.0763a29: | 何爲量果。智即能量故 | 云云 |
T2271_.68.0763b02: 論不以神我爲能現量體歟
T2271_.68.0763b03: 又云。論主答云。於此二量即智名果。即者
| T2271_.68.0763b04: | 不離之義 | 至 | 如色言唯識。此順陳那三分義 |
| T2271_.68.0763b05: | 解 | 云云 |
T2271_.68.0763b07: 分師義也○或彼所量即於心現等者。此立
T2271_.68.0763b08: 二分師義也。問。何以得知。是二分師義。答。
T2271_.68.0763b09: 軌師疏中述上説也。別更解云。若立二分
T2271_.68.0763b10: 者。本質爲所量等。故知。上文是一分師義。
T2271_.68.0763b11: 其上所説。與此疏意其旨無別。故知。上所
T2271_.68.0763b12: 説一分師義。上文云即於一心義分能所。明
T2271_.68.0763b13: 知安惠義○今云。彼所量者。或是本質。或是
T2271_.68.0763b14: 相分。既云於心現。故知相分也。以之爲勝
T2271_.68.0763b15: ○文。或此中意至相分名相者。此述立三分
T2271_.68.0763b16: 陳那菩薩義也。天主既依陳那造論。唯自
T2271_.68.0763b17: 證分名爲量果。由未建立第四分故。故云
T2271_.68.0763b18: 能量見分。量果自證分體不離用。即智名果
T2271_.68.0763b19: 等○金鼓古迹云。有説。陳那容許四分。以
| T2271_.68.0763b20: | 時漸故。略説三分。漸 | 似 也。進也 | 西國傳説不 |
| T2271_.68.0763b22: | ○ | 云云 |
| T2271_.68.0763b24: | 理勝故。三分師宗故 | 云云 |
T2271_.68.0763b26: 果。是證相故。謂現量證諸法自相。證諸法
T2271_.68.0763b27: 共相。自共二相是所量。二量之體爲能量。即
T2271_.68.0763b28: 此能量證二相智自照明白爲量果故。云
T2271_.68.0763b29: 是證相故云。此二量體無實作用。但所量境
T2271_.68.0763c01: 相於能量心上顯現。假名爲量。譬如衆色
T2271_.68.0763c02: 於鏡上現。假説鏡照。即是心之一分。如有
T2271_.68.0763c03: 能量之用故。言如有作用。心之一分。如有
T2271_.68.0763c04: 所量顯現故。云而顯現故。既於證相一心
T2271_.68.0763c05: 之上有此能量所量之義。故此證相量果亦
T2271_.68.0763c06: 名爲量也。若立二分者。本質爲所量。相分
T2271_.68.0763c07: 爲能量。見分爲量果。或可。相分爲所量。見
T2271_.68.0763c08: 分爲能量。即此見分審決明白爲量果。若
T2271_.68.0763c09: 立三分者。相分爲所量。見分爲能量。自證
T2271_.68.0763c10: 分爲量果。若立四分者○如此三師立分
| T2271_.68.0763c11: | 雖異。同釋此文並皆無妨 | 云云 |
T2271_.68.0763c13: 有一分師義者。如何云三師耶。依之明
T2271_.68.0763c14: 燈抄云。如此四師立分雖異。同釋此文
| T2271_.68.0763c15: | 並皆無妨 | 云云 | 若爾文軌師心。不言一分 |
| T2271_.68.0763c16: | 師義歟。又可勘略纂 | 云云 |
T2271_.68.0763c18: 共二相是所量。現比量智是能量。即此能量
T2271_.68.0763c19: 證二相智。照義明白名爲量果。故云即智
T2271_.68.0763c20: 名果是證相故。二云。三分之中○三云。四
| T2271_.68.0763c21: | 分之中○ | 云云 |
T2271_.68.0763c23: 又云。論如有作用至亦名爲量。述曰。此釋難
T2271_.68.0763c24: 重成。謂二量體無實作用。非如手等親執
T2271_.68.0763c25: 外物。日等叙光親照外境。但如鏡等似外
T2271_.68.0763c26: 境現。名取彼物。即是心之一分如有能量
T2271_.68.0763c27: 之用。假名能量。故云如有作用。心之一分
T2271_.68.0763c28: 如有所量顯現。假名所量。故云而顯現故。
T2271_.68.0763c29: 既於證相一心之上。有此能量所量之義。故
| T2271_.68.0764a01: | 此證相量果亦名爲果也 | 云云 |
| T2271_.68.0764a03: | 似義生故。似有用故。假説爲量 | 云云 |
T2271_.68.0764a05: 且言量果者。證知義。猶如世間綿絹穀米
T2271_.68.0764a06: 以爲所量。惠數執持稱尺升斗數知其數。
T2271_.68.0764a07: 以爲能量。心中任持所有斤兩尺丈升斗多
T2271_.68.0764a08: 少之數令不墜失。以爲量果。今大乘中。唯
T2271_.68.0764a09: 識道理。相･見･自證。體實是一。轉變差別。非
T2271_.68.0764a10: 有似有。假立爲三。然於三中不差別。猶
T2271_.68.0764a11: 如乳中乳體與甜并潤濕性非不差別。故
T2271_.68.0764a12: 自證分離相･見已無有別體。名爲量果。故
T2271_.68.0764a13: 論文云又於此中者。此前四位現量之中也。
T2271_.68.0764a14: 無別量者。於四位中。皆有自證分。然離相･
T2271_.68.0764a15: 見無別體也。次文即釋無別體義。論文意
T2271_.68.0764a16: 云。以即於此自證分體。於中即有似義相
T2271_.68.0764a17: 分轉變生故。復有見分似有用故。故不
| T2271_.68.0764a18: | 離此相見分外。説自證分以爲量果故 | 文 |
T2271_.68.0764a20: 義心云。問。諸心心所皆有量果。何故入論唯
T2271_.68.0764a21: 言於二量中即智名果。心王及餘心所豈
T2271_.68.0764a22: 無果耶。答。有二解。一云。由智用勝。就智
T2271_.68.0764a23: 彰名。據實量果實通同聚諸自證分。二云。
T2271_.68.0764a24: 證審決故名爲智。諸自證分等名智。何違也
| T2271_.68.0764a25: | 云云 |
T2271_.68.0764a27: 八識耶。若通明八。五･八因位。不與智倶。
T2271_.68.0764a28: 如何論言爲自開悟。當知唯有現比二量。
T2271_.68.0764a29: 及云即智名果。若唯明六識。自證分等豈
T2271_.68.0764b01: 非現量耶。答。若汎明現比。通論諸識。此論
T2271_.68.0764b02: 既云爲自開悟。即因中五識及七八識同聚
T2271_.68.0764b03: 諸分。非此所論。雖是現量。非自悟故。故此
T2271_.68.0764b04: 論云於二量中即智名果。既説中言有
| T2271_.68.0764b05: | 所簡略。明不論餘也 | 云云 |
T2271_.68.0764b07:
T2271_.68.0764b08: 文軌疏三云。西方三釋。一云。依世親菩薩。
T2271_.68.0764b09: 但立二分○二云。依無性菩薩。立有三分。
T2271_.68.0764b10: 一相分･二見分･三自證分○三云。若依親光
| T2271_.68.0764b11: | 菩薩等。立有四分 | 等文 |
T2271_.68.0764b13:
| T2271_.68.0764b14: | 因明大疏抄卷第三十九 | 終 |
T2271_.68.0764b16:
| T2271_.68.0764b17: | （第四十帖） |
T2271_.68.0764b19: 似現量智有五種之事
T2271_.68.0764b20: 疏云。准理門言。有五種智。皆名似現。一散
| T2271_.68.0764b21: | 心縁過去 | 至 | 智下言等。是向内等。離此更 |
| T2271_.68.0764b22: | 無可外等故 | 云云 |
| T2271_.68.0764b23: | 明詮噵云。言一散心縁過去 | 乃至 | 三散意縁未 |
T2271_.68.0764b25: 名散心散意。而縁現在名獨頭耶。答。縁
T2271_.68.0764b26: 過去未來。必唯意識。非餘識故。其理定也。
T2271_.68.0764b27: 若縁現在世者。通五倶意及餘諸識故。今
| T2271_.68.0764b28: | 擧獨頭意識也 | 云云 | 意云。五倶意識縁現在 |
T2271_.68.0764c01: 也。問。縁過未世。是何意識。答。備云。此五倶
T2271_.68.0764c02: 意識也。故五心章云。五倶意識通現比及非
| T2271_.68.0764c03: | 量。通縁三世及非世境 | 云云 | 明知。五倶意識 |
| T2271_.68.0764c04: | 通似現量 | 云云 |
T2271_.68.0764c06: 由此即説憶念･比度･悕求･疑智･惑亂智等。
T2271_.68.0764c07: 於麁受等皆非現量。隨先所受分別轉故。
T2271_.68.0764c08: 如是一切世俗有中。瓶等･數等･擧等･有性･
T2271_.68.0764c09: 瓶性等智。皆似現量。於實有中作餘行相。
| T2271_.68.0764c10: | 假合餘義分別轉故 | 云云 |
T2271_.68.0764c12: 意識。若爾陳那心云不必縁現在境歟。
T2271_.68.0764c13: 仍唯現量之説。可審定之
T2271_.68.0764c14: 第二月等之事
T2271_.68.0764c15: 疏云。此境言等。等彼見机謂之爲人。病眼
| T2271_.68.0764c16: | 空華･毛輪･二月･瓶･衣等 | 云云 |
T2271_.68.0764c18: 得耶
T2271_.68.0764c19: 疏云。故彼復言。如是一切世俗有中。瓶等･
| T2271_.68.0764c20: | 數等 | 至 | 作餘行相。假合餘義分別轉故 | 云云 | ｣ |
T2271_.68.0764c22: 其瓶性等取盆等。前實句亦云瓶等。即但
T2271_.68.0764c23: 五句是現量境。其和合句。且如四人和合成
T2271_.68.0764c24: 僧。僧身之中有和合性。雖即實有。而離四
T2271_.68.0764c25: 人不得別見。由此故非現量所得。四樹成
T2271_.68.0764c26: 林等其義亦然。故除和合句也。第二釋者。
T2271_.68.0764c27: 等取第六和合句義。現見四人共聚之時。其
T2271_.68.0764c28: 相不同。林等亦爾。故現量陳那非云。如是
T2271_.68.0764c29: 六句。或説五句執爲現量者。皆似現量。非
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