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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0329a01:
T2205_.57.0329a02: 演義抄四下纂釋第一
T2205_.57.0329a03:
T2205_.57.0329a04: 　疏一上云　將釋經義總啓十門　一教起因縁　二藏
T2205_.57.0329a05: 　教所攝　三義理分齊　四教所被機　五教體淺深
T2205_.57.0329a06: 　六宗趣通別　七部類品會　八傳譯感通　九總釋經
T2205_.57.0329a07: 　題　十別解文義
T2205_.57.0329a08: 　　第六宗趣通別
T2205_.57.0329a09: 疏。總立四宗文　大乘義章第一云。言分宗
T2205_.57.0329a10: 者。宗別有四。一立性宗。亦名因縁。二破性
T2205_.57.0329a11: 宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不眞宗。四顯
T2205_.57.0329a12: 實宗。亦曰眞宗。此四乃是望義名法。經論
T2205_.57.0329a13: 無名。經論之中雖無此名。實有此義。四中
T2205_.57.0329a14: 前二是其小乘。後二大乘。大小之中各分淺
T2205_.57.0329a15: 深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣説諸
T2205_.57.0329a16: 法各有體性。雖説有性。皆從縁性。不同外
T2205_.57.0329a17: 道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。
T2205_.57.0329a18: 小乘中深。宣説諸法虚假無性。不同先宗立
T2205_.57.0329a19: 法自性。法雖無性不無假相。此宗當彼成實
T2205_.57.0329a20: 論也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中。虚假
T2205_.57.0329a21: 之相亦無所有。如人遠觀陽炎爲水近。觀本
T2205_.57.0329a22: 無不但無性水相亦無。諸法像此雖説無相。
T2205_.57.0329a23: 未顯法實。顯實宗者。大乘中深。宣説諸法
T2205_.57.0329a24: 妄想。故有妄想無體起必詫眞。眞者所謂如
T2205_.57.0329a25: 來藏性。恒沙佛法同體。縁集不離不脱。不斷
T2205_.57.0329a26: 不異。此之眞性縁起。集成生死涅槃。眞所
T2205_.57.0329a27: 集故無不眞實。辨此實性。故曰眞宗。此四
T2205_.57.0329a28: 宗中○前之兩宗經同論別。後之二宗經論
T2205_.57.0329a29: 不殊。隨義分之。前二宗中。言經同者。據佛
T2205_.57.0329b01: 本教同顯。在於四阿含中無別部黨。言論別
T2205_.57.0329b02: 者。小乘衆生情見未融。執定彼此言。成諍論
T2205_.57.0329b03: 故。有毘曇成實之別。後二宗中。言經同者。據
T2205_.57.0329b04: 佛本教隨就何經以義分之。不別部帙。故曰
T2205_.57.0329b05: 經同。言論同者大乘之人情無異見。言無諍
T2205_.57.0329b06: 競故無異論○如勝鬘中明如來藏。有其二
T2205_.57.0329b07: 種。一者空藏。即是不空。二不空藏。即是顯
T2205_.57.0329b08: 實已上破性宗中云。法雖無性不無假相者。
T2205_.57.0329b09: 准下所引攝六上。猶如畫火無有熱性而似
T2205_.57.0329b10: 火相。可知之。又云假名○宗者假相亦存。故
T2205_.57.0329b11: 知假名假相並不破之
T2205_.57.0329b12: 疏三不眞宗文　問。大衍法師意。三四兩宗
T2205_.57.0329b13: 可機教倶別哉　答。准今疏宗爾也　問。案
T2205_.57.0329b14: 今疏抄釋。全寫大乘義章。然彼章既云後之
T2205_.57.0329b15: 二宗經論不殊。大乘之人情無異見等。明知
T2205_.57.0329b16: 機教倶同也可云也。況彼章次下云。又人立
T2205_.57.0329b17: 四。別配部黨。言阿毘曇是因縁宗。成實論
T2205_.57.0329b18: 者是假名宗。大品･法花如是等經是不眞宗。
T2205_.57.0329b19: 花嚴･涅槃･維摩･勝鬘如是等經是其眞宗。前
T2205_.57.0329b20: 二可爾。後二不然。是等諸經乃可門別。深
T2205_.57.0329b21: 淺不異。若論破相。遣之畢竟。若論顯實。皆
T2205_.57.0329b22: 明法界縁起法門。語其行徳。皆是眞性縁起
T2205_.57.0329b23: 所成。但就所成行門不同。故有此異○門別
T2205_.57.0329b24: 雖殊。旨歸一等已上准此等釋。案大衍法師
T2205_.57.0329b25: 宗。亦不可云機教有別歟。如何　答
T2205_.57.0329b26: 疏。二名破性文　問。大衍法師四宗中。二三
T2205_.57.0329b27: 兩宗不同。如何釋之乎　答。疏云。二名破性。
T2205_.57.0329b28: 三名破相文付之。性相二空必相資相成故。
T2205_.57.0329b29: 若破性時必可破相。何以破性破相。爲別立
T2205_.57.0329c01: 二三兩宗之不同乎。是以餘處解釋中。述二
T2205_.57.0329c02: 空相成之旨。如何。答。准前所引大乘義章
T2205_.57.0329c03: 并今抄下文。可知之。抄六上云。若不達者。
T2205_.57.0329c04: 性相二空倶非了義。何者謂法。若性空相不
T2205_.57.0329c05: 空故。若云相空。性又不空。以性相實故。猶如
T2205_.57.0329c06: 畫火無有熱性而似火相。如木中火不見其
T2205_.57.0329c07: 相而有其性。如角峯垂𩑶即是牛相。負重致
T2205_.57.0329c08: 遠。是其性故。性至於内。相據於外。若一空
T2205_.57.0329c09: 有復一不空。若得者此二相成。謂由從縁無
T2205_.57.0329c10: 性爲性。空故令體相無。不空寂即空也。此以
T2205_.57.0329c11: 性空成相空。由諸相蕩盡。是故空中無色。無
T2205_.57.0329c12: 受想行識。方顯法性本自空耳。此以相空成
T2205_.57.0329c13: 性空。故二空相成云不二也。又説性空總有
T2205_.57.0329c14: 三義。一法無定性名空。則相未空。二法之
T2205_.57.0329c15: 眞性本空。則相亦未空。三若説從縁無性故
T2205_.57.0329c16: 名爲空。即一切法性身空矣。非推之使空。思
T2205_.57.0329c17: 之已上尋云。如此抄釋者。若約得意者。以
T2205_.57.0329c18: 性空成相空。以相空成性空。故不可分爲兩
T2205_.57.0329c19: 宗。然今既分爲兩宗。明知。此約不達者也。爾
T2205_.57.0329c20: 者如義章釋第二破性宗。云法雖無性不無
T2205_.57.0329c21: 假相。第三破相宗亦可云法雖無相不無假
T2205_.57.0329c22: 性哉。如何。答。今抄下云。性相倶空爲法
T2205_.57.0329c23: 空矣已上可見之
T2205_.57.0329c24: 抄。二破於定性文　問。薩婆多宗可破諸法
T2205_.57.0329c25: 定實之性哉。答。疏初名立性已上問。南
T2205_.57.0329c26: 山律師立性相唯識三觀
T2205_.57.0329c27: 抄。早欲參渉大乘文　問。經部之得名如何
T2205_.57.0329c28: 釋之哉　答。抄云。參渉大乘等云云問。宗
T2205_.57.0329c29: 輪論云。至第四百年初。從説一切有部復出
T2205_.57.0330a01: 一部。名經量部。亦名説轉部。自稱。我以慶
T2205_.57.0330a02: 喜爲師已上同述記慈恩述云。論至第四百年初。
T2205_.57.0330a03: 至慶喜爲師。述曰。此師唯依經爲正量。不
T2205_.57.0330a04: 依律及對法。凡所受授以經爲證。即經部師
T2205_.57.0330a05: 從所立爲名。名經量部。亦名説轉部者。此
T2205_.57.0330a06: 師説有種子唯一種子現在相續至後世。故
T2205_.57.0330a07: 云説轉。舊云説度部。然結集時。尊者慶喜
T2205_.57.0330a08: 專弘經藏。今既以經爲量。故慶喜爲師。從
T2205_.57.0330a09: 所立爲部名。滿慈弘宣對法。近執弘毘奈
T2205_.57.0330a10: 耶。既不依於對法及律。故今唯以慶喜爲師
T2205_.57.0330a11: 也已上如此等釋者。依小乘經爲正量。故名
T2205_.57.0330a12: 經部見其故者。宗輪是小乘論。何許以大
T2205_.57.0330a13: 乘經爲正量哉是一況於大乘經者。探玄記
T2205_.57.0330a14: 第二引涅槃經第四十云。弘廣菩薩爲流通。
T2205_.57.0330a15: 又引智論第一百云。如法花經。是祕密故付
T2205_.57.0330a16: 屬喜王等已上又云。准智論。是文殊師利稱
T2205_.57.0330a17: 我聞已上阿難不結集流通大乘經見爾者。以
T2205_.57.0330a18: 經爲量。故以慶喜爲師之義。專可指小乘經。
T2205_.57.0330a19: 如何　答。此事難思。但經量部有本計。有
T2205_.57.0330a20: 末計。若本計則屬第一宗攝。故尤依小乘經
T2205_.57.0330a21: 可爲正量。若末計則屬第四宗攝。既有此
T2205_.57.0330a22: 異。豈無所依經參用大乘之義哉。成實論第
T2205_.57.0330a23: 十五云。菩薩藏中説超越相等文菩薩藏經
T2205_.57.0330a24: 者。豈非指大乘經乎。故抄四上云。經部師
T2205_.57.0330a25: 義參大乘故。亦謂名等依聲假立已上頌疏
T2205_.57.0330a26: 第十三云。以經部宗不計無表是實有。彼説
T2205_.57.0330a27: 無表。但是思種。謂審決動發四現行思。於
T2205_.57.0330a28: 色心上熏成種子。此思種上防非止過。假立
T2205_.57.0330a29: 無表已上是即大乘云。熏第八識。經部云。熏
T2205_.57.0330b01: 色心。雖此異而以種子上防發之功能。爲無
T2205_.57.0330b02: 者之義全同無異。又濟縁記三下云。除取大
T2205_.57.0330b03: 乘空義故名經部師已上准此等釋。可知之
T2205_.57.0330b04: 疏。但判二故文　問。五教章引大衍法師四
T2205_.57.0330b05: 宗云。一因縁宗。謂小乘薩婆多等部。二假
T2205_.57.0330b06: 名宗。謂成實經部等已上既兩宗並云等。明
T2205_.57.0330b07: 知。不局二部云事。故折薪記釋云。薩婆多
T2205_.57.0330b08: 此云説一切有。而云等者。取雪山部多聞
T2205_.57.0330b09: 部。宗輪論指此二部。多聞一切有部也○成
T2205_.57.0330b10: 實經部等者。宗等顯説假部也已上如何
T2205_.57.0330b11: 答
T2205_.57.0330b12: 疏。非二即我文　問。犢子部所計之我。與外
T2205_.57.0330b13: 道神我有何異哉　答。成唯識論第一破所
T2205_.57.0330b14: 執我有兩段。初有三種。一者體常。周遍量
T2205_.57.0330b15: 同虚空云云是數論勝論等所計也。二者其
T2205_.57.0330b16: 體雖常。而量不定。隨身大小有卷舒故云云
T2205_.57.0330b17: 是無慚外道等所計也。三者體常至細。如一
T2205_.57.0330b18: 極微云云是獸主遍出等所計也。後段亦有
T2205_.57.0330b19: 三類。一者即蘊。謂凡夫所計也。二者離蘊。
T2205_.57.0330b20: 即前三種外道所計也。三者非即非離。謂述
T2205_.57.0330b21: 記釋云。總破小乘云云即犢子等也。此三類
T2205_.57.0330b22: 我悉攝盡凡夫外道所計也。我而其差異即
T2205_.57.0330b23: 如此。可知。問。若爾。犢子部所計非即非離
T2205_.57.0330b24: 之我。其相如何。答。指事分教開
宗章		云。測法師
T2205_.57.0330b25: 云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。
T2205_.57.0330b26: 如異部宗輪論　問。如下所説。犢子部所計
T2205_.57.0330b27: 非即非離我。二障之内何障名云煩惱。如何
T2205_.57.0330b28: 羅漢起煩惱障。若所知障。如何論説生空智
T2205_.57.0330b29: 斷。三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未
T2205_.57.0330c01: 得羅漢果時所計。義相同佛在時犢子外道。
T2205_.57.0330c02: 由斯立號。名犢子部。初談未成羅漢時計。故
T2205_.57.0330c03: 説彼部亦名計我。理實得果。已斷我執。經
T2205_.57.0330c04: 部等計應准此釋已上此釋難思。更可尋之。
T2205_.57.0330c05: 又嘉祥三論玄云。於小乘内自分三品。一者
T2205_.57.0330c06: 倶不得二空。如犢子部云。四大和合有於眼
T2205_.57.0330c07: 法。五陰和合別有人法。此下根人也。犢子
T2205_.57.0330c08: 入眞觀故。則見我空出於俗諦。別有人體已上
T2205_.57.0330c09: 別有人體者。實可起我執哉。可尋之。又慈
T2205_.57.0330c10: 恩宗輪論疏云。其犢子部謂補特伽羅非即
T2205_.57.0330c11: 蘊離蘊。謂實有我非有爲。然而蘊不即不
T2205_.57.0330c12: 離。佛説無我。但無即蘊離蘊。如外道所計
T2205_.57.0330c13: 之我。悉皆是無非無不可説。藏即蘊離蘊
T2205_.57.0330c14: 我。既不可説。亦不可言形量大小等。乃至成
T2205_.57.0330c15: 佛此我常在。依蘊處界假施得名者。謂我非
T2205_.57.0330c16: 即非離蘊。處界亦爾。然世説言色是我乃至
T2205_.57.0330c17: 法亦是我。但依蘊等假施得此名。我實非蘊
T2205_.57.0330c18: 等已上又了義燈第二云。今據情解妄。謂爲
T2205_.57.0330c19: 我故叙破之。實是法執已上意云。彼部主最
T2205_.57.0330c20: 鈍故。自心計諸法。各有實性。而此所計法執。
T2205_.57.0330c21: 誤謂尚是我。其實是法執也爲言問。若爾。
T2205_.57.0330c22: 何故唯識論説三種我竟。總結云生空智斷
T2205_.57.0330c23: 哉　答。了義燈會云。彼文總説非別別局。文
T2205_.57.0330c24: 總意別。斯文大例已上意云。即蘊離蘊之二
T2205_.57.0330c25: 種我。以生空智可斷之。而非即非離之我。非
T2205_.57.0330c26: 生空智斷故。故文總意別也
T2205_.57.0330c27: 抄。以本經部亦執文　問。本經部所執之我。
T2205_.57.0330c28: 與犢子部同異如何　答云云兩方。若云同
T2205_.57.0330c29: 者。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特
T2205_.57.0331a01: 伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施得名已上又
T2205_.57.0331a02: 云。其經量部執有勝義補特伽羅已上既犢
T2205_.57.0331a03: 子名非即非離。經部名勝義。名既不同也。體
T2205_.57.0331a04: 定可異乎。若依之爾者。今抄云。亦執有勝義
T2205_.57.0331a05: 我非即非離文可全同見如何　答。此事雖難
T2205_.57.0331a06: 思。且任今抄可云同也。既釋勝義我云非即
T2205_.57.0331a07: 非離。定知不可異也。問。慈恩宗輪論疏釋經
T2205_.57.0331a08: 部我云。但是微細難可施設。即實我也。不同
T2205_.57.0331a09: 正量等。非即蘊離蘊蘊外調。然有別體故已上
T2205_.57.0331a10: 不同正量等者。等取犢子法上等。既云不同。
T2205_.57.0331a11: 明知。經部所執之我不同犢子部所計云事
T2205_.57.0331a12: 是一次犢子部云依蘊處界假施得名。今經
T2205_.57.0331a13: 部云。難可施設。豈非特存異計哉是二又述
T2205_.57.0331a14: 記第一末釋犢子部我云。彼宗計我與所依
T2205_.57.0331a15: 蘊不即不離。然別有體。非常無常已上演祕
T2205_.57.0331a16: 第一云。然別有體者。問。若爾如何不是離
T2205_.57.0331a17: 蘊。復與瑜伽第四類我與有何別　答。別有
T2205_.57.0331a18: 體。體與其蘊非即非離。彼第四計雖言在蘊。
T2205_.57.0331a19: 蘊與其我而即有異。故不同也已上又述記
T2205_.57.0331a20: 云。經部本計我亦非離蘊已上既但云非離。
T2205_.57.0331a21: 明知。即蘊之我也　爾者犢子部云非即非
T2205_.57.0331a22: 離。經部但云非離。豈非二部所計有異哉是三
T2205_.57.0331a23: 如何　答
T2205_.57.0331a24: 抄。化地部末計文　宗輪論云。其化地部本
T2205_.57.0331a25: 宗同義。謂過去未來是無。現在無爲是有○
T2205_.57.0331a26: 定無中有。無阿羅漢増長福業五識有染亦
T2205_.57.0331a27: 有離染○此等是彼本宗同義。其末宗異義
T2205_.57.0331a28: 者。謂説實有過去未來亦有中有。一切法界
T2205_.57.0331a29: 皆是所知。亦是所識。業實是思。無身語業。當
T2205_.57.0331b01: 抄下釋。法無去來宗中。引本宗同義即爲根
T2205_.57.0331b02: 本化地部。故今以末宗異義爲末許也
T2205_.57.0331b03: 抄。亦有中有一切法所知所識文　問。亦有
T2205_.57.0331b04: 中等者文意如何　答。十八部論夫障引文殊
T2205_.57.0331b05: 問經述此部云。有過去未來世。有中陰。法
T2205_.57.0331b06: 入知法知識思業。無有身業口業。覺觀心相
T2205_.57.0331b07: 應等文部執異論眞諦
譯		云。正地部○此部復執
T2205_.57.0331b08: 實義。過去未來是中陰。法入有二種。所知
T2205_.57.0331b09: 及所識。作意是正業。無身口二業。覺觀是
T2205_.57.0331b10: 相應法等文又異部宗輪論玄弉
除障		初述大衆部･
T2205_.57.0331b11: 一説部･説出世部･鶏胤部四部之本宗同義
T2205_.57.0331b12: 云。過去未來非實有體。一切法處非所知。非
T2205_.57.0331b13: 所識。是所通達都無中有已上實論云。過去
T2205_.57.0331b14: 未來是無。現在是有。法入非所知。非所識。中
T2205_.57.0331b15: 陰是無已上如是論中有之有無諸部不同也。
T2205_.57.0331b16: 然今化地部計有中有。故云爾也。成實論第
T2205_.57.0331b17: 三卷雙立有中陰品無中陰品之兩品。廣有
T2205_.57.0331b18: 立破。可見之。問。今此諸部就一切法處。論
T2205_.57.0331b19: 所知所識之有無者。其義如何　答
T2205_.57.0331b20: 抄。一法二智文　會解云。論問云。大者何爲
T2205_.57.0331b21: 相偈　答曰。決智名爲大。法智惠離欲自在
T2205_.57.0331b22: 薩埵相。翻此是多摩。長行云。決智名爲大
T2205_.57.0331b23: 者。謂是物名破。是物名人。如此知覺是名
T2205_.57.0331b24: 決智。即名大。是大有八分。四分爲喜。四分
T2205_.57.0331b25: 爲闇癡。喜四分者。一法有十。一無瞋恚。二恭敬
師尊○八實語。九梵行。
T2205_.57.0331b26: 十無焔
由○		二智惠一外智。二内智。外即餘諸論。内即三徳
反我。三中間智。由外智得世間。由世間
T2205_.57.0331b27: 由内智
得解脱		三離欲一外。二内。外者於財物等中見過失
故。離欲出家。二内者已識我具三徳果。
T2205_.57.0331b28: 故求出家。由外離欲。猶如
生死。由内離欲即得解脱		四自在徳有八。一微細極
隣虚。二輕少極
T2205_.57.0331b29: 心神○六隨欲塵一時能用。七不竪屬化令衆生
隨我運轉。八隨意住。謂隨時隨處隨心得住		此四法
T2205_.57.0331c01: 是薩埵相翻此是多摩者。翻法等四相。一非
T2205_.57.0331c02: 法。二非智。三愛欲。四不自在。四是多摩相
T2205_.57.0331c03: 已上此釋抄下云。自性先生大等文也。意
T2205_.57.0331c04: 云。自性中有薩埵等三徳。眠伏不起。然今先
T2205_.57.0331c05: 生大。是最初覺悟故。此大有八分。並是自
T2205_.57.0331c06: 性所具之徳也。謂法智等四徳是薩埵相似。
T2205_.57.0331c07: 舊譯云喜。故云四分爲喜也。餘可准知。彼仙
T2205_.57.0331c08: 人得此四徳。應知
T2205_.57.0331c09: 抄。先爲阿修和仙人説文　會解引金七十論
T2205_.57.0331c10: 云。迦毘羅○見一婆羅門阿修和。千年祝天
T2205_.57.0331c11: 隱身往説如是言。阿修和汝戲在家之法。説
T2205_.57.0331c12: 是言竟。即便還去。滿千年已。而復重來説上
T2205_.57.0331c13: 言。是婆羅門即答仙曰。世尊我實戲樂在家
T2205_.57.0331c14: 之法。是時仙人聞已復去。其後更來又説上
T2205_.57.0331c15: 言。婆羅門無之亦如是説。仙人問曰。汝能
T2205_.57.0331c16: 清淨住梵行否。婆羅門言如是能住。即捨家
T2205_.57.0331c17: 法修出家行。爲迦毘羅弟子。迦毘羅爲阿修
T2205_.57.0331c18: 和略説如此。最初唯闇生。此闇中有智田。智
T2205_.57.0331c19: 田即是人。有人未有智。故稱爲田。次迴轉
T2205_.57.0331c20: 反異。第一轉生乃至解脱。阿修和仙人爲般
T2205_.57.0331c21: 尸訶略説亦如是。是般尸訶廣説此智。有六
T2205_.57.0331c22: 十千偈等文
T2205_.57.0331c23: 抄。本源即是迦毘羅造文　問。次下既云金
T2205_.57.0331c24: 七十論即自在黒造偈。今何迦毘羅造乎
T2205_.57.0331c25: 答。此通伏難也。謂彼論上卷題目下注云。此
T2205_.57.0331c26: 是外道迦毘羅仙人所造。明二十五諦。非是
T2205_.57.0331c27: 佛法已上此約本源故。即言迦毘羅造也。實
T2205_.57.0331c28: 是自在黒造爲言
T2205_.57.0331c29: 　　二十五諦事
T2205_.57.0332a01: 問。二十五諦者其相如何　先請陳之　答。
T2205_.57.0332a02: 雖今鈔下委釋之。今先束九位略辨其相。一
T2205_.57.0332a03: 云自性亦名勝性。謂生大等時用増勝故。古
T2205_.57.0332a04: 譯云冥諦。鈔引智論。可見之。此自性有三
T2205_.57.0332a05: 種。是名三徳。謂薩埵刺闍答摩也。如其次
T2205_.57.0332a06: 第。勇塵闇也。黄赤黒也。貪瞋癡也。苦樂捨
T2205_.57.0332a07: 也。此等三種體性各別。而無爲常住故。述記
T2205_.57.0332a08: 第一本云。自性本有。無爲。常住已上演祕第
T2205_.57.0332a09: 一云　問。自性體即刺闍等三。云何三種合
T2205_.57.0332a10: 名第一諦　答。體實有三。作業等即同。故
T2205_.57.0332a11: 合爲一。有義三徳類同合之爲一。釋曰。不
T2205_.57.0332a12: 可。勇塵闇等種種差別。何名類同已上餘相
T2205_.57.0332a13: 次第如下抄之。述記云。大者増長之義。自
T2205_.57.0332a14: 性相増故名爲大。或名覺。亦名想。名遍滿。名
T2205_.57.0332a15: 智。名惠已上今鈔下文全同之。又云大爲因慢
T2205_.57.0332a16: 爲果已上三云。我慢亦名我執。亦名我心。述
T2205_.57.0332a17: 記云。從大生我執。我執者自性起用。觀察
T2205_.57.0332a18: 於我知我須境。故名我執已上演祕云。疏我
T2205_.57.0332a19: 執者。執知其我所須事業。亦如律云執事人
T2205_.57.0332a20: 也已上述記・演祕並以喩釋之。要者可見彼。
T2205_.57.0332a21: 又我慢有三。謂五大初我慢等。如以下鈔自
T2205_.57.0332a22: 釋之　問。知其我所須事業者如何　答。外
T2205_.57.0332a23: 道所計。有作者。有受者。有見者。今數論意。
T2205_.57.0332a24: 自性諦反作中間諸諦時。彼神我諦受用之。
T2205_.57.0332a25: 故自性是作者也。我是受者見者也。然此我
T2205_.57.0332a26: 慢知彼神我可受用之事業分齊。故云爾也。
T2205_.57.0332a27: 四云。五大謂地･水･火･風･空也　問。空者是
T2205_.57.0332a28: 太虚空歟　答。述記云。別有一物。名之爲
T2205_.57.0332a29: 空。非空無爲空界色等已上今鈔同之。五
T2205_.57.0332b01: 云。五唯量亦名五微塵。謂聲･觸･色･味･香也。
T2205_.57.0332b02: 述記云。量者定義唯定用此成大根等已上
T2205_.57.0332b03: 今鈔同之。意云。生彼五大五根者。唯此五
T2205_.57.0332b04: 唯量之力故云爾也。六云。五知根。謂眼･耳･
T2205_.57.0332b05: 鼻･舌･皮也。彼指身根名皮也。餘可知。七云。
T2205_.57.0332b06: 五作業根。謂語具･手･足･小便處･大便處也。
T2205_.57.0332b07: 語具者。口舌等也　問。此手足等者。與皮根
T2205_.57.0332b08: 有何異乎　答。述記云。此中手足即分皮根
T2205_.57.0332b09: 少分爲之。前取總皮。今取支故。又此男女
T2205_.57.0332b10: 大遺根等有別作用。故別立也已上八云。心
T2205_.57.0332b11: 平等根。述記云。金七十論分別爲體。有説
T2205_.57.0332b12: 此是内心爲體已上至下委可抄之。九云。神
T2205_.57.0332b13: 我。下抄云以思爲我等云云至下引演祕。可
T2205_.57.0332b14: 見之　問。此二十五總説。此亦有二。若約
T2205_.57.0332b15: 根本。則皆從自性生故。演祕云　問。自性
T2205_.57.0332b16: 生大。餘二十二許展轉生。云何論言二十三
T2205_.57.0332b17: 法總自性成　答。二十三體皆自性成。據相
T2205_.57.0332b18: 相起但言生大。餘傳傳生亦無失矣已上准
T2205_.57.0332b19: 此可知。若約反位。則皆從慢生。謂自性相
T2205_.57.0332b20: 増成萬法因。此位名大。此因増長名我慢。故
T2205_.57.0332b21: 述記云。大爲因慢爲果者是也。二者別説。謂
T2205_.57.0332b22: 前我慢有三類。遍生諸法故。謂轉異我慢別
T2205_.57.0332b23: 生十一根。大初我慢別生五大。炎熾我慢通
T2205_.57.0332b24: 生十一根及五大。並如下。鈔釋之三者。若
T2205_.57.0332b25: 約次第云。次慢生十六者○應者生五唯。五
T2205_.57.0332b26: 唯生十六等云云委下抄之。問。今云生者。爲
T2205_.57.0332b27: 本無體相之法。今方新生時又如何　答。述
T2205_.57.0332b28: 記云。然彼所計大等諸法。一一皆依三徳所
T2205_.57.0332b29: 成。三事和合能成大等。此云所成。不云所
T2205_.57.0332c01: 生。不違彼宗。然餘處中假説言生。先成生
T2205_.57.0332c02: 之生。非生起生。此生起生後有滅故已上
T2205_.57.0332c03: 問。既許有生。何後無滅乎　答。述記云。二
T2205_.57.0332c04: 十三諦由薩埵等三事和合。以成自體。皆是
T2205_.57.0332c05: 實有。無滅壞法。但是轉變稱爲無常。初從
T2205_.57.0332c06: 自性轉變而生。後變壞時還歸自性。但是隱
T2205_.57.0332c07: 顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別
T2205_.57.0332c08: 體。是實非假。此等皆是現量所得。我所受
T2205_.57.0332c09: 用已上意云。雖言有生。是許轉變無常。不許
T2205_.57.0332c10: 滅壞無常。故云非生起生也　問。轉變無常
T2205_.57.0332c11: 者。唯局二十三諦歟。亦通自性及神我歟
T2205_.57.0332c12: 答。述記云。僧佉計。神我體性常住。除自性
T2205_.57.0332c13: 外二十三諦。體性雖常仍有轉變無常之相
T2205_.57.0332c14: 已上但佛法難彼云自性及神我。亦有轉變
T2205_.57.0332c15: 無常之相。故立量云。汝我體應量轉變無常。
T2205_.57.0332c16: 計除自性。作用或時有不起。故如許大等云云
T2205_.57.0332c17: 又云。薩埵等三法應轉變無常。即大等故如
T2205_.57.0332c18: 大等法云云問。自性生大等云云爾者通生
T2205_.57.0332c19: 染淨二法人天　答。述記云。三徳是生死
T2205_.57.0332c20: 因。由所轉變懮亂我。故不得解脱。知二十
T2205_.57.0332c21: 三諦轉變無常。生厭修道。自性隱跡。不生
T2205_.57.0332c22: 諸諦。我便解脱。今破彼法。顯三徳體非是
T2205_.57.0332c23: 能成。二十三諦非是所成已上准此可知。已
T2205_.57.0332c24: 上總束抄之。爲令初學者先知大綱也。臨下
T2205_.57.0332c25: 文則思可知
T2205_.57.0332c26: 抄。神爲主常文　問。神爲主常覺相處中者。
T2205_.57.0332c27: 即指神我名覺相歟　答。覺是神之相。神是
T2205_.57.0332c28: 覺之性也。會解云。言神爲主常等者。即百
T2205_.57.0332c29: 論破神品具云神爲主。常覺相我中。常住不
T2205_.57.0333a01: 壞不敗。攝受諸法鈔云根
字錯		能知此二十五諦。即
T2205_.57.0333a02: 得解脱。出離生死。外曰。實有初如僧伽經
T2205_.57.0333a03: 即數
論		中説。覺相是神。内曰。神爲一耶。爲異
T2205_.57.0333a04: 耶。外曰。神覺一也。内曰。覺若神相。神無
T2205_.57.0333a05: 常。若覺是神相者。覺無常。故神應無常。譬
T2205_.57.0333a06: 如熱是火相。熱無常故火亦無常。今覺實無
T2205_.57.0333a07: 常所以者。何相各實故。屬因縁故。本無今
T2205_.57.0333a08: 有故。已有還無故。外曰。不生故常。生相法
T2205_.57.0333a09: 無常。神非生相故常。内曰。名爾覺非神相。覺
T2205_.57.0333a10: 是無常。汝説神常。應與覺異。若神覺不異
T2205_.57.0333a11: 者。覺無常故神亦應無常。乃至廣説已上
T2205_.57.0333a12: 問。今内外共所論之覺者。其相如何　答。數
T2205_.57.0333a13: 論計我爲受者。今既上云覺相處中。而下云
T2205_.57.0333a14: 攝受諸根。明知。受名覺也。大疏六下初地中
修行勝
T2205_.57.0333a15: 云。外道雖衆不出僧佉及衞世。僧佉説覺以
T2205_.57.0333a16: 爲神相。衞世説知以爲神相。無知覺成上自
T2205_.57.0333a17: 體無有我○能作能受故。是於我所作所受。
T2205_.57.0333a18: 即是我所。在因名作。在果名受。今但縁成故
T2205_.57.0333a19: 無作受。若約小乘就五蘊説。受蘊名覺。三
T2205_.57.0333a20: 蘊名知。約六根説。身識名覺。餘五名知。五
T2205_.57.0333a21: 陰造業故。名作者。當陰招報。名爲受者。今
T2205_.57.0333a22: 並遣之。現有知覺。云何言無。隨俗故有。約眞
T2205_.57.0333a23: 故無。又心法有四。一事。二法。三理。四實。謂
T2205_.57.0333a24: 隨境分別見聞覺知。名之爲事。論體唯是生
T2205_.57.0333a25: 滅法數。故名爲法。窮之空窮説以爲理。論其
T2205_.57.0333a26: 本性唯是眞實如來藏法。故名爲實。此四重
T2205_.57.0333a27: 中。就初即説知覺名。若就後三即無知等已上
T2205_.57.0333a28: 准此佛教不許我。而許有知覺。然外道既執
T2205_.57.0333a29: 以知覺爲我之相。故佛教約知覺。以難彼所
T2205_.57.0333b01: 計之我也。抄十四下云。疏僧佉説覺以爲神
T2205_.57.0333b02: 相者。即百論破神品○彼疏總釋云。此二相
T2205_.57.0333b03: 違凡有三對。一神常覺無常。二神遍覺不
T2205_.57.0333b04: 遍。三神一覺衆○初對中有四種過。一以神
T2205_.57.0333b05: 從覺。神則無常。二以覺從神。覺應是常。三
T2205_.57.0333b06: 名不相從體即不一。四必欲令覺是神。神則
T2205_.57.0333b07: 二種常無常也。亦覺不覺也○二破衞世○
T2205_.57.0333b08: 汝言神情意塵合。故知生是知知色塵等。是
T2205_.57.0333b09: 故但知能知非神知。譬如火能燒非有火人
T2205_.57.0333b10: 燒。斯則知爲神相義不成矣。今云無知。疏若
T2205_.57.0333b11: 約小乘等者。受蘊名覺覺苦樂等○疏現有
T2205_.57.0333b12: 知覺下通外難。先離隨欲故下答。即中論意。
T2205_.57.0333b13: 又心法有下亦答上難等文
T2205_.57.0333b14: 抄。斯則五大亦爲能生文　問。此釋意似簡
T2205_.57.0333b15: 別異説。爾者簡別何論哉　答。抄下文引金
T2205_.57.0333b16: 七十論。分別本性反異等四位中五大但從
T2205_.57.0333b17: 他生不能生他云云即今簡異彼論也　問。若
T2205_.57.0333b18: 爾何故。抄下文亦云。次生五作業根者。金七
T2205_.57.0333b19: 十論即總用五大成云云如何　答。此事難
T2205_.57.0333b20: 思。而且一義云。彼金七十論意五作業根中。
T2205_.57.0333b21: 舌根説名句文時。總與五知根相應。手根作
T2205_.57.0333b22: 殺縛等時。總與五知根相應。餘亦如是。然
T2205_.57.0333b23: 此五大與彼五知根共。是五唯所成即同類
T2205_.57.0333b24: 故。亦如五知根共。總與舌根等可相應。既有
T2205_.57.0333b25: 相應資助力。故云爾歟。更至下可抄之。又
T2205_.57.0333b26: 次下所引演祕問答。可見之
T2205_.57.0333b27: 抄。謂本性能生大等文　述記云。一本而非
T2205_.57.0333b28: 變易。謂即自性能生大等。故名爲本。不從他
T2205_.57.0333b29: 生。故非變易。二變易而非本。一説謂十六
T2205_.57.0333c01: 諦。即十一根及五大。總十六諦。又説。但十
T2205_.57.0333c02: 一根唯從他生名爲變易。不能生他。是故非
T2205_.57.0333c03: 本三亦本亦變易。一説。謂七諦。即大我慢
T2205_.57.0333c04: 及五唯量。又説。并五大合十二法。謂從他
T2205_.57.0333c05: 生。復生他故。四非本非變易。謂神我諦已上
T2205_.57.0333c06: 演祕云。疏二變易而非本。一説十六諦者。問
T2205_.57.0333c07: 下明五大。而有兩説。兩説皆許五大成根。但
T2205_.57.0333c08: 別總異。既能生他。合唯倶句。云何此説唯
T2205_.57.0333c09: 變易耶　答。而言五大別成根者。且約展轉
T2205_.57.0333c10: 少相成説。據實成根體唯唯量。由斯十六名
T2205_.57.0333c11: 唯變易已上此述記四句中。二三兩句擧二
T2205_.57.0333c12: 説者。是金七十論與百論之異説歟。今鈔亦
T2205_.57.0333c13: 云若准百論五大生十一根等者。即此義也。
T2205_.57.0333c14: 又演祕云。下明五大而有兩説等者。今鈔下
T2205_.57.0333c15: 文亦有其兩説。與今相違。准此可知
T2205_.57.0333c16: 抄。問自性云何文　問。此問無如何　答。法
T2205_.57.0333c17: 若爲能生因。其法是有爲無常。又法若爲所
T2205_.57.0333c18: 生果。其法縁謝必歸滅壞。然數論師意。自性
T2205_.57.0333c19: 無爲常住。又不許滅壞無常。爾者何云自性
T2205_.57.0333c20: 能爲諸法
T2205_.57.0333c21: 抄。一一皆以三徳合成文　問。三徳合成諸
T2205_.57.0333c22: 諦時。混三相全成一物歟。爲當雖成大等。而
T2205_.57.0333c23: 能成三徳尚存三相歟　答。唯識論一云。不
T2205_.57.0333c24: 應合時變爲一相。與未合時體無別故已上
T2205_.57.0333c25: 述記云。汝言此上三事和合共成一相之時
T2205_.57.0333c26: 應不能成一。三體各別故。或前與後體無別
T2205_.57.0333c27: 故。如不合時相實有三已上演祕云。疏相實
T2205_.57.0333c28: 有三等者。三徳未變大等法時各有一相。名
T2205_.57.0333c29: 之爲三。變大等時方合爲一已上准此成諸諦
T2205_.57.0334a01: 時。全混爲一物也　問。若爾何故唯識論次
T2205_.57.0334a02: 下文云。又三是別。大等是總。總別一故。應
T2205_.57.0334a03: 非一三已上既云總別。明知。成諸諦之時。能
T2205_.57.0334a04: 成三徳尚存三相見如何　答。述記釋彼論
T2205_.57.0334a05: 文云。又三是別。各別體故。大等是總。是一
T2205_.57.0334a06: 法故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相爲
T2205_.57.0334a07: 離三事和合。成一大等大等名總。雖總別不
T2205_.57.0334a08: 同。而性定是一。如金轉爲環。非離環外別
T2205_.57.0334a09: 有金故。以本三事從大等離已上
T2205_.57.0334a10: 抄。自性是作者文　抄十一上昇夜摩
天宮品		云。數論
T2205_.57.0334a11: 自性能作。自性即冥諦能作。而我非能作
T2205_.57.0334a12: 者。但是知者○我爲能作者。即勝論師已上
T2205_.57.0334a13: 故知。數論計我爲知者。又今抄上文云。覺相
T2205_.57.0334a14: 常我中○攝受諸根已上准此亦爲受者也。今
T2205_.57.0334a15: 文云我是見者故。數論意以知見受並爲我
T2205_.57.0334a16: 之相也　問。今自性名能作者。因果雙造歟。
T2205_.57.0334a17: 且如演祕云。問。我是作者。何不生果。答。但
T2205_.57.0334a18: 作能造因不作果故。所受之果他所作故已上
T2205_.57.0334a19: 爾者。數論意如何　答
T2205_.57.0334a20: 抄。謂二十四諦是我所知文　問。數論師意。
T2205_.57.0334a21: 可許神我受用自性諦之義耶　答。兩方。若
T2205_.57.0334a22: 云受用自性者。自性是本有不改之冥諦。更
T2205_.57.0334a23: 不可云受用之。故知。唯中間二十三諦是我
T2205_.57.0334a24: 所受用之境。故抄下文云。能生世間與我受
T2205_.57.0334a25: 用已上若依之爾者。今既云二十四諦是我
T2205_.57.0334a26: 所知。又云我見自性時即得解脱。此許知見。
T2205_.57.0334a27: 豈非受用之義乎。況全攬自性直成大等。更
T2205_.57.0334a28: 無別體性。若許受用大等。何不許受用自性
T2205_.57.0334a29: 乎　答。演祕第一云。問。何不受用能性冥性
T2205_.57.0334b01: 耶。答。所成之法雖不離本。要本轉變方堪用
T2205_.57.0334b02: 之。故言受用所成之法。如所成器雖體即金
T2205_.57.0334b03: 要成其器。方可受用。故言用器不説用金。此
T2205_.57.0334b04: 亦應爾已上准此可知。但於今鈔釋者。此明
T2205_.57.0334b05: 我求見三徳自性。以得解脱則我與自性各
T2205_.57.0334b06: 得分立獨存之旨也。更非謂神我受用自性
T2205_.57.0334b07: 諦也　問。抄下釋自性有六義。第三義云。皆
T2205_.57.0334b08: 爲我所受用之塵者。彼論正文云。大等變我
T2205_.57.0334b09: 所受用故説名爲塵。自性亦如是。我所受用
T2205_.57.0334b10: 故已上
T2205_.57.0334b11: 抄。如跛盲人合文　問。今云人者。通上跛盲
T2205_.57.0334b12: 二種歟。爲當局跛者歟　答。會解記釋我是
T2205_.57.0334b13: 困苦人之文云。頌中説人。即是我義。故論中
T2205_.57.0334b14: 多云人我已上金七十論云。自性與我和合。譬
T2205_.57.0334b15: 如國王與人和合。我應使是人。是人亦與王
T2205_.57.0334b16: 和合。應施我生活故是人王和合已上既頌及
T2205_.57.0334b17: 論並云人即是我。今抄云以我爲跛。明知。局
T2205_.57.0334b18: 跛者也。問。抄能生世間文意云。自性能生
T2205_.57.0334b19: 大等二十三諦。爲我令受用之爲言
T2205_.57.0334b20: 抄。亦名五大初文　問。就一種我慢。何分三
T2205_.57.0334b21: 種乎。答。金七十論意云。自性三徳其相増顯
T2205_.57.0334b22: 位名大故。亦於此位具有喜憂闇。能爲因種
T2205_.57.0334b23: 生我慢果。既能生因種有三種。故所生之我
T2205_.57.0334b24: 慢亦有三種。謂若大中喜増長即薩埵増長
之一分大也		則
T2205_.57.0334b25: 生我慢。能伏憂通癡。此我慢是喜種。即名
T2205_.57.0334b26: 轉異我慢也。若大中憂増長種。即多焔熾我
T2205_.57.0334b27: 慢也。若大中闇増長即答摩増長
之一分大也		則生我慢。能
T2205_.57.0334b28: 伏通喜憂。此我慢是癡種。即名五大初我慢
T2205_.57.0334b29: 也已上
取意		此生五唯五大。故從所生名五大初
T2205_.57.0334c01: 歟　問。三種我慢共云能伏。其義如何　答。
T2205_.57.0334c02: 彼論中卷初説今三種我慢。同卷末文云。徳
T2205_.57.0334c03: 有三種。謂喜樂･憂苦･闇癡。此三互相違。若
T2205_.57.0334c04: 喜樂増長。則能伏憂癡。譬如日光能伏星火
T2205_.57.0334c05: 對。憂癡増長亦復如是。若思量三徳不平等。
T2205_.57.0334c06: 覺生五十五分。五十五分者。今當説等文
T2205_.57.0334c07: 問。彼三徳在冥性中。眠伏不起用之時。三
T2205_.57.0334c08: 事各立。若轉變作大等時。方合爲一物故。演
T2205_.57.0334c09: 祕云。三徳未變大等時。各有一相。名之爲
T2205_.57.0334c10: 三。變大等時。方合爲一已上然今三種我慢
T2205_.57.0334c11: 互相違逆不合爲一物。如何會通乎。又述記
T2205_.57.0334c12: 云。又三是別。各別體故。大等是總。是一法
T2205_.57.0334c13: 故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相爲離。
T2205_.57.0334c14: 三事和合成一大等。大等名總。雖總別不
T2205_.57.0334c15: 同。而性定是一。如金轉爲環。非離環外別
T2205_.57.0334c16: 有金已上若喜樂増長。則能伏憂癡。但成轉
T2205_.57.0334c17: 異我慢者。但以一事成一慢故。非三事和合
T2205_.57.0334c18: 成一慢。何有總別義乎。如何　答。論上卷
T2205_.57.0334c19: 云。是三徳者。何等爲相。以偈答曰。憂喜闇
T2205_.57.0334c20: 爲體。照造縛爲事。更互伏依生雙起三徳法
T2205_.57.0334c21: 　問。此三種我慢各生何等法乎　答。論具
T2205_.57.0334c22: 説之。會解記引金七十論前三種我慢竟。即
T2205_.57.0334c23: 釋云。評曰。由此義故。鈔云。此意總明。皆
T2205_.57.0334c24: 從慢生也。若別説者。變異我慢生十一根。若
T2205_.57.0334c25: 五大初我慢生五唯五大。焔熾通生二種。此
T2205_.57.0334c26: 約義別。若取次第。如鈔云應先生五唯。五
T2205_.57.0334c27: 唯生十六等。此意會金七十論與百論。總別
T2205_.57.0334c28: 雖殊皆次第同也。故金七十論云。十六内有
T2205_.57.0334c29: 五。從此生五大者。十六有五唯。五唯生五
T2205_.57.0335a01: 大已上問。此三種我慢何故或單生十一根。
T2205_.57.0335a02: 或生五唯。或雙生二種。如是不同乎　答。論
T2205_.57.0335a03: 云。轉異我慢若生十一根者。必取焔熾我
T2205_.57.0335a04: 慢。以爲伴侶。是大初我慢若生五唯五大等。
T2205_.57.0335a05: 必取焔熾我慢以爲伴侶。云何如此。闇癡我
T2205_.57.0335a06: 慢無有事。焔熾有事。故如是。焔熾我慢能
T2205_.57.0335a07: 事十一根。亦生五唯等。故説焔熾生二種已上
T2205_.57.0335a08: 　問。何故焔熾有事。餘無事乎　答。論上卷
T2205_.57.0335a09: 偈云。喜憂闇爲體。照造縛爲事等文長行釋
T2205_.57.0335a10: 云。喜爲薩埵體。羅闍憂爲體。闇癡多磨爲
T2205_.57.0335a11: 體○照造縛爲事者。是三徳何所作。初作光
T2205_.57.0335a12: 照。次能作生起。後能作繋縛等文意云。憂
T2205_.57.0335a13: 有生起之事業。餘二無此事業。故餘二各生
T2205_.57.0335a14: 法之時。必取焔熾我慢爲伴侶。假借生起之
T2205_.57.0335a15: 功業也　問
T2205_.57.0335a16: 抄。次慢生十六者文　問。我慢有三種云云自
T2205_.57.0335a17: 何我慢生五唯量乎　答。金七十論云。五大
T2205_.57.0335a18: 中闇増長則生我慢。能伏通喜憂。此我慢是
T2205_.57.0335a19: 癡種。故聖説名大初。此我慢生五唯量見
T2205_.57.0335a20: 問。正見金七十論中卷。偈云五唯無別。從此
T2205_.57.0335a21: 生五大。大塵有差別。謂寂靜畏癡已上同長
T2205_.57.0335a22: 行釋上二句云。從我慢生五唯。微細寂靜以
T2205_.57.0335a23: 喜樂爲相。此即諸天塵無有差別。天無憂塵
T2205_.57.0335a24: 故。從此生五大已上意云。五唯以喜樂爲相。
T2205_.57.0335a25: 故明知。轉異我慢之所生也。亦可喜種。何
T2205_.57.0335a26: 云闇癡種乎　答。大初我慢生五唯五大。雖
T2205_.57.0335a27: 五唯以喜樂爲相。而五大以闇癡爲相。故且
T2205_.57.0335a28: 約一邊。如是偏屬也。故同長行釋下二句
T2205_.57.0335a29: 云。大塵有差別者。從聲唯生空。乃至從香
T2205_.57.0335b01: 唯生死。是五大有差別。是差別有何相。一
T2205_.57.0335b02: 者寂靜。二者令怖。三者闇癡。此五大是人
T2205_.57.0335b03: 塵已上餘文如次下引之。唯此可知
T2205_.57.0335b04: 抄。此意總明皆從慢生文　問。今總明者。對
T2205_.57.0335b05: 何別明乎。答。一義云。若別明次第相生。則
T2205_.57.0335b06: 慢唯生五唯。五唯生十六等云云然今總云慢
T2205_.57.0335b07: 生十六。故云總明也。一義云。金七十論有兩
T2205_.57.0335b08: 處文。今抄上文云。問曰。已説和合世間乃至
T2205_.57.0335b09: 次慢生十六等者。是上卷末文也。但少有加
T2205_.57.0335b10: 減歟。又中卷初云。若大中喜増長。則是轉異
T2205_.57.0335b11: 我慢。能生十一根等云云具如上引。此兩處文
T2205_.57.0335b12: 相對明之。上卷末文總明一慢生十六之旨。
T2205_.57.0335b13: 中卷初文明三慢各生諸諦之義。然今鈔次
T2205_.57.0335b14: 上引上卷文。故別中卷別明。即結釋此意總
T2205_.57.0335b15: 明等歟　問。若爾。何故會解記別中卷文竟。
T2205_.57.0335b16: 即釋云。評曰。由此義故。鈔云。此意總明等
T2205_.57.0335b17: 具上引。指中卷文即釋此意總明等見如何
T2205_.57.0335b18: 　答。彼記意云。對中卷別明三種慢各生諸
T2205_.57.0335b19: 諦。故鈔引上卷文。結釋此意明等也。若別
T2205_.57.0335b20: 説者。如中卷所明者是也爲言問。彼記以
T2205_.57.0335b21: 下云。此意會七十論與百論總別雖殊等云云
T2205_.57.0335b22: 准此。會金七十論與百論之不同見何云會
T2205_.57.0335b23: 金七十論中兩處文哉是一抑依此記。釋何
T2205_.57.0335b24: 論云總云別乎是二答
T2205_.57.0335b25: 抄。五唯生十六故云十六内文　問。上云慢
T2205_.57.0335b26: 生十六。今云五唯生十六。同異如何　答。上
T2205_.57.0335b27: 云慢生十六。除五大取五唯。今云十六。除五
T2205_.57.0335b28: 唯取五大。以五唯是能生故。所生十六除之
T2205_.57.0335b29: 也　問。何故慢所生中。除五大而五唯所生
T2205_.57.0335c01: 取之乎　答。此有除意歟。謂五唯欲生五根
T2205_.57.0335c02: 五作等時。要先生五大。即此五大還展轉資
T2205_.57.0335c03: 助五唯。則令成生五根等。是則望五唯。則五
T2205_.57.0335c04: 大五根五作等同是所生故。五唯所生十六
T2205_.57.0335c05: 中。亦取五大也。然此五大要令等同力用於
T2205_.57.0335c06: 五唯。故擧五唯必帶五大。依之慢所生十六
T2205_.57.0335c07: 中。不別擧五大。屬五唯攝故。演祕云五大別
T2205_.57.0335c08: 成根者。且約展轉少相成。説據實成根體。唯
T2205_.57.0335c09: 唯量已上具上引之。准此可知。會解記釋抄
T2205_.57.0335c10: 次下意金七十論但云耳根等文云。而論中
T2205_.57.0335c11: 一云。釋五大別生五知根。乃至之鼻根從香
T2205_.57.0335c12: 唯生。與地大同類。是故唯取香已上又釋總
T2205_.57.0335c13: 用五大成文云。此五知根五大別造等云云
T2205_.57.0335c14: 並約此展轉少相成説之。非謂五大實成根
T2205_.57.0335c15: 體也
T2205_.57.0335c16: 抄。五唯無差別文　問。五唯無差別。五大有
T2205_.57.0335c17: 差別云云其意如何　答。金七十云。諸天以
T2205_.57.0335c18: 五塵爲塵。一向寂靜故無差別。人取大爲
T2205_.57.0335c19: 塵。大有三徳。是故有差別已上意云。諸天
T2205_.57.0335c20: 識智深細故。一向縁能成之塵。與喜樂相
T2205_.57.0335c21: 應。故心神調遍無有分別。故云無差別。人
T2205_.57.0335c22: 情麁淺故。一向縁所成之塵。是大塵者麁顯
T2205_.57.0335c23: 相。故與喜憂闇相應。有取捨分別。是名有
T2205_.57.0335c24: 差別也　問。與喜憂闇相應者。如何彼論云
T2205_.57.0335c25: 此五大是人塵。空三相如何如大富人入内
T2205_.57.0335c26: 密室受五欲樂。或上高樓遠觀空大。由空受
T2205_.57.0335c27: 樂。故空寂靜。或在上高樓空中。冷風所觸
T2205_.57.0335c28: 空則生苦。或復有人行在曠路。唯見空不見
T2205_.57.0335c29: 聚落。無所止泊。則生闇癡。餘大亦復如是。
T2205_.57.0336a01: 如是諸天以五唯爲塵等文如
上引		今鈔云。五大具
T2205_.57.0336a02: 三毒者。即總略引此論文也。又同次上文
T2205_.57.0336a03: 云。有五知根。能取有差別無差別塵。差別
T2205_.57.0336a04: 者具三徳。無差別者唯一徳。如天上有五
T2205_.57.0336a05: 塵。謂聲･觸･色･味･香。是五塵無差別。同樂
T2205_.57.0336a06: 爲體故。是天五塵無有憂癡。人道中五塵有
T2205_.57.0336a07: 差別。具有樂苦癡相應所成。諸天知根取無
T2205_.57.0336a08: 差別塵。人即知根能取有差別塵已上問。若
T2205_.57.0336a09: 爾者。人道眼耳鼻等。全不縁知色聲香等歟
T2205_.57.0336a10: 　答。准諸論意。五唯有作能成作所縁之二
T2205_.57.0336a11: 能。故能成之一邊唯是天塵。中卷中程天舌
T2205_.57.0336a12: 人舌縁五唯根説。後可五入之
T2205_.57.0336a13: 抄。金七十論但各生一文　論上卷云。五唯
T2205_.57.0336a14: 生五大。聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生
T2205_.57.0336a15: 火大。味唯生水大。香唯生地大已上
T2205_.57.0336a16: 抄。有説藉塵有多少文　問。有説者何乎
T2205_.57.0336a17: 答。准下諸文。是智論意歟
T2205_.57.0336a18: 抄。而金七十論但云耳根文　論中卷云。耳
T2205_.57.0336a19: 根從聲唯生。與空大同類。是故取聲。皮根
T2205_.57.0336a20: 從觸唯生。與風大同類。是故唯取觸。眼根
T2205_.57.0336a21: 從色唯生。與火大同類。是故唯取色。舌根
T2205_.57.0336a22: 從味唯生。與水大同類。是故唯取味。鼻根
T2205_.57.0336a23: 從香唯生。與地大同類。是故唯取香已上
T2205_.57.0336a24: 問。若爾。上明五大生五知根者。何論意乎
T2205_.57.0336a25: 答。會解云。然云但云者。對前參智論意釋。又
T2205_.57.0336a26: 對次遍造義故云但也已上意云。上明五大
T2205_.57.0336a27: 成五根等義。是參智論意。而今金七十論異
T2205_.57.0336a28: 彼故云但也。又優樓迦述遍造義。今亦異彼
T2205_.57.0336a29: 故云但也云云准此。上明五大生五根者。是
T2205_.57.0336b01: 智論意也見問。上最前明二十五諦次第相
T2205_.57.0336b02: 生。正引百論。又下文明能破。亦指百論。況次
T2205_.57.0336b03: 上明慢生十六之義。先依金七十述從五唯
T2205_.57.0336b04: 生五大之旨。次引百論云從五大生十一根
T2205_.57.0336b05: 之文。是併顯異説也。如是總標竟。次明慢
T2205_.57.0336b06: 生五唯及五唯生五大。是即二論全同也。次
T2205_.57.0336b07: 揲釋。五大生十一根等者。釋上所總標之百
T2205_.57.0336b08: 論文見明知。今云。而金七十論等者。簡異
T2205_.57.0336b09: 彼百論。故云但云耳根等也。何云參智論意
T2205_.57.0336b10: 乎　答。鈔次下云。上依金七十論略叙其計。
T2205_.57.0336b11: 其間不同兼。智論意已上今正擧異説竟簡
T2205_.57.0336b12: 別之。豈非兼智論乎。若非今簡異智論意
T2205_.57.0336b13: 者。後總結文可。指何處乎。但於前後解釋
T2205_.57.0336b14: 者
T2205_.57.0336b15: 抄。若優樓迦人文　問。今優樓迦人者何乎
T2205_.57.0336b16: 　答。會解云。言若優樓伽仙人者。即下鵂
T2205_.57.0336b17: 鶹仙人是也已上問。抄上文明數論宗師資
T2205_.57.0336b18: 相傳中。有優樓佉者。離迦佉二字有異。而
T2205_.57.0336b19: 全是同名也。豈非指彼乎。如何　答。百論
T2205_.57.0336b20: 上卷破神品
第二		云。如迦毘羅優樓迦等言。神及
T2205_.57.0336b21: 諸法有迦毘羅言。從言從冥初生覺。從覺生
T2205_.57.0336b22: 我心○神爲主。覺相處中常住不壞○優樓
T2205_.57.0336b23: 迦言實有神常。次出入息現視胸喜命等相
T2205_.57.0336b24: 故。則知有神等文又云。優樓伽弟子誦衞世
T2205_.57.0336b25: 師經云。知與神異已上此破迦毘羅計我爲
T2205_.57.0336b26: 智者歟。明知。百論呼勝論師名優樓迦也。故
T2205_.57.0336b27: 下抄云即百論優樓佉也已上又云。名嗢露
T2205_.57.0336b28: 迦云云但於數論宗師中優樓佉者
T2205_.57.0336b29: 抄。是火家求那文　會解云。言火家求那者。
T2205_.57.0336c01: 集玄云。有云。此言功徳。而百論多説求那。而
T2205_.57.0336c02: 不翻。即色是火家功能也
T2205_.57.0336c03: 抄。金七十論即總用五大成文　問。金七十
T2205_.57.0336c04: 論意。以何法成五作業根乎　答。抄云總用
T2205_.57.0336c05: 五大成文付之。金七十論意。作本變四句
T2205_.57.0336c06: 之時。五大是唯變非本之句也。全無生他之
T2205_.57.0336c07: 義。何云用五大成五作業根乎　答。會解記
T2205_.57.0336c08: 云。言總用五大成者。論云。五作業根有五
T2205_.57.0336c09: 事。是舌根即語
具		與知根相應。能説名句味。乃
T2205_.57.0336c10: 至大遺根與知根相應。能棄於糞穢。評曰。語
T2205_.57.0336c11: 手足等一一與五知根相應。此知根雖五大
T2205_.57.0336c12: 別造。而作業根皆與知根相應。故云總用五
T2205_.57.0336c13: 大成也已上此所引論文者。彼中卷初云耳
T2205_.57.0336c14: 根從聲唯生等。即其次下有此文也。抄上文
T2205_.57.0336c15: 明本變等四位中引演祕。可見之
T2205_.57.0336c16: 抄。一語具二手文　論上卷云。五作根者。一
T2205_.57.0336c17: 舌。二手。三足。四男女。五大道已上
T2205_.57.0336c18: 　于時永和元年八月二十日。於東大寺戒
T2205_.57.0336c19: 　壇院上坊書寫之畢。唯願以此功力。先師
T2205_.57.0336c20: 　澄玄大徳并火母有縁等聖靈。出離生死
T2205_.57.0336c21: 　頓證菩提。乃至法平等利益
T2205_.57.0336c22: 　　　　　　　　　　　小比丘覺乘之
T2205_.57.0336c23:
T2205_.57.0336c24:
T2205_.57.0336c25:
T2205_.57.0336c26:
T2205_.57.0336c27:
T2205_.57.0336c28:
T2205_.57.0336c29:
T2205_.57.0337a01:
T2205_.57.0337a02: 演義鈔四下纂釋第二
T2205_.57.0337a03:
T2205_.57.0337a04: 抄。心平等根文　金七十論中卷云。外曰心
T2205_.57.0337a05: 根云何。以偈答曰能分別爲心。根説有兩
T2205_.57.0337a06: 種。三徳轉異故。外別故各異。能分別爲心。根
T2205_.57.0337a07: 説有兩種者。心根有二種。分別是其體。云
T2205_.57.0337a08: 何如此。如此心根與知根相應。即名知根。若
T2205_.57.0337a09: 與作根相應。即名作根。何以故。是心根能
T2205_.57.0337a10: 分別知根事。及分別作根事故。譬如一人或
T2205_.57.0337a11: 名工巧。或爲能説。心根亦如是。此心云何
T2205_.57.0337a12: 説爲根。與十根相似。十根從轉變我慢生。心
T2205_.57.0337a13: 根亦如是。十根同事。十根所作事。心根亦同
T2205_.57.0337a14: 作。是故得根名已上
T2205_.57.0337a15: 抄。故論云分別心爲相文　會解云。分別爲
T2205_.57.0337a16: 心相。是相即心事。此二句是論○言亦具五
T2205_.57.0337a17: 唯成。通縁諸境故者。此二句是吾祖義説已上
T2205_.57.0337a18: 此言論云者。如次下具引　問。吾祖加義説
T2205_.57.0337a19: 之意如何。答。先五知根但具一唯。故別縁
T2205_.57.0337a20: 一唯。謂如耳根從聲唯生。但能取聲等是
T2205_.57.0337a21: 也。今心平等根總具五唯方成。故通取五唯
T2205_.57.0337a22: 也爲言問。五唯是通歸色法。何得生縁慮
T2205_.57.0337a23: 分別之心平等根哉　答。抄下釋順。世外道
T2205_.57.0337a24: 四大極微爲因中云。四大中最精靈者。能有
T2205_.57.0337a25: 縁慮。即爲心法等文准此可知歟
T2205_.57.0337a26: 抄。二十五我知者文　演祕第一云。問。數論
T2205_.57.0337a27: 我思。思即行蘊。如何先三皆離蘊攝。答。雖
T2205_.57.0337a28: 我是思。而不説思是行蘊故。若爾。思在何蘊
T2205_.57.0337a29: 所取。答。彼不立蘊。故非蘊攝。此亦不然。如
T2205_.57.0337b01: 即蘊我。佛法談彼。非他宗中許在蘊也。思我
T2205_.57.0337b02: 應爾。答。即蘊計者。雖不言蘊。然指五蘊。以
T2205_.57.0337b03: 爲其我。而數論師自言。思我。離心心所別
T2205_.57.0337b04: 有自體故。廣百論第三云。數論外道作如是
T2205_.57.0337b05: 言。思即是我。其性常住。彼論破云。如是思
T2205_.57.0337b06: 我。離心心所別有體相。難可了知。故知。思
T2205_.57.0337b07: 我非即心所。是離蘊攝。問。前言依見。言我
T2205_.57.0337b08: 法者。如數論師。豈不鉾楯。答。言離蘊等。據
T2205_.57.0337b09: 彼定説。言依見立。佛法談彼。故前後疏不
T2205_.57.0337b10: 相違也已上
T2205_.57.0337b11: 抄。又論云大我慢文　彼論中卷云。次當説
T2205_.57.0337b12: 大我慢心境事三自相爲事。十三不共境○
T2205_.57.0337b13: 大事。計我爲慢相。此相即慢事。分別爲心
T2205_.57.0337b14: 相。是即心事已上會解云。言又論云大我慢
T2205_.57.0337b15: 心事是句是長行標説之文。具
云次當説大我慢心境事		三自相爲事者。此
T2205_.57.0337b16: 一句即偈文。具云○言心能遍取差無差別
T2205_.57.0337b17: 境故者。此亦吾祖義説也已上問。既上云
T2205_.57.0337b18: 分別心爲相等。今云大我慢等。同是一文
T2205_.57.0337b19: 也。何上引長行中二句。今引偈文之一句乎
T2205_.57.0337b20: 答
T2205_.57.0337b21: 抄。二異三徳者文　問。何以異三徳知有我
T2205_.57.0337b22: 乎　答。彼論次上云。自性望變異。有九不
T2205_.57.0337b23: 似。有六相似。我翻似不似云云既翻六相似。
T2205_.57.0337b24: 故云異三徳也
T2205_.57.0337b25: 抄。五獨離故者文　問。文意如何　答。彼論
T2205_.57.0337b26: 上卷云。五獨離故者。若唯有身。聖人所説
T2205_.57.0337b27: 解脱方便即無所用。如昔有仙人。往婆羅門
T2205_.57.0337b28: 衆所説如是言。一切富彼陀･一切飮酒摩･一
T2205_.57.0337b29: 切見兒面。願後成比丘。若唯有身。何用是
T2205_.57.0337c01: 義。故知。離身別自有我。若無別我唯有身
T2205_.57.0337c02: 者。則父母師尊死後遺身。若燒沒等如是供
T2205_.57.0337c03: 養。則應得罪。應無福徳。以是義故知有別
T2205_.57.0337c04: 我已上會解引此文竟。即釋云。此説離身別
T2205_.57.0337c05: 有我。獨存故云獨離已上
T2205_.57.0337c06: 抄。一無因二常文　意云。一無因者。如大以
T2205_.57.0337c07: 自性爲因。我慢以大爲因等。並皆有因。然
T2205_.57.0337c08: 今自性諦無因。故云爾也。二常者大等從自
T2205_.57.0337c09: 性生。故是轉變無常。而今自性無其處。故
T2205_.57.0337c10: 云常也。但唯識論第一。破勝論師諸句義
T2205_.57.0337c11: 云。若能生果。應是無常。有作用故。如所生
T2205_.57.0337c12: 果已上准此。數論師所計亦如是。可破之。故
T2205_.57.0337c13: 立量破云。薩多等三徳應轉變無常。即大等
T2205_.57.0337c14: 故。如大等法云云彼師意許薩多等與全體
T2205_.57.0337c15: 相即。故如是破也。三多人共一者。會解云。謂
T2205_.57.0337c16: 大等則爲多。人人不同故。自性唯是一。多人
T2205_.57.0337c17: 所共故已上四遍一切者。又云自性及我遍
T2205_.57.0337c18: 一切處。謂地･空･天。等則不遍已上五無事
T2205_.57.0337c19: 者。謂大等諸物並有作用。能使微細身輪轉
T2205_.57.0337c20: 生死。申縮往還故。有事業也。自性不爾。故
T2205_.57.0337c21: 云無事也。六不沒者。請大等諸物次第歸
T2205_.57.0337c22: 本。則不可見。是名沒也。且如五大轉沒五
T2205_.57.0337c23: 唯中。不可見五大。乃至大沒自性中。大亦
T2205_.57.0337c24: 不可見。而自性無如是之轉沒。故云不沒
T2205_.57.0337c25: 也。七無分者。大等皆有分限。彼此分分不
T2205_.57.0337c26: 同故。自性不爾。八不依他者。大依自性。我
T2205_.57.0337c27: 慢依大等。而自性不依他故。九不屬他者。大
T2205_.57.0337c28: 等從本生不自在。故譬如文存時兒不得自
T2205_.57.0337c29: 在。而自性不爾。故云不屬他云云
T2205_.57.0338a01: 抄。人人各有我故文　彼論上卷云。外曰。我
T2205_.57.0338a02: 者何相。多身共一我。身身各我。若言云何
T2205_.57.0338a03: 如此疑。諸師執相違故。有説。一我者遍滿
T2205_.57.0338a04: 一切身。如貫珠繩珠多繩一○復有餘師説。
T2205_.57.0338a05: 身身各有我。是故我生疑。答曰。我多隨身
T2205_.57.0338a06: 各有我。云何知如是。次偈釋曰。生･死･根別
T2205_.57.0338a07: 故。作事不共故。三徳別異故。各我義成立。
T2205_.57.0338a08: 生死根別故者。若我是一。一人生時則一切
T2205_.57.0338a09: 生○若一人死時。一切人皆死。以無是義
T2205_.57.0338a10: 故。故知。我不一。復次諸根異故。若人一
T2205_.57.0338a11: 者。一人聾時一切悉應聾○復次三徳別異
T2205_.57.0338a12: 故。若人一者。三徳應無異。如一婆羅門生
T2205_.57.0338a13: 於三子。一總明歡樂。二可畏困苦。三闇黒
T2205_.57.0338a14: 愚癡。若人一者。一人喜樂一切同喜樂。苦
T2205_.57.0338a15: 癡亦如是○是故因五義。則知我有多已上
T2205_.57.0338a16: 抄。自性有六義文　彼論上卷意云。一同有
T2205_.57.0338a17: 三徳者。大我慢等變異皆有三徳。謂樂與苦
T2205_.57.0338a18: 及癡闇也。既末有三徳。故知。本自性亦有
T2205_.57.0338a19: 三徳。末不離本故。本末相似也。二不相離
T2205_.57.0338a20: 者變異與三徳不可分離故。自性有三徳。不
T2205_.57.0338a21: 可分離亦復同爾。故本末相似也。三皆爲我
T2205_.57.0338a22: 所受用等者。論云。三塵者。是大等變異我
T2205_.57.0338a23: 所受用故。故説名爲塵。自性亦如是。我所
T2205_.57.0338a24: 受用故已上四平等者。論又云。四平等者。是
T2205_.57.0338a25: 大等變異一切我共用。如一婢使有衆多主。
T2205_.57.0338a26: 同共驅彼故。自性亦如是。一切我同用故。是
T2205_.57.0338a27: 故説相似已上五無知者。論云。是大等變異
T2205_.57.0338a28: 不能識分別樂苦及闇癡知。我獨得故。離我
T2205_.57.0338a29: 諸法無有知。自性亦如是。本末同無知。其
T2205_.57.0338b01: 義則相似已上六能生者。論云。六能生本末
T2205_.57.0338b02: 似者。大能生我慢。我慢生五唯乃五大等。自
T2205_.57.0338b03: 性能生大。故本末皆相似已上
T2205_.57.0338b04: 抄。一無三徳文　抄次下云。有云。由三徳是
T2205_.57.0338b05: 生死因等云云正釋無三徳故成徳之相。是
T2205_.57.0338b06: 述記第一本之釋也。具如上私總束二十五
T2205_.57.0338b07: 諦中已引之。然會解云。言有云由三徳是生
T2205_.57.0338b08: 死因等者。此應智論意。縛説皆約我説。言金
T2205_.57.0338b09: 七十云下。縛脱約自性説等文抄下文云。其
T2205_.57.0338b10: 間不同遍智論意云云明知。述記亦述智論
T2205_.57.0338b11: 意歟
T2205_.57.0338b12: 疏。或計六句文　問。何故六種皆名句乎
T2205_.57.0338b13: 答。大乘法苑第一云。梵云鉢陀。此翻爲跡。當
T2205_.57.0338b14: 古之句。句有二句。一集法滿足句
T2205_.57.0338b15: 抄。婆羅痆斯國文　有本云痆斯者誤也。西
T2205_.57.0338b16: 域記第七云。婆羅痆如點反斯國○周四千餘
T2205_.57.0338b17: 里。國大都城西臨殑伽河○伽藍三十餘所。
T2205_.57.0338b18: 僧徒三千餘人。並學小乘正量部法。天祠百
T2205_.57.0338b19: 餘所。外道萬餘人。並多事大自在天。或斷
T2205_.57.0338b20: 髮。或堆髻。露形無服。塗身以灰。精勤苦行。
T2205_.57.0338b21: 求出生死已上
T2205_.57.0338b22: 抄。一實二徳文　問。此六句大意如何　答。
T2205_.57.0338b23: 此師意云。一切法所依之實性。是名實也。此
T2205_.57.0338b24: 實性所具之徳。是名徳也。既有體有徳。必可
T2205_.57.0338b25: 有作用。是名業也。此實･徳･業三種。各別令
T2205_.57.0338b26: 實有之物。是名大有。謂彼執實等外有別一
T2205_.57.0338b27: 物。令實等實有之法故也。又彼此相望。令同
T2205_.57.0338b28: 之性。令異之性。更別有之。是名同異性也。
T2205_.57.0338b29: 和合性者。如抄次下自釋。可見之。又十句
T2205_.57.0338c01: 論更加四句。謂有能･無能･倶分･無説。方成
T2205_.57.0338c02: 十句也。演祕云。有能･無能･實･徳･業三得果
T2205_.57.0338c03: 之時。望自果及非自果。定所須因已上述記
T2205_.57.0338c04: 云。異但是差別實因。非如倶分是實性故。有
T2205_.57.0338c05: 能･無能。因之所須。亦非現得已上又云。地･
T2205_.57.0338c06: 水･火･風父母極微。常能生果。有能是常亦
T2205_.57.0338c07: 能生果。是作果時。定所須故已上演祕云。實
T2205_.57.0338c08: 等生果要須有能。所以有能名常生果。液等
T2205_.57.0338c09: 十徳生果所須。故同有能名常生果已上無
T2205_.57.0338c10: 説有四。謂已滅無･未生無。更互無･畢竟無。
T2205_.57.0338c11: 述記釋畢竟無云。如兔角等。彼宗畢竟無常
T2205_.57.0338c12: 住故已上述記第一末云。略以三門分別。一
T2205_.57.0338c13: 別總別名。二出體性。三諸門辨釋
T2205_.57.0338c14:
T2205_.57.0338c15: 一(有二)　同　　和合
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T2205_.57.0339a01: 徳　無常(有十四)ーー覺。樂。苦。欲。嗔。勤。勇。法。非法。行。離。彼。此。聲。香。
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T2205_.57.0339b13: 　空。時。方。我。意　
T2205_.57.0339b14:
T2205_.57.0339b15: 述記云。子微已去皆能生果。體無常故已上
T2205_.57.0339b16: 舊譯中間句名大有性。倶分句名同異性云云
T2205_.57.0339b17: 因明疏卷下云。勝論六句束爲四類。一無
T2205_.57.0339b18: 實。二有一實。三有二實。四有多實。地･水･
T2205_.57.0339b19: 火･風父母常極微。空･時･方･我･惠･并徳･業･
T2205_.57.0339c01: 和合。皆名無實。四本極微體性雖多空。時
T2205_.57.0339c02: 等五體各別唯一。皆無實因。徳･業･和合雖
T2205_.57.0339c03: 依實和合。實非以爲因。故此等類並名無
T2205_.57.0339c04: 實。大有･同異名有一實。倶能有於一一實
T2205_.57.0339c05: 故。至劫成初。兩常極微合生第三子微。雖
T2205_.57.0339c06: 體無常。望徳合故不越因量。名有二實。自類
T2205_.57.0339c07: 衆多各有彼因二極微之所生故。自此已後
T2205_.57.0339c08: 初三三合生第七子。七七合第十五子。如是
T2205_.57.0339c09: 展轉生一大地。皆名多實。有多實因之所生
T2205_.57.0339c10: 故。大有･同異能有諸實。亦得名爲有一實･有
T2205_.57.0339c11: 二實･有多實。然此三種實等雖有功能各別。
T2205_.57.0339c12: 皆有大有令體非無。皆有同異令三類別。名
T2205_.57.0339c13: 有一實。有徳業者。亦有無有。非大有也已上｣
T2205_.57.0339c14: 抄。實有九種文　問。何故實有九種乎　答。
T2205_.57.0339c15: 實者徳等所依之實體也。謂地是色･香･味･觸
T2205_.57.0339c16: 之實體也。水是色･香･味及液･潤之實體也。
T2205_.57.0339c17: 餘如次下次第攝之　問。地･水･火･風者。是
T2205_.57.0339c18: 堅･濕･煖･動也。爾者與徳中觸有何異乎
T2205_.57.0339c19: 答。若依佛教。則地･水･火･風是名也。堅･濕･
T2205_.57.0339c20: 煖･動是體也。但是名體異不可別立。而勝
T2205_.57.0339c21: 論意。地･水等是實句所攝。是爲所依之實
T2205_.57.0339c22: 性。彼堅･濕等是徳句中觸。是爲能依之徳
T2205_.57.0339c23: 相。故能破量云。地･水･火･風非有質礙實句
T2205_.57.0339c24: 所攝。身根取故。如堅濕礙云云身根總取徳
T2205_.57.0339c25: 中十一。謂觸･數･量･別･合･離･彼･此･液･潤及
T2205_.57.0339c26: 行中作因。又實句中地等四亦身根取。皆有
T2205_.57.0339c27: 觸故云云問。其實體者何物乎　答。極微
T2205_.57.0339c28: 爲體也。且如地･水･火･風者。雖母子不同。而
T2205_.57.0339c29: 皆是極微爲體也
T2205_.57.0340a01: 抄。五空六時文　空者聲之實體也。然非空
T2205_.57.0340a02: 界色等別有一物也。時者遲速等之實體也。
T2205_.57.0340a03: 謂有心縁遲速。而若無時實體。以何爲因。可
T2205_.57.0340a04: 生縁遲速等之心哉。又詮表遲速等之名句
T2205_.57.0340a05: 等。以彼爲因。亦復可爾。七方者東南等。能
T2205_.57.0340a06: 詮之因及能縁之因名方云云
T2205_.57.0340a07: 抄。八我九意文　十句論云。我謂是覺･樂･苦･
T2205_.57.0340a08: 欲･嗔･勤勇･行･法･非法等。和合因縁起智爲
T2205_.57.0340a09: 相已上演祕云。由我能令九徳和合而能起智
T2205_.57.0340a10: 故。擧所和及所起智。以顯我體已上又云。問。
T2205_.57.0340a11: 我是作者等文如前
數論中引		九意者十句論云。覺･樂等
T2205_.57.0340a12: 九徳不和合因縁起智名意已上准此。我･意
T2205_.57.0340a13: 即就起智而能和合者名我。能不和合者名
T2205_.57.0340a14: 意歟
T2205_.57.0340a15: 抄。大有唯一文
T2205_.57.0340a16: 抄。同異亦一也文　述記云。同句體者。謂實
T2205_.57.0340a17: 徳業體性非無能詮能縁之因名同。此體是
T2205_.57.0340a18: 舊大有性。諸法同有故名爲同句。異體者。常
T2205_.57.0340a19: 於實轉。是遮徳等心心所因。是表實性心心
T2205_.57.0340a20: 所因。但於實轉。異實之物。實由有此。異於
T2205_.57.0340a21: 徳等故名爲異已上演祕云。疏常於實轉者。
T2205_.57.0340a22: 略爲二釋。一云。體性是常唯實上有名常實
T2205_.57.0340a23: 轉。二云。恒常唯在實句上轉名爲常也。疏是
T2205_.57.0340a24: 遮徳等心心所等者。由此異故。遮縁徳等心
T2205_.57.0340a25: 心所法不縁之。表縁實等心心所法而能縁
T2205_.57.0340a26: 也。或異爲因。令縁九實心心所等各有差別
T2205_.57.0340a27: ○　問。徳等亦有自類差別及異實義。何不
T2205_.57.0340a28: 依立。答。徳皆是實家之徳。實爲依故。故言
T2205_.57.0340a29: 以徳而顯實也。有及同異亦實性故。故但依
T2205_.57.0340b01: 本而立其異已上問。述記云。同體是一。實･徳･
T2205_.57.0340b02: 業三同一有故。異體許多。依九實故。而數
T2205_.57.0340b03: 不定。或總實異。或別實異。九實一一有細
T2205_.57.0340b04: 分故已上准此。異句可有多種見如何
T2205_.57.0340b05: 抄。一即塗灰外道文問。何名塗灰　答
T2205_.57.0340b06: 抄。大自在天文　疏一下云。大自在者。梵云
T2205_.57.0340b07: 摩醯首羅是也。於三千界最自在故。智論第
T2205_.57.0340b08: 一云。此天有八臂三目。乘白牛。執白拂。一
T2205_.57.0340b09: 念之間能知大千兩渧已上演祕第一云。按
T2205_.57.0340b10: 提婆菩薩釋外道小乘涅槃論。云摩醯首羅
T2205_.57.0340b11: 論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是
T2205_.57.0340b12: 因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天･那羅延･
T2205_.57.0340b13: 摩醯首羅。地是依處。地主是摩醯首羅。於三
T2205_.57.0340b14: 界中。所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天
T2205_.57.0340b15: 生。摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水
T2205_.57.0340b16: 是尿。山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火
T2205_.57.0340b17: 是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在
T2205_.57.0340b18: 天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅
T2205_.57.0340b19: 名爲涅槃。故自在天常。一切物涅槃因。又傳
T2205_.57.0340b20: 釋云。彼宗自在有三身別。謂法報化
T2205_.57.0340b21: 抄。即第四圍陀論師計文　總有十一宗中。
T2205_.57.0340b22: 上已明數論･勝論･塗灰之三師。故以圍陀爲
T2205_.57.0340b23: 第四也　問圍陀及安荼者何乎　答
T2205_.57.0340b24: 抄。圍陀云明此師文　圍陀云等者。意云。此
T2205_.57.0340b25: 圍陀論師所造之典藉中。即自明此師計那羅
T2205_.57.0340b26: 延天能生四姓者。非謂那羅延天並生四姓。
T2205_.57.0340b27: 此是計那羅延天先生梵天。梵天能生萬物
T2205_.57.0340b28: 也爲言故次下引提婆論。具明其相也。凡此
T2205_.57.0340b29: 三四五之三計。是摩醯首羅一體三分。各執
T2205_.57.0340c01: 一分即成己見也。如上所引演祕釋。可知之」
T2205_.57.0340c02: 抄。從那羅延天臍中文　問。此外計意。如
T2205_.57.0340c03: 何修行得涅槃乎　答。演祕第一亦引提婆
T2205_.57.0340c04: 菩薩論。而次下云。兩脚生首陀。下即續云。
T2205_.57.0340c05: 一切大地是修福徳戒場。生一切花草。以爲
T2205_.57.0340c06: 供養。化作山野禽獸人中猪羊等類。殺害供
T2205_.57.0340c07: 養梵天。得生彼處名涅槃已上彼處者梵天
T2205_.57.0340c08: 歟。問。常途所説以刹利種爲最上。今何云
T2205_.57.0340c09: 下劣種類乎　答。探玄記第四云。智論第十
T2205_.57.0340c10: 二云。智人有二在家。名婆羅門。謂七世清
T2205_.57.0340c11: 淨生滿六歳。皆受戒出家名沙門已上圓覺
T2205_.57.0340c12: 略抄四下云。沙門出家
人		婆羅門在家在智
人已上
T2205_.57.0340c13: 抄。故上等言文　自下釋等言。結前第四計。
T2205_.57.0340c14: 起後第五計也。謂若約第四計。則正擧所生
T2205_.57.0340c15: 之梵天。兼等取能生之那羅延也。若約第五
T2205_.57.0340c16: 計。則等取梵王言是兼合第五計安荼所生
T2205_.57.0340c17: 梵王之義也爲言總而言之。擧所生梵天。雙
T2205_.57.0340c18: 等取能生之那羅延及安荼也。抄次下有釋。
T2205_.57.0340c19: 可見之
T2205_.57.0340c20: 抄。言本際者文　演祕云。言本際者。謂本
T2205_.57.0340c21: 生。安荼論師説。本無日月星辰虚空及地。唯
T2205_.57.0340c22: 有大水。時大安荼生。如鶏子。周匝金色。時
T2205_.57.0340c23: 熟破爲二段。一段在上作天。一段在下作地。
T2205_.57.0340c24: 彼二中間生梵天。名一切衆生祖翁。作一
T2205_.57.0340c25: 切有命無命物。如是等物散沒彼處名涅槃
T2205_.57.0340c26: 已上
T2205_.57.0340c27: 抄。一時者即時散外道文　演祕云。時論師
T2205_.57.0340c28: 作如是説。時熟一切熟。時散一切物散。是時
T2205_.57.0340c29: 我論中説。如被弓箭射時不到不死。時到則
T2205_.57.0341a01: 小草觸即死。一切物時生。時熟。時滅。時不
T2205_.57.0341a02: 可過。是故常生一切物已上
T2205_.57.0341a03: 抄。具有離合文
T2205_.57.0341a04: 抄。次言方者文　問。今云。方者通指八方上
T2205_.57.0341a05: 下歟。別指一方歟　答。會解云。言百論云。外
T2205_.57.0341a06: 曰實有方常相。故日合處是方相等有本日字
作曰字非
T2205_.57.0341a07: 也。言等
者次論云		如我經説。若過去。若未來。若現在。日
T2205_.57.0341a08: 初合處是名東方。如是餘方隨日爲名。問曰。
T2205_.57.0341a09: 不然。東方無初故。日行四天下。繞須彌山。
T2205_.57.0341a10: 欝單越日中&MT03767;干逮日出。&MT03767;干逮人以爲東
T2205_.57.0341a11: 方。 &MT03767;干逮日中閻浮提日出。閻浮提人以爲
T2205_.57.0341a12: 東方。閻浮提日中&T025632;耶尼日出。&T025632;耶尼人以
T2205_.57.0341a13: 爲東方。&T025632;耶尼日中欝單越日出。欝單越人
T2205_.57.0341a14: 以爲東方。如是悉是東方。南方･西方･北方。
T2205_.57.0341a15: 復次日不合處是中無方。以無相故。復次不
T2205_.57.0341a16: 定故此爲東方。彼以爲西方。是故無實已上
T2205_.57.0341a17: 准此。別指東方以爲萬物因見演祕云。最
T2205_.57.0341a18: 初生諸方。從諸方生世間人等文先以東方
T2205_.57.0341a19: 爲因。最初生諸方。以諸方爲因。次生世間
T2205_.57.0341a20: 人物。故知。東方是萬物之本源也爲言
T2205_.57.0341a21: 抄。此云順世外道文　演祕云。問。内外男女
T2205_.57.0341a22: 既有差別。能成大種亦差別不。答。雖大種性
T2205_.57.0341a23: 内外無異。然有安立形相差別。有義順世極
T2205_.57.0341a24: 微有其三類。一極精虚。二者清淨。三非虚
T2205_.57.0341a25: 清。所生之果亦有其三。一心心所。二眼等
T2205_.57.0341a26: 根。三色聲等。如其次第三因所生。評曰。雖
T2205_.57.0341a27: 有此言不知何據。准廣百論。此叙雖依彼論
T2205_.57.0341a28: 説内外大種性無差別。云何得三種不同
T2205_.57.0341a29: 問。順世何意計微爲常　答。恐後物成無種
T2205_.57.0341b01: 子故。故倶舍論第十二云。一類外道執極微
T2205_.57.0341b02: 常。彼謂空劫餘極微在。何縁彼執。猶有餘
T2205_.57.0341b03: 極微勿後麁事生。無種子故。由斯此師計微
T2205_.57.0341b04: 常也已上問。准此。釋今鈔同彼有義。爾者
T2205_.57.0341b05: 違廣百論。如何會通哉　答。抄云。如色雖
T2205_.57.0341b06: 皆是大等文即通此伏難歟
T2205_.57.0341b07: 抄。釋曰謂從四大生文　因明疏中卷釋勝論
T2205_.57.0341b08: 師義云。至劫成初兩常極微合生第三子微。
T2205_.57.0341b09: 自此已後初三三合生第七子。七七合生第
T2205_.57.0341b10: 十五子。如是展轉生一大地已上此順世亦
T2205_.57.0341b11: 可爾。故述記第一本云。又勝論師及此順世
T2205_.57.0341b12: 執所生之色不越因量。量只與所依父母本
T2205_.57.0341b13: 許大。如第三子微。如一父母許大乃至大
T2205_.57.0341b14: 地。與所依一本父母許大。本極微是常。子等
T2205_.57.0341b15: 無常。亦是實有已上凡此師意云。成大地等
T2205_.57.0341b16: 者。父母微生子微等。而同一處體相渉入。故
T2205_.57.0341b17: 次第成廣大麁顯。若所生子微不渉入能生
T2205_.57.0341b18: 父母極微。則縱雖衆微共聚。尚但成廣大量。
T2205_.57.0341b19: 而不可成麁顯法。例如細色一入則最淺。再
T2205_.57.0341b20: 入等則漸深等。今亦可爾。子微孫微次第渉
T2205_.57.0341b21: 入成麁顯故。如是諸微共聚方成大地量故。
T2205_.57.0341b22: 今抄云。言麁色者。即是子微也
T2205_.57.0341b23: 抄。不越因量文　問。因量者。父母二箇極微
T2205_.57.0341b24: 量歟。爲當一箇量歟　答。本計即一箇極微
T2205_.57.0341b25: 量也。轉計云二箇量故。唯識論第一合破勝
T2205_.57.0341b26: 論順世云。若謂果色遍在自因。因非一故可
T2205_.57.0341b27: 名麁者。則此果色體應非一。如所在因處各
T2205_.57.0341b28: 別故。既爾果還不成麁。由此亦非色根所取
T2205_.57.0341b29: 已上遍在自因者。遍在二箇父母微中也。果
T2205_.57.0341c01: 色者子微也。所在因者父母二微也。述記
T2205_.57.0341c02: 云。彼救言。前言果色等於因量。誰謂所生
T2205_.57.0341c03: 一色之果唯與一箇極微量等。今云等者。等
T2205_.57.0341c04: 如二箇父母極微。遍在二因之中因既有二。
T2205_.57.0341c05: 果等於彼故可名麁已上故知。是轉計也。其
T2205_.57.0341c06: 餘破文如論應知　問。量者何乎　答。述記
T2205_.57.0341c07: 云。量有五種。一微性唯二微果上有○二大
T2205_.57.0341c08: 性。三微果等以上方有三短性。唯微果上
T2205_.57.0341c09: 有。四長性。三微果等以上有。五圓性。有二
T2205_.57.0341c10: 性。一極微。謂不和合父母眞實極微上有。二
T2205_.57.0341c11: 極大空時方我實上有。以此四體遍周圓故
T2205_.57.0341c12: 已上
T2205_.57.0341c13: 抄。計有爲前有果集起離散爲前有果壞滅
T2205_.57.0341c14: 文
T2205_.57.0341c15: 抄。信有故等廣如彼破文　此云等者。次文
T2205_.57.0341c16: 云。世人信一切處有虚空。是故遍信過去未
T2205_.57.0341c17: 來現在一切時有虚空。是故常。内曰。分中分
T2205_.57.0341c18: 合故分不異。若瓶中向中虚空。是中虚空爲
T2205_.57.0341c19: 都有耶。爲分有耶。若都有者。則不遍。若是
T2205_.57.0341c20: 爲遍瓶亦應遍。若分有者。虚空但是分。無有
T2205_.57.0341c21: 有分名爲虚空。是故虚空非遍亦非常等文廣
轉也。
T2205_.57.0341c22: 可見
彼		今破文意云。若謂瓶中都有法界虚空。
T2205_.57.0341c23: 則瓶外不遍。以瓶中都攝盡之故。若謂瓶中
T2205_.57.0341c24: 都盡即是名爲遍者。瓶亦應遍哉。若謂瓶中
T2205_.57.0341c25: 有一分虚空者
T2205_.57.0341c26: 抄。言宿作者文　今抄全寫涅槃經文。即南
T2205_.57.0341c27: 經三十七也。北經當第四十。具如會解引
T2205_.57.0341c28: 抄。計一切衆生文　涅槃經云。我見衆生習
T2205_.57.0341c29: 行諸惡。多饒財寶。身得自在。又見修善。貧
T2205_.57.0342a01: 窮多乏。不得自在。又見有人慈心不殺。反
T2205_.57.0342a02: 更中夭。又見喜殺。終保年壽。又見有人淨修
T2205_.57.0342a03: 梵行。精進持戒有得解脱。有不得者。是故
T2205_.57.0342a04: 我説。一切衆生受苦樂報。皆由往日本業因
T2205_.57.0342a05: 縁已上
T2205_.57.0342a06: 抄。若有持戒精進文　意云。現在苦行定能
T2205_.57.0342a07: 破壞。過去本業盡故。衆生得涅槃爲言
T2205_.57.0342a08: 抄。涅槃三十五廣破文　經云。佛言。實見過
T2205_.57.0342a09: 去業否。若有是業爲多少耶。現在苦行能破
T2205_.57.0342a10: 多少耶。能知是業已盡不盡耶○彼若答我實
T2205_.57.0342a11: 不知○仁既不知過去本業。云何能知現在苦
T2205_.57.0342a12: 行定能破壞過去業耶。彼若云瞿曇經中亦
T2205_.57.0342a13: 作是説。若見有人。豪富自在。當知是人前
T2205_.57.0342a14: 世好施。如是不名過去業耶。佛言。如是知
T2205_.57.0342a15: 者名爲此知。不名具知。我佛法中。或由因
T2205_.57.0342a16: 知果。或有從果知因。我佛法中。有過去業
T2205_.57.0342a17: 有現在業。汝則不爾。唯有過去業。無現在
T2205_.57.0342a18: 業。汝法不從方便斷業。煩惱盡已業苦則盡
T2205_.57.0342a19: 故。我責汝過去之業。若知現在苦行能壞過
T2205_.57.0342a20: 去業。現在苦行復以何破。如其不破苦即是
T2205_.57.0342a21: 常。苦若是常。云何説云得苦解脱等文
T2205_.57.0342a22: 抄。自然生自然滅文　河上公莊子疏云。萬
T2205_.57.0342a23: 物獨化者也。非自然也。非化生也。塊然而
T2205_.57.0342a24: 生。不知所以然。而然也已上
T2205_.57.0342a25: 抄。大乘法師文　述記第一本取意引之。然
T2205_.57.0342a26: 今抄引瑜伽論竟。返破此師云。則無因爲自
T2205_.57.0342a27: 然。非別有物云云
T2205_.57.0342a28: 抄。束十一爲四計即百論意文　問。束十一
T2205_.57.0342a29: 爲四計。爾者鈔主指何論文乎　答。百論意
T2205_.57.0342b01: 文付之。正依解釋檢提婆所造兩卷百論。不
T2205_.57.0342b02: 見列四計之文。今何指之乎。是以會解記
T2205_.57.0342b03: 云。疏統取四計不出四見等者。即唯識意。彼
T2205_.57.0342b04: 論云。然諸外道品類雖多。所執有法不過四
T2205_.57.0342b05: 種。一執有法與有等性其體定一。如數論等
T2205_.57.0342b06: ○二執有法與有等性其體定異。如勝論等
T2205_.57.0342b07: ○三執有法與有等性亦一亦異。如無慚等
T2205_.57.0342b08: 應等勒沙婆也。
或是無慚梵語		四執有法與有等性非一非異。
T2205_.57.0342b09: 如邪命等疏云。若提子此是六師之數。具云尼揵陀若
提子。據此而尼揵也。會邪見應是尼提爾
T2205_.57.0342b10: 已上今檢彼唯識論第一卷。正有此文。所引
T2205_.57.0342b11: 是全文也。爾者鈔主何不指此論文。而言百
T2205_.57.0342b12: 論意乎　答。今云即百論意者。是廣百論第
T2205_.57.0342b13: 八卷破邊執品第六之文。故起信疏上云。廣
T2205_.57.0342b14: 百論云。頌曰。有･非有･倶･非･一･非一･雙･泯。
T2205_.57.0342b15: 隨次而配屬智者。達非眞。彼論次第廣破四
T2205_.57.0342b16: 宗外道等義也已上此云頌曰者。是本論即
T2205_.57.0342b17: 聖天菩薩所造。彼長行者。護法菩薩釋也
T2205_.57.0342b18: 問。會解記云。鈔皆廣如百論者。以彼論有
T2205_.57.0342b19: 破因中有果品破因中無果品。此二品廣申
T2205_.57.0342b20: 立破故。其略曰。若因中前有果。前無果。二
T2205_.57.0342b21: 倶無生等文彼提婆菩薩所造百論下卷。總
T2205_.57.0342b22: 有六品中。破因中有果品第七。破因中無果
T2205_.57.0342b23: 品第八云云此記所引全寫提婆所造之百論。
T2205_.57.0342b24: 亦現有此兩品。尤符合記所引歟。何云是聖
T2205_.57.0342b25: 天所造廣百論乎。答。此記解釋其謬非一。
T2205_.57.0342b26: 謂鈔既云即百論意。而記揲疏文。輒斷云即
T2205_.57.0342b27: 唯識意。豈非妄判之過分乎是一次既釋上
T2205_.57.0342b28: 四計。總云即唯識意。其四計中分兩科。其
T2205_.57.0342b29: 第二對因果之一義。何引百論乎　問。一非
T2205_.57.0342c01: 一等如何配四宗外道乎　答。筆削記第三
T2205_.57.0342c02: 云。一數論外道。執有等性與諸法一。即當
T2205_.57.0342c03: 有句故。彼破云○若青等色與色性一。應如
T2205_.57.0342c04: 色性其體皆同○眼等諸根與根性一。應如
T2205_.57.0342c05: 根性其體皆同。應一一根取一切境○二勝
T2205_.57.0342c06: 論外道。執有等性與法非一。當非有句。此亦
T2205_.57.0342c07: 非眞。所以者何。若青等色與色性異。應如聲
T2205_.57.0342c08: 等。非眼所行○三無慚外道。執有等性與彼
T2205_.57.0342c09: 諸法亦一亦異。當於亦有亦非有句○若有
T2205_.57.0342c10: 性等與色等一。同數論過。與色等異。同勝
T2205_.57.0342c11: 論失。一異二種性相違。而言體同理不成立
T2205_.57.0342c12: ○四邪命外道。執有等性與彼諸法非一非
T2205_.57.0342c13: 異。當非有非非有句等文
T2205_.57.0342c14: 疏。此方儒道二教文　問。准抄釋案疏意。兼
T2205_.57.0342c15: 含莊子列子。何偏題儒道二教乎　答。見下
T2205_.57.0342c16: 抄釋。初合引老莊。故知莊子屬老子攝。後
T2205_.57.0342c17: 別引周易中。指同列子。此亦列子屬儒宗攝
T2205_.57.0342c18: 歟。至下應知。但有儒子云文子者。老子面
T2205_.57.0342c19: 受之弟子也。列子者老子滅後之門弟。四十
T2205_.57.0342c20: 餘年修道得旨。乘雲往還云云更可撿問之｣
T2205_.57.0342c21: 抄。周易爲眞玄文　問。周易等名眞玄等。其
T2205_.57.0342c22: 意如何　答。三玄一致論中。定有其釋歟。可
T2205_.57.0342c23: 撿之。且有儒子云。眞是眞實。即有義也。孔
T2205_.57.0342c24: 子得有門故云眞玄歟。虚是虚無。即老子體
T2205_.57.0342c25: 空門故云虚玄歟。莊子雙談有無。而未窮證
T2205_.57.0342c26: 聖理。但能得口説之巧便。故云談玄。如莊子
T2205_.57.0342c27: 序述此義。可檢之。又漢書立九等。第一等
T2205_.57.0342c28: 中收孔老。第二等中收頑圓。然莊子屬第
T2205_.57.0342c29: 六等中攝。只是才人有眞證。故今亦云談玄。
T2205_.57.0343a01: 其意在此云云
T2205_.57.0343a02: 疏。謂人法地文　就此文有異釋。今且河上
T2205_.57.0343a03: 公注經故。老子經上卷家元第二十
五河上公注		云人法地
T2205_.57.0343a04: 人當地安靜和柔也。種之得五穀。掘之
得甘泉。有勞而不怨。有功而不宣者也		地法天大湛泊
不動。
T2205_.57.0343a05: 施而不求報。生號下
物。無所收取以也		天法道道法清靜。不言陰行
精氣。萬物自成也		道法
T2205_.57.0343a06: 自然道性自然無
所可法也　已上		雖此河上公注非今鈔所
T2205_.57.0343a07: 用。爲令知彼此同異故且引之。抄意至下可
T2205_.57.0343a08: 知　問。人法地等者如何　答。原人論發微
T2205_.57.0343a09: 録引老子文。即釋云。法者倣傚也取則
也　已上		且
T2205_.57.0343a10: 一義意云。人者多思欲。非安靜故。今法地
T2205_.57.0343a11: 安靜。令調心慮。故老子經疏釋云。法地安
T2205_.57.0343a12: 寧也已上故云人法地也。次地法天者。天無
T2205_.57.0343a13: 爲而發生爲功。地安寧而養成爲徳。故老子
T2205_.57.0343a14: 疏云。天生萬物。無有終極。地然後養成已上
T2205_.57.0343a15: 意云。地能養成。必待天發生。故云地法天
T2205_.57.0343a16: 也。次天法道者。老子疏云。天無私。由道無
T2205_.57.0343a17: 爲已上准此可知。次道法自然者。發微録釋
T2205_.57.0343a18: 云。以大道無所從來。名爲自然。非別有大
T2205_.57.0343a19: 道。而令大道之法之也已上問。既無所可
T2205_.57.0343a20: 法。何云道法自然乎　答。道外更無自然。今
T2205_.57.0343a21: 但欲令人道窮自然理。故云爾也云云　已
上		　且依
河上
T2205_.57.0343a22: 公注意
抄之
T2205_.57.0343a23: 抄。即老子道經文　問。老子經八十一章。何
T2205_.57.0343a24: 分爲道徳二經乎　答。河上公注意。分八十
T2205_.57.0343a25: 一章爲二篇。初三十七章名道經。專明道之
T2205_.57.0343a26: 自然故。後四十四章名徳經。專明道之徳
T2205_.57.0343a27: 故。即彼經上卷云。道之貴徳之貴已上此之
T2205_.57.0343a28: 意也。然有後賢。廣檢文難之故。玄宗皇帝天
T2205_.57.0343a29: 寶十四年中。五史改名之時。老子經通稱道
T2205_.57.0343b01: 徳經。意顯八十一章毎章並有道徳二義。不
T2205_.57.0343b02: 可偏屬故
T2205_.57.0343b03: 抄。有物混成文　問。有物者。何物乎　答。河
T2205_.57.0343b04: 公注云。謂道無形混純而成萬物。乃在天地
T2205_.57.0343b05: 之前也已上意云。虚無自然之道云物也
T2205_.57.0343b06: 問。混者混和也。必有二法之時。可論混合
T2205_.57.0343b07: 相和之義。然虚無自然之道尚未見一氣。有
T2205_.57.0343b08: 何二法而混成乎　答。有云。虚無是道之體
T2205_.57.0343b09: 性。一氣是道之義相。以性相體義無二無別
T2205_.57.0343b10: 故云混成。述義云。道如鏡。一氣如明。萬物
T2205_.57.0343b11: 如萬像已上雖萬像有去來。而鏡體明相。無
T2205_.57.0343b12: 二無別故云混成也云云愚案云。准河公意。
T2205_.57.0343b13: 物者道也。混純一氣也。此一氣剖判方成
T2205_.57.0343b14: 萬物。故云成也。故總云有物混成歟。故河
T2205_.57.0343b15: 公注釋云。謂道無形混純而成萬物。乃在
T2205_.57.0343b16: 天地之前也已上問。有物混成云云爾者虚
T2205_.57.0343b17: 無之道體直成萬物歟。爲當如何。答。有二
T2205_.57.0343b18: 義。一義云。道是無也。氣是有也。此虚無道
T2205_.57.0343b19: 與冲和氣無二無別。即是有無混成。然成萬
T2205_.57.0343b20: 物之時。虚無之道終不成萬物。但彼冲氣成
T2205_.57.0343b21: 萬物也。是賈太隱述義等意也云云今私檢
T2205_.57.0343b22: 列子。少見此義故。彼第一張湛處
度注		云。易變爲
T2205_.57.0343b23: 一所謂易者。窮冥總性不可變也。
一氣恃之而化。故奇名變耳		一變而爲七。七
T2205_.57.0343b24: 變而爲九。九變者究也已上一義云。虚無
T2205_.57.0343b25: 之道全體成萬物
T2205_.57.0343b26: 抄。獨立而不改文　有云。此句約竪。其體不
T2205_.57.0343b27: 依物。故云獨立。始終不増減。故云不改也。次
T2205_.57.0343b28: 周行而不殆者。約横也。充塞六合故云周
T2205_.57.0343b29: 行。不憂不足故云不殆也。次吾不知其名者。
T2205_.57.0343c01: 賈太隱述義云。天地萬物本亦無名。假爲立
T2205_.57.0343c02: 名。所以筌意已上准此可知。但云道者。如鈔
T2205_.57.0343c03: 次下自釋之
T2205_.57.0343c04: 抄。強爲之名曰大文　自下隨義立異名。謂
T2205_.57.0343c05: 鈔次下云。以包含目其體。強名曰大云云此
T2205_.57.0343c06: 包含義通上横竪歟。思之。次逝者往也。即
T2205_.57.0343c07: 周行之一義歟。既往逝故無所不至。是云遠
T2205_.57.0343c08: 也。無遠往而不還故云反也
T2205_.57.0343c09: 抄。注云因其所大文　問。今云注者。何注乎。
T2205_.57.0343c10: 　答。魏王弼注也。其故者。前漢河上公加
T2205_.57.0343c11: 注釋來至于唐朝。總有六十二家之子注。然
T2205_.57.0343c12: 隨代代帝意。所用亦不同。且唐朝太宗高宗
T2205_.57.0343c13: 兩代立弘文館。安置十三經之時。各以勅被
T2205_.57.0343c14: 定可爲宗崇之注釋中。今老子經以河公注
T2205_.57.0343c15: 可爲指南云云仍賈太隱作述義一十三卷。弘
T2205_.57.0343c16: 河公宗致。即和國相承以此述義爲依憑。故
T2205_.57.0343c17: 雖時有不安。或是容有釋。或傍正釋。如是
T2205_.57.0343c18: 會通之云云然第七帝玄宗皇帝背先祖勅定。
T2205_.57.0343c19: 自裁用魏王弼注有二
卷也		即加疏解有六
卷也		廣徳先生
T2205_.57.0343c20: 亦作廣正義四十卷。故玄宗已後數代帝王
T2205_.57.0343c21: 皆順此迹。然玄宗御即位明年。改先天號開
T2205_.57.0343c22: 元。總經二十九年。清涼大師開元十六年誕
T2205_.57.0343c23: 生。其後至第十帝徳宗御字。興元元年撰今
T2205_.57.0343c24: 大疏。其時清涼年四十七。故今亦引用王弼
T2205_.57.0343c25: 注也。但和國流傳老子經者。初自百濟以河
T2205_.57.0343c26: 公注。經相副博士送進之。其後吉備大臣入
T2205_.57.0343c27: 唐。即當開元第四年。在唐十八年。所學十
T2205_.57.0343c28: 三道。雖可傳當代所弘之王弼注等。而和國
T2205_.57.0343c29: 既先傳得河公注經。故今亦重渡同注經云云
T2205_.57.0344a01: 問。疏下文云。周易云。易者有大極等云云
T2205_.57.0344a02: 抄引彼周易注云。夫有必始於無等云云會
T2205_.57.0344a03: 解記釋云。言注云者。即韓康伯注也河上翁注
老子。郭
T2205_.57.0344a04: 象注莊子。張
處度注列子　已上		此釋周易注家之義。便釋今
T2205_.57.0344a05: 抄上下所引之注家也。明知。此取象意。今
T2205_.57.0344a06: 所引注文者。是河上公注爲言如何　答。今
T2205_.57.0344a07: 現見河公注云。道大者無不容。天大者無不
T2205_.57.0344a08: 蓋等云云具如次下引。然全無今所引文。明
T2205_.57.0344a09: 知。非河公注
T2205_.57.0344a10: 抄。得一者天地王也文　問。今云。一者冲和
T2205_.57.0344a11: 之一氣歟　答。有天地王各專一其己徳也。
T2205_.57.0344a12: 尚書云。其徳取一無不吉。其徳二三動無不
T2205_.57.0344a13: 凶已上意云。天得覆育之一徳。彌綸域中。若
T2205_.57.0344a14: 有覆不覆之不同。則其徳邪亂。故天變等
T2205_.57.0344a15: 起。依諸凶害。餘地･王准之。故知。未必一
T2205_.57.0344a16: 氣之一也　問。下引老子云。萬物負陰抱
T2205_.57.0344a17: 陽。冲氣以爲和云云萬物皆得冲氣爲和見
T2205_.57.0344a18: 爾者今既云得一。明知。一氣也。如何　答。見
T2205_.57.0344a19: 今注文。上云因其所大而明。下云天大能覆
T2205_.57.0344a20: 等。今云得一。明知。指其所大即云得一也。
T2205_.57.0344a21: 其所大者。河上公注云。道大者無不容也。天
T2205_.57.0344a22: 大者無不蓋也。地大者無載也。王大者無制
T2205_.57.0344a23: 也已上以天能覆之徳論之者。其徳彌綸域中
T2205_.57.0344a24: 更不見餘徳。是獨一無二之義也。彼地載王
T2205_.57.0344a25: 制。其徳亦如是。今云得一。准此可知。但
T2205_.57.0344a26: 於下所引老子經文者。是別途也。不可會通
T2205_.57.0344a27: 歟。一義云。得道一者。天也。地也。王也爲言
T2205_.57.0344a28: 若上云得一。此非一氣之道者。何下但云天
T2205_.57.0344a29: 地王。而不釋道大乎
T2205_.57.0344b01: 抄。又云域中文　問。域中者如何　答。河公
T2205_.57.0344b02: 注釋云。八極之内有四大。王居其一也已上
T2205_.57.0344b03: 抄。注云王者人靈文縱雖四大中王居其一。
T2205_.57.0344b04: 何必爲是鑒戒王者之由乎　答。王弼意云。
T2205_.57.0344b05: 令王者居四大内者。爲令王大法餘天地道
T2205_.57.0344b06: 之三大。故次下引經。云人法地等者。此明
T2205_.57.0344b07: 人先法地。次法天。終法道之義也。且如夏
T2205_.57.0344b08: 桀殷紂。不法天地行道。故萬物皆亡沒。如唐
T2205_.57.0344b09: 堯虞舜能法天地行道。故萬物悉興福等也。
T2205_.57.0344b10: 故老子經上虚用
第五		云。聖人不仁已上河上公
T2205_.57.0344b11: 云。聖人愛養萬民。不以仁興。法天地行自
T2205_.57.0344b12: 然也已上例准可知
T2205_.57.0344b13: 抄。次文云人法地文　就此文。且有兩家異
T2205_.57.0344b14: 説。若依河公注。則人者通指一切人也。又人
T2205_.57.0344b15: 但令法地。未必通法天等也。且如上引然。王
T2205_.57.0344b16: 弼意云。人別謂王也。又此王人所法之地既
T2205_.57.0344b17: 法天。天亦法道。故知。展轉推窮。則極成人
T2205_.57.0344b18: 通法地天道之義也。即今抄所用正是此義
T2205_.57.0344b19: 也。意云。一人有癈則兆民皆蒙。故別約王
T2205_.57.0344b20: 人令法之也。故次上云。域中有四大等。雖
T2205_.57.0344b21: 具擧四大。而正意爲鑒戒王者。今亦具明四
T2205_.57.0344b22: 大所法。其正意者。爲令王者法天地道。故
T2205_.57.0344b23: 注家得此意。如是釋之。尤有其謂歟　問。地
T2205_.57.0344b24: 安靜等者。其義如何　答。有人云。安靜者不
T2205_.57.0344b25: 卒爾也云云河上公注云。人當法地安靜和
T2205_.57.0344b26: 柔也。種之得五穀。掘之得甘泉。有勞而不
T2205_.57.0344b27: 怨。有功不宣者也已上准此可知。次法天運
T2205_.57.0344b28: 用生成者。有人云。化物運濟也云云圓覺略
T2205_.57.0344b29: 抄一上云。自此已下明人之法天行此四徳
T2205_.57.0344c01: 竟。即用周易略例。其意云。易有乾坤。乾有
T2205_.57.0344c02: 四徳。謂易云元者善之善也已上莊子六天
T2205_.57.0344c03: 之元徳始生萬物。善之大者。莫大施生已上
T2205_.57.0344c04: 君子體仁仁故
春		是以長人體包仁道汎愛施生是以號
長於人。此法天之元徳
T2205_.57.0344c05: 享者嘉之會也天能通暢萬物。傳
之會聚故云爾也		嘉會足以合禮｣
T2205_.57.0344c06: 抄。道清淨無爲文意云。雖化物而無欲。故
T2205_.57.0344c07: 云清淨。又無思順道。故云無爲也
T2205_.57.0344c08: 抄。徳經又云道生一文　老子經下卷河上
公注		云。
T2205_.57.0344c09: 道生一道始所生
者一也		一生二一生陰
與陽也		二生三陰陽生和
清濁。三氣
T2205_.57.0344c10: 分爲天
地人也		三生萬物天地人共生萬物也。天
施。地化。人長養。之也		萬物負陰
T2205_.57.0344c11: 而抱陽萬物無不負陰而向
陽。迴心始就日也		冲氣以爲和萬物中皆有
無氣。得以
T2205_.57.0344c12: 和氣。若胸中有藏。骨中有髓。草木
之中有空虚。與氣通故得久生也　已上		問。依此河
T2205_.57.0344c13: 公注則二是陰與陽也。三是天地人也云云
T2205_.57.0344c14: 然今抄所引不同此歟。如何　答。爾也。今抄
T2205_.57.0344c15: 始末並用王弼注。故不可同河公注也。謂冲
T2205_.57.0344c16: 氣與陽氣名爲二。更加陰氣以爲三。具如抄
T2205_.57.0344c17: 下所引。即是異説也。不可會通。故發微録
T2205_.57.0344c18: 釋三生萬物之文云。一氣二儀爲三也。亦可
T2205_.57.0344c19: 天地人爲三已上雙擧兩説也。問。道與一有
T2205_.57.0344c20: 二體可云哉　答。兩方。若無二體者。經云
T2205_.57.0344c21: 道生一。既有能所之不同。何爲一體乎。諸家
T2205_.57.0344c22: 注釋可有能所之二體見若依之爾者。先徳
T2205_.57.0344c23: 釋云。一氣與道亦非二體云云如何　答。道
T2205_.57.0344c24: 是無也。一是有也。有無既不同。何云一體
T2205_.57.0344c25: 乎。但先徳釋者。淨源師釋歟。彼發微録云。彼
T2205_.57.0344c26: 云道生一。一生二。二生三。三生萬物。釋曰。
T2205_.57.0344c27: 展轉相生之義。道是自然義耳已上
T2205_.57.0344c28: 抄。言道動文王弼注云。生動出也已上　問。
T2205_.57.0344c29: 冲氣者何乎　答。有云。玉篇云。氣漑也云云
T2205_.57.0345a01: 釋名云。氣漑也。於物無不利云云意云。譬如
T2205_.57.0345a02: 得水潤則萬物生長。不得則萬物朽竭。今冲
T2205_.57.0345a03: 和氣例准可知。老子經云。冲氣以爲和已上
T2205_.57.0345a04: 河公注如上引。可見之　問。彼注云。草木
T2205_.57.0345a05: 之中有空虚等云云空虚者何乎　答。頌疏
T2205_.57.0345a06: 第一云。於略所説三無爲中。虚空但以無礙
T2205_.57.0345a07: 爲性。由無障故。色於中行已上頗似此虚空
T2205_.57.0345a08: 無爲歟
T2205_.57.0345a09: 抄。積冲氣之一文　意云。陽氣更積加前冲
T2205_.57.0345a10: 氣之一。故云生二。又陰氣更加陽氣位所有
T2205_.57.0345a11: 之二。故方成三也爲言
T2205_.57.0345a12: 抄。陰陽含孕○阜成文　廣徳先生廣正義
T2205_.57.0345a13: 云。萬物之生也。道氣生之陰陽氣長養之。一
T2205_.57.0345a14: 晝一夜。一陰一陽。更相迎代養育萬物。其大
T2205_.57.0345a15: 也。陰爲寒。陽爲暑○以寒暑晦晝夜長育萬
T2205_.57.0345a16: 物○雖有寒暑。而無道氣者亦徂落矣已上
T2205_.57.0345a17: 御製疏玄宗御作云。資荷陰氣。懷抱陽氣已上今
T2205_.57.0345a18: 現見人物。或有人捨禍欣福。厭凶求吉。或有
T2205_.57.0345a19: 草木背北向南等。皆是負陰抱陽之相也
T2205_.57.0345a20: 　于時永和元年乙卯八月二十五日。於東大
T2205_.57.0345a21: 　寺戒壇院上坊書寫之畢
T2205_.57.0345a22: 　　　　　　　　　　　　小比丘覺乘之
T2205_.57.0345a23:
T2205_.57.0345a24:
T2205_.57.0345a25:
T2205_.57.0345a26:
T2205_.57.0345a27:
T2205_.57.0345a28:
T2205_.57.0345a29:
T2205_.57.0345b01:
T2205_.57.0345b02: 演義鈔四下纂釋第三
T2205_.57.0345b03:
T2205_.57.0345b04: 抄。若正引莊子者文有云。老莊共明自然。
T2205_.57.0345b05: 而意少別。若依老子自然ヨムヘシ。是總
T2205_.57.0345b06: 無因縁故云自然也云云即佛教難云。若無因
T2205_.57.0345b07: 縁自然生。則石生人。人生草木等云云若依莊
T2205_.57.0345b08: 子。則自然ヨムヘシ。意云。萬物生化各任
T2205_.57.0345b09: 自己當分。謂人生人。是人當分。自己之令然
T2205_.57.0345b10: 也。不生草木。亦是人當分。自己之令然也。是
T2205_.57.0345b11: 即自己體性常然。何如藉因縁乎爲言故有人
T2205_.57.0345b12: 好善好惡。並是自己當分。不知所以而然也。
T2205_.57.0345b13: 依之雖老子立自然順道自
然理故		不自然違道
故		二義。而
T2205_.57.0345b14: 莊子立一切皆自己分無其所以。故知。一切
T2205_.57.0345b15: 皆自然也云云佛教云。其自己分有由否。若
T2205_.57.0345b16: 無由者。人自己分何不生草木乎。若謂其不
T2205_.57.0345b17: 生是自然者。何不許其生亦是自然乎。既有
T2205_.57.0345b18: 生有不生。明知。皆可由因縁云事。今疏抄下
T2205_.57.0345b19: 文數義。正簡別老莊之自然不同。即得此意。
T2205_.57.0345b20: 可見之
T2205_.57.0345b21: 抄。莊子太宗師篇文　莊子同篇太宗師第
T2205_.57.0345b22: 六也。今所引注者。是郭象注也。又有唐西花
T2205_.57.0345b23: 法師。成玄英文作疏解。今具引之。可消抄所
T2205_.57.0345b24: 引。但抄下文斥此玄英疏解混合三教。至下
T2205_.57.0345b25: 可知
T2205_.57.0345b26: 抄。夫道有情文　玄英疏云。明鑒洞照有情
T2205_.57.0345b27: 也。赴機若響有信也。寂莫無爲也。視之不見
T2205_.57.0345b28: 無形也已上
T2205_.57.0345b29: 抄。有無情之性文　有云。無思無欲而有明
T2205_.57.0345c01: 鑒。故云無情之情也。常無之信者。信是眞實
T2205_.57.0345c02: 義。謂常離虚實之對待。故云常無之信也。無
T2205_.57.0345c03: 是離也云云
T2205_.57.0345c04: 抄。可傳而不可受文英疏云。寄言詮理可
T2205_.57.0345c05: 傳也。體非量數不可受也。方生獨悟可得也。
T2205_.57.0345c06: 離於形色不可見也已上注云。自容者獨悟
T2205_.57.0345c07: 也
T2205_.57.0345c08: 抄。自本自根文　疏云。自從也。存有也。虚通
T2205_.57.0345c09: 至道。無始無終。從本以來未有天地。五氣未
T2205_.57.0345c10: 非。大道存。故老經云。有物混成。先天地生
T2205_.57.0345c11: 已上
T2205_.57.0345c12: 抄。神鬼神帝生天文　疏云。言大道能神於
T2205_.57.0345c13: 鬼靈。神天帝。開明三章。生立二儀。至無之
T2205_.57.0345c14: 力有茲功用。斯乃不神而神。不生而生○故
T2205_.57.0345c15: 老經云。天得一以清。神得一以靈也已上有
T2205_.57.0345c16: 人云。神者通用無滯之義也。今抄下引易注
T2205_.57.0345c17: 云。以微妙不測。謂之神已上然今鬼帝有通
T2205_.57.0345c18: 用。是鬼帝自神也。未必道使之然也。彼日
T2205_.57.0345c19: 月星辰有開明等。亦復如是。謂道是虚無也。
T2205_.57.0345c20: 豈能生神哉等爲言
T2205_.57.0345c21: 抄。法云夫無也文　問。道名無者。但遮非表
T2205_.57.0345c22: 之語歟。答。抄下引易注云。道何無之稱也。
T2205_.57.0345c23: 無不通也。無不由也。況之曰道已上
T2205_.57.0345c24: 抄。在太極之先文　疏云。太極五氣也。六極
T2205_.57.0345c25: 六合也。亦道在五氣之上。不爲高遠。在六合
T2205_.57.0345c26: 之下。不爲深邃○玄道非高。非深。非久。非
T2205_.57.0345c27: 老。故道無。不在皆無者也已上但大極者。抄
T2205_.57.0345c28: 下文云云云□諸説。可見之。五氣者。會解下
T2205_.57.0345c29: 文云。以一氣有五運等文具如下引
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