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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
爲利樂一切有情。大慈大悲大喜大捨。無數
無量無邊佛法。及諸佛所説正法。若依彼法
精勤修學。得預流果。得一來果。得不還果。得
阿羅漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。
如是所有一切善根及餘有情於諸如來應正
等覺聲聞菩薩諸弟子衆。若現住世若涅槃
後所種善根。是諸善根一切合集。現前隨喜
既隨喜已。復以如是隨喜倶行諸福業事。與
一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。
願我以此善根。與一切有情同共引發無上
菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業
事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。於意云何。彌勒大士。彼菩
薩摩訶薩。縁如是事起隨喜迴向心。爲有如
是所縁事。如彼菩薩摩訶薩所取相不
大般若波羅蜜多經卷第一百六十八
大般若波羅蜜多經卷第一百六
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之二
時彌勒菩薩摩訶薩白上座善現言。大徳。彼
菩薩摩訶薩縁如是事。起隨喜迴向心。實無
如是所縁事。如彼菩薩摩訶薩所取相。具壽
善現言。大士。若無所縁事如所取相者。彼菩
薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相爲方便。普縁
十方無數無量無邊世界。一一世界無數無
量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅
所有善根。及弟子等所有善根一切合集。現前
隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴
向將非顛倒。如於無常謂常。是想顛倒心顛
倒見顛倒。於苦謂樂。是想顛倒心顛倒見顛
倒。於無我謂我。是想顛倒心顛倒見顛倒。於
不淨謂淨。是想顛倒心顛倒見顛倒。此於無
相而取其相。亦應如是。大士。如所縁事實無
所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處
亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受亦如是。耳界聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦如是。舌界
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。身界觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受亦如是。地水火風空識界亦
如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦如是。内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
亦如是。眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四
無量四無色定亦如是。八解脱八勝處九次
第定十遍處亦如是。四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無
相無願解脱門亦如是。五眼六神通亦如是。
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨
性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。
一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲
聞獨覺大乘亦如是。大士若如所縁事實無
所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處
亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受亦如是耳界聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦如是。舌界
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。身界觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受亦如是。地水火風空識界亦
如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦如是。内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
亦如是。眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四
無量四無色定亦如是。八解脱八勝處九次
第定十遍處亦如是四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無相
無願解脱門亦如是。五眼六神通亦如是。佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨性
亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一
切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲聞
獨覺大乘亦如是者。何等是所縁。何等是事。
何等是隨喜迴向心。何等是諸善根等。何等
是無上正等菩提。而彼菩薩摩訶薩縁如是
事起隨喜心。迴向無上正等菩提。彌勒菩薩
言。大徳。若菩薩摩訶薩久修行六波羅蜜多。
已曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。爲
諸善友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩
薩摩訶薩能於所縁事。隨喜迴向心。諸善根
等無上菩提及一切法。皆不取相而能發起
隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是隨喜
迴向。以非二非不二爲方便。非相非無相爲
方便。非有所得非無所得爲方便。非染非淨
爲方便。非生非滅爲方便故。於所縁事乃至
無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒
攝。若有菩薩不久修行六波羅蜜多。未曾供
養無量諸佛。不宿＊殖善根。未久發大願。不
爲善友之所攝受。未於一切法善學自相空。
是諸菩薩於所縁事。隨喜迴向諸善根等無
上菩提。及一切法。猶取其相而起隨喜迴向
無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以取相
故猶顛倒攝
復次大徳。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及
於其前宣説般若波羅蜜多。亦不應爲新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。不應爲彼新學大乘
諸菩薩等。及於其前宣説内空。亦不應爲新
學大乘諸菩薩等。及於其前宣説外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及於其前
宣説眞如。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及
於其前宣説法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及於其
前宣説苦聖諦。亦不應爲新學大乘諸菩薩
等。及於其前宣説集滅道聖諦。不應爲彼新
學大乘諸菩薩等。及於其前宣説四靜慮。亦
不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説
四無量四無色定。不應爲彼新學大乘諸菩
薩等。及於其前宣説八解脱。亦不應爲新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説八勝處九次
第定十遍處。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣説四念住。亦不應爲新學大乘
諸菩薩等。及於其前宣説四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。不應爲彼新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説空解脱門。亦
不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説
無相無願解脱門。不應爲彼新學大乘諸菩
薩等。及於其前宣説五眼。亦不應爲新學大
乘諸菩薩等。及於其前宣説六神通。不應爲
彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説佛十
力。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前
宣説四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。不應爲彼新學大乘諸菩薩
等。及於其前宣説無忘失法。亦不應爲新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説恒住捨性。不
應爲彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説
一切智。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及於
其前宣説道相智一切相智。不應爲彼新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説一切陀羅尼
門。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前
宣説一切三摩地門。不應爲彼新學大乘諸
菩薩等。及於其前宣説一切法自相空義。何
以故。大徳。新學大乘諸菩薩等於如是法。雖
有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚疑
恐慴生毀謗故
復次大徳。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養
無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所
攝受者。應對前廣爲辯説般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。若不退轉菩薩摩訶
薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯説内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供
養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善知識
所攝受者。應對其前廣爲辯説眞如法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。若不退轉菩薩摩
訶薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大
願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯説
苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。若不退轉菩
薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久
發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲
辯説四靜慮四無量四無色定。若不退轉菩
薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久
發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲
辯説八解脱八勝處九次第定十遍處。若不
退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖
善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其
前廣爲辯説四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。若不退轉菩薩摩訶薩
或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸
善知識所攝受者。應對其前廣爲辯説空解
脱門無相解脱門無願解脱門。若不退轉菩
薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久
發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲
辯説五眼六神通。若不退轉菩薩摩訶薩或
曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善
知識所攝受者。應對其前廣爲辯説佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養
無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善知識所
攝受者。應對其前廣爲辯説無忘失法恒住
捨性。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量
諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善知識所攝受
者。應對其前廣爲辯説一切智道相智一切
相智。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量
諸佛。宿＊殖善根久發大願諸。善知識所攝受
者。應對其前廣爲辯説一切陀羅尼門一切
三摩地門。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養
無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善知識所
攝受者。應對其前廣爲辯説一切法自相空
義。何以故。大徳。如是不退轉菩薩摩訶薩及
曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善
知識所攝受者。若聞此法皆能受持。終不廢
忘心不驚疑。不恐不慴不毀謗故
爾時具壽善現白彌勒菩薩言。菩薩摩訶薩。
應以如是隨喜倶行諸福業事。迴向無上正
等菩提。謂所用心隨喜迴向。此所用心盡滅
離變。此所縁事及諸善根。亦皆如心盡滅離
變。此中何等是所用心。復以何等爲所縁事
及諸善根。而説隨喜迴向無上正等菩提。是
心於心理不應有隨喜迴向。以無二心倶時起
故。心亦不可隨喜迴向心自性故。大士。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能如實知
色無所有。受想行識無所有。眼處無所有。耳
鼻舌身意處無所有。色處無所有。聲香味觸
法處無所有。眼界無所有。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受無所有。耳界無所有。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受無所
有。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受無所有。舌界無所有。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無所有。身界
無所有。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受無所有。意界無所有。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受無所有。地界無所有。
水火風空識界無所有。無明無所有。行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無所
有。布施波羅蜜多無所有。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無所有。内空無所有。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空無所有。眞如無所有。法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界無所有。苦聖諦無所有。集滅
道聖諦無所有。四靜慮無所有。四無量四無
色定無所有。八解脱無所有。八勝處九次第
定十遍處無所有。四念住無所有。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支無所有。
空解脱門無所有。無相無願解脱門無所有。
五眼無所有。六神通無所有。佛十力無所有。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法無所有。無忘失法無所有。恒住捨
性無所有。一切智無所有。道相智一切相智
無所有。一切陀羅尼門無所有。一切三摩地
門無所有。預流果無所有。一來不還阿羅漢
果無所有。獨覺菩提無所有。菩薩摩訶薩行
無所有。無上正等菩提無所有。大士。是菩薩
摩訶薩既如實知一切法皆無所有。以隨喜
倶行福業事。迴向無上正等菩提。是名無顛
倒隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提
爾時天帝釋白具壽善現言。大徳。新學大乘
菩薩摩訶薩聞如是法。其心將無驚疑恐怖。
大徳。新學大乘菩薩摩訶薩云何以所修集
一切善根。迴向無上正等菩提。大徳。新學大
乘菩薩摩訶薩云何攝受隨喜倶行諸福業
事。迴向無上正等菩提。時具壽善現承彌勒
菩薩摩訶薩神力加被。告天帝釋言。憍尸迦。
新學大乘菩薩摩訶薩若修般若波羅蜜多。以
無所得爲方便。無相爲方便。攝受般若波羅
蜜多。若修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。以無所得爲方便。無相爲方便。攝受靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若住内空。以
無所得爲方便。無相爲方便。攝受内空。若住
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。以無所得爲方便。無相爲方便。攝
受外空乃至無性自性空。若住眞如。以無所
得爲方便。無相爲方便。攝受眞如。若住法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。以無所得爲方
便。無相爲方便。攝受法界乃至不思議界。若
住苦聖諦。以無所得爲方便。無相爲方便。攝
受苦聖諦。若住集滅道聖諦。以無所得爲方
便。無相爲方便。攝受集滅道聖諦。若修四
靜慮。以無所得爲方便。無相爲方便。攝受四
靜慮。若修四無量四無色定。以無所得爲方
便。無相爲方便。攝受四無量四無色定若修
八解脱。以無所得爲方便。無相爲方便。攝受
八解脱。若修八勝處九次第定十遍處。以無
所得爲方便。無相爲方便。攝受八勝處九次
第定十遍處。若修四念住。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受四念住。若修四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支以無所得爲
方便。無相爲方便。攝受四正斷乃至八聖道
支。若修空解脱門。以無所得爲方便。無相爲
方便。攝受空解脱門。若修無相無願解脱門。
以無所得爲方便。無相爲方便。攝受無相無
願解脱門。若修五眼。以無所得爲方便。無相
爲方便。攝受五眼。若修六神通。以無所得爲
方便。無相爲方便。攝受六神通。若修佛十力。
以無所得爲方便。無相爲方便。攝受佛十力。
若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。以無所得爲方便。無相爲
方便攝受四無所畏乃至十八佛不共法。若
修無忘失法。以無所得爲方便。無相爲方便。
攝受無忘失法若修恒住捨性。以無所得爲
方便。無相爲方便。攝受恒住捨性。若修一切
智以無所得爲方便。無相爲方便。攝受一切
智。若修道相智一切相智。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受道相智一切相智。若修一
切陀羅尼門以無所得爲方便。無相爲方便。
攝受一切陀羅尼門。若修一切三摩地門。以
無所得爲方便。無相爲方便。攝受一切三摩
地門若修菩薩摩訶薩行。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受菩薩摩訶薩行。若修無上
正等菩提。以無所得爲方便。無相爲方便。攝
受無上正等菩提。憍尸迦。是菩薩摩訶薩由
此因縁。多信解般若波羅蜜多。多信解靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。多信解内空。
多信解外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。多信解眞如。多信解法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。多信解苦聖諦。
多信解集滅道聖諦。多信解四靜慮。多信解
四無量四無色定。多信解八解脱。多信解八
勝處九次第定十遍處。多信解四念住。多信
解四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支多信解空解脱門。多信解無相無願解脱
門。多信解五眼。多信解六神通。多信解佛十
力。多信解四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。多信解無忘失法。多
信解恒住捨性。多信解一切智。多信解道相
智一切相智。多信解一切陀羅尼門。多信解
一切三摩地門。多信解菩薩摩訶薩行。多信
解無上正等菩提
憍尸迦。是菩薩摩訶薩由此因縁。常爲善友
之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。爲
其辯説般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多相應之法。以如是法教誡教授。令其乃
至得入菩薩正性離生。常不遠離般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。以如是法教
誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常
不遠離内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。以如是法教誡教
授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離
眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界。以如
是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離
生。常不遠離苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖
諦。以如是法教誡教授令其乃至得入菩薩
正性離生。常不遠離四靜慮四無量四無色
定。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩
薩正性離生。常不遠離八解脱八勝處九次
第定十遍處。以如是法教誡教授。令其乃
至得入菩薩正性離生。常不遠離四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正
性離生。常不遠離空解脱門無相解脱門無
願解脱門。以如是法教誡教授。令其乃至得
入菩薩正性離生。常不遠離五眼六神通。以
如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性
離生。常不遠離佛十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。以如是
法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。
常不遠離無忘失法恒住捨性。以如是法教
誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不
遠離一切智道相智一切相智。以如是法教
誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不
遠離一切陀羅尼門一切三摩地門。以如是
法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。
常不遠離菩薩摩訶薩行。以如是法教誡教
授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離
無上正等菩提。亦爲辯説諸惡魔事。令其聞
已。於諸魔事心無増減。何以故。諸魔事業性
無所有不可得故。亦以是法教誡教授。令其
乃至得入菩薩正性離生。常不遠離佛薄伽
梵。於諸佛所＊殖衆善根。復由善根所攝受
故。常生菩薩摩訶薩家。乃至無上正等菩提。
於諸善根常不遠離。憍尸迦。新學大乘菩薩
摩訶薩若能如是。以無所得爲方便。無相爲
方便。攝受諸功徳。於諸功徳多深信解。常爲
善友之所攝受。聞如是法。心不驚疑不恐不
怖。復次憍尸迦。新學大乘菩薩摩訶薩隨所
修集布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。應以無所得爲方便。無相爲方便。與一切
有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所安
住内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。應以無所得爲方便。無相
爲方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正
等菩提。隨所安住眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。應以無所得爲方便。無相爲方
便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。隨所安住苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。
應以無所得爲方便。無相爲方便。與一切有
情。皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修＊集
四靜慮四無量四無色定。應以無所得爲方
便。無相爲方便。與一切有情皆悉同共迴向
無上正等菩提。隨所修＊集八解脱八勝處九
次第定十遍處。應以無所得爲方便。無相爲
方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等
菩提。隨所修＊集四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。應以無所得爲方
便。無相爲方便。與一切有情皆悉同共迴向
無上正等菩提。隨所修＊集空解脱門無相解
脱門。無願解脱門。應以無所得爲方便。無相
爲方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正
等菩提。隨所修＊集五眼六神通。應以無所
得爲方便。無相爲方便。與一切有情皆悉
同共迴向無上正等菩提。隨所修＊集佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。應以無所得爲方便。無相爲方便。
與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。
隨所修集無忘失法恒住捨性。應以無所得
爲方便。無相爲方便。與一切有情。皆悉同共
迴向無上正等菩提。隨所修＊集一切智道相
智一切相智。應以無所得爲方便。無相爲方
便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。隨所修＊集一切陀羅尼門一切三摩地門。
應以無所得爲方便。無相爲方便。與一切有
情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修＊集
菩薩摩訶薩行。應以無所得爲方便。無相爲
方便。與一切有情。皆悉同共迴向無上正等
菩提。隨所修＊集無上正等菩提。應以無所得
爲方便。無相爲方便。與一切有情皆悉同共
迴向無上正等菩提
復次憍尸迦。新學大乘菩薩摩訶薩應普於
十方無數無量無邊世界。一一世界各有無
數無量無邊斷諸有路。絶戲論道。棄諸重擔。
摧聚落刺。盡諸有結。具足正智。心善解脱。巧
説法要。一切如來應正等覺。及諸弟子所成
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及所起
作種種功徳。并於是處所種善根。謂刹帝利
大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種
善根。若四大王衆天三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天所種善根。若梵
衆天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量
光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天
廣天少廣天無量廣天廣果天所種善根。若
無繁天無熱天善現天善見天色究竟天等
所種善根。如是一切合集種量。現前發起比
餘善根。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。隨喜之心復以如是
隨喜倶行諸福業事。與一切有情同共迴向
阿耨多羅三藐三菩提
爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳。
新學大乘菩薩摩訶薩若念諸佛及弟子衆所
有功徳。并人天等所種善根。如是一切合集稱
量。現前發起比餘善根。爲最爲勝。爲尊爲高。
爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。隨喜
之心復以如是隨喜善根。與諸有情皆悉同共
迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩云何不
墮想顛倒心顛倒見顛倒。具壽善現答言。大
士。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子衆所有
功徳。不起諸佛及弟子衆功徳之想。於人天
等所種善根。不起善根人天等想。於所發起
隨喜迴向無上正等菩提之心。亦復不起隨
喜迴向無上正等菩提心想。是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛
倒。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子衆所有
功徳取佛弟子功徳之相。於人天等所種善
根。取彼善根人天等相。於所發起隨喜迴向
無上正等菩提之心。取所發起隨喜迴向無
上正等菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜
迴向。有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。復次
大士。若菩薩摩訶薩以如是隨喜心。念一切
佛及弟子衆功徳善根。正知此心盡滅離變
非能隨喜。正知彼法其性亦然非所隨喜。又
正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴向及正
了達。所迴向法其性亦爾非所迴向。若有能
依如是所説隨喜迴向是正非邪。菩薩摩訶
薩皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩薩摩
訶薩於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。乃至法滅於
其中間所有功徳。若佛弟子及諸獨覺。依彼
佛法所起善根。若諸異生聞彼説法所種善
根。若諸龍神藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼説法所種善
根。若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族。聞彼説法所種善根。若四大王衆
天三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化
自在天。聞彼説法所種善根。若梵衆天梵
輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極
光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少
廣天無量廣天廣果天。聞彼説法所種善根。
若無＊繁天無熱天善現天善見天色究竟天。
聞彼説法所種善根。若善男子善女人等。聞
所説法發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩
薩行。如是一切合集稱量。現前發起比餘善
根。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。隨喜之心。復以如是隨喜
善根。與諸有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法
盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖
如是知而能隨喜。迴向無上正等菩提。復於
是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於
法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能
所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨
喜迴向修行般若波羅蜜多。修行靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多。無想顛倒。無心顛
倒。無見顛倒。所以者何。是菩薩摩訶薩。於隨
喜心不生執著。於所隨喜功徳善根亦不執
著。於迴向心不生執著。於所迴向無上菩提
亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩摩
訶薩所起隨喜迴向心。名爲無上隨喜迴向
大般若波羅蜜多經卷第一百六十九
大般若波羅蜜多經卷第一百七
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之三
復次大士。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業
事。正知離色離受想行識。正知離眼處。離耳
無量無邊佛法。及諸佛所説正法。若依彼法
精勤修學。得預流果。得一來果。得不還果。得
阿羅漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。
如是所有一切善根及餘有情於諸如來應正
等覺聲聞菩薩諸弟子衆。若現住世若涅槃
後所種善根。是諸善根一切合集。現前隨喜
既隨喜已。復以如是隨喜倶行諸福業事。與
一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。
願我以此善根。與一切有情同共引發無上
菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業
事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。於意云何。彌勒大士。彼菩
薩摩訶薩。縁如是事起隨喜迴向心。爲有如
是所縁事。如彼菩薩摩訶薩所取相不
大般若波羅蜜多經卷第一百六十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之二
時彌勒菩薩摩訶薩白上座善現言。大徳。彼
菩薩摩訶薩縁如是事。起隨喜迴向心。實無
如是所縁事。如彼菩薩摩訶薩所取相。具壽
善現言。大士。若無所縁事如所取相者。彼菩
薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相爲方便。普縁
十方無數無量無邊世界。一一世界無數無
量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅
所有善根。及弟子等所有善根一切合集。現前
隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴
向將非顛倒。如於無常謂常。是想顛倒心顛
倒見顛倒。於苦謂樂。是想顛倒心顛倒見顛
倒。於無我謂我。是想顛倒心顛倒見顛倒。於
不淨謂淨。是想顛倒心顛倒見顛倒。此於無
相而取其相。亦應如是。大士。如所縁事實無
所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處
亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受亦如是。耳界聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦如是。舌界
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。身界觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受亦如是。地水火風空識界亦
如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦如是。内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
亦如是。眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四
無量四無色定亦如是。八解脱八勝處九次
第定十遍處亦如是。四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無
相無願解脱門亦如是。五眼六神通亦如是。
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨
性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。
一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲
聞獨覺大乘亦如是。大士若如所縁事實無
所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處
亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受亦如是耳界聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦如是。舌界
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。身界觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受亦如是。地水火風空識界亦
如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦如是。内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
亦如是。眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四
無量四無色定亦如是。八解脱八勝處九次
第定十遍處亦如是四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無相
無願解脱門亦如是。五眼六神通亦如是。佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨性
亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一
切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲聞
獨覺大乘亦如是者。何等是所縁。何等是事。
何等是隨喜迴向心。何等是諸善根等。何等
是無上正等菩提。而彼菩薩摩訶薩縁如是
事起隨喜心。迴向無上正等菩提。彌勒菩薩
言。大徳。若菩薩摩訶薩久修行六波羅蜜多。
已曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。爲
諸善友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩
薩摩訶薩能於所縁事。隨喜迴向心。諸善根
等無上菩提及一切法。皆不取相而能發起
隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是隨喜
迴向。以非二非不二爲方便。非相非無相爲
方便。非有所得非無所得爲方便。非染非淨
爲方便。非生非滅爲方便故。於所縁事乃至
無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒
攝。若有菩薩不久修行六波羅蜜多。未曾供
養無量諸佛。不宿＊殖善根。未久發大願。不
爲善友之所攝受。未於一切法善學自相空。
是諸菩薩於所縁事。隨喜迴向諸善根等無
上菩提。及一切法。猶取其相而起隨喜迴向
無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以取相
故猶顛倒攝
復次大徳。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及
於其前宣説般若波羅蜜多。亦不應爲新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。不應爲彼新學大乘
諸菩薩等。及於其前宣説内空。亦不應爲新
學大乘諸菩薩等。及於其前宣説外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及於其前
宣説眞如。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及
於其前宣説法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及於其
前宣説苦聖諦。亦不應爲新學大乘諸菩薩
等。及於其前宣説集滅道聖諦。不應爲彼新
學大乘諸菩薩等。及於其前宣説四靜慮。亦
不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説
四無量四無色定。不應爲彼新學大乘諸菩
薩等。及於其前宣説八解脱。亦不應爲新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説八勝處九次
第定十遍處。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣説四念住。亦不應爲新學大乘
諸菩薩等。及於其前宣説四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。不應爲彼新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説空解脱門。亦
不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説
無相無願解脱門。不應爲彼新學大乘諸菩
薩等。及於其前宣説五眼。亦不應爲新學大
乘諸菩薩等。及於其前宣説六神通。不應爲
彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説佛十
力。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前
宣説四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。不應爲彼新學大乘諸菩薩
等。及於其前宣説無忘失法。亦不應爲新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説恒住捨性。不
應爲彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説
一切智。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及於
其前宣説道相智一切相智。不應爲彼新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説一切陀羅尼
門。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前
宣説一切三摩地門。不應爲彼新學大乘諸
菩薩等。及於其前宣説一切法自相空義。何
以故。大徳。新學大乘諸菩薩等於如是法。雖
有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚疑
恐慴生毀謗故
復次大徳。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養
無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所
攝受者。應對前廣爲辯説般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。若不退轉菩薩摩訶
薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯説内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供
養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善知識
所攝受者。應對其前廣爲辯説眞如法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。若不退轉菩薩摩
訶薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大
願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯説
苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。若不退轉菩
薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久
發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲
辯説四靜慮四無量四無色定。若不退轉菩
薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久
發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲
辯説八解脱八勝處九次第定十遍處。若不
退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖
善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其
前廣爲辯説四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。若不退轉菩薩摩訶薩
或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸
善知識所攝受者。應對其前廣爲辯説空解
脱門無相解脱門無願解脱門。若不退轉菩
薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久
發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲
辯説五眼六神通。若不退轉菩薩摩訶薩或
曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善
知識所攝受者。應對其前廣爲辯説佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養
無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善知識所
攝受者。應對其前廣爲辯説無忘失法恒住
捨性。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量
諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善知識所攝受
者。應對其前廣爲辯説一切智道相智一切
相智。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量
諸佛。宿＊殖善根久發大願諸。善知識所攝受
者。應對其前廣爲辯説一切陀羅尼門一切
三摩地門。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養
無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善知識所
攝受者。應對其前廣爲辯説一切法自相空
義。何以故。大徳。如是不退轉菩薩摩訶薩及
曾供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。諸善
知識所攝受者。若聞此法皆能受持。終不廢
忘心不驚疑。不恐不慴不毀謗故
爾時具壽善現白彌勒菩薩言。菩薩摩訶薩。
應以如是隨喜倶行諸福業事。迴向無上正
等菩提。謂所用心隨喜迴向。此所用心盡滅
離變。此所縁事及諸善根。亦皆如心盡滅離
變。此中何等是所用心。復以何等爲所縁事
及諸善根。而説隨喜迴向無上正等菩提。是
心於心理不應有隨喜迴向。以無二心倶時起
故。心亦不可隨喜迴向心自性故。大士。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能如實知
色無所有。受想行識無所有。眼處無所有。耳
鼻舌身意處無所有。色處無所有。聲香味觸
法處無所有。眼界無所有。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受無所有。耳界無所有。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受無所
有。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受無所有。舌界無所有。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無所有。身界
無所有。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受無所有。意界無所有。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受無所有。地界無所有。
水火風空識界無所有。無明無所有。行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無所
有。布施波羅蜜多無所有。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無所有。内空無所有。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空無所有。眞如無所有。法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界無所有。苦聖諦無所有。集滅
道聖諦無所有。四靜慮無所有。四無量四無
色定無所有。八解脱無所有。八勝處九次第
定十遍處無所有。四念住無所有。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支無所有。
空解脱門無所有。無相無願解脱門無所有。
五眼無所有。六神通無所有。佛十力無所有。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法無所有。無忘失法無所有。恒住捨
性無所有。一切智無所有。道相智一切相智
無所有。一切陀羅尼門無所有。一切三摩地
門無所有。預流果無所有。一來不還阿羅漢
果無所有。獨覺菩提無所有。菩薩摩訶薩行
無所有。無上正等菩提無所有。大士。是菩薩
摩訶薩既如實知一切法皆無所有。以隨喜
倶行福業事。迴向無上正等菩提。是名無顛
倒隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提
爾時天帝釋白具壽善現言。大徳。新學大乘
菩薩摩訶薩聞如是法。其心將無驚疑恐怖。
大徳。新學大乘菩薩摩訶薩云何以所修集
一切善根。迴向無上正等菩提。大徳。新學大
乘菩薩摩訶薩云何攝受隨喜倶行諸福業
事。迴向無上正等菩提。時具壽善現承彌勒
菩薩摩訶薩神力加被。告天帝釋言。憍尸迦。
新學大乘菩薩摩訶薩若修般若波羅蜜多。以
無所得爲方便。無相爲方便。攝受般若波羅
蜜多。若修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。以無所得爲方便。無相爲方便。攝受靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若住内空。以
無所得爲方便。無相爲方便。攝受内空。若住
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。以無所得爲方便。無相爲方便。攝
受外空乃至無性自性空。若住眞如。以無所
得爲方便。無相爲方便。攝受眞如。若住法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。以無所得爲方
便。無相爲方便。攝受法界乃至不思議界。若
住苦聖諦。以無所得爲方便。無相爲方便。攝
受苦聖諦。若住集滅道聖諦。以無所得爲方
便。無相爲方便。攝受集滅道聖諦。若修四
靜慮。以無所得爲方便。無相爲方便。攝受四
靜慮。若修四無量四無色定。以無所得爲方
便。無相爲方便。攝受四無量四無色定若修
八解脱。以無所得爲方便。無相爲方便。攝受
八解脱。若修八勝處九次第定十遍處。以無
所得爲方便。無相爲方便。攝受八勝處九次
第定十遍處。若修四念住。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受四念住。若修四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支以無所得爲
方便。無相爲方便。攝受四正斷乃至八聖道
支。若修空解脱門。以無所得爲方便。無相爲
方便。攝受空解脱門。若修無相無願解脱門。
以無所得爲方便。無相爲方便。攝受無相無
願解脱門。若修五眼。以無所得爲方便。無相
爲方便。攝受五眼。若修六神通。以無所得爲
方便。無相爲方便。攝受六神通。若修佛十力。
以無所得爲方便。無相爲方便。攝受佛十力。
若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。以無所得爲方便。無相爲
方便攝受四無所畏乃至十八佛不共法。若
修無忘失法。以無所得爲方便。無相爲方便。
攝受無忘失法若修恒住捨性。以無所得爲
方便。無相爲方便。攝受恒住捨性。若修一切
智以無所得爲方便。無相爲方便。攝受一切
智。若修道相智一切相智。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受道相智一切相智。若修一
切陀羅尼門以無所得爲方便。無相爲方便。
攝受一切陀羅尼門。若修一切三摩地門。以
無所得爲方便。無相爲方便。攝受一切三摩
地門若修菩薩摩訶薩行。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受菩薩摩訶薩行。若修無上
正等菩提。以無所得爲方便。無相爲方便。攝
受無上正等菩提。憍尸迦。是菩薩摩訶薩由
此因縁。多信解般若波羅蜜多。多信解靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。多信解内空。
多信解外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。多信解眞如。多信解法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。多信解苦聖諦。
多信解集滅道聖諦。多信解四靜慮。多信解
四無量四無色定。多信解八解脱。多信解八
勝處九次第定十遍處。多信解四念住。多信
解四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支多信解空解脱門。多信解無相無願解脱
門。多信解五眼。多信解六神通。多信解佛十
力。多信解四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。多信解無忘失法。多
信解恒住捨性。多信解一切智。多信解道相
智一切相智。多信解一切陀羅尼門。多信解
一切三摩地門。多信解菩薩摩訶薩行。多信
解無上正等菩提
憍尸迦。是菩薩摩訶薩由此因縁。常爲善友
之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。爲
其辯説般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多相應之法。以如是法教誡教授。令其乃
至得入菩薩正性離生。常不遠離般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。以如是法教
誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常
不遠離内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。以如是法教誡教
授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離
眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界。以如
是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離
生。常不遠離苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖
諦。以如是法教誡教授令其乃至得入菩薩
正性離生。常不遠離四靜慮四無量四無色
定。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩
薩正性離生。常不遠離八解脱八勝處九次
第定十遍處。以如是法教誡教授。令其乃
至得入菩薩正性離生。常不遠離四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正
性離生。常不遠離空解脱門無相解脱門無
願解脱門。以如是法教誡教授。令其乃至得
入菩薩正性離生。常不遠離五眼六神通。以
如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性
離生。常不遠離佛十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。以如是
法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。
常不遠離無忘失法恒住捨性。以如是法教
誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不
遠離一切智道相智一切相智。以如是法教
誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不
遠離一切陀羅尼門一切三摩地門。以如是
法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。
常不遠離菩薩摩訶薩行。以如是法教誡教
授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離
無上正等菩提。亦爲辯説諸惡魔事。令其聞
已。於諸魔事心無増減。何以故。諸魔事業性
無所有不可得故。亦以是法教誡教授。令其
乃至得入菩薩正性離生。常不遠離佛薄伽
梵。於諸佛所＊殖衆善根。復由善根所攝受
故。常生菩薩摩訶薩家。乃至無上正等菩提。
於諸善根常不遠離。憍尸迦。新學大乘菩薩
摩訶薩若能如是。以無所得爲方便。無相爲
方便。攝受諸功徳。於諸功徳多深信解。常爲
善友之所攝受。聞如是法。心不驚疑不恐不
怖。復次憍尸迦。新學大乘菩薩摩訶薩隨所
修集布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。應以無所得爲方便。無相爲方便。與一切
有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所安
住内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。應以無所得爲方便。無相
爲方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正
等菩提。隨所安住眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。應以無所得爲方便。無相爲方
便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。隨所安住苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。
應以無所得爲方便。無相爲方便。與一切有
情。皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修＊集
四靜慮四無量四無色定。應以無所得爲方
便。無相爲方便。與一切有情皆悉同共迴向
無上正等菩提。隨所修＊集八解脱八勝處九
次第定十遍處。應以無所得爲方便。無相爲
方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等
菩提。隨所修＊集四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。應以無所得爲方
便。無相爲方便。與一切有情皆悉同共迴向
無上正等菩提。隨所修＊集空解脱門無相解
脱門。無願解脱門。應以無所得爲方便。無相
爲方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正
等菩提。隨所修＊集五眼六神通。應以無所
得爲方便。無相爲方便。與一切有情皆悉
同共迴向無上正等菩提。隨所修＊集佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。應以無所得爲方便。無相爲方便。
與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。
隨所修集無忘失法恒住捨性。應以無所得
爲方便。無相爲方便。與一切有情。皆悉同共
迴向無上正等菩提。隨所修＊集一切智道相
智一切相智。應以無所得爲方便。無相爲方
便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。隨所修＊集一切陀羅尼門一切三摩地門。
應以無所得爲方便。無相爲方便。與一切有
情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修＊集
菩薩摩訶薩行。應以無所得爲方便。無相爲
方便。與一切有情。皆悉同共迴向無上正等
菩提。隨所修＊集無上正等菩提。應以無所得
爲方便。無相爲方便。與一切有情皆悉同共
迴向無上正等菩提
復次憍尸迦。新學大乘菩薩摩訶薩應普於
十方無數無量無邊世界。一一世界各有無
數無量無邊斷諸有路。絶戲論道。棄諸重擔。
摧聚落刺。盡諸有結。具足正智。心善解脱。巧
説法要。一切如來應正等覺。及諸弟子所成
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及所起
作種種功徳。并於是處所種善根。謂刹帝利
大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種
善根。若四大王衆天三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天所種善根。若梵
衆天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量
光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天
廣天少廣天無量廣天廣果天所種善根。若
無繁天無熱天善現天善見天色究竟天等
所種善根。如是一切合集種量。現前發起比
餘善根。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。隨喜之心復以如是
隨喜倶行諸福業事。與一切有情同共迴向
阿耨多羅三藐三菩提
爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳。
新學大乘菩薩摩訶薩若念諸佛及弟子衆所
有功徳。并人天等所種善根。如是一切合集稱
量。現前發起比餘善根。爲最爲勝。爲尊爲高。
爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。隨喜
之心復以如是隨喜善根。與諸有情皆悉同共
迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩云何不
墮想顛倒心顛倒見顛倒。具壽善現答言。大
士。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子衆所有
功徳。不起諸佛及弟子衆功徳之想。於人天
等所種善根。不起善根人天等想。於所發起
隨喜迴向無上正等菩提之心。亦復不起隨
喜迴向無上正等菩提心想。是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛
倒。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子衆所有
功徳取佛弟子功徳之相。於人天等所種善
根。取彼善根人天等相。於所發起隨喜迴向
無上正等菩提之心。取所發起隨喜迴向無
上正等菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜
迴向。有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。復次
大士。若菩薩摩訶薩以如是隨喜心。念一切
佛及弟子衆功徳善根。正知此心盡滅離變
非能隨喜。正知彼法其性亦然非所隨喜。又
正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴向及正
了達。所迴向法其性亦爾非所迴向。若有能
依如是所説隨喜迴向是正非邪。菩薩摩訶
薩皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩薩摩
訶薩於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。乃至法滅於
其中間所有功徳。若佛弟子及諸獨覺。依彼
佛法所起善根。若諸異生聞彼説法所種善
根。若諸龍神藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼説法所種善
根。若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族。聞彼説法所種善根。若四大王衆
天三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化
自在天。聞彼説法所種善根。若梵衆天梵
輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極
光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少
廣天無量廣天廣果天。聞彼説法所種善根。
若無＊繁天無熱天善現天善見天色究竟天。
聞彼説法所種善根。若善男子善女人等。聞
所説法發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩
薩行。如是一切合集稱量。現前發起比餘善
根。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。隨喜之心。復以如是隨喜
善根。與諸有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法
盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖
如是知而能隨喜。迴向無上正等菩提。復於
是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於
法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能
所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨
喜迴向修行般若波羅蜜多。修行靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多。無想顛倒。無心顛
倒。無見顛倒。所以者何。是菩薩摩訶薩。於隨
喜心不生執著。於所隨喜功徳善根亦不執
著。於迴向心不生執著。於所迴向無上菩提
亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩摩
訶薩所起隨喜迴向心。名爲無上隨喜迴向
大般若波羅蜜多經卷第一百六十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之三
復次大士。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業
事。正知離色離受想行識。正知離眼處。離耳
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906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]