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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1716_.33.0761a01: 悉破無明見實相者方得生彼。但無明重 T1716_.33.0761a02: 數甚多。雖三賢十聖住於實報。報未盡猶 T1716_.33.0761a03: 有殘惑。更用王三昧。四十一番益之。至於 T1716_.33.0761a04: 妙覺。豎窮横遍不生不滅。不生不滅無明永 T1716_.33.0761a05: 盡。智慧圓足。故言不生不滅。又機感滿足利 T1716_.33.0761a06: 益究竟。故言不生不滅。若分別爲言。謂實 T1716_.33.0761a07: 報在方便之外。若即事而眞此亦不遠。文 T1716_.33.0761a08: 云。觀見娑婆瑠璃爲地坦然平正。諸臺樓 T1716_.33.0761a09: 觀衆寶所成。純諸菩薩咸處其中。即實報土 T1716_.33.0761a10: 意也。若麁妙機若別圓應。若淨穢土若淺深 T1716_.33.0761a11: 益。不出十番。包括法界利益略周。大意可 T1716_.33.0761a12: 見不俟繁文。是爲大通佛所。毒鼓損生聞 T1716_.33.0761a13: 有遠近。死有奢促。天鼓増道聞有遠近。故 T1716_.33.0761a14: 令益有深淺。致有業通願應諸眷屬利益 T1716_.33.0761a15: 也。問初番已破二十五有得益竟。則無有 T1716_.33.0761a16: 可破。更無益可論。何須至十番耶。答初 T1716_.33.0761a17: 破二十五果報苦。獲果報益。次破二十五 T1716_.33.0761a18: 因苦。獲修因益。次破二十五有見思苦。得 T1716_.33.0761a19: 眞三昧益。次破二十五空。令出二十五有 T1716_.33.0761a20: 假。得俗三昧益。次破二十五有有空二邊。 T1716_.33.0761a21: 顯於中道王三昧益。次破方便有餘土。出 T1716_.33.0761a22: 二十五假。得俗王兩三昧益。次破實報土。 T1716_.33.0761a23: 但深顯王三昧益三諦未了了者益意不 T1716_.33.0761a24: 息。故有十番其義如是。問三諦獨在極地。 T1716_.33.0761a25: 亦得通凡。答如大品云。衆生色受想行識。 T1716_.33.0761a26: 又云。無等等色受想行識。仁王云。法性色法 T1716_.33.0761a27: 性受想行識。大經云。因滅是色獲得常色。 T1716_.33.0761a28: 受想行識亦復如是。是則從凡至聖。皆悉 T1716_.33.0761a29: 是有即俗諦也。淨名云。衆生如。彌勒如賢聖 T1716_.33.0761b01: 如。一如無二如。大品云。色空受想行識空。 T1716_.33.0761b02: 若有一法過涅槃者。亦如幻如化。此則凡 T1716_.33.0761b03: 聖皆空即眞諦也。大經云。二十五有有我不 T1716_.33.0761b04: 耶。答言有我我即佛性。佛性即中道。因縁生 T1716_.33.0761b05: 法一色一香無不中道。此則從凡至聖。悉 T1716_.33.0761b06: 皆是中道第一義諦。問遠論利益經語還 T1716_.33.0761b07: 多。第一云。從久遠劫來。讃示涅槃道。生死 T1716_.33.0761b08: 苦永盡。我常如是説。第二云。我昔於二萬 T1716_.33.0761b09: 億佛所教無上道。第三云。宿世因縁吾今當 T1716_.33.0761b10: 説。定據何文耶。答第一文直云從久遠劫 T1716_.33.0761b11: 來。久遠之言。信實杳漫而未顯本地。或據 T1716_.33.0761b12: 中間。第二直云昔曾二萬億佛所。未判劫 T1716_.33.0761b13: 數久近難明。將後文準望似如近近。今論 T1716_.33.0761b14: 遠益取第三文。以三千界墨。東過千界。乃 T1716_.33.0761b15: 下一點。點與不點盡抹爲塵。一塵一劫復 T1716_.33.0761b16: 過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。用此 T1716_.33.0761b17: 明文望二萬億佛所。始爲昨日。從是已來 T1716_.33.0761b18: 爲結大乘之首。彼佛八千劫説經。十六王 T1716_.33.0761b19: 子八萬四千劫覆講。彼之經論文廣時深。于 T1716_.33.0761b20: 時聽衆或可當座已悟。或可中間化得。或 T1716_.33.0761b21: 可近來化得。咸至寶所。受法性身爲應生 T1716_.33.0761b22: 眷屬。内祕外現共熟衆生。而作佛事。淨名 T1716_.33.0761b23: 曰。雖成道轉法輪。而行菩薩道。是此意也。 T1716_.33.0761b24: 于時聽衆未得眞實益。若相似益隔生不 T1716_.33.0761b25: 忘。名字觀行益隔生則忘。或有不忘。忘者 T1716_.33.0761b26: 若値善知識宿善還生。若値惡友則失本 T1716_.33.0761b27: 心。是故中間種種塗熨。或多以大乘熟。或 T1716_.33.0761b28: 多以小乘熟。生方便者。雖説種種道。其 T1716_.33.0761b29: 實爲一乘。亦復皆令得至寶所。受法性身。 T1716_.33.0761c01: 而於彼國被第九番十番眞實利益。如千 T1716_.33.0761c02: 世界微塵菩薩即其流也。斯等已究竟於前 T1716_.33.0761c03: 名久遠利益。其中衆生于今有住聲聞地
T1716_.33.0761c06: T1716_.33.0761c07: T1716_.33.0761c08: T1716_.33.0761c09: T1716_.33.0761c10: 天台智者大師説 T1716_.33.0761c11: 二近利益者。起於寂滅道場。始成正覺即 T1716_.33.0761c12: 轉法輪。撃於毒鼓天鼓。利益衆生。齊至法 T1716_.33.0761c13: 華已前。益亦淺深死亦奢促。何者。教本逗 T1716_.33.0761c14: 縁。縁略爲四。教亦有四。教主亦四。皆稱法 T1716_.33.0761c15: 王具王三昧。自破二十五有。七益衆生例 T1716_.33.0761c16: 如前説。又大小乘經。明佛入王三昧。放光 T1716_.33.0761c17: 説法善惡諸趣果苦得益者。如阿含中説。 T1716_.33.0761c18: 見佛光明蒙佛手觸。六道苦患悉得除愈。 T1716_.33.0761c19: 又大品云。放光照地獄衆生。苦惱即除。生 T1716_.33.0761c20: 齊第六天。苦除是果益。生天是因益。大品稱 T1716_.33.0761c21: 爲華葉之益也。又佛放光幽闇之處皆大 T1716_.33.0761c22: 明。各作是念。此中云何忽生衆生。此亦是 T1716_.33.0761c23: 果益。此因果益。四教主佛。通能此益。別論益 T1716_.33.0761c24: 者。則是淺深不同。謂聲聞斷正縁覺侵習。 T1716_.33.0761c25: 同名中草。菩薩伏惑兼度衆生。故經云。求 T1716_.33.0761c26: 世尊處我當作佛。行精進定。是名上草益。 T1716_.33.0761c27: 蓋三藏教主慈善根力。利益之相也。經云。若 T1716_.33.0761c28: 諸菩薩智慧堅固。了達三界求最上乘。即 T1716_.33.0761c29: 三人同觀無生。非但有前析智之益。別有 T1716_.33.0762a01: 巧度。即是體眞。是爲小樹増長益。蓋通教主 T1716_.33.0762a02: 利益之相。經云。復有住禪得神通力。聞諸 T1716_.33.0762a03: 法空心大歡喜。住禪者住九種大禪。心大歡 T1716_.33.0762a04: 喜者登歡喜地。度無數億百千衆生。是名 T1716_.33.0762a05: 大樹増長。非但有前因果析體之益。而別 T1716_.33.0762a06: 有分別道種智。乃至一切種智益。蓋別教主 T1716_.33.0762a07: 利益之相。經云。今當爲汝説最實事。不啻 T1716_.33.0762a08: 如前之益。乃有即破無明顯出佛性。究竟 T1716_.33.0762a09: 實益。蓋圓教主利益之相。復次前三教益劣
T1716_.33.0762a12: 木。以大乘經不入二乘人手。如聾如瘂故。 T1716_.33.0762a13: 酪教但有三草等四益。生蘇備有七益。熟蘇 T1716_.33.0762a14: 無析法三草。而有體法等七益。醍醐但有 T1716_.33.0762a15: 實事益。前諸益皆麁。今益則妙。近從寂滅 T1716_.33.0762a16: 訖至法華。爲生身菩薩。但得八番之益。不 T1716_.33.0762a17: 得第九第十益也。又有得義者。即是菩薩 T1716_.33.0762a18: 從法性身來入分段。作願通應生等眷屬。 T1716_.33.0762a19: 進破無明斷除殘品。即得明第九第十番 T1716_.33.0762a20: 益也。始從寂滅終至法華。略言十益也。 T1716_.33.0762a21: 問法身菩薩。聞應身佛説法。應身中益。亦 T1716_.33.0762a22: 令法身得益耶。答譬如磨鏡鏡轉明色像 T1716_.33.0762a23: 亦明。又問應身聞法益。法身亦益者。應身現 T1716_.33.0762a24: 病法身亦病耶。答此病若實者。應病法亦病。 T1716_.33.0762a25: 秖爲應病非實。非實故應身無病。法身亦 T1716_.33.0762a26: 無病。又若應身現病少。當知法身益亦少。 T1716_.33.0762a27: 若能應身現病廣。法身益亦廣也。今作諸句 T1716_.33.0762a28: 料簡。自有果益因不益。因益果不益。倶益。 T1716_.33.0762a29: 倶不益。此即現事可解。自有壞益成益。亦 T1716_.33.0762b01: 壞亦成益。不壞不成益。不壞不成益是清涼 T1716_.33.0762b02: 益。四趣因是壞益。非想因是成益。中間是亦
T1716_.33.0762b05: 道。果益非損生。得是因果益。不得是因果 T1716_.33.0762b06: 益。分段報因果也。自有因益是増道果益是 T1716_.33.0762b07: 損生。不得是因果益。得是因果益。習因習 T1716_.33.0762b08: 果也。自有眞益非俗益二乘也。俗益非眞 T1716_.33.0762b09: 益六度菩薩也。自有先俗益後眞益六度菩 T1716_.33.0762b10: 薩也。自有先眞益後俗益。通菩薩也。自有 T1716_.33.0762b11: 眞俗益非中益。中益非眞俗益別也。自有 T1716_.33.0762b12: 眞益即俗益。亦即中道益圓也。三當文利益。 T1716_.33.0762b13: 就今經備有七益。雖復差別即無差別。譬 T1716_.33.0762b14: 如芽莖枝葉生長不同。而是一地所生。七益 T1716_.33.0762b15: 誠復淺深無非實相。故言差別無差別也。 T1716_.33.0762b16: 諸經差別麁益。同入此經無差妙益。或進 T1716_.33.0762b17: 入諸妙益。或按位成妙益進入益者。本是 T1716_.33.0762b18: 地上清涼。今則進發大乘解心明淨。或進觀 T1716_.33.0762b19: 行妙相似分眞中。本是人天因益。今進入相 T1716_.33.0762b20: 似分眞。本是小乘學無學益。今進破無明分 T1716_.33.0762b21: 眞妙益。譬如迴聲入角轉小爲大也。通別 T1716_.33.0762b22: 進益例此可知。按位益者。本是麁果。地上 T1716_.33.0762b23: 清涼即成理妙之益。按於麁因之益。即是觀 T1716_.33.0762b24: 行妙益。按麁學無學益。即是相似妙益。開 T1716_.33.0762b25: 麁即妙不須進入。通別例此可知。進入妙 T1716_.33.0762b26: 益。即是待麁益明妙益。按位益即是絶待
T1716_.33.0762c02: 相似妙堪爲願通眷屬。分眞堪爲應生眷
T1716_.33.0762c05: 行人具通凡聖。若法身菩薩誓願莊嚴。令此 T1716_.33.0762c06: 土他土下土上土。得權實七益九益十益。化 T1716_.33.0762c07: 功歸己還資法身。増道損生也。生身菩薩。 T1716_.33.0762c08: 亦能此土他土弘經。令他得權實七益。化 T1716_.33.0762c09: 功歸己増道損生。而不能上土利益也。凡 T1716_.33.0762c10: 夫之師亦能此土弘經。令他得權實七益。化 T1716_.33.0762c11: 功歸己増益品位。故無量義云。有病導師。 T1716_.33.0762c12: 在於此岸而成就船筏。渡人彼岸。即其義 T1716_.33.0762c13: 也。問凡夫但能爲凡夫弘經。使凡夫得益。 T1716_.33.0762c14: 亦能令聖人得益耶。答聖有二種。一小乘 T1716_.33.0762c15: 聖。二大乘聖。如經云。若有實得阿羅漢生 T1716_.33.0762c16: 滅度想。若遇餘佛便得決了。南岳師云。初 T1716_.33.0762c17: 依名餘佛。無明未破名之爲餘。能知如來 T1716_.33.0762c18: 祕密之藏。深覺圓理名之爲佛。佛滅後實 T1716_.33.0762c19: 得羅漢者。於權實未了。若遇初依即能 T1716_.33.0762c20: 決了。成相似益。成進入分眞益。此文往證 T1716_.33.0762c21: 凡夫之師。得爲小乘聖人弘經得益也。經 T1716_.33.0762c22: 云。六根清淨人説法。十方諸佛皆樂見之。 T1716_.33.0762c23: 皆向其處説法。一切天龍聞其所説。皆大歡 T1716_.33.0762c24: 喜。此亦是凡夫師。爲大聖説法之明文也。 T1716_.33.0762c25: 二出法者。通經方法明出聖言。文云。若衆生 T1716_.33.0762c26: 不信受者。當於餘深法中示教利喜。餘者 T1716_.33.0762c27: 帶方便也。深者明中道也。帶方便明中 T1716_.33.0762c28: 道者。即別教也。若但方便不明中道。即通 T1716_.33.0762c29: 藏等教也。經文許用別助圓。而例推亦應 T1716_.33.0763a01: 用通助圓。又文云。更以異方便助顯第一 T1716_.33.0763a02: 義。豈隔藏通耶。但菩薩已得實慧。亦得權 T1716_.33.0763a03: 意。不以實濫權。亦不謂權是實。但爲弘 T1716_.33.0763a04: 實而衆生不信。須爲實施權。以淺助深 T1716_.33.0763a05: 無虚妄也。此則雙用權實而弘經也。安樂 T1716_.33.0763a06: 行云。若有難問。不以小乘法答。但以大 T1716_.33.0763a07: 乘而爲解説。令得一切種智。此則但令用 T1716_.33.0763a08: 實弘經也。又云。隨宜爲説。此亦不隔於 T1716_.33.0763a09: 權也。今時人弘法。或一向用大。或一向用 T1716_.33.0763a10: 小。皆不得佛意。善弘經者。用與適時。口 T1716_.33.0763a11: 雖説權而内心不違實法。但使衆生得權 T1716_.33.0763a12: 實七益。於弘經暢矣。三出益者。然流通利 T1716_.33.0763a13: 益。不待第三流通段。方明利益。秖正説文 T1716_.33.0763a14: 中。已指未來弘經之利。譬喩品後授記品末 T1716_.33.0763a15: 法師品中。皆明弘經功徳利益。能於如來 T1716_.33.0763a16: 滅後。聞一句偈者。亦與受三菩提記。況弘 T1716_.33.0763a17: 宣者。竊爲一人説者。功徳尚多。況處衆廣 T1716_.33.0763a18: 説者。展轉至第五十人。隨喜功徳尚非二乘 T1716_.33.0763a19: 境界。況最初會中聞隨喜者。常不輕流通一 T1716_.33.0763a20: 句尚得六根清淨。況具足流通者。初品弟子 T1716_.33.0763a21: 弘經功徳。無量億劫行五波羅蜜。不得爲 T1716_.33.0763a22: 喩。況第五品十方虚空。寧有邊表。五品弘 T1716_.33.0763a23: 經尚叵窮盡皆云。入如來室著如來衣坐 T1716_.33.0763a24: 如來座。如來之法皆非數量。況八萬大士千 T1716_.33.0763a25: 界微塵菩薩。而當可説耶。而當可知耶。唯 T1716_.33.0763a26: 除如來無能盡知者也。凡師弘經令凡七 T1716_.33.0763a27: 益。經云。此經是閻浮提人病之良藥。若聞是 T1716_.33.0763a28: 經不老不死者。於老死中識老死實相。老 T1716_.33.0763a29: 死是果報法。識實相即得清涼理妙益也。 T1716_.33.0763b01: 亦果報益也。能持此經故。生安樂土處蓮 T1716_.33.0763b02: 華中。不爲貪欲所惱。亦是離十惱亂。是善 T1716_.33.0763b03: 行菩薩道。亦名名字益。亦是觀行妙。亦是 T1716_.33.0763b04: 修因妙。得陀羅尼。能旋假入空。即是下中 T1716_.33.0763b05: 上藥草等益。亦是小樹益。得百千旋陀羅尼。 T1716_.33.0763b06: 即大樹益。得法音方便陀羅尼。是相似實益。 T1716_.33.0763b07: 若有須臾聞。即得究竟三菩提。即是眞實 T1716_.33.0763b08: 益。復次如人穿鑿高原見乾土。是下中上 T1716_.33.0763b09: 藥草益。見泥是小樹大樹益。得水是最實益。 T1716_.33.0763b10: 後五百歳尚獲此益。況復今時弘經利他。寧 T1716_.33.0763b11: 無七益耶。第四觀心者。小乘明心起未動 T1716_.33.0763b12: 身口。不名爲業。大乘明刹那造罪殃墜無 T1716_.33.0763b13: 間。無間是大苦報處。刹那促起業處。促心 T1716_.33.0763b14: 暫起重業已成。況九法界而不具足。若能淨 T1716_.33.0763b15: 心諸業即淨。淨心觀者。謂觀諸心悉是因縁 T1716_.33.0763b16: 生法。即空即假即中。一心三觀。以是觀故 T1716_.33.0763b17: 知心非心。心但有名。知法非法。法無有 T1716_.33.0763b18: 我。知名無名。即是我等。知法無法即涅槃 T1716_.33.0763b19: 等。此解起時。於我我所如雲如幻。即是地 T1716_.33.0763b20: 上清涼益。信敬慚愧諸善心生。於空假中意 T1716_.33.0763b21: 而有勇。即是因益。念念與即空相應。是中 T1716_.33.0763b22: 上草小樹等益。念念與即假相應是大樹益。 T1716_.33.0763b23: 念念與即中相應。是最實事益。於一念益
T1716_.33.0763b26: 信外佛加。不内心求益。此墮他性癡。共癡 T1716_.33.0763b27: 無因癡亦可解。自性癡人眼見世間。牽重不 T1716_.33.0763b28: 前者傍力助進。云何不信罪垢重者。佛威 T1716_.33.0763b29: 建立。令觀慧得益耶。又汝從何處。得是無 T1716_.33.0763c01: 生内觀耶。從師耶從經耶。從自悟耶。師 T1716_.33.0763c02: 與經即是汝之外縁。若自悟者。必被冥加汝 T1716_.33.0763c03: 不知恩。如樹木不識日月風雨等恩。又三 T1716_.33.0763c04: 事汝不知外加。一不信教。二不自行求外 T1716_.33.0763c05: 加。三不教人。直是汝之不信。非無外益 T1716_.33.0763c06: 也。經曰。非内非外。而内而外。而内故諸佛 T1716_.33.0763c07: 解脱。於心中求。而外故諸佛護念。云何不
T1716_.33.0763c12: 今不用此解。既以大乘果爲大理。何不 T1716_.33.0763c13: 用小乘果爲小理。彼救云。小果非眞。故 T1716_.33.0763c14: 不以其果爲理。若爾權教及權行人。何嘗 T1716_.33.0763c15: 是實。既立權教行人。何不立權理。又權若 T1716_.33.0763c16: 無理。俗不應稱諦。既言俗諦權不應止 T1716_.33.0763c17: 三也。實有四者。夫因果是二法。云何以二 T1716_.33.0763c18: 法爲理一耶。經云。觀一切法如實相。不 T1716_.33.0763c19: 行不分別。云何分別因果爲理一。若爾便 T1716_.33.0763c20: 無實相則魔所説。故不用彼釋。今明照 T1716_.33.0763c21: 十麁之境爲權。照十妙之境爲實。十麁者 T1716_.33.0763c22: 即前九法界。三因縁等諸麁諦智。乃至麁利 T1716_.33.0763c23: 益。皆稱權也。照十妙者。即是理妙乃至利 T1716_.33.0763c24: 益妙。妙故爲實。復次爲十妙故。開出十麁。 T1716_.33.0763c25: 如爲蓮故華。意在於蓮。而蓮隱不現。於餘 T1716_.33.0763c26: 深法示教利喜。餘法有實而實不顯。文云。 T1716_.33.0763c27: 如來方便意趣難解也。又華開蓮現。譬開 T1716_.33.0763c28: 十麁顯十妙。則無復十麁。唯一大事不可 T1716_.33.0763c29: 思議境界。乃至利益。肇師云。始從佛國終 T1716_.33.0764a01: 法供養。皆明不可思議。今亦例爾。既開麁 T1716_.33.0764a02: 已始終皆妙。又約五味者。乳味則有爲十 T1716_.33.0764a03: 妙明十麁。開十麁顯十妙。則成一權一 T1716_.33.0764a04: 實。若就四悉檀則有六權二實。若約四門 T1716_.33.0764a05: 則十二權四實也。若約三藏一向是權。化城 T1716_.33.0764a06: 楊葉。還就三藏約化他爲權。就自行爲 T1716_.33.0764a07: 實。約四悉檀三權一實。約四門十二權四 T1716_.33.0764a08: 實。若方等既備有四教故。三十種權一十種 T1716_.33.0764a09: 實。若約四悉檀。十四權二實。對四門五十 T1716_.33.0764a10: 六權八實。若約摩訶般若。既廢三藏但用 T1716_.33.0764a11: 三教。通別二十種爲權。一十種圓爲實。若 T1716_.33.0764a12: 約悉檀十權二實。若歴四門四十權八實。 T1716_.33.0764a13: 若至法華前來一向皆廢。但説一實。實中 T1716_.33.0764a14: 非無方便。但是實相方便同稱爲實。今約 T1716_.33.0764a15: 悉檀者。未悟之前三權。悟即一實。若歴四 T1716_.33.0764a16: 門十二權四實。名數一往同三藏。而意有 T1716_.33.0764a17: 天懸而地殊。彼教十二權四實。一向是權。法
T1716_.33.0764a20: 涅槃備釋四教。亦是三十權一十實。一往似 T1716_.33.0764a21: 同方等。而意迥異彼。則二入實二不入實。 T1716_.33.0764a22: 今涅槃四倶入實。因中則有三權一實在 T1716_.33.0764a23: 果則四實而無權。若約四悉檀。十四權二 T1716_.33.0764a24: 實。歴四門五十六權八實。若更約三因門。 T1716_.33.0764a25: 五十六權。若果門四實但是實。仍其本因故 T1716_.33.0764a26: 説四耳。是則四門入實。約果四實十二權。 T1716_.33.0764a27: 法華義齊也。故知。諸教雖同有權實。權實 T1716_.33.0764a28: 不同。或一向實。或一向權。或權實相兼。皆 T1716_.33.0764a29: 是稱當機情。縁理未融。今總就教判權實。 T1716_.33.0764b01: 若約三藏通別。三教是權。圓教爲實。又諸 T1716_.33.0764b02: 教權實未融爲權。既融開權顯實爲實。今 T1716_.33.0764b03: 法華是一圓故爲實。又開權故爲實。若就 T1716_.33.0764b04: 圓教爲語。照前三教三十麁爲權。照十 T1716_.33.0764b05: 妙爲實。若就開權圓融爲語。決於三十麁 T1716_.33.0764b06: 皆成妙。但稱爲實。是故稱妙。若取悟理 T1716_.33.0764b07: 者。理即非權非實。不見一法。空拳誑小 T1716_.33.0764b08: 兒。説權説實。是則爲麁。理則非權非實。是 T1716_.33.0764b09: 故爲妙也 T1716_.33.0764b10: ○第二約本明十妙者爲二。先釋本迹。二 T1716_.33.0764b11: 明十妙。釋本迹爲六。本者理本即是實相。 T1716_.33.0764b12: 一究竟道。迹者除諸法實相。其餘種種皆名 T1716_.33.0764b13: 爲迹。又理之與事皆名爲本。説理説事皆 T1716_.33.0764b14: 名教迹也。又理事之教皆名爲本。禀教修 T1716_.33.0764b15: 行名爲迹。如人依處則有行跡。尋迹得處 T1716_.33.0764b16: 也。又行能證體體爲本。依體起用用爲迹。 T1716_.33.0764b17: 又實得體用名爲本。權施體用名爲迹。又今 T1716_.33.0764b18: 日所顯者爲本。先來已説者爲迹。約此六 T1716_.33.0764b19: 義以明本迹也。一約理事明本迹者。從 T1716_.33.0764b20: 無住本立一切法。無住之理。即是本時實相 T1716_.33.0764b21: 眞諦也。一切法。即是本時森羅俗諦也。由實 T1716_.33.0764b22: 相眞本垂於俗迹。尋於俗迹即顯眞本。本 T1716_.33.0764b23: 迹雖殊不思議一也。故文云。觀一切法空
T1716_.33.0764b26: 故皆名本也。昔佛方便説之。即是二諦之 T1716_.33.0764b27: 教。教名爲迹。若無二諦之本。則無二種之 T1716_.33.0764b28: 教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議 T1716_.33.0764b29: 一。文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方便 T1716_.33.0764c01: 力故。爲五比丘説。三約教行爲本迹者。 T1716_.33.0764c02: 最初禀昔佛之教以爲本。則有修因致果 T1716_.33.0764c03: 之行。由教詮理而得起行。由行會教而 T1716_.33.0764c04: 得顯理。本迹雖殊不思議一也。文云。諸法 T1716_.33.0764c05: 從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得
T1716_.33.0764c08: 即體。起應身之用。由於應身得顯法身。 T1716_.33.0764c09: 本迹雖殊不思議一。文云。吾從成佛已來甚 T1716_.33.0764c10: 大久遠若斯。但以方便教化衆生。作如此 T1716_.33.0764c11: 説。五約實權明本迹者。實者最初久遠實 T1716_.33.0764c12: 得法應二身。皆名爲本。中間數數唱生唱 T1716_.33.0764c13: 滅。種種權施法應二身。故名爲迹。非初得 T1716_.33.0764c14: 法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯本。 T1716_.33.0764c15: 本迹雖殊不思議一也。文云。是我方便諸佛 T1716_.33.0764c16: 亦然。六約今已論本迹者。前來諸教已説 T1716_.33.0764c17: 事理。乃至權實者皆是迹也。今經所説久遠 T1716_.33.0764c18: 事理乃至權實者。皆名爲本。非今所明久 T1716_.33.0764c19: 遠之本。無以垂於已説之迹。非已説迹。豈 T1716_.33.0764c20: 顯今本。本迹雖殊不思議一也。文云。諸佛 T1716_.33.0764c21: 法久後要當説眞實。若約已今論本迹者。 T1716_.33.0764c22: 指已爲迹。攝得釋迦寂滅道場已來十麁十 T1716_.33.0764c23: 妙。悉名爲迹。指今爲本。總遠攝最初本時 T1716_.33.0764c24: 諸麁諸妙。皆名爲本。若約權實明本迹者。 T1716_.33.0764c25: 指權爲迹。別攝得中間種種異名佛。十麁 T1716_.33.0764c26: 十妙皆名爲權。指實爲本攝得最初十麁 T1716_.33.0764c27: 十妙。悉名爲實。若約體用明本迹者。指 T1716_.33.0764c28: 用爲迹。攝得最初感應神通説法眷屬利益 T1716_.33.0764c29: 等五妙。指體爲本。攝得最初三法妙也。若 T1716_.33.0765a01: 約教行爲本迹者。指行爲迹。攝得最初 T1716_.33.0765a02: 行妙位妙。指教爲本。攝得最初本時智妙。 T1716_.33.0765a03: 若理教爲本迹者。指理爲本。攝得本初之 T1716_.33.0765a04: 境妙指教爲迹。攝得本時之師教妙。兼得 T1716_.33.0765a05: 本師十妙。若理事爲本迹者。指事爲迹。攝 T1716_.33.0765a06: 得本時諸麁境。指理爲本。攝得本時諸妙 T1716_.33.0765a07: 境。最初之本爲本。但本而非迹。最後已説 T1716_.33.0765a08: 但迹而非本。中間亦迹亦本。若無本時之 T1716_.33.0765a09: 本。不能垂得中間最後之迹。若無已説之 T1716_.33.0765a10: 迹。不能顯得今説之本。本迹雖殊不思議 T1716_.33.0765a11: 一也 T1716_.33.0765a12: △二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。三 T1716_.33.0765a13: 本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本説 T1716_.33.0765a14: 法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。 T1716_.33.0765a15: 十本利益妙。釋此十妙又爲十重。一略釋 T1716_.33.0765a16: 十意。二生起次第。三明本迹開合。四引文 T1716_.33.0765a17: 證成。五廣解。六三世料簡。七論麁妙。八結 T1716_.33.0765a18: 成權實。九利益。十觀心 T1716_.33.0765a19: ○一略釋者。本因妙者。本初發菩提心。行 T1716_.33.0765a20: 菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛 T1716_.33.0765a21: 時。弘經結縁。皆是中間所作非本因也。若 T1716_.33.0765a22: 娑婆爲墨。東行千界方下一點。點不點等盡 T1716_.33.0765a23: 抹爲塵。一塵一劫。復過於是百千萬億那 T1716_.33.0765a24: 由他劫。彌勒補處。以出假種智直數世界。 T1716_.33.0765a25: 尚不能知。況數其塵寧當得盡。特是如來 T1716_.33.0765a26: 巧喩。顯其長遠之相。況以世智巧歴算數 T1716_.33.0765a27: 耶。文云。我以佛眼觀彼久遠。猶若今也。 T1716_.33.0765a28: 唯佛能知如此久遠皆是迹因。非本因也。 T1716_.33.0765a29: 若留中間之因。於後難信。是故法華拂迹 T1716_.33.0765b01: 除疑。權而非實。我本行菩薩道時不在中 T1716_.33.0765b02: 間。過是已前所行道者。名之爲本。即是本 T1716_.33.0765b03: 因妙也。二明本果妙者。本初所行圓妙之 T1716_.33.0765b04: 因。契得究竟常樂我淨。乃是本果。不取寂 T1716_.33.0765b05: 滅道場舍那成佛。爲本果也。尚不取中間 T1716_.33.0765b06: 之果以爲本果。況舍那始成。云何是本。但 T1716_.33.0765b07: 取成佛已來甚大久遠。初證之果名本果 T1716_.33.0765b08: 妙也。三本國土者。本既成果必有依國。今 T1716_.33.0765b09: 既迹在同居。或在三土中間。亦有四土。本 T1716_.33.0765b10: 佛亦應有土復居何處。文云。自從是來。我 T1716_.33.0765b11: 常在此娑婆世界。説法教化。按此文者。實 T1716_.33.0765b12: 非今日迹中娑婆。亦非中間權迹處所。乃是 T1716_.33.0765b13: 本之娑婆。即本土妙也。四本感應者。既已成 T1716_.33.0765b14: 果。即有本時所證二十五三昧。慈悲誓願機 T1716_.33.0765b15: 感相關。能即寂而照。故言本感應也。五本 T1716_.33.0765b16: 神通者。亦是昔時所得。無記化化禪。與本因 T1716_.33.0765b17: 時諸慈悲合。施化所作神通。駭動最初可 T1716_.33.0765b18: 度衆生。故言本神通也。六本説法者。即是 T1716_.33.0765b19: 往昔。初坐道場始成正覺。初轉法輪四辯 T1716_.33.0765b20: 所説之法。名本説法也。七本眷屬者。本時 T1716_.33.0765b21: 説法所被之人也。如下方住者。彌勒不識即 T1716_.33.0765b22: 本之眷屬也。八本涅槃者。本時所證斷徳涅 T1716_.33.0765b23: 槃。亦是本時。應處同居方便二土。有縁既 T1716_.33.0765b24: 度。唱言入滅即本涅槃也。九本壽命者。既唱 T1716_.33.0765b25: 入滅。則有長短遠近壽命也。十本利益者。 T1716_.33.0765b26: 本業願通應等眷屬。八番十番饒益者是也」 T1716_.33.0765b27: ○二生起者此十種義赴縁直説。散在經文。 T1716_.33.0765b28: 今欲編次故須生起。所以本因居初者。必 T1716_.33.0765b29: 由因而致果。果成故有國。極果居國即有 T1716_.33.0765c01: 照機。機動則施化。施化則有神通。神通竟 T1716_.33.0765c02: 次爲説法。説法所被即成眷屬。眷屬已度縁 T1716_.33.0765c03: 盡涅槃。涅槃故則論壽命長短。長短之壽所 T1716_.33.0765c04: 作利益。乃至佛滅度後。正像等益義。乃無 T1716_.33.0765c05: 量。止作十條收束始終。復成次第也 T1716_.33.0765c06: ○三迹本同異者。迹中因開而果合。合習果 T1716_.33.0765c07: 報果爲三法妙也。本中因合而果開。開習 T1716_.33.0765c08: 果出報果。明本國土妙也。作此同異者。 T1716_.33.0765c09: 依於義便互有去取。迹中委悉明境智行 T1716_.33.0765c10: 位。本文語略通束爲因妙得意知是開合 T1716_.33.0765c11: 耳。果妙者。即是迹中三軌妙也。感應神通説 T1716_.33.0765c12: 法眷屬名同上也。本開涅槃壽命妙者。久遠 T1716_.33.0765c13: 諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華即入涅 T1716_.33.0765c14: 槃。義推本佛必是淨土淨機。又往事已成故 T1716_.33.0765c15: 開出涅槃等妙也。迹中無此二義者。釋迦 T1716_.33.0765c16: 雖於法華唱言涅槃。而未滅度。此事方在 T1716_.33.0765c17: 涅槃。故迹中不辨利益同上也 T1716_.33.0765c18: ○四引文證者。不遠索他經。亦不通引部 T1716_.33.0765c19: 内。但就本門證成十義也。然先佛法華。如 T1716_.33.0765c20: 恒河沙阿閦婆偈。今佛靈山八年説法。胡本 T1716_.33.0765c21: 中事復應何窮。眞丹邊鄙止聞大意。人見 T1716_.33.0765c22: 七卷謂爲小經。胡文浩博何所不辨。今就 T1716_.33.0765c23: 數紙之内。十證宛然。文云。我本行菩薩道 T1716_.33.0765c24: 時。所成壽命今猶未盡者。即是本之行因妙 T1716_.33.0765c25: 也。文云。我實成佛已來。無量無邊億那由他。 T1716_.33.0765c26: 又云。我實成佛已來。久遠若斯。但以方便 T1716_.33.0765c27: 教化衆生。作如此説。即是本果妙也。文云。 T1716_.33.0765c28: 我於娑婆世界。得三菩提已。教化示導是 T1716_.33.0765c29: 諸菩薩。又云。自從是來。我常在此娑婆世 T1716_.33.0766a01: 界説法教化。亦於餘處導利衆生。此之國 T1716_.33.0766a02: 土非復今時娑婆。即本國土妙也。文云。若 T1716_.33.0766a03: 有衆生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸 T1716_.33.0766a04: 根利鈍。此即本時照機之智。是感應妙也。文 T1716_.33.0766a05: 云。如來祕密神通之力。又中間文云。或示己 T1716_.33.0766a06: 身或示他身。或示己事或示他事。即是垂 T1716_.33.0766a07: 形十界作種種像。驗本亦然。是本神通妙 T1716_.33.0766a08: 也。文云。是諸菩薩悉是我所化。令發大道 T1716_.33.0766a09: 心。今皆住不退修學我道法。又中間或説 T1716_.33.0766a10: 己事。或説他事。驗本亦然。即本説法妙。文 T1716_.33.0766a11: 云。此諸菩薩身皆金色。下方空中住。此等是 T1716_.33.0766a12: 我子。我從久遠來。教化是等衆。即本眷屬 T1716_.33.0766a13: 妙也。文云。又復言其入於涅槃。如是皆以 T1716_.33.0766a14: 方便分別。又云。今非實滅。而便唱言當取 T1716_.33.0766a15: 滅度。往縁既訖而唱入滅。中間既唱涅槃。 T1716_.33.0766a16: 例本亦有涅槃。即本涅槃妙。文云。處處自 T1716_.33.0766a17: 説名字不同年紀大小。年即壽命。大小即長 T1716_.33.0766a18: 短常無常也。中間既爾本壽亦然。即本壽命 T1716_.33.0766a19: 妙也。文云。又以方便説微妙法。能令衆生 T1716_.33.0766a20: 發歡喜心。即中間利益。又云。聞佛説壽命 T1716_.33.0766a21: 劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇衆生得大 T1716_.33.0766a22: 饒益。即迹中之益。迹與中間既爾。例本亦 T1716_.33.0766a23: 然。即是本利益妙也。十據在經非人造也」 T1716_.33.0766a24: ○五廣釋者。夫非本無以垂迹。若能解迹 T1716_.33.0766a25: 則亦知本。爲未解者更重分別。但本極法 T1716_.33.0766a26: 身微妙深遠。佛若不説。彌勒尚闇何況下地。 T1716_.33.0766a27: 何況凡夫。雖然父母之年不可不知。如來 T1716_.33.0766a28: 功徳何容不識。今略依經旨。彷彿推尋本 T1716_.33.0766a29: 因妙者。經言。我本行菩薩道時。所成壽命 T1716_.33.0766b01: 者。慧命即本時智妙也。我本行者。行是進趣 T1716_.33.0766b02: 即本行妙也。菩薩道時者。菩薩是因人。復 T1716_.33.0766b03: 顯位妙也。一句文證成三妙。三妙即本時 T1716_.33.0766b04: 因妙。非迹因也。迹因多種。或言昔爲陶師。 T1716_.33.0766b05: 値先釋迦佛三事供養。藉草然燈石蜜漿。發 T1716_.33.0766b06: 口得記。父母名字弟子侍人。皆如先佛。即 T1716_.33.0766b07: 是初阿僧祇發心。既不明斷惑。知是三藏行 T1716_.33.0766b08: 因之相也。或言昔爲摩納。値然燈佛五華 T1716_.33.0766b09: 奉散。布髮掩泥躍身虚空。得無生忍。佛與 T1716_.33.0766b10: 受記號釋迦文。大品亦云。華嚴城内得記。 T1716_.33.0766b11: 義與此同。並云斷惑。故知通佛行因之相 T1716_.33.0766b12: 也。或言昔爲寶海梵志。刪提嵐國。寶藏佛所 T1716_.33.0766b13: 行大精進。十方佛送華供養。既爲寶藏佛 T1716_.33.0766b14: 父。又是彌陀之師。稱其功徳不可思議。故知 T1716_.33.0766b15: 是別圓行因之相。以三義故知此諸因悉是 T1716_.33.0766b16: 迹因。一近故。二淺深不同故。三被拂故。今 T1716_.33.0766b17: 世已前。本來已後。中間行行悉是方便。故知 T1716_.33.0766b18: 是迹因也。若執迹因爲本因者。斯不知迹 T1716_.33.0766b19: 亦不識本。如不識天月。但觀池月。若光 T1716_.33.0766b20: 若桂若輪。準下知上。光譬智妙桂譬行妙 T1716_.33.0766b21: 輪譬位妙。若識迹中三妙。拂迹顯本即知 T1716_.33.0766b22: 本地因妙。如撥影指天。云何臨盆而不仰 T1716_.33.0766b23: 漢。嗚呼聾騃若爲論道耶。若得斯意。迹本 T1716_.33.0766b24: 非本本迹非迹。本迹雖殊不思議一也。問 T1716_.33.0766b25: 經稱本行菩薩道時者。應是初住得眞道 T1716_.33.0766b26: 時也。中間應是諸地増道損生。今之寂場 T1716_.33.0766b27: 應是妙覺。妙覺顯本應指昔初住。此一途 T1716_.33.0766b28: 爲允。答文義不可。文云。盡行諸佛所有道 T1716_.33.0766b29: 法。又云。具足行諸道。悉具足因乃是本因。 T1716_.33.0766c01: 初住不得稱悉具。故非所指本因也。又中 T1716_.33.0766c02: 間之果。悉拂是權。況今寂場之果。何得爲 T1716_.33.0766c03: 實又中間之果尚被拂者。中間之因寧實因 T1716_.33.0766c04: 也。故爾問非也。二明本果妙者。經言我成 T1716_.33.0766c05: 佛已來甚大久遠。我者即眞性軌。佛者覺義 T1716_.33.0766c06: 即觀照軌。已來者。乘如實道來成正覺。即 T1716_.33.0766c07: 是起應資成軌也。如此三軌成來已久。即本 T1716_.33.0766c08: 果妙也。本果圓滿久在於昔。非今迹成。迹 T1716_.33.0766c09: 成又非一種。或言道樹草座。三十四心見思 T1716_.33.0766c10: 倶斷。朗然大悟。覺知世間出世間一切諸法。 T1716_.33.0766c11: 名之爲佛。唯有此佛無十方佛。三世佛者 T1716_.33.0766c12: 悉是他佛。非我分身。此即三藏佛果相也。或 T1716_.33.0766c13: 言道樹天衣爲座。以一念相應慧。斷餘殘 T1716_.33.0766c14: 習氣而得成佛。大品中説共般若時。十方 T1716_.33.0766c15: 有千佛現。問難人皆字須菩提。釋提桓因 T1716_.33.0766c16: 等亦是他佛。非我分身。此即通佛果成相 T1716_.33.0766c17: 也。或言寂滅道場。七寶華爲座身稱華臺。 T1716_.33.0766c18: 千葉上一一菩薩。復有百億菩薩。如是則 T1716_.33.0766c19: 有千百億菩薩。十方放白毫及分身光。白毫 T1716_.33.0766c20: 入華臺菩薩頂。分身光入華葉菩薩頂。此名 T1716_.33.0766c21: 受法王職位。窮得諸佛法底。而得成佛。華 T1716_.33.0766c22: 臺名報佛。華葉上名應佛。報應但是相關 T1716_.33.0766c23: 而已。不得相即。此是別佛果成相也。或言 T1716_.33.0766c24: 道場以虚空爲座。一成一切成。毘盧遮那 T1716_.33.0766c25: 遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛具 T1716_.33.0766c26: 足無有缺減。三佛相即無有一異。法華八 T1716_.33.0766c27: 方一一方。各四百萬億那由他國土。安置釋 T1716_.33.0766c28: 迦悉是遮那。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮 T1716_.33.0766c29: 那此即圓佛果成相也。有三義故。知此諸 T1716_.33.0767a01: 果皆是迹。果一今世始成。故二淺深不同。故 T1716_.33.0767a02: 三拂中間。故若是本果何得今日始成。本 T1716_.33.0767a03: 果一果一切果。何得前後差別不同。自從今 T1716_.33.0767a04: 世之前。本成之後。百千萬億行因得果。唱 T1716_.33.0767a05: 生唱滅悉是中間。拂爲方便。寂滅樹王何 T1716_.33.0767a06: 得非迹。若執迹果爲本果者。斯不知迹 T1716_.33.0767a07: 亦不識本。從本垂迹如月現水。拂迹顯 T1716_.33.0767a08: 本如撥影指天。當撥始成之果皆迹果。 T1716_.33.0767a09: 指久成之果是本果也。如此解者。中間果 T1716_.33.0767a10: 疑颯然皆盡。長遠之信其義明焉。迹本非本 T1716_.33.0767a11: 本迹非迹。迹本雖殊不思議一也。三本國土 T1716_.33.0767a12: 妙者。經云。自從是來。我常在此娑婆世界。 T1716_.33.0767a13: 説法教化。亦於餘處導利衆生。娑婆者。即 T1716_.33.0767a14: 本時同居土也。餘處者。即本時三土也。此指 T1716_.33.0767a15: 本時眞應所栖之土。非迹中土也。迹中明 T1716_.33.0767a16: 土又非一途。或言統此三千百億日月者。 T1716_.33.0767a17: 同居穢土也。或言西方有土。名曰無勝。其 T1716_.33.0767a18: 土所有莊嚴之事。猶如安養者。同居淨土 T1716_.33.0767a19: 也。或言華王世界蓮華藏海者。此實報土也。 T1716_.33.0767a20: 或言其佛住處。名常寂光者。即究竟土也。 T1716_.33.0767a21: 寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。 T1716_.33.0767a22: 業力所隔感見不同。淨名云。我佛土淨而汝 T1716_.33.0767a23: 不見。此乃衆生感見差別。不關佛土也。若 T1716_.33.0767a24: 言今此三界皆是我有。諸土淨穢調伏攝受。 T1716_.33.0767a25: 皆佛所爲。譬如百姓居土土非其有。如父 T1716_.33.0767a26: 立舍父去舍存。如來亦爾。爲衆生故而取 T1716_.33.0767a27: 佛土。化訖入滅佛去土存。此乃佛土不關 T1716_.33.0767a28: 衆生也。復次三變土田者。或是變同居之 T1716_.33.0767a29: 穢。令見同居之淨。或見方便有餘淨。例如 T1716_.33.0767b01: 壽量云。若有深信解者。見佛常在耆闍崛 T1716_.33.0767b02: 山。共大菩薩聲聞衆僧者是也。或見實報 T1716_.33.0767b03: 淨。例如見娑婆國土皆紺瑠璃純諸菩薩。即 T1716_.33.0767b04: 其義也。或見寂光等也。法華三昧之力使 T1716_.33.0767b05: 見不同耳。有三義故。得知諸土。悉迹土 T1716_.33.0767b06: 也。一今佛所栖故。二前後修立故。三中間所 T1716_.33.0767b07: 拂故。若是本土非今佛所栖。今佛所栖即迹 T1716_.33.0767b08: 土也。若是本土一土一切土。不應前後修立 T1716_.33.0767b09: 深淺不同。今土已前本土已後。皆名中間。中 T1716_.33.0767b10: 間悉稱方便。況今之土寧得非迹。從本垂 T1716_.33.0767b11: 迹執迹爲本者。此不知迹亦不識本。今 T1716_.33.0767b12: 拂迹指本。本時所栖四土者。是本國土妙 T1716_.33.0767b13: 也。迹本非本本迹非迹。非迹非本即不思 T1716_.33.0767b14: 議一也。四本感應妙者。經云。若有衆生來 T1716_.33.0767b15: 至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。衆生 T1716_.33.0767b16: 來至者感扣法身也。我以佛眼觀者。慈悲往 T1716_.33.0767b17: 應也。諸根利鈍者。十法界冥顯欣厭不同也。 T1716_.33.0767b18: 此指本時。證二十五三昧感應非迹中感 T1716_.33.0767b19: 應也。迹應多種。或言一日三時。入定觀可 T1716_.33.0767b20: 度機。此三藏佛。照分段穢國九法界機。析空 T1716_.33.0767b21: 感應也。或言即俗而眞不須入出。任運能 T1716_.33.0767b22: 知。此通佛照分段淨國九法界機。體空感應 T1716_.33.0767b23: 也。或言用王三昧。歴別照十法界機。此別 T1716_.33.0767b24: 佛照方便有餘土。次第感應也。或言王三昧。 T1716_.33.0767b25: 一時照十法界機。此圓佛照十法界寂光土 T1716_.33.0767b26: 機。圓感應也。有三義故。知諸感應迹而非 T1716_.33.0767b27: 本。始成故不同故被拂故。寂場樹下始偏圓 T1716_.33.0767b28: 滿。故知是迹。或前修後學深淺不同。故知是 T1716_.33.0767b29: 權。中間已來拂皆方便。寧非迹耶。從本出 T1716_.33.0767c01: 迹豈可執迹爲本。拂迹顯本宜捨迹指
T1716_.33.0767c04: 是。又本感廣迹感狹。或迹感廣本感狹。倶狹 T1716_.33.0767c05: 倶廣。應亦如是。但取今昔判本迹。不約
T1716_.33.0767c08: 事他事。示己身己事者。圓神通也。示他身 T1716_.33.0767c09: 他事者。偏神通也。祕密者妙也。若偏若圓皆 T1716_.33.0767c10: 是妙也。此指本時神通。非迹神通也。迹通 T1716_.33.0767c11: 多種。或言依背捨除入。十四變化獲得六 T1716_.33.0767c12: 通。過外道勝二乘。此乃三藏佛通也。或言 T1716_.33.0767c13: 依體法無漏慧。獲得六通。勝依背捨者。此 T1716_.33.0767c14: 通佛神力也。或言束前六通爲五。依中道 T1716_.33.0767c15: 發無漏通。此六是別佛通也。或言中道無記 T1716_.33.0767c16: 化化禪。具六通一切變化。不起滅定現諸 T1716_.33.0767c17: 威儀。語默不相妨。動寂無二理。又如今經 T1716_.33.0767c18: 中六瑞變土等。皆是圓佛通也。以三義故。 T1716_.33.0767c19: 推諸神通迹而非本。始獲近修拂疑等。如 T1716_.33.0767c20: 上説。又四句料簡亦如上。然從本垂迹迹 T1716_.33.0767c21: 則非本。拂迹顯本宜棄迹指本。本迹迹本 T1716_.33.0767c22: 不思議一也。六本説法妙者。經言。此等我所 T1716_.33.0767c23: 化令發大道心。今皆住不退。我所化者。正 T1716_.33.0767c24: 是説法。令發大道心者。簡非小説也。此指 T1716_.33.0767c25: 本時簡説非迹説也。迹説多種。若依涅槃。 T1716_.33.0767c26: 明初後兩味從牛而出。若以義推。中間三 T1716_.33.0767c27: 味亦應從牛而出。何者凡犢噉凡草。但能 T1716_.33.0767c28: 出乳。不噉忍草故不出四味。良犢調善不 T1716_.33.0767c29: 高不濕。酒糟麥五味圓滿。具足在牛。但 T1716_.33.0768a01: 聽飮噉隨而出。若噉凡草即出乳。 T1716_.33.0768a02: 噉下忍草即出酪。噉中忍草出生蘇。 T1716_.33.0768a03: 噉上忍草出熟蘇。噉上上忍草出醍 T1716_.33.0768a04: 醐。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬 T1716_.33.0768a05: 頓法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如 T1716_.33.0768a06: 是。偏圓滿足在佛心中。聽機扣撃説則不 T1716_.33.0768a07: 同。善趣機撃出人天法輪。析法機撃出二 T1716_.33.0768a08: 乘法輪。體法機撃出巧度法輪。歴別機撃出 T1716_.33.0768a09: 漸次法輪。圓頓機撃出無作法輪。又兩機撃 T1716_.33.0768a10: 出第四第五味。又一機撃出第二味。又四機 T1716_.33.0768a11: 撃出四味。除第一味。又三機撃出三味。除 T1716_.33.0768a12: 第一第二味。又一機撃出第五味除四味。 T1716_.33.0768a13: 復次三藏道場所得法。如乳在牛。起道場 T1716_.33.0768a14: 即説乳法輪。通佛道場所得法。如酪在牛。 T1716_.33.0768a15: 起道場即説酪法輪。別佛道場所得法。如 T1716_.33.0768a16: 五味倶在牛。道場起説次第五味法輪。圓佛 T1716_.33.0768a17: 道場所得法。如醍醐在牛。道場起即説醍 T1716_.33.0768a18: 醐法輪。問大經云。如食乳糜更無所須。應 T1716_.33.0768a19: 是乳法輪。答乳有多種。麁牛出乳乳則爲 T1716_.33.0768a20: 害。善犢之乳是乳最良。問乳既多種醍醐不 T1716_.33.0768a21: 一。答經以羅漢支佛爲醍醐。故知優劣。此 T1716_.33.0768a22: 中大有義宜熟思之。例三義往推。上諸説 T1716_.33.0768a23: 法迹而非本。始滿始説中間被拂。中間滿中 T1716_.33.0768a24: 間説。尚皆方便。況今滿今説寧非迹耶。執 T1716_.33.0768a25: 迹則倶失拂迹則倶解。非迹非本不思議 T1716_.33.0768a26: 一也。復次已説爲迹今説爲本。已本今迹倶
T1716_.33.0768b01: T1716_.33.0768b02: T1716_.33.0768b03: T1716_.33.0768b04: 天台智者大師説 T1716_.33.0768b05: ○七本眷屬妙者。經云。此諸菩薩下方空中 T1716_.33.0768b06: 住。此等是我子。我則是父。下方者下名爲 T1716_.33.0768b07: 底。大品有諸法底三昧。釋論云。智度大道 T1716_.33.0768b08: 佛窮底。當知。此諸菩薩隣佛窮智度底。虚 T1716_.33.0768b09: 空者。法性虚空之寂光也。從本時寂光空中 T1716_.33.0768b10: 出今時寂光空中。今時寂光空中者。不識 T1716_.33.0768b11: 本時者。故言我經遊諸國。乃不識一人地 T1716_.33.0768b12: 湧。千界皆是本時應眷屬也。所以無三者。 T1716_.33.0768b13: 時節既久權轉爲實。但一無三。或可擧一 T1716_.33.0768b14: 例知有三也。從本垂迹迹中始成佛。時亦 T1716_.33.0768b15: 有業願通應。中間所化亦有四種。文殊觀音 T1716_.33.0768b16: 調達等。或稱爲師或稱弟子。於惑者未了。 T1716_.33.0768b17: 若拂中間無非是迹。則迹本可解。若執迹
T1716_.33.0768b20: 先滿無増無減。約化縁廣狹耳。問若爾初住 T1716_.33.0768b21: 二住化縁多少。法身亦應無淺深。答菩薩位 T1716_.33.0768b22: 未窮。約實證判淺深。佛位已滿但約權化。
T1716_.33.0768b25: 等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證 T1716_.33.0768b26: 爲易。或可將本人示迹人。或將迹法顯 T1716_.33.0768b27: 本法互現意耳。八本涅槃妙者。經又復言。其 T1716_.33.0768b28: 入於涅槃。非實滅度。而便唱言當取滅度。 T1716_.33.0768b29: 非實滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調伏 T1716_.33.0768c01: 衆生也。悉本時涅槃非迹涅槃。迹者大經明 T1716_.33.0768c02: 聲光所集。始諸弟子終于蝮蠆。無邊身菩 T1716_.33.0768c03: 薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背 T1716_.33.0768c04: 痛。此乃生身示病示滅。法身無疾常存不 T1716_.33.0768c05: 變。或取析空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。 T1716_.33.0768c06: 或取體法空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。生 T1716_.33.0768c07: 身迹滅者。如阿含中。結業之身父母所生。棄 T1716_.33.0768c08: 國捐王六年苦行。三十四心斷結成道。八十 T1716_.33.0768c09: 二歳老比丘身。詣純陀舍持鉢乞食。食檀 T1716_.33.0768c10: 耳羹食訖説法。果報壽命中夜而盡。入無餘 T1716_.33.0768c11: 涅槃。以火闍毘收取舍利者。此三藏涅槃 T1716_.33.0768c12: 相。若釋論云。六地菩薩見思已盡。七地去誓 T1716_.33.0768c13: 扶餘習。受生死身。乃至上生下降。一念相 T1716_.33.0768c14: 應慧斷習成佛。可度衆生縁盡息化。入無 T1716_.33.0768c15: 餘涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。縁修顯 T1716_.33.0768c16: 眞修菩提。果滿成大涅槃。亦稱爲方便淨 T1716_.33.0768c17: 涅槃。大經云。因滅是色獲得常色。受想行 T1716_.33.0768c18: 識亦復如是。是名色解脱。受想行識解脱。 T1716_.33.0768c19: 乃是分段變易因盡。獲常住有餘涅槃。兩處 T1716_.33.0768c20: 陰果身盡。獲常住無餘涅槃。此與前異。是 T1716_.33.0768c21: 別佛涅槃相也。大經云。大般涅槃常住不變。 T1716_.33.0768c22: 能建種種示現調伏衆生。如首楞嚴廣説。 T1716_.33.0768c23: 名大涅槃常樂我淨。此與前異。即圓涅槃相 T1716_.33.0768c24: 也。經曰。今日座中無央數衆。各見不同。或 T1716_.33.0768c25: 見如來入涅槃。或見如來住世一劫減一 T1716_.33.0768c26: 劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或 T1716_.33.0768c27: 見小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。 T1716_.33.0768c28: 爲百千億釋迦牟尼佛。説心地法門。或見法 T1716_.33.0768c29: 身同於虚空。無有分別。無相無礙遍同法 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |