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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0775a01:
T1716_.33.0775a02:
T1716_.33.0775a03: 妙法蓮華經玄義卷第八上
T1716_.33.0775a04: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0775a05: 第二釋通名者。經一字也。具存胡音。應云
T1716_.33.0775a06: 薩達磨分陀利脩多羅。薩達磨。此翻妙法。分
T1716_.33.0775a07: 陀利。此翻蓮華。已如上釋。脩多羅。或云脩
T1716_.33.0775a08: 單蘭。或云脩妬路。彼方楚夏。此土翻譯不
T1716_.33.0775a09: 同。或言無翻。或言有翻。釋此爲五。一明
T1716_.33.0775a10: 無翻。二明有翻。三和融有無。四歴法明經。
T1716_.33.0775a11: 五觀心明經。言無翻者。彼語多含此語單
T1716_.33.0775a12: 淺不可以單翻複應留本音。而言經者。
T1716_.33.0775a13: 開善云非正翻也。但以此代彼耳。此間聖
T1716_.33.0775a14: 説爲經。賢説子史。彼聖稱經菩薩稱論。既
T1716_.33.0775a15: 不可翻宜以此代彼。故稱經也。既不可
T1716_.33.0775a16: 翻而含五義。一法本亦云出生。二云微發
T1716_.33.0775a17: 亦云顯示。三云涌泉。四云繩墨。五云結鬘。
T1716_.33.0775a18: 今秖作五義不可翻。今於一中作三。三
T1716_.33.0775a19: 五十五義。一教本二行本三義本。今廣釋之。
T1716_.33.0775a20: 言法本者。一切皆不可説。以四悉檀因縁
T1716_.33.0775a21: 則有言説。世界悉檀。説則爲教本爲人。對
T1716_.33.0775a22: 治則爲行本。第一義悉檀則爲義本。所言
T1716_.33.0775a23: 教本者。金口所説一言爲本。泒出無量言
T1716_.33.0775a24: 教。若通若別當時被物。聞即得道故。經言。
T1716_.33.0775a25: 一一脩多羅。復有無量脩多羅。以爲眷屬。
T1716_.33.0775a26: 若後人不解。菩薩以佛教爲本。作通論別
T1716_.33.0775a27: 論。申通別經。令佛意不壅尋者得道。良由
T1716_.33.0775a28: 其論有本故也。諸外道等雖有所説。不與
T1716_.33.0775a29: 脩多羅合。戲論無本不能得道。經是行本
T1716_.33.0775b01: 者。示人無諍法。導達通塞開明眼目。救治
T1716_.33.0775b02: 人病。如教脩行則起通別諸行。從此至彼
T1716_.33.0775b03: 入清涼池。至甘露地泥洹眞法寶。衆生從
T1716_.33.0775b04: 種種門入。故知經是行本。經是義本者。尋
T1716_.33.0775b05: 一句詮於一義。尋無量句詮無量義。或尋
T1716_.33.0775b06: 一句詮於無量義。尋無量句詮於一義。若
T1716_.33.0775b07: 通若別尋詮會入。故經是義本。束此三種
T1716_.33.0775b08: 爲法門者。教本即是聞慧。行本即是思慧。
T1716_.33.0775b09: 義本是脩慧。見眞法本之義尚已多含。故不
T1716_.33.0775b10: 可翻也。或言出生例此可知。二含微發
T1716_.33.0775b11: 者。佛以四悉檀説。言辭巧妙次第詮量初中
T1716_.33.0775b12: 後善圓滿具足。如大海水漸漸轉深。聞教之
T1716_.33.0775b13: 者。初聞世界悉檀。次第領受。分別法相微
T1716_.33.0775b14: 有解生。漸漸増長明練通達。又遍讀諸異
T1716_.33.0775b15: 論廣知智者意。多聞強識以至成佛。就此
T1716_.33.0775b16: 即約教論微發。初聞爲人。對治即能起行。
T1716_.33.0775b17: 始人天小行。次戒定慧入無漏行。見道修道
T1716_.33.0775b18: 遂證無學。從小入大終于妙覺。是約行論
T1716_.33.0775b19: 微發。初聞第一義悉檀。展轉増廣入於聞
T1716_.33.0775b20: 思。煗頂世第一。次入見諦得眞第一義。次
T1716_.33.0775b21: 入脩道至無學。從小入大見似眞中道。起
T1716_.33.0775b22: 自毫末終成合抱也。束此三發爲法門
T1716_.33.0775b23: 者。依小乘即三種解脱發。依大乘初住中。
T1716_.33.0775b24: 有教發是般若。行發即如來藏。理發是實相
T1716_.33.0775b25: 微發已自多含。故不可翻也。三含涌泉者。
T1716_.33.0775b26: 從譬爲名也。佛以四悉檀説法。文義無盡
T1716_.33.0775b27: 法流不絶。若聞世界説一句。解無量句。月
T1716_.33.0775b28: 四月至歳。如風於空中自在無障礙。説初
T1716_.33.0775b29: 心解已如涌泉。何況後心何況如來。猶如
T1716_.33.0775c01: 石泉流潤遍益也。若聞爲人對治。起無量
T1716_.33.0775c02: 行恒沙佛法種種法門。一行無量行入善境
T1716_.33.0775c03: 界。登八正直道。若聞第一義理若虚空。虚
T1716_.33.0775c04: 空之法不可格量。遍一切處。是名義涌泉。
T1716_.33.0775c05: 束此爲法門者。教泉是法無礙辯。行泉即
T1716_.33.0775c06: 辭無礙辯。義泉即義無礙辯。樂説通三處。涌
T1716_.33.0775c07: 泉已自多含。故不可翻也。四含繩墨者。佛
T1716_.33.0775c08: 以四悉檀説。初聞世界裁愛見之邪教。不
T1716_.33.0775c09: 爲邪風倒惑。得入正轍。即教繩墨也。若聞
T1716_.33.0775c10: 爲人對治。遠離非道。入好正濟道品之路。
T1716_.33.0775c11: 即行繩墨也。若聞第一義裁愛見此岸。得
T1716_.33.0775c12: 至彼岸。不保生死亦不住無爲。即義繩
T1716_.33.0775c13: 墨。束此爲法門者。教裁邪即是正語。行
T1716_.33.0775c14: 裁邪即正業正精進正念正定等。義裁邪即
T1716_.33.0775c15: 正見正思惟等。繩墨已自多含。故不可翻。
T1716_.33.0775c16: 五含結鬘者。結教行理如結華鬘令不
T1716_.33.0775c17: 零落。世界悉檀結佛言教不零落。爲人對
T1716_.33.0775c18: 治結衆行不零落。第一義結義理不零落。
T1716_.33.0775c19: 束此爲法門者。結教成口無失。結行即
T1716_.33.0775c20: 身無失。結義即意無失亦是三種共智慧行。
T1716_.33.0775c21: 亦是三陀羅尼教不零落。是聞持陀羅尼。行
T1716_.33.0775c22: 不零落行陀羅尼。義不零落即總持陀羅
T1716_.33.0775c23: 尼。若作嚴身釋者。即是約教名智慧莊嚴。
T1716_.33.0775c24: 約行名福徳莊嚴。約義即是所莊嚴。所莊
T1716_.33.0775c25: 嚴即是法身。爲定慧莊嚴也。一切衆生皆
T1716_.33.0775c26: 有法身。法身體素天龍之所忽劣。若修學
T1716_.33.0775c27: 定慧莊嚴法身。則一切見敬也。舊云。經含
T1716_.33.0775c28: 五義。今則經含十五義。豈可單漢翻胡。名

T1716_.33.0775c29:

含之釋如此

云云

。訓者訓常。今釋其訓。天魔

T1716_.33.0776a01: 外道不能改壞。名爲教常。眞正無雜無能
T1716_.33.0776a02: 踰過。名爲行常。湛然不動決無異趣。名爲
T1716_.33.0776a03: 理常。又訓法者。法可軌行可軌理可軌。今直
T1716_.33.0776a04: 釋訓已含六義。況胡言重複而可單翻耶。
T1716_.33.0776a05: 二言有翻者。亦爲五。一翻爲經。經由爲
T1716_.33.0776a06: 義。由聖人心口故。今亦隨而釋之。謂教由
T1716_.33.0776a07: 行由理由。一切脩多羅。一切通別論。一切
T1716_.33.0776a08: 疏記等。皆由聖人心口是名教由。一切契
T1716_.33.0776a09: 理行。一切相似行。一切信行法行。皆由聖人
T1716_.33.0776a10: 心口。故以行爲由。一切世間義。一切出世
T1716_.33.0776a11: 義。一切方便義。一切究竟義。皆由聖人心
T1716_.33.0776a12: 口。故以義爲由。教由世界。行由爲人對治。
T1716_.33.0776a13: 義由第一義悉檀。又言經者緯義。如世絹
T1716_.33.0776a14: 經。以緯織之龍鳳文章成。佛以世界悉檀
T1716_.33.0776a15: 説經。菩薩以世界緯織。經緯合故賢聖文
T1716_.33.0776a16: 章成。又約行論經緯。慧行爲經行行爲緯。
T1716_.33.0776a17: 經緯合故八正文章成。又約理論經緯者。
T1716_.33.0776a18: 詮眞爲經詮俗爲緯。經緯合故二諦文章
T1716_.33.0776a19: 成。二翻爲契者。契縁契事契義。世界説是
T1716_.33.0776a20: 契縁。隨宜説是契生善。隨對治説是契破
T1716_.33.0776a21: 惡。是爲契事。隨第一義説。是契義。三翻法

T1716_.33.0776a22:

本者。即教行理本如前釋

云云

。四翻線者。

T1716_.33.0776a23: 線貫持教。行理令不零落。嚴身等義如前
T1716_.33.0776a24: 釋。又線能縫義。縫教使章句次第。堪可説
T1716_.33.0776a25: 法。如支佛不値十二部線。不能説法。世
T1716_.33.0776a26: 智辯聰亦不得經線。正語不成。又線能縫
T1716_.33.0776a27: 行。依經則行正。違經則行邪。又縫理者。理
T1716_.33.0776a28: 所不印。墮六十二邪。理所印者。會一究竟
T1716_.33.0776a29: 道也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理
T1716_.33.0776b01: 教。世界悉檀説即善語教。爲人對治即善行
T1716_.33.0776b02: 教。第一義説即善理教。是名脩多羅有五
T1716_.33.0776b03: 種翻也。三和融有無者。昔佛法初度胡漢
T1716_.33.0776b04: 未明。言無翻者。乃是河西群學所傳。晩人
T1716_.33.0776b05: 承用加以此代彼。今傳譯煥爛方言稍通。
T1716_.33.0776b06: 豈苟執無翻。猶以多含爲解。若多含者。何
T1716_.33.0776b07: 局五耶。若有翻者。以何爲正義。寧種種。翻
T1716_.33.0776b08: 那得多。若翻脩多羅爲經者。脩多羅有九。
T1716_.33.0776b09: 謂通別脩多羅藏等。何不見周正十二部中
T1716_.33.0776b10: 經部。三藏中有經藏耶。若翻爲契法本等
T1716_.33.0776b11: 者。亦應改正十二部中有契部。法本部線
T1716_.33.0776b12: 部善語教部。三藏中應有線等藏。彼諸處皆
T1716_.33.0776b13: 不從此翻。何獨通脩多羅耶。釋論云。般若
T1716_.33.0776b14: 尊重智慧輕薄。何得用輕翻重。若爾即是
T1716_.33.0776b15: 無翻家證。夫實相尊重不可説。遂得作胡
T1716_.33.0776b16: 言而説。何不得作漢語而翻。若不可翻
T1716_.33.0776b17: 亦不可説。此即有翻家證舊云。涅槃含三
T1716_.33.0776b18: 徳不可用滅度爲翻。又梁武云。滅度小
T1716_.33.0776b19: 乘法。不可用翻大涅槃。此未必爾。經言。
T1716_.33.0776b20: 有涅槃大涅槃。亦應有滅度大滅度。此經
T1716_.33.0776b21: 云。如來滅度豈非大滅度。既以小滅度翻
T1716_.33.0776b22: 小涅槃。何得不以大滅度翻大涅槃。若謂
T1716_.33.0776b23: 滅度偏不含三徳者。今作含釋。滅者即解
T1716_.33.0776b24: 脱。解脱必有其人。人即法身。法身不直身。
T1716_.33.0776b25: 必有靈智。靈智即般若。又大即法身。滅即
T1716_.33.0776b26: 解脱。度即般若。但標滅度含三宛然。何得
T1716_.33.0776b27: 無翻耶。若執一言則彼彼相是非。不達佛
T1716_.33.0776b28: 意已如上説。今和融有無虚豁義趣。若言
T1716_.33.0776b29: 無翻名含五義。於一一義更含三義。彌見
T1716_.33.0776c01: 其美。若作有翻於一一翻。亦具三義。轉益
T1716_.33.0776c02: 旨深。任彼有無何所乖諍。大經云。我終不
T1716_.33.0776c03: 與世間共諍。世智説有我亦説有。世智説
T1716_.33.0776c04: 無我亦説無。如此通融於二家。無失而有
T1716_.33.0776c05: 理存焉。復次圓義無方處處通入。乃如上
T1716_.33.0776c06: 説。若正翻名。世諦不得混濫。今且據一名
T1716_.33.0776c07: 以爲正翻。亦不使二家有怨。何者。從古
T1716_.33.0776c08: 及今譯胡爲漢。皆題爲經。若餘翻是正。何
T1716_.33.0776c09: 不改作契線。若傳譯僉然。則經正明矣。若
T1716_.33.0776c10: 等是無翻。何不標微發涌泉等。今正用經。
T1716_.33.0776c11: 於多含義強。含三法本三微發三涌泉。諸
T1716_.33.0776c12: 繩墨結鬘等義。亦含契線善語教。訓法訓常
T1716_.33.0776c13: 等。無不攝在經一字中。餘句亦如是。諸大
T1716_.33.0776c14: 小乘教。皆以經爲通名故。不用餘句也。
T1716_.33.0776c15: 四歴法明經者。若以經爲正翻。何法是經。
T1716_.33.0776c16: 舊用三種。一用聲爲經。如佛在世金口演
T1716_.33.0776c17: 説。但有聲音詮辯。聽者得道。故以聲爲經。
T1716_.33.0776c18: 大品云。從善知識所聞也。二用色爲經。若
T1716_.33.0776c19: 佛在世可以聲爲經。今佛去世紙墨傳持。
T1716_.33.0776c20: 應用色爲經。大品云從經卷中聞三用法
T1716_.33.0776c21: 爲經内。自思惟心與法合不由他教亦非
T1716_.33.0776c22: 紙墨但。心曉悟即法爲經。故云。脩我法者。

T1716_.33.0776c23:

云云

。三塵爲經。施於此土。耳識利

T1716_.33.0776c24: 者。能於聲塵分別取悟。則聲是其經於餘
T1716_.33.0776c25: 非經。若意識利者。自能研心思惟取決。法
T1716_.33.0776c26: 是其經於餘非經。眼識利者。文字詮量而
T1716_.33.0776c27: 得道理。色是其經於餘非經。此方用三塵
T1716_.33.0776c28: 而已。餘三識鈍。鼻臭紙墨則無所知。身
T1716_.33.0776c29: 觸經卷亦不能解。舌噉文字寧別是非。
T1716_.33.0777a01: 若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如淨名曰。
T1716_.33.0777a02: 以一食施於一切。於食等者於法亦等。於
T1716_.33.0777a03: 法等者於食亦等。此即偏用舌根所對爲
T1716_.33.0777a04: 經。或有國土以天衣觸身即得道。此偏用
T1716_.33.0777a05: 觸爲經。或見佛光明得道。此偏用色爲
T1716_.33.0777a06: 經。或寂滅無言觀心得道。此偏用意爲經。
T1716_.33.0777a07: 如衆香土以香爲佛事。此偏用香爲經。他
T1716_.33.0777a08: 方六根識利。六塵得爲經。此土三根識鈍。
T1716_.33.0777a09: 鼻不及驢狗鹿等。云何於香味觸等。能得
T1716_.33.0777a10: 通達。問根利故於塵是經。鈍者塵則非經
T1716_.33.0777a11: 耶。答六塵是法界。體自是經。非根利取方乃
T1716_.33.0777a12: 是經。何者。大品云。一切法趣色。是趣不過
T1716_.33.0777a13: 此色。能詮一切法。如黒墨色。一畫詮一。二
T1716_.33.0777a14: 畫詮二。三畫詮三。竪一畫則詮王。足右畫
T1716_.33.0777a15: 則詮丑。足左畫則詮田。出上詮由。出下
T1716_.33.0777a16: 詮申。如是迴轉詮不可盡。或一字詮無量
T1716_.33.0777a17: 法無量字共詮一法。無量字詮無量法。一
T1716_.33.0777a18: 字詮一法。於一黒墨小小迴轉。詮量大異。
T1716_.33.0777a19: 左迴詮惡右迴詮善。上點詮無漏下點詮
T1716_.33.0777a20: 有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中。更無
T1716_.33.0777a21: 一法出此墨外。略而言之。黒墨詮無量教
T1716_.33.0777a22: 無量行無量理。黒墨亦是教本行本理本。黒
T1716_.33.0777a23: 墨從初一點至無量點。從點至字從字至
T1716_.33.0777a24: 句。從句至偈。從偈至卷。從卷至部。又
T1716_.33.0777a25: 從點一字句中。初立小行後著大行。又從
T1716_.33.0777a26: 點字中初見淺理後到深理。是名黒色教
T1716_.33.0777a27: 行義三種微發又從黒色涌出點。出字句
T1716_.33.0777a28: 偈不可窮盡。涌出諸行無盡。涌出義無
T1716_.33.0777a29: 盡。是名黒色具三涌泉。又約黒色裁教行
T1716_.33.0777b01: 義邪。又約黒色結教行義鬘。又以嚴身。又
T1716_.33.0777b02: 色是由。由色故縛有六道生死。由色故脱
T1716_.33.0777b03: 有四種聖人。又色訓法。法色故能成教行
T1716_.33.0777b04: 理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色
T1716_.33.0777b05: 理不可動。又色不可翻。色義多含故。又色
T1716_.33.0777b06: 可翻名色爲經。故見色經時知色愛見。
T1716_.33.0777b07: 知色因縁生法。知色即空即假即中。色即法
T1716_.33.0777b08: 界。總含諸法。法界文字文字即空。無點無
T1716_.33.0777b09: 字無句無偈。句偈文字畢竟不可得。是名
T1716_.33.0777b10: 知字非字非字亦字。墨色是經。爲法本者
T1716_.33.0777b11: 若於墨字生瞋。斷他壽命。若於墨字起
T1716_.33.0777b12: 愛而作盜婬。乃至於墨起癡。而生邪見。
T1716_.33.0777b13: 當知。墨字是四趣本。若於墨字生慈生捨。
T1716_.33.0777b14: 乃至生正見者。當知。墨字是人天本。若知
T1716_.33.0777b15: 墨字是果報無記。無記是苦諦。於報色生
T1716_.33.0777b16: 染即是集諦。知字因縁所成苦空無我是道
T1716_.33.0777b17: 諦。既知字非字不生字倒。諸煩惱滅即滅
T1716_.33.0777b18: 諦。知字四諦。知字四諦能生煗頂。若向若
T1716_.33.0777b19: 果賢聖解脱。當知。墨字是聲聞本。若於字
T1716_.33.0777b20: 不了名無明。於字起愛恚是諸行。分別字
T1716_.33.0777b21: 好醜是識。識於字名名色。字渉於眼名
T1716_.33.0777b22: 六入。字塵對根名爲觸。納領染著即是受。
T1716_.33.0777b23: 纒綿不捨是愛。竭力推求是取。取則成業
T1716_.33.0777b24: 名爲有。有能牽果是名生老病死。苦輪不
T1716_.33.0777b25: 息。是則十二因縁本。若能知字非字。無明
T1716_.33.0777b26: 即滅不至於行。乃至不至老死。無明滅則
T1716_.33.0777b27: 老死滅。當知。此字是辟支佛本。若知字即
T1716_.33.0777b28: 空非滅。已空字性本空。空中無愛恚。乃至
T1716_.33.0777b29: 無邪正。字不可得。知字者誰。云何衆生妄
T1716_.33.0777c01: 生取捨起慈悲誓願行六度。濟衆生入
T1716_.33.0777c02: 如實際。亦無衆生得滅度者。當知。此字是
T1716_.33.0777c03: 菩薩本。若知字非字。非字非非字。無二邊
T1716_.33.0777c04: 倒名淨。淨則無業名我。我則無苦名樂。
T1716_.33.0777c05: 無苦則無生死名常。何以故。字是俗諦。非
T1716_.33.0777c06: 字是眞諦。非字非非字是一實諦。一諦即三
T1716_.33.0777c07: 諦。三諦即一諦。是名境本。若知墨字從紙
T1716_.33.0777c08: 筆。心手和合而成。一一字推不得一字。一
T1716_.33.0777c09: 一點推亦不得字。則無所不得心手即不
T1716_.33.0777c10: 得能。無能無所知能所誰。是一切智本。
T1716_.33.0777c11: 字雖非字非字而字。從心故有點。從點有
T1716_.33.0777c12: 字。從字有句從句有偈。從偈有行從行
T1716_.33.0777c13: 有卷。從卷有帙從帙有部。從部有藏從
T1716_.33.0777c14: 藏有種種分別。是道種智本。雖非字非非
T1716_.33.0777c15: 字。而雙照字非字。是爲一切種智本。雪山
T1716_.33.0777c16: 爲八字捨所愛身。是爲行本。我解一句乃
T1716_.33.0777c17: 至半句。得見佛性入大涅槃。即是位本。我
T1716_.33.0777c18: 得三菩提。皆由聞經及稱善哉。字即乘本。
T1716_.33.0777c19: 若忘失句逗還令通利。與其三昧及陀羅
T1716_.33.0777c20: 尼。即感應本。依文學通即神通本。依字故
T1716_.33.0777c21: 得語即説法本。説字教他即眷屬本。勤學
T1716_.33.0777c22: 此字祿在其中。即利益本。如此解字手不
T1716_.33.0777c23: 執卷。常讀是經。口無言聲遍誦衆典。佛
T1716_.33.0777c24: 不説法恒聞梵音。心不思惟普照法界。
T1716_.33.0777c25: 如此學問豈不大哉。當知。黒字是諸法本。
T1716_.33.0777c26: 青黄赤白亦復如是。非字非非字。雙照字
T1716_.33.0777c27: 非字。不可説非不可説。不可見非不可見。
T1716_.33.0777c28: 何所簡擇何所不簡擇。何所攝何所不
T1716_.33.0777c29: 攝。何所棄何所不棄。是則倶是。非則悉非。
T1716_.33.0778a01: 能於黒色通達一切。非於一切非通達一
T1716_.33.0778a02: 切。是通達一切。非非非是一切法邪。一切
T1716_.33.0778a03: 法正。若於黒色不如是解。則不知字與
T1716_.33.0778a04: 非字。黄白赤青有對無對。皆不能知。若於
T1716_.33.0778a05: 黒色通達。知餘色亦如是。此即法華經意。
T1716_.33.0778a06: 以色爲經也。聲塵亦如是。或一聲詮一法

T1716_.33.0778a07:

云云

。耳根利者。即解聲愛見因縁。即空即假

T1716_.33.0778a08: 即中。知脣舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非
T1716_.33.0778a09: 聲亦聲。非聲非非聲。聲爲教行義本種種
T1716_.33.0778a10: 等義。皆如上説。即是通達聲經。香味觸等
T1716_.33.0778a11: 亦復如是。文云。一切世間治生産業。皆與
T1716_.33.0778a12: 實相不相違背。即此意也。外入皆經。周遍
T1716_.33.0778a13: 法界者。内入亦如是。内外入亦如是。經云。

T1716_.33.0778a14:

非内觀得解脱。亦不離内觀

云云

。是則一

T1716_.33.0778a15: 塵達一切塵。不見一塵一切塵。通達一塵
T1716_.33.0778a16: 一切塵。於一識分別一切識亦不見一識
T1716_.33.0778a17: 一切識。而通達一識一切識。自在無礙平等
T1716_.33.0778a18: 大慧。何者是經何者非經。若欲細作。於一
T1716_.33.0778a19: 一塵識例可解。有翻無翻以三義織之。後

T1716_.33.0778a20:

用三觀結之

云云

。歴諸教分別經者。若

T1716_.33.0778a21: 言理絶文字。文字是世俗。寄字詮理理可
T1716_.33.0778a22: 是經。文字非經。六塵等皆是經詮。非正經
T1716_.33.0778a23: 也。此即三藏中經耳。若無離文字説解脱
T1716_.33.0778a24: 義。文字性離即是解脱。六塵即實相無二無
T1716_.33.0778a25: 別。如上所説者。圓教中經也。帶三方便
T1716_.33.0778a26: 作此説者。方等中經也。帶二方便如此説
T1716_.33.0778a27: 者。般若中經也。帶一方便作如此説者。華
T1716_.33.0778a28: 嚴中經也。五明觀心經者。皆類上爲四也。
T1716_.33.0778a29: 一類無翻者。心含善惡諸心數等。當知。此
T1716_.33.0778b01: 心諸法之都何可定判。若惡是心。心不含
T1716_.33.0778b02: 善及諸心數。若善是心。心不含惡及諸心
T1716_.33.0778b03: 數。不知何以目心。以略代總。故知略心
T1716_.33.0778b04: 能含萬法。況不含五義耶。華嚴云。一微塵
T1716_.33.0778b05: 中有三千大千世界經卷。即其義也。心是法
T1716_.33.0778b06: 本者。釋論云。一切世間中無不從心造。無
T1716_.33.0778b07: 心無思覺。無思覺無言語。當知。心即語
T1716_.33.0778b08: 本。心是行本者。大集云。心行大行遍行。心
T1716_.33.0778b09: 是思數。思數屬行陰。諸行由思心而立。故
T1716_.33.0778b10: 心爲行本。心是理本者。若無心理與誰含。
T1716_.33.0778b11: 以初心研理恍恍將悟。稍入相似則證眞
T1716_.33.0778b12: 實。是爲理本。心含微發者。初刹那心微微
T1716_.33.0778b13: 而有。次心若存若亡。次漸増長後則決定。暢
T1716_.33.0778b14: 心而發口。是語微發。初心習行行猶微弱。
T1716_.33.0778b15: 次少樹立。後成大行即行微發。初觀心不
T1716_.33.0778b16: 見心理。更脩髣髴。乃至相似眞實即理微
T1716_.33.0778b17: 發。心含涌泉者。心具諸法障故不流。如
T1716_.33.0778b18: 土石壓泉。去壅涌溜。若不觀心心闇不明。
T1716_.33.0778b19: 所説不長。若觀心明徹則宣辯無方。流溢難
T1716_.33.0778b20: 盡。豈非語涌泉。若不觀心行則有間。以觀
T1716_.33.0778b21: 心故念念相續。翻六蔽成六度。六度攝一
T1716_.33.0778b22: 切行。是行涌泉。若能觀心如利钁斲地。磐
T1716_.33.0778b23: 石沙鹵理水清澄滔滔無竭即義涌泉。心含
T1716_.33.0778b24: 結鬘者。觀念不謬得一聞持。穿文無失。觀
T1716_.33.0778b25: 心得定共力。穿行無失。觀心得道共力。
T1716_.33.0778b26: 穿義無失。又觀心得定慧嚴顯法身。此皆
T1716_.33.0778b27: 可解。又心是繩墨若觀心得正語離邪倒
T1716_.33.0778b28: 説。觀心正則勉邪行。心無見著則入正理。
T1716_.33.0778b29: 事行如繩理行如墨。彈愛見木成正法器

T1716_.33.0778c01:

也。是爲心經多含。略示十五義

云云

。二類

T1716_.33.0778c02: 有翻明觀者。心即是由。三義由心。一切語
T1716_.33.0778c03: 言由覺觀心。一切諸行由於思心。一切義理
T1716_.33.0778c04: 由於慧心。經云。諸佛解脱。當於衆生心行
T1716_.33.0778c05: 中求。心是經緯以覺爲經。以觀爲緯織成
T1716_.33.0778c06: 言語。又慧行心爲經。行行心爲緯。織成衆
T1716_.33.0778c07: 行。心豎縁理爲經。心横縁理爲緯織成義

T1716_.33.0778c08:

云云

。又觀境爲經觀智爲緯。觀察迴轉織

T1716_.33.0778c09: 成一切文章。又心即是契觀慧契境是契縁。
T1716_.33.0778c10: 契樂欲心爲契教。契便宜對治心爲契行。
T1716_.33.0778c11: 契第一義心契理心爲法本。心爲線者如

T1716_.33.0778c12:

云云

。心爲善語教者。法之與語倶通善

T1716_.33.0778c13: 惡。今以善法善語定之。心之與觀亦通善
T1716_.33.0778c14: 惡。今以善心善觀定之。即是善語教。善行
T1716_.33.0778c15: 善理故。心具三義。心是可軌者。若無觀則
T1716_.33.0778c16: 無規矩。以觀正心王心王正故。心數亦正。
T1716_.33.0778c17: 行理亦爾。心王契理數亦契理。故名可軌
T1716_.33.0778c18: 也。心常者。心性常定猶如虚空。誰能破者。又
T1716_.33.0778c19: 惡覺不能壞善覺。邪行不干正行。邪理不
T1716_.33.0778c20: 壞正理。故心名常。隨諸事釋。一一向心爲
T1716_.33.0778c21: 觀。觀慧彌成於事無乖。如火益薪事理無
T1716_.33.0778c22: 失。即文字無文字。不捨文字而別作觀也。

T1716_.33.0778c23:

三類和融有無明觀者。可解

云云

。四類歴

T1716_.33.0778c24: 法爲觀者。若小乘明惡中無善。善中無惡。
T1716_.33.0778c25: 事理亦然。此則惡心非經。則無多含之義。
T1716_.33.0778c26: 隘路不受二人並行。若大乘觀心者。觀惡
T1716_.33.0778c27: 心非惡心。亦即惡而善。亦即非惡非善。觀
T1716_.33.0778c28: 善心非善心。亦即善而惡。亦非善非惡。觀
T1716_.33.0778c29: 一心即三心。以此三心歴一切心。歴一切
T1716_.33.0779a01: 法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一
T1716_.33.0779a02: 切心趣此法。如此觀心爲一切語本行本
T1716_.33.0779a03: 理本。有翻五義無翻五義。一一於心解釋無
T1716_.33.0779a04: 滯。遍一切心無不是經。大意可領。不俟
T1716_.33.0779a05: 多記也
T1716_.33.0779a06: △第二顯體者。前釋名總説文義浩漫。今頓
T1716_.33.0779a07: 點要理正顯經體。直辨眞性。眞性非無二
T1716_.33.0779a08: 軌。欲令易解是故直説。後顯宗用。非無
T1716_.33.0779a09: 初軌偏擧當名耳。體者。一部之指歸。衆義
T1716_.33.0779a10: 之都會也。非但會之至難。亦乃説之不易
T1716_.33.0779a11: 文云。是法不可示言辭相寂滅。大經云。不
T1716_.33.0779a12: 生不生不可説。又云。有因縁故亦可得説。
T1716_.33.0779a13: 今略開七條。一正顯經體。二廣簡僞。三一
T1716_.33.0779a14: 法異名。四入體之門。五遍爲衆經體。六遍
T1716_.33.0779a15: 爲諸行體。七遍一切法體。正顯體。更明四
T1716_.33.0779a16: 意。一出舊解。二論體意。三正明體。四引文
T1716_.33.0779a17: 證。北地師用一乘爲體。此語奢漫未爲簡
T1716_.33.0779a18: 要。一乘語通濫於權實。若權一乘都非經
T1716_.33.0779a19: 意。若實一乘義該三軌。顯體不明故不用。
T1716_.33.0779a20: 又有解言。眞諦爲體。此亦通濫。小大皆明
T1716_.33.0779a21: 眞諦。小乘眞諦故不俟言。大乘眞諦亦復
T1716_.33.0779a22: 多種。今以何等眞諦爲體故不用。又有解
T1716_.33.0779a23: 言。一乘因果爲體。今亦不用。何者一乘語
T1716_.33.0779a24: 通已如前説。又因果二法猶未免事。云何
T1716_.33.0779a25: 是體。事無理印則同魔經。云何可用。有人
T1716_.33.0779a26: 解乘體通因果。果以萬徳爲體因以萬善
T1716_.33.0779a27: 爲體。引十二門論云。諸佛大人所乘。文殊
T1716_.33.0779a28: 觀音等所乘。又引此經。佛自住大乘即果也。
T1716_.33.0779a29: 諸子乘是寶乘。是因乘也。又引普賢觀。大乘
T1716_.33.0779b01: 因果皆是實相。私問因果之乘爲變爲不變。
T1716_.33.0779b02: 若變誰是能通。誰是所通。若不變因果。則
T1716_.33.0779b03: 並皆無此理。若別有法通因果。當知。因
T1716_.33.0779b04: 果非果者經體也。十二門論云。大人佛不
T1716_.33.0779b05: 行故名乘。豈應以不行證因果乘也。法華
T1716_.33.0779b06: 佛自住大乘者。此乃乘理以御人。非住果
T1716_.33.0779b07: 徳也。普賢觀明因果。皆指實相。云可將
T1716_.33.0779b08: 實相證於因果耶。今皆不用。有人明因
T1716_.33.0779b09: 乘。以般若爲本。五度爲末果。乘以薩婆
T1716_.33.0779b10: 若爲本。餘爲末。又因乘狹果乘廣。又般若
T1716_.33.0779b11: 相應心是一體乘。不相應心是異體乘。又無
T1716_.33.0779b12: 所得相應行是近乘。低頭擧手有所得是遠
T1716_.33.0779b13: 乘。又六度有世出世雜是遠乘。三十七品但
T1716_.33.0779b14: 出世名近乘。又四句度與品悉無得。又度
T1716_.33.0779b15: 與品倶有得。又度雜品不雜。又品雜度不

T1716_.33.0779b16:

云云

。私謂。般若爲乘本者。於今經是白

T1716_.33.0779b17: 牛非經體也。薩婆若爲乘本者。於今經
T1716_.33.0779b18: 是道場所成果。亦非乘體。因乘狹者是縱義。
T1716_.33.0779b19: 果乘廣者是横義。悉非今經乘體。般若相應
T1716_.33.0779b20: 心無所得近遠等。於今經悉是莊校儐從。都
T1716_.33.0779b21: 非乘體。那忽於皮毛枝葉而興諍論耶。喧
T1716_.33.0779b22: 怒如此誰能別之。有人引釋論。以六度爲
T1716_.33.0779b23: 乘體。方便運出生死。慈悲運取衆生。於今
T1716_.33.0779b24: 經般若是牛。五度是莊挍。方便是儐從。慈
T1716_.33.0779b25: 悲是軒亦非乘體。中邊分別論云。乘有五。
T1716_.33.0779b26: 一乘本謂眞如佛性。三乘行謂福慧。三乘攝
T1716_.33.0779b27: 謂慈悲。四乘障謂煩惱。是煩惱障行解等是
T1716_.33.0779b28: 智障。五乘果謂佛果也。唯識論云。乘是出
T1716_.33.0779b29: 載義。由眞如佛性出福慧等行。由此行出
T1716_.33.0779c01: 佛果。由佛果載出衆生。攝大乘論乘有三。
T1716_.33.0779c02: 一乘因謂眞如佛性。二乘縁謂萬行。三乘果
T1716_.33.0779c03: 謂佛果也。法華論明乘體。謂如來平等法
T1716_.33.0779c04: 身。又云。如來大般涅槃。此兩文似如隱顯
T1716_.33.0779c05: 耳。發心低頭擧手等名乘縁。十二門論明乘
T1716_.33.0779c06: 本。謂諸法實相乘主。謂般若乘助。謂一切
T1716_.33.0779c07: 行資成乘至。至薩婆若。此五論明乘體同
T1716_.33.0779c08: 而莊挍小異。於今經明乘體。正是實相不
T1716_.33.0779c09: 取莊挍也。若取莊挍者。則非佛所乘乘
T1716_.33.0779c10: 也。二論體意者。何意須用此體。釋論云。諸
T1716_.33.0779c11: 小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即
T1716_.33.0779c12: 是佛説。修之得道。無三法印即是魔説。大
T1716_.33.0779c13: 乘經但有一法印。謂諸法實相名了義經
T1716_.33.0779c14: 能得大道。若無實相印是魔所説。故身子
T1716_.33.0779c15: 云。世尊説實道。波旬無此事。何故小三大
T1716_.33.0779c16: 一。小乘明生死與涅槃異。生死以無常爲
T1716_.33.0779c17: 初印。無我爲後印。二印印説生死。涅槃但
T1716_.33.0779c18: 用一寂滅印。是故須三。大乘生死即涅槃。
T1716_.33.0779c19: 涅槃即生死。不二不異。淨名曰。一切衆生常
T1716_.33.0779c20: 寂滅相。即大涅槃。又云。本自不生今則無
T1716_.33.0779c21: 滅。本不生者。則非無常無我相。今則無滅
T1716_.33.0779c22: 者。則非小寂滅相。唯是一實相。實相故言
T1716_.33.0779c23: 常寂滅相即大涅槃。但用一印也。此大小
T1716_.33.0779c24: 印印半滿經。外道不能雜。天魔不能破。
T1716_.33.0779c25: 如世文符得印可信。當知。諸經畢定須
T1716_.33.0779c26: 得實相之印。乃得名爲了義大乘也。三
T1716_.33.0779c27: 正顯體者。即一實相印也。三軌之中取眞
T1716_.33.0779c28: 性軌。十法界中取佛法界。佛界十如是中
T1716_.33.0779c29: 取如是體。四種十二因縁中取不思議不生
T1716_.33.0780a01: 不滅。十二支中取苦道即是法身。四種四諦
T1716_.33.0780a02: 中取無作四諦。於無作中唯取滅諦。七種
T1716_.33.0780a03: 二諦中取五種二諦。五二諦中唯取眞諦。五
T1716_.33.0780a04: 三諦中取五中道第一義諦。諸一諦中取中
T1716_.33.0780a05: 道一實諦。諸無諦中取中道無諦也。若得
T1716_.33.0780a06: 此意。就智妙中簡乃至十妙。一一簡出正
T1716_.33.0780a07: 體。例可知也。若譬喩明義。如梁柱綱紀一
T1716_.33.0780a08: 屋。非梁非柱即屋内之空。柱梁譬以因果。
T1716_.33.0780a09: 非梁非柱譬以實相。實相爲體非梁柱也。
T1716_.33.0780a10: 屋若無空無所容受。因果無實相無所成
T1716_.33.0780a11: 立。釋論云。若以無此空一切無所作。又譬
T1716_.33.0780a12: 如日月綱天。公臣輔主日月可二。太虚空
T1716_.33.0780a13: 天不可二也。臣將可多主不可多也。爲此
T1716_.33.0780a14: 義故。須簡出正體。如三軌成乘。不縱不横
T1716_.33.0780a15: 不即不離。顯示義便。須簡觀照等。唯指眞

T1716_.33.0780a16:

性當名。正意分明三軌既然。餘法例爾

云云

。

T1716_.33.0780a17: 四引證者。序品云。今佛放光明助顯實相
T1716_.33.0780a18: 義。又云。諸法實相義已爲汝等説。方便品
T1716_.33.0780a19: 云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈中云。
T1716_.33.0780a20: 諸佛法久後要當説眞實。又云。我以相嚴
T1716_.33.0780a21: 身爲説實相印。身子領解云。世尊説實道
T1716_.33.0780a22: 波旬無此事。又云。安住實智中我定當作
T1716_.33.0780a23: 佛。法師品云。開方便門示眞實相。安樂行
T1716_.33.0780a24: 云。觀諸法如實相。壽量云。如來如實知見。
T1716_.33.0780a25: 普賢觀云。昔於靈山廣説一實之道。又云。
T1716_.33.0780a26: 觀於一實境界故。知諸佛爲大事因縁。出
T1716_.33.0780a27: 現於世。秖令衆生開佛知見。見此一實。非
T1716_.33.0780a28: 因非果之理耳。經文在茲可爲明證也
T1716_.33.0780a29: ○二廣簡僞者。夫正體玄絶一往難知。又邪
T1716_.33.0780b01: 小之名亂於正大。譬如魚目混雜明珠。故
T1716_.33.0780b02: 須簡僞。即爲六意。一就凡簡。二就外簡。
T1716_.33.0780b03: 三就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六就悟簡。
T1716_.33.0780b04: 一就凡簡者。釋論云。世典亦稱實者。乃是
T1716_.33.0780b05: 護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻
T1716_.33.0780b06: 解謂爲實也。小乘稱實者。厭苦蘇息。以偏
T1716_.33.0780b07: 眞爲實也。如是等但有實名。而無其義。何
T1716_.33.0780b08: 者世間妖幻道術亦稱爲實。多是鬼神魅法。
T1716_.33.0780b09: 此法入心迷醉狂亂。自衒善好謂勝眞實。
T1716_.33.0780b10: 立異動衆示奇特相。或髑髏盛屎。約多人
T1716_.33.0780b11: 前張口大咽。或生魚臭肉増状餔食。或裸形
T1716_.33.0780b12: 弊服誇傲規矩。或直來直去不問不答。種
T1716_.33.0780b13: 種譎詭詃誘無智。令信染惑著。著已求脱
T1716_.33.0780b14: 叵得。内則病害其身。外則誅家滅族。禍延
T1716_.33.0780b15: 親里現受衆苦。後受地獄長夜之苦。生生
T1716_.33.0780b16: 障道無解脱期。此乃世間現見何實可論。鈍
T1716_.33.0780b17: 使愛論攝。若周孔經籍。治法禮法兵法醫法。
T1716_.33.0780b18: 天文地理八卦五行。世間墳典孝以治家忠
T1716_.33.0780b19: 以治國。各親其親各子其子。敬上愛下仁
T1716_.33.0780b20: 義揖讓。安于百姓覇立社稷。若失此法彊
T1716_.33.0780b21: 者陵弱。天下焦遑民無聊生。鳥不暇栖獸
T1716_.33.0780b22: 不暇伏。若依此法。天下太平牛馬内向。當
T1716_.33.0780b23: 知。此法乃是愛民治國。而稱爲實。金光明
T1716_.33.0780b24: 云。釋提桓因種種勝論。即其義也。蓋十善意
T1716_.33.0780b25: 耳。修十善上符天心。諸天歡喜求天然報。
T1716_.33.0780b26: 此法爲勝。故言勝論耳。又大梵天王説出
T1716_.33.0780b27: 欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世
T1716_.33.0780b28: 又方術服藥長生。練形易色飛仙隱形者。
T1716_.33.0780b29: 稱此藥方祕要眞實。此亦愛論鈍使攝耳。二
T1716_.33.0780c01: 就外簡者。即是外道典籍也。若服藥求知聰
T1716_.33.0780c02: 利明達。推尋道理。稱此藥方爲勝爲實者。
T1716_.33.0780c03: 藥力薄知不能鑒遠。觸藥則失藥歇則失。
T1716_.33.0780c04: 亦非實也。若此間莊老無爲無欲。天眞虚靜
T1716_.33.0780c05: 息諸誇企。棄聖絶智等。直是虚無其抱。尚
T1716_.33.0780c06: 不出單四見外。何關聖法。縱令出單四見
T1716_.33.0780c07: 外。尚墮複四見中。見網中行非解脱道。若外
T1716_.33.0780c08: 國論力。受梨昌募。撰五百明難。其一云。瞿
T1716_.33.0780c09: 曇爲一究竟道。爲衆多究竟道。佛言。但一
T1716_.33.0780c10: 究竟道。論力云。云何諸師各各説究竟道。佛
T1716_.33.0780c11: 指鹿頭。汝識其不。論力言識。究竟道中其
T1716_.33.0780c12: 爲第一。佛言。若其得究竟道。云何自捨其
T1716_.33.0780c13: 道。爲我弟子耶。論力即悟歎佛法中獨一
T1716_.33.0780c14: 究竟道。又如長爪云。一切論可破。一切語
T1716_.33.0780c15: 可轉。觀諸法實相。于久不得一法入心。
T1716_.33.0780c16: 釋論云。長爪執亦有亦無見。又云。亦計不
T1716_.33.0780c17: 可説見。如斯流類。百千萬種虚妄戲論。爲
T1716_.33.0780c18: 惑流轉。見網浩然邪智瀾漫。觸境生著。或
T1716_.33.0780c19: 時襵揲有無爲有。無有無無爲無。有非有非
T1716_.33.0780c20: 無爲有。無非有非無爲無。百千番牒悉皆見
T1716_.33.0780c21: 倒。生死諸邊非眞實也。大經云。被無明枷
T1716_.33.0780c22: 繋生死柱。遶二十五有不能得脱。即此義
T1716_.33.0780c23: 也。三就小簡者。聲聞法中亦云離有離無
T1716_.33.0780c24: 名聖中道。大集云。拘隣如沙門。最初獲得
T1716_.33.0780c25: 眞實之知見。然小乘不運大悲不濟衆生。
T1716_.33.0780c26: 功徳力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧
T1716_.33.0780c27: 劣弱。雖云離有離無名聖中道。乃以斷常
T1716_.33.0780c28: 二見爲二邊。眞諦爲中道。眞無漏慧名爲
T1716_.33.0780c29: 見。證涅槃法名爲知。雖斷見思除滅分
T1716_.33.0781a01: 段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。即
T1716_.33.0781a02: 是涅槃無邊。二倶可破可壞。非眞實道。故
T1716_.33.0781a03: 不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二
T1716_.33.0781a04: 乘人帶方便説者。名字既同義須分別。如
T1716_.33.0781a05: 摩訶衍中云。三乘之人。同以無言説道斷煩
T1716_.33.0781a06: 惱。中論云。諸法實相三人共得者。二乘之人
T1716_.33.0781a07: 雖共禀無言説道。自求出苦無大悲心。得
T1716_.33.0781a08: 空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲爲
T1716_.33.0781a09: 物。深求實相。共實相者智如螢火。是故非
T1716_.33.0781a10: 實。不共實相智如日光。是故爲實。大經云。
T1716_.33.0781a11: 第一義空名爲智慧。二乘但空空無智慧。菩
T1716_.33.0781a12: 薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘
T1716_.33.0781a13: 但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂
T1716_.33.0781a14: 又得寂照。即是實相。見不空者復有多種。
T1716_.33.0781a15: 一見不空次第斷結。從淺至深。此乃相似
T1716_.33.0781a16: 之實非正實也。二見不空具一切法。初阿
T1716_.33.0781a17: 字門則解一切義。即中即假即空不一不
T1716_.33.0781a18: 異。無三無一二乘但一即。別教但二即。圓
T1716_.33.0781a19: 具三即。三即眞實相也。釋論云。何等是實
T1716_.33.0781a20: 相。謂菩薩入於一相。知無量相。知無量相。
T1716_.33.0781a21: 又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。
T1716_.33.0781a22: 別教雖入一相。又入無量相。不能更入一
T1716_.33.0781a23: 相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無量
T1716_.33.0781a24: 相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度
T1716_.33.0781a25: 大海。一心即三。是眞實相體也。華嚴不共
T1716_.33.0781a26: 二乘。但約菩薩三智次第。得亦非正實。不
T1716_.33.0781a27: 次第得者是正實也。若方等中四人得三智。
T1716_.33.0781a28: 三人爲虚一人爲實。大品三慧説三智屬
T1716_.33.0781a29: 三人。前二不深求淺而非實。後一人深求
T1716_.33.0781b01: 一心三智。是故是實。此經汝實我子無復四
T1716_.33.0781b02: 三之人。十方諦求更無餘乘。但一實相智。
T1716_.33.0781b03: 決了聲聞法。但説無上道純是一實體也
T1716_.33.0781b04: 妙法蓮華經玄義卷第八上
T1716_.33.0781b05:
T1716_.33.0781b06:
T1716_.33.0781b07: 妙法蓮華經玄義卷第八下
T1716_.33.0781b08: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0781b09: 大經云。一實諦者則無有二。無有二故
T1716_.33.0781b10: 名一實諦。又一實諦名無虚僞。又一實諦
T1716_.33.0781b11: 無有顛倒。又一實諦非魔所説。又一實諦
T1716_.33.0781b12: 名常樂我淨。常樂我淨無空假中之異。異則
T1716_.33.0781b13: 爲二。二故非一實諦。一實諦即空即假即中
T1716_.33.0781b14: 無異無二。故名一實諦。若有三異則爲虚
T1716_.33.0781b15: 僞。虚僞之法不名一實諦。無三異故即一
T1716_.33.0781b16: 實諦。若異即是顛倒未破。非一實諦。無三
T1716_.33.0781b17: 異故無顛倒。無顛倒故名一實諦。異者不
T1716_.33.0781b18: 名一乘。三法不異具足圓滿。名爲一乘。是
T1716_.33.0781b19: 乘高廣衆寶莊挍。故名一實諦。魔雖不證
T1716_.33.0781b20: 別異空假。而能説別異空假。若空假中不異
T1716_.33.0781b21: 者。魔不能説。魔不能説名一實諦。若空
T1716_.33.0781b22: 假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛
T1716_.33.0781b23: 倒故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則
T1716_.33.0781b24: 無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故
T1716_.33.0781b25: 名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂
T1716_.33.0781b26: 我淨名一實諦。一實諦者即是實相。實相者
T1716_.33.0781b27: 即經之正體也。如是實相即空假中。即空故
T1716_.33.0781b28: 破一切凡夫愛論。破一切外道見論。即假故
T1716_.33.0781b29: 破三藏四門小實。破三人共見小實。即中故
T1716_.33.0781c01: 破次第偏實。無復諸顛倒小偏等。因果四諦
T1716_.33.0781c02: 之法。亦無小偏等三寶之名。唯有實相因果。
T1716_.33.0781c03: 四諦三寶宛然具足。亦具諸方便因果四諦
T1716_.33.0781c04: 三寶。何以故。實相是法界海故。唯此三諦即
T1716_.33.0781c05: 是眞實相也。又開次第之實。即是圓實證道
T1716_.33.0781c06: 是同故。又開三人共得實。深求即到底故。又
T1716_.33.0781c07: 開三藏之實。決了聲聞法。又開諸見論實。
T1716_.33.0781c08: 於見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔
T1716_.33.0781c09: 界即佛界故。行於非道通達佛道。一切諸
T1716_.33.0781c10: 法中悉有安樂性。即絶待明實是經體也。正
T1716_.33.0781c11: 譬簡者。今借三喩正顯僞眞。兼明開合破
T1716_.33.0781c12: 會等意。一譬三獸渡河。同入於水。三獸有
T1716_.33.0781c13: 強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸浮
T1716_.33.0781c14: 淺不深。又不到底。大象力強倶得底岸。三
T1716_.33.0781c15: 獸喩三人水喩即空。底喩不空。二乘智少
T1716_.33.0781c16: 不能深求。喩如兎馬。菩薩智深喩如大象。
T1716_.33.0781c17: 水軟喩空。同見於空不見不空。底喩實相
T1716_.33.0781c18: 菩薩獨到。智者見空及與不空。到又二種。小
T1716_.33.0781c19: 象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不
T1716_.33.0781c20: 空。歴別非實。圓見不空窮顯眞實。如是喩
T1716_.33.0781c21: 者。非但簡破兎馬二乘非實。亦簡小象不
T1716_.33.0781c22: 空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約
T1716_.33.0781c23: 空中共爲眞諦。作如此簡也。二譬頗梨如
T1716_.33.0781c24: 意兩珠。相似形類欲同。而頗梨但空。不能
T1716_.33.0781c25: 雨寶。如意珠亦空亦雨寶。頗梨無寶以喩
T1716_.33.0781c26: 偏空。如意能雨以喩中道。此就有無合爲
T1716_.33.0781c27: 俗簡僞顯眞。今經體同如意也。又但約一
T1716_.33.0781c28: 如意珠爲譬者得珠。不知力用。唯珠而已。
T1716_.33.0781c29: 智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。

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