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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0505a01: (一)亦大小無定也(三)至論一一本尊○及與始
T2216_.59.0505a02: (二)由智有淺深○蓋亦大也(四)前問尊形量
T2216_.59.0505a03: 中以下如文
T2216_.59.0505a04: 光云。又有師傳亂脱。而今出之此亂最好
T2216_.59.0505a05: (一)現一切智也(三)前問本尊○三密事(二)所云
T2216_.59.0505a06: 證智者○蓋亦大也(四)前問尊形量中以下如
T2216_.59.0505a07:
T2216_.59.0505a08: 當明密迹經等者。密鈔九云。疏當明密迹經
T2216_.59.0505a09: 等者。言密迹經者。即大寶積密迹金剛力士
T2216_.59.0505a10: 會也。爾時寂意菩薩問密迹言。如來有幾祕
T2216_.59.0505a11: 要一切聲聞縁覺所不能及。密迹力士謂
T2216_.59.0505a12: 寂意言。如來祕要有其三事。一者身密。二
T2216_.59.0505a13: 者口密。三者意密。云何身密。如來於斯無
T2216_.59.0505a14: 所思想亦不惟念。普現一切威儀禮節。或
T2216_.59.0505a15: 有諸天人民。自憙經行。見覩如來經行之
T2216_.59.0505a16: 時念言。世尊爲上。斯等逮見如來身密。佛
T2216_.59.0505a17: 之所念亦不思望一切衆生覩見如來妙徳
T2216_.59.0505a18: 威儀。若諸天人憙坐。見如來坐。或憙臥或
T2216_.59.0505a19: 憙聽經。或憙寂靜。乃至憙見佛身種種色
T2216_.59.0505a20: 像。悉欲察知本末。言行亦復如是。如來至
T2216_.59.0505a21: 眞各於衆生現如來像四威儀中禮節言行。
T2216_.59.0505a22: 猶如清淨明鏡隨其色貎以往照之。明鏡
T2216_.59.0505a23: 照形亦無想念。如來如是。雖以法濟一切
T2216_.59.0505a24: 衆生。無有想念。乃至云。是爲如來身行祕
T2216_.59.0505a25: 要其口・意二密可以義準。不繁具引二十左
T2216_.59.0505a26: 前問尊形量中乃至標幟相也者。此釋座印
T2216_.59.0505a27: 亦如是○用是爲標幟八句也。私云。是答第
T2216_.59.0505a28: 二十三・四・五三箇問也 此中初二句第二十
T2216_.59.0505a29: 三答。次二句第二十五答。後四句第二十四
T2216_.59.0505b01: 答也 前問尊形量中等者。釋座印亦如是
T2216_.59.0505b02: 等二句也
T2216_.59.0505b03:   一 爛脱
T2216_.59.0505b04: (一)謂隨其大小也(三)又次第者從佛(二)令本尊
T2216_.59.0505b05: 與座相稱也(四)至天亦然以下如文
T2216_.59.0505b06: 次答此印等者。釋如諸佛所生等二句也
T2216_.59.0505b07:   一 爛脱
T2216_.59.0505b08: (一)亦從菩提心生也(三)印從法界生○大人相
T2216_.59.0505b09: 印也(二)次答此印作何用者(四)以此法界印以
T2216_.59.0505b10: 下如文
T2216_.59.0505b11: 次答此印作何用者等者。釋以此法生印等
T2216_.59.0505b12: 二句也 以法界印等者。釋故略説法界等
T2216_.59.0505b13: 二句也 此即大人等者。密鈔九云。疏此
T2216_.59.0505b14: 即大人之標相者。即遮那大人所具。謂如來
T2216_.59.0505b15: 頂髮眼舌乃至陰藏等。如常三十二相等是
T2216_.59.0505b16: 二十一右 光云。此釋未得其經疏深義。今
T2216_.59.0505b17: 謂。六大法界體性所成之身。名爲大人。此是
T2216_.59.0505b18: 大人即以法界塔婆而爲其三昧耶幖幟。所
T2216_.59.0505b19: 謂標幟相也。而實大人即標幟而無二相
T2216_.59.0505b20: 也。應知上言一切法界生印者。此非常法
T2216_.59.0505b21: 界生印也。亦非常塔印也。更問
T2216_.59.0505b22: 光云。此段鈔主所出之外。又有不二亂脱。即
T2216_.59.0505b23: 今出之故和上言。
未是盡好
T2216_.59.0505b24: (一)謂隨其大小也(三)又次第者從佛(二)令本尊
T2216_.59.0505b25: 與座相稱也(四)至天亦然○印從法界生(七)
T2216_.59.0505b26: 印弟子○大人相印也(五)次答此印○印於弟
T2216_.59.0505b27: 子也(九)印是不可違越義○不違越也(八)此印
T2216_.59.0505b28: 即是○於弟子也(六)以法界印(十)爲略謂以一
T2216_.59.0505b29: 法以下如文
T2216_.59.0505c01: 大日經疏演奧鈔第五十
T2216_.59.0505c02:   此卷草藁未覃治定。故今刪正而俾印
T2216_.59.0505c03: 之。庶後宗匠更下慈斧。但至如本疏言
T2216_.59.0505c04: 花手發生。又言觀於囉字其身持刀及索。
T2216_.59.0505c05: 又言以此法界印印於弟子。即是最極大
T2216_.59.0505c06: 事也。誠自非得其冢嶠相承阿闍梨。豈
T2216_.59.0505c07: 通曉之。愼勿妄執于將返傷其體耳。維
T2216_.59.0505c08: 時寶永第四仲秋初三。慧光識
T2216_.59.0505c09:
T2216_.59.0505c10:
T2216_.59.0505c11: 大日經疏演奧鈔第五十一
T2216_.59.0505c12:
T2216_.59.0505c13:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0505c14: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0505c15: 疏第十五卷之餘釋經五祕密
漫荼羅品
T2216_.59.0505c16: 前問灌頂幾種乃至不敢違越也者。此釋灌
T2216_.59.0505c17: 頂有三種佛種至心聽二句也已上光云。此卷
T2216_.59.0505c18: 牒經多是未會。讀者可知已上私云。以下是
T2216_.59.0505c19: 答第二十六問也。祕藏記云。灌頂義。灌者
T2216_.59.0505c20: 諸佛大悲。頂者上之義。菩薩初地乃至等覺。
T2216_.59.0505c21: 究竟遷妙覺時。諸佛以大悲水灌頂。即自
T2216_.59.0505c22: 行圓滿得證佛果。是頂義也。諸佛大悲是灌
T2216_.59.0505c23: 義。世人皆以幡號灌頂。是以幡功徳。先爲
T2216_.59.0505c24: 輪王。後終成佛。以致佛果。名爲灌頂。是故
T2216_.59.0505c25: 知以果名因也。若然者。從因至果。其間一
T2216_.59.0505c26: 切功徳莫不灌頂末之二左 此日不得作。義
T2216_.59.0505c27: 釋十一作是皆不得作五十一左 譬如世間
T2216_.59.0505c28: 刹利之種等者。文次第云。引世間喩明灌
T2216_.59.0505c29: 頂儀文十五右第三云。若以輪王灌頂方之
T2216_.59.0506a01: 十六右大疏抄般若寺三云。問。灌頂有幾種。
T2216_.59.0506a02: 答壇有二種。即一世間輪王灌頂。二出世法
T2216_.59.0506a03: 王子灌頂也。輪王灌頂如疏所説也。法王灌
T2216_.59.0506a04: 頂如經所説也。二種灌頂皆爲令其種姓
T2216_.59.0506a05: 不斷故也已上
T2216_.59.0506a06: 然灌頂有三種○灌頂也者。此釋若祕印方
T2216_.59.0506a07: 便○如來所灌頂四句也 然灌頂有三種
T2216_.59.0506a08: 等者。文次第云。灌頂有三種文十六右入曼
T2216_.59.0506a09: 荼羅鈔第一云。今檢諸教及粗見灌頂種
T2216_.59.0506a10: 類。麁分有七種。細分十三種也。麁分七種
T2216_.59.0506a11: 者。一者結縁灌頂二者息災等灌頂。三者受
T2216_.59.0506a12: 明灌頂四者阿闍梨灌頂。五者傳法灌頂。六
T2216_.59.0506a13: 者自作灌頂。七者本尊灌頂也 細分十三種
T2216_.59.0506a14: 者。付第二息災等灌頂分爲三。謂息災・増
T2216_.59.0506a15: 益・降伏也。幷第一結縁灌頂成四種。付第
T2216_.59.0506a16: 四阿遮梨灌頂又分爲三。謂佛部・蓮花部・
T2216_.59.0506a17: 金剛部也。幷前四及受明灌頂成八種。付
T2216_.59.0506a18: 第五傳法灌頂亦分三。謂印法與事業及
T2216_.59.0506a19: 心灌頂也。以此三種幷前八成十一。合自
T2216_.59.0506a20: 作・本尊二種故有十三種灌頂耳已上私云。
T2216_.59.0506a21: 結縁灌頂者。教王第三攝眞實經第一。幷今
T2216_.59.0506a22: 經第五次五種中
第一等
及今疏第四卷等明之。息災
T2216_.59.0506a23: 等三種及受明阿闍梨傳法等者。瞿醯經中
T2216_.59.0506a24: 説之。又廣出于餘文。自作灌頂者。今疏第
T2216_.59.0506a25: 十六卷有之。本尊灌頂者。蘇悉地經中出
T2216_.59.0506a26: 之。又心覺闍梨發問集中。結縁・持明・受明・
T2216_.59.0506a27: 持明・悉地・及傳法等差別立之加之。金剛
T2216_.59.0506a28: 頂義決中説五種灌頂祕藏記中明三種灌
T2216_.59.0506a29: 頂。如斯差別具如彼鈔。祕經云。丁香作護
T2216_.59.0506b01: 摩。一切蓮花部曼荼羅皆集。受與三摩地殊
T2216_.59.0506b02: 勝之灌頂○授降魔灌頂○法財灌頂位○
T2216_.59.0506b03: 授種種隨類事業之灌頂○最勝護摩法
T2216_.59.0506b04: 已上。光云。瑜祇
内作業灌頂品文
是息災等灌頂攝歟。未審。更
T2216_.59.0506b05:
T2216_.59.0506b06:   一 爛脱
T2216_.59.0506b07: (一)然灌頂有三種(三)一者但以印法○手印之
T2216_.59.0506b08: 類也(二)初但以手印○灌頂也(四)二者以作事
T2216_.59.0506b09: 業以下如文
T2216_.59.0506b10: 一者但以印法等者。大疏鈔三云。問。其印法
T2216_.59.0506b11: 灌頂何。答。見諦師若得其機性具足者。其人
T2216_.59.0506b12: 若不堪辨衆事。少許小供供養三寶。而後
T2216_.59.0506b13: 以印法授與言也○問。其印法者何印何法。
T2216_.59.0506b14: 答。印者傳灌頂印也。法者其軌持軌則。種
T2216_.59.0506b15: 種密教法也。具如在口
傳。已上
安然事業灌頂記第一
T2216_.59.0506b16: 云。其手印灌頂。如轉字輪品及入祕密品
T2216_.59.0506b17: 已上或記云。一密印灌頂。慈覺大師傳記貞觀
T2216_.59.0506b18: 六年正月十三日事中云。大師先年依別勅。
T2216_.59.0506b19: 寶幢院常濟大法師授與兩部大法。未許灌
T2216_.59.0506b20: 頂。此日大師漱手口著袈娑。令諸弟子暫
T2216_.59.0506b21: 避屏外。近召常濟引入内床。口誦眞言。手
T2216_.59.0506b22: 結印契。授與曰。是名密印灌頂。常濟不堪
T2216_.59.0506b23: 歡喜。流涙如雨。伏地稽首大師已上瑜祇疏
T2216_.59.0506b24: 安然云。大悲壇・祕密壇各有三種。一事業灌
T2216_.59.0506b25: 頂。二手印灌頂。三以心灌頂三之三
左。略抄
又云。其手
T2216_.59.0506b26: 印灌頂中。亦有自法灌頂三之三左大疏鈔第
T2216_.59.0506b27: 一云。若有弟子不具支縁。更以自身造
T2216_.59.0506b28: 曼荼羅。令弟子蒙大悲水。爲得傳教灌頂
T2216_.59.0506b29: 言也以身爲曼荼
ra。如先記也
故疏云。深行阿遮梨爲作心
T2216_.59.0506c01: 曼荼羅已上私云。手印灌頂則通淺深。離作
T2216_.59.0506c02: 業事。可思之此中自法灌頂者。第十六
卷所明自作灌頂作法也
 初但以
T2216_.59.0506c03: 手印等者。先略釋三種相也
T2216_.59.0506c04: 二者以作事業乃至令具作也者。此釋所謂
T2216_.59.0506c05: 第二者令起作衆事二句也。安然事業灌頂
T2216_.59.0506c06: 記一云。私檢經文。其事業灌頂如具縁品及
T2216_.59.0506c07: 轉字輪品○故具縁品義釋云。凡造曼荼羅。
T2216_.59.0506c08: 於七日内須畢等也。又轉字輪品義釋云。
T2216_.59.0506c09: 復次造壇。有上中下法。若弟子財力豐贍
T2216_.59.0506c10: 堪能廣辨者。師即當作色像之壇。爲示本
T2216_.59.0506c11: 尊身印之相故也。若力能辦而作字壇。即
T2216_.59.0506c12: 犯於祕法隱覆之罪。若觀弟子心。極慇重乃
T2216_.59.0506c13: 至不惜身命。尚能捨身而奉於師。何況當
T2216_.59.0506c14: 有所悋。然資力不能辦者。聽作字曼荼羅
T2216_.59.0506c15: 已上私云。心覺發問集二云。具支灌頂者。
T2216_.59.0506c16: 是事業灌頂也 先令弟子七日以來誠心禮
T2216_.59.0506c17: 悔之類及辦諸供物香華之類。縁壇所須灌
T2216_.59.0506c18: 頂衆事一一令具作。以之名具支灌頂也
T2216_.59.0506c19: 已上。問。言具支者。是受明・傳法二種灌頂之
T2216_.59.0506c20: 中何乎。答。若於受明。若於傳法。具足支分
T2216_.59.0506c21: 所修灌頂。名曰具支也。若依此説。今此作
T2216_.59.0506c22: 業亦通淺深也 與前者不殊者。與前印法
T2216_.59.0506c23: 灌頂其體是同。但以支分具不爲異也已」
T2216_.59.0506c24: 三者但以而作乃至灌頂教授也者。此釋第三
T2216_.59.0506c25: 以心授○是則最殊勝六句也。安然記一云。
T2216_.59.0506c26: 其以心灌頂如入祕密位品○又入祕密位
T2216_.59.0506c27: 品義釋云。然此祕密曼荼羅。爲師觀弟子。深
T2216_.59.0506c28: 是法器誠心願求。而力不能具衆縁如上
T2216_.59.0506c29: 廣作者。師得爲作此法度之。自餘當須
T2216_.59.0507a01: 衆縁不得同此也。然若弟子已得瑜伽。師
T2216_.59.0507a02: 欲令入祕密佛會。亦作此也。囉字淨除者。
T2216_.59.0507a03: 先已作阿字及囉字淨除了。今即如前法
T2216_.59.0507a04: 淨弟子也。即是如前方便。觀於羅字之火。
T2216_.59.0507a05: 而燒除彼障法積業。令悉淨已。方復以甘
T2216_.59.0507a06: 露法水而灌灑之。得於苑灰之中出道牙
T2216_.59.0507a07: 也。是故次授a@m字也。師當住瑜伽之座觀
T2216_.59.0507a08: 阿字。上加點置弟子其頂上十字縫目中。當
T2216_.59.0507a09: 知上有點即是甘露法水用灌其頂也已上
T2216_.59.0507a10: 私云。此中心灌頂者。當卷上文所明二種阿
T2216_.59.0507a11: 遮梨中。解深祕師所作也。其所度弟子。又
T2216_.59.0507a12: 是上所言具足諸相親承佛勅人也。謂於
T2216_.59.0507a13: 諸威儀去來睡悟亦不離是佛會因縁。故云
T2216_.59.0507a14: 爾也 向東設位者。此大悲曼荼羅本向西
T2216_.59.0507a15: 方作之。故今云或東或南等也
T2216_.59.0507a16:   一 第三灌頂人階位
T2216_.59.0507a17: 上文云。應知師有二種○一者解深祕二
T2216_.59.0507a18: 者通顯略○當知即是佛之長子。由見諦
T2216_.59.0507a19: 故見法。謂見現世果報也等五右又下文云。
T2216_.59.0507a20: 知法本寂無性故。不動如須彌。是名見諦
T2216_.59.0507a21: 也○以是所見猶如佛見實即同佛也
 二十四右
又云。若
T2216_.59.0507a22: 能如是觀者。即是與一切如來同會一處。
T2216_.59.0507a23: 是人雖未即能究竟佛慧。然其所解與諸
T2216_.59.0507a24: 佛同。猶與法相應稱同諸佛故。即是與諸
T2216_.59.0507a25: 佛同會一處也二十九左私云。見諦阿闍梨初
T2216_.59.0507a26: 入眞言位。如實知自心之人也
T2216_.59.0507a27:   一 爛脱
T2216_.59.0507a28: (一)或向南等皆得也(四)由此弟子○此又最勝
T2216_.59.0507a29: (二)師弟子倶得○受記也(五)又能盡心○爲
T2216_.59.0507b01: 作心想灌頂(三)其灌頂法也○及行具作故也
T2216_.59.0507b02: (六)承事念誦以下如文
T2216_.59.0507b03: 私云。初二科。釋第三以心授等二句。第三科
T2216_.59.0507b04: 中謂承事等。釋令尊歡喜故等二句。以行者
T2216_.59.0507b05: 已下。釋現前佛灌頂等二句也私云以爲
也借音也
第四・
T2216_.59.0507b06: 五・六科。尚釋第三科餘義也 金剛手威
T2216_.59.0507b07: 神加持等者。密鈔第九云。疏自然而得金剛
T2216_.59.0507b08: 手等者。謂由阿闍梨想身作金剛薩埵故。
T2216_.59.0507b09: 即令弟子自然而得金剛加持引入等二十一
T2216_.59.0507b10: 一一本尊尊形。十四本作一一本尊之形」
T2216_.59.0507b11: 次答三昧耶乃至即是戒義也者。此釋正等
T2216_.59.0507b12: 覺略説五種三昧耶二句也。以下答第二十
T2216_.59.0507b13: 七問也 三昧耶者。文次第云。釋三昧耶
T2216_.59.0507b14: 義文十六右私云。三昧耶有多義。今專明要
T2216_.59.0507b15: 誓之義也。菩提心義安然第三云。問。若初入
T2216_.59.0507b16: 眞言門凡夫。乃至未入淨菩提心以前。有
T2216_.59.0507b17: 退義耶。答。入眞言門次第。自有五種三昧
T2216_.59.0507b18: 耶。入第一三昧耶時。已被大日如來加持。
T2216_.59.0507b19: 阿字置其人身毘富羅法界種子之上。捨順
T2216_.59.0507b20: 世八心修違世八心。從此以後次第入第
T2216_.59.0507b21: 二・第三・第四・第五三昧耶。不虧法則。不
T2216_.59.0507b22: 犯三昧耶。方便進修更無退轉。入淨菩提
T2216_.59.0507b23: 心門。若於五種三昧耶中。隨犯其一者。現
T2216_.59.0507b24: 世中夭。死墮地獄。退已得法退未得法
T2216_.59.0507b25: 四右
T2216_.59.0507b26: 此中五種者乃至不名善作三昧耶也者。此釋
T2216_.59.0507b27: 初見曼荼羅○非名三昧耶二十句也 此
T2216_.59.0507b28: 中五種者等者。安然事業灌頂記第一云。瞿
T2216_.59.0507b29: 醯揀擇地相品云。若作灌頂弟子曼荼羅・
T2216_.59.0507c01: 許及傳法・幷三摩耶・及與増益最上成就。如
T2216_.59.0507c02: 是等曼荼羅即依彼時。七箇月内而作法
T2216_.59.0507c03: 事○此文三摩耶者。是兩種五種三昧耶中。
T2216_.59.0507c04: 各有三種三昧耶灌頂。言三種者。一受法
T2216_.59.0507c05: 灌頂二傳法灌頂。三祕密灌頂。如祕密曼荼
T2216_.59.0507c06: 羅法品義釋云。次問三昧耶有幾種者。今世
T2216_.59.0507c07: 尊答略有五種也○此中五種者○此中有
T2216_.59.0507c08: 六。受學修行各有三種。一者受法。二者傳
T2216_.59.0507c09: 教。三者祕密。然於此中。兩種第一・第二人
T2216_.59.0507c10: 者。唯是供養三昧耶・投花三昧耶。未得灌
T2216_.59.0507c11: 頂。故瞿醯云。許及傳法幷三昧耶等曼荼羅
T2216_.59.0507c12: 已上同師持誦不同第五云。此中第二三昧耶
T2216_.59.0507c13: 是結縁灌頂。第三三昧耶是大法小法受學入
T2216_.59.0507c14: 壇灌頂。第四三昧耶是授傳教位灌頂也。前
T2216_.59.0507c15: 大悲胎藏都會壇中所行法也。第五三昧耶
T2216_.59.0507c16: 是今祕密曼荼羅所行灌頂。此有二種等
T2216_.59.0507c17: 心覺鈔引小野僧正云。五種三昧耶。一聞
T2216_.59.0507c18: 曼荼羅發心。二見曼荼羅。三入壇灌頂成
T2216_.59.0507c19: 持明。四入嘉會壇灌頂。五入祕密壇灌頂。
T2216_.59.0507c20: 但入嘉會壇。雖受灌頂職位。不入祕密壇
T2216_.59.0507c21: 者。不堪爲阿遮梨。所以者何。佛智不生故
T2216_.59.0507c22: 已上菩提心義安然第三云。第一三昧耶但是
T2216_.59.0507c23: 禮見。第二三昧耶結縁灌頂十四右取意廣攝不
T2216_.59.0507c24: 同記同作云。五種中第二法是結縁灌頂也。第
T2216_.59.0507c25: 四法是大悲藏中傳教灌頂已上
T2216_.59.0507c26:   一 爛脱
T2216_.59.0507c27: (一)第五即是祕密三昧耶(三)如教所説○不名
T2216_.59.0507c28: 三昧耶也(二)即前所説第三灌頂時所入也(四)
T2216_.59.0507c29: 若異此五事以下如文
T2216_.59.0508a01: 私云。經復次許傳教等二句。即第四三昧耶
T2216_.59.0508a02: 也雖具印壇位等八句。是第五三昧耶也
T2216_.59.0508a03: 即前所説第三灌頂等者。密鈔九云。謂前説
T2216_.59.0508a04: 三種灌頂一法印。二事業。三心想。今當心
T2216_.59.0508a05: 想。故云第三灌頂等二十一左
T2216_.59.0508a06: 然祕密曼荼羅乃至同彼尊位也者。光云。此
T2216_.59.0508a07: 於第五三昧耶中。自分五種前五種即教道
T2216_.59.0508a08: 門。今五種是證道門。如次法則・深行二事各
T2216_.59.0508a09: 修入次第也。然自前段至此段及次段。有
T2216_.59.0508a10: 師傳亂脱。即今出之以授來裔
T2216_.59.0508a11: (一)第三灌頂時所入也(三)若異此五事○三昧
T2216_.59.0508a12: 耶也(二)然祕密漫荼羅○同彼尊位也(四)若觀
T2216_.59.0508a13: 察於意○告金剛也(六)覺其心義得名也(五)
T2216_.59.0508a14: 剛手前問○名善住也(七)既得如是以下如
T2216_.59.0508a15:
T2216_.59.0508a16: 然祕密曼荼羅者。文次第云。曼荼羅有五
T2216_.59.0508a17: 種文十六右大疏鈔三云。經説三昧耶五種
T2216_.59.0508a18: 差別也。疏牒經文説其旨歸了。次疏師案
T2216_.59.0508a19: 此文勢出祕密曼荼羅有五種。即以五種三
T2216_.59.0508a20: 昧耶形祕密曼荼羅五種相也。問。三昧耶
T2216_.59.0508a21: 與祕密曼荼羅有何差別。答。能所異朼。問。
T2216_.59.0508a22: 爾云意何。答。三昧耶是能修行人事。即要誓
T2216_.59.0508a23: 之義四種如前平
等本誓等也
祕密曼荼羅是所修行海光云此
間脱會
T2216_.59.0508a24: 即二
字乎
諸尊等也已上私云。前約淺略曼荼分別
T2216_.59.0508a25: 五種畢。今就深祕曼荼又分五種也如上
T2216_.59.0508a26: 三種灌頂通嘉會祕密二壇。今五種三昧耶
T2216_.59.0508a27: 亘淺深也 入地人也等者。密鈔九云。疏
T2216_.59.0508a28: 即是入地人也等者。即是初入信解行地得
T2216_.59.0508a29: 除一切蓋障三昧故。第一經云。此菩薩菩提
T2216_.59.0508b01: 心門名初法明道二十一左
T2216_.59.0508b02: 若觀察於意善住乃至是寂根得勝也者。此
T2216_.59.0508b03: 釋善住若觀意○故號人中勝八句也。私云。
T2216_.59.0508b04: 是答第二十八問也 若觀察於意等者。十
T2216_.59.0508b05: 卷本云。善住。若觀察眞言者。覺其心不得
T2216_.59.0508b06: 於三處。説彼爲菩薩。謂以義得名也。由自
T2216_.59.0508b07: 有覺。不著三處已上 告金剛也者。十四本
T2216_.59.0508b08: 無此四字。此釋善住若觀意等句也。善住
T2216_.59.0508b09: 者。金剛手異名。即是佛告金剛手也已上
T2216_.59.0508b10: 云。今言善住者。即佛指金剛手而言也。然
T2216_.59.0508b11: 非是金剛手正異名也。總而言之。則受行
T2216_.59.0508b12: 眞言者之美稱也。如具縁品示三昧耶偈
T2216_.59.0508b13: 而言汝善住戒者是也。況下釋文意亦爾耳
T2216_.59.0508b14:   一 爛脱
T2216_.59.0508b15: (一)得菩薩名(四)謂以義得名也(六)由自有覺○
T2216_.59.0508b16: 今此義得名也(二)金剛手前問○今次答之
T2216_.59.0508b17: (五)若觀意心覺○眞實之法也(三)善住者○故
T2216_.59.0508b18: 名善住也(七)既得如是與法相應以下如文
T2216_.59.0508b19: 又説云
T2216_.59.0508b20: (一)同彼尊位也(三)若觀察於意○今此義得名
T2216_.59.0508b21: (二)金剛手前問○説名觀謂(四)始從師處受
T2216_.59.0508b22: 瑜伽法以下如文
T2216_.59.0508b23: 光云。又有亂脱。曰
T2216_.59.0508b24: (一)同彼尊位也(三)若觀察於意○告金剛也
T2216_.59.0508b25: (五)覺其心○得菩薩名(七)謂以義得名也○今
T2216_.59.0508b26: 此義得名也(二)金剛手前問○説金觀謂(六)
T2216_.59.0508b27: 從師處○眞實之法也(四)善位者○故名善住
T2216_.59.0508b28: (八)既得如是以下如文
T2216_.59.0508b29: 光云。又有亂脱。曰
T2216_.59.0508c01: (一)得菩薩名(六)謂以義得名也○今此義得名
T2216_.59.0508c02: 也○(二)金剛手前問○説名觀(四)謂始從師處
T2216_.59.0508c03: ○眞實之法也(三)善住者○故名善住也(五)
T2216_.59.0508c04: 得如是○不可得也(七)復次行者以下如文」
T2216_.59.0508c05: 若觀察於意等者。釋善住若觀意等四句也
T2216_.59.0508c06:  由自有覺不著三處等者。文次第云。著三
T2216_.59.0508c07: 處者不名覺心文十六右大疏鈔三云。其三
T2216_.59.0508c08: 處者何。答。疏云自身・所觀法・乃成時。問。其
T2216_.59.0508c09: 差別何。答。自身者。眞言修者自身也。問。何故
T2216_.59.0508c10: 不得自身。答。著自身者著我相。我相有四
T2216_.59.0508c11: 種。我相・人相・衆生相・壽者相。如金剛般若
T2216_.59.0508c12: 經説也。又依大般若經者。有十三種我相
T2216_.59.0508c13: 也。即頌云。我・有情・意生。及摩納縛迦。養育・
T2216_.59.0508c14: 數取趣。命者・及生者。士夫・作・受者。知・見者
T2216_.59.0508c15: 十三云云。意若修行者住我相時。不能成
T2216_.59.0508c16: 悉地言也。問。其所觀法者何。答。此所觀曼
T2216_.59.0508c17: 荼羅本尊也。問。何故不得本尊。答。若著所
T2216_.59.0508c18: 觀法時。即實法想起。此想起時。即不能覺
T2216_.59.0508c19: 法言也○問。其成時者何物。答。此種種悉地
T2216_.59.0508c20: 不思議境界如前記不思議幻是也。以十縁生
T2216_.59.0508c21: 句可治耳已上 行者自身心即名爲内等
T2216_.59.0508c22: 者。文次第云。明内外中間文十六右 復次
T2216_.59.0508c23: 行者身有祕印等者。私云。前身・及本尊・成就
T2216_.59.0508c24: 時三法以約三密作釋。謂能觀身即身密
T2216_.59.0508c25: 也。所觀本尊即意密也。成就之業即語表之
T2216_.59.0508c26: 業也 以三事畢竟等者。文次第云。三事三
T2216_.59.0508c27: 輪三執四想等文十六左
T2216_.59.0508c28:   一 爛脱
T2216_.59.0508c29: (一)如金剛經中分別(五)然行者作○作菩提之
T2216_.59.0509a01: (二)無縁觀行智者(八)當知此仁者即是成菩
T2216_.59.0509a02: 提也(三)無縁觀即是中道(九)合同佛義驗之
T2216_.59.0509a03: (四)不思議觀也(七)佛已離一切執○是栽種之
T2216_.59.0509a04: 種也(六)已成佛同○作有縁之義也(十)仁者佛
T2216_.59.0509a05: 名以下如文
T2216_.59.0509a06: 光云。又有亂脱。曰
T2216_.59.0509a07: (一)即是中道(六)合同佛義驗之(二)不思議觀也
T2216_.59.0509a08: ○爲度人故(四)種是栽種之種也(三)已成佛同
T2216_.59.0509a09: ○種菩提也(五)此因之利益○是寂根得勝也
T2216_.59.0509a10: (七)前問云何以下如文
T2216_.59.0509a11: 光云。又有不二亂脱。未快故今略之
T2216_.59.0509a12: 無縁觀行等者。釋得無縁觀行等二句也
T2216_.59.0509a13:  種是栽種之種也者。密鈔九云。疏種種世
T2216_.59.0509a14: 栽種等者。謂如世間栽種之法。須求種子
T2216_.59.0509a15: 植之在地。漑灌不已即得華果。今亦如是。
T2216_.59.0509a16: 以菩提心種子。置於衆生心地之中。漑以
T2216_.59.0509a17: 三昧之水。則華實即在。故云種種世栽等
T2216_.59.0509a18: 十一左 爲衆生種等者。釋爲植衆善本句也
T2216_.59.0509a19:  此因之利益等者。密鈔九云。疏此因之利
T2216_.59.0509a20: 益等者。因之一字若屬於經。乃當善本二
T2216_.59.0509a21: 字。今疏釋菩提之種。謂此菩提因種即是利
T2216_.59.0509a22: 益之別名耳二十二右 仁者佛名等者。釋故
T2216_.59.0509a23: 號人中勝句也。密鈔九云。疏仁者即佛等者。
T2216_.59.0509a24: 此釋仁中勝也。仁即是佛。佛者覺也。凡夫
T2216_.59.0509a25: 無覺。二乘有覺不能覺他。佛過於彼。稱
T2216_.59.0509a26: 之爲勝。故云仁勝。言仁者是寂根得勝者。
T2216_.59.0509a27: 由具二義名爲仁者。經云。得無縁觀行。謂
T2216_.59.0509a28: 之爲仁。方便利衆生。謂之爲勝。若但住
T2216_.59.0509a29: 無縁。只得名仁。不得名勝。若兼方便。得
T2216_.59.0509b01: 名仁勝。故云仁者即佛等二十二右私云。寂
T2216_.59.0509b02: 根者是寂滅機根之義也光云。此解似鑿。只是寂靜
六根而住無縁觀行也已
T2216_.59.0509b03: 即本寂無相之意也。得勝者。即起作方便之
T2216_.59.0509b04: 心也。是利益度人之相也
T2216_.59.0509b05: 前問云何名見諦乃至無虚義也者。此釋於
T2216_.59.0509b06: 諸法本寂○先佛如是見八句也。私云。是答
T2216_.59.0509b07: 第二十九問也 今次答言等者。釋於諸法
T2216_.59.0509b08: 本寂等四句也
T2216_.59.0509b09:   一 爛脱
T2216_.59.0509b10: (一)彌盧等心(六)彼諸道修行人也○是名見諦
T2216_.59.0509b11: (二)名見諦者(七)如上所云○明了現前(四)
T2216_.59.0509b12: 即如實○常寂滅相(三)此中云彼諸法者○自
T2216_.59.0509b13: 證之理也(五)已得安住○不動搖義也(八)猶住
T2216_.59.0509b14: 此名齊此以下如文
T2216_.59.0509b15: 光云。又有亂脱。曰
T2216_.59.0509b16: (一)彌盧等心(二)彼諸道修行○是名見諦也
T2216_.59.0509b17: (二)名見諦者(四)如上所云以下如文
T2216_.59.0509b18: 光云。又有亂脱。而未是可故今略之
T2216_.59.0509b19: 齊此以名爲見諦也者。第七云經次云若到
T2216_.59.0509b20: 修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提
T2216_.59.0509b21: 心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道
T2216_.59.0509b22: 位也三十右大疏抄三云。安往二空理。不動
T2216_.59.0509b23: 如須彌山。是名見諦言也已上私云。見諦者。
T2216_.59.0509b24: 第五三摩耶阿闍梨所住之處也 以名爲見
T2216_.59.0509b25: 諦。異本作以來名爲見諦 以此實如空者
T2216_.59.0509b26: 等者。釋此空即實際等四句也
T2216_.59.0509b27: 光云。此段有師傳亂太好。即今出之以授
T2216_.59.0509b28: 後生
T2216_.59.0509b29: (一)名爲見諦也(三)以此實如空者○非妄語也
T2216_.59.0509c01: (五)次云以是○見故云及也(二)實及空非妄語
T2216_.59.0509c02: 見諦義也(四)夫見住者○倶是爲實也(六)
T2216_.59.0509c03: 此理者以下如文
T2216_.59.0509c04: 前問諸得菩提心乃至故言隨意生也者。此
T2216_.59.0509c05: 釋逮得菩提心○悉地隨意生十六句也。私
T2216_.59.0509c06: 云。是答第三十問也已上光云。準問則於此
T2216_.59.0509c07: 中分三。謂一答悉地有幾種。二答幾時悉
T2216_.59.0509c08: 地生。三答悉地成就時也
T2216_.59.0509c09:   一 爛脱
T2216_.59.0509c10: (一)即是無虚義也(四)前問(二)諸得菩提心○無
T2216_.59.0509c11: 過上者(七)從此之外更有五種悉地也(三)次問
T2216_.59.0509c12: 云何名悉地○更無過上也次(六)(八)入修行
T2216_.59.0509c13: 是住○及縁覺等(五)悉地有幾種者(九)謂此無
T2216_.59.0509c14: 上悉地以前以下如文
T2216_.59.0509c15: 光云。又有師傳亂脱。即今出之
T2216_.59.0509c16: (一)即是無虚義也前問(七)諸得菩提心○更無
T2216_.59.0509c17: 過上者(九)從此之外○五種悉地也(三)次問云
T2216_.59.0509c18: 何名悉地(二)復有幾種(四)今先答果(八)夫言成
T2216_.59.0509c19: 就悉地者○更無過上也(五)次答(十)入修行是
T2216_.59.0509c20: 住○及縁覺等(六)悉地有幾種者(十一)謂此無
T2216_.59.0509c21: 上悉地以下如文
T2216_.59.0509c22: 前問諸得菩提心等者。釋逮得菩提心等八
T2216_.59.0509c23: 句也已上光云。是第三十答中又分三種即
T2216_.59.0509c24: 第一也。若依細科。則是三十三答也 今先
T2216_.59.0509c25: 答果等者。大疏鈔三云。經云。逮得菩提心。
T2216_.59.0509c26: 是最上悉地。疏云。從此之外更有五種悉
T2216_.59.0509c27: 地也云云。意菩提心是悉地之本。今次其菩
T2216_.59.0509c28: 提心之上更明行相差別了。亦菩提心者是
T2216_.59.0509c29: 因也。今明其果故更有五種言也已上私云。
T2216_.59.0510a01: 先問有三。一問悉地有幾種。二問悉地行
T2216_.59.0510a02: 時。三問悉地成相。其中初二問因行也。第
T2216_.59.0510a03: 三問果相也。而今答中。初逮得菩提心等二
T2216_.59.0510a04: 句答第三問。次從此有五種句下答初二兩
T2216_.59.0510a05: 問。故云爾也光云。此解不然。第一問
言悉地有幾種即果相也
但御鈔意。
T2216_.59.0510a06: 菩提心爲因。五種爲其果。更可尋之。私案。
T2216_.59.0510a07: 約常義者。五種因行。菩提心果位。即第十
T2216_.59.0510a08: 一地也次下諸經論師之説是也。若約深祕。
T2216_.59.0510a09: 菩提心因也。五種果相也。次下百心成佛之
T2216_.59.0510a10: 意是也 即是第十一地等者。私云。第十一
T2216_.59.0510a11: 地者是祕密莊嚴中初地。而望常途所談。則
T2216_.59.0510a12: 當第十一地也 略有五種悉地等者。文
T2216_.59.0510a13: 次第云。五種悉地文十六左初信者謂隨分等
T2216_.59.0510a14: 者。大疏抄三云。問。其信者何地。答。地前四
T2216_.59.0510a15: 十心位也。是總名信解行地也。疏此是地前
T2216_.59.0510a16: 信行也。私云。從十信徐徐増進。離六欲淨
T2216_.59.0510a17: 六根。深信如來祕藏。故云信行地也已上
T2216_.59.0510a18: 入地者等者。文次第云。初地爲見諦文。十六
T2216_.59.0510a19: 大疏鈔三云。問。其第二入地者何地位。答。
T2216_.59.0510a20: 疏云。謂入初歡喜地也已上密鈔九云。疏唯
T2216_.59.0510a21: 望聲聞等者。此言唯望聲聞者。見諦名同。
T2216_.59.0510a22: 斷障別故。謂聲聞之人唯斷煩惱。菩薩之人
T2216_.59.0510a23: 雙離二障。故唯識云。二乘見道現在前時。唯
T2216_.59.0510a24: 斷一種名爲聖性。菩薩見道現在前時。具
T2216_.59.0510a25: 斷二種名得聖性故也。又唯者單獨義。
T2216_.59.0510a26: 非望縁覺。何以故。以縁覺乘別無戒律。
T2216_.59.0510a27: 不分階位故。故清涼疏云。又由縁覺多不
T2216_.59.0510a28: 藉教。出無佛世。佛在世時攝屬聲聞。故云
T2216_.59.0510a29: 唯望聲聞也二十二右私云。異本作唯望。兩本
T2216_.59.0510b01: 義釋倶同今疏作準望也 第三五通者等
T2216_.59.0510b02: 者大疏鈔三云。問。第三五通地如何。答。世
T2216_.59.0510b03: 間五通境也。問。世間五通是不及信位。然
T2216_.59.0510b04: 何入地之後更置五通位。答。今世間五通者
T2216_.59.0510b05: 此喩。非入地以後置世間五通。即入地之
T2216_.59.0510b06: 後。是從初地至第七地其中間不思議境
T2216_.59.0510b07: 界。是亦不實妨。世間五通非實言也。初・二・
T2216_.59.0510b08: 三地皆是相同世間地。故名世間五通地也
T2216_.59.0510b09: 已上密鈔九云。疏爾時得度五通等者。即當
T2216_.59.0510b10: 第四地也。謂初・二・三地相同世間。此地超
T2216_.59.0510b11: 彼故。謂初地行施。二地行戒。三地行忍。相
T2216_.59.0510b12: 同世間。世間有情多作此三福業事故。未
T2216_.59.0510b13: 能修證菩提分法。今四地修得菩提心分法。
T2216_.59.0510b14: 即觀世間五通境界如幻夢等。不生取著。
T2216_.59.0510b15: 得度彼地則獲出世五通。故寶集經云等
T2216_.59.0510b16: 二十二左第四二乘者等者。大疏鈔三云。問。第
T2216_.59.0510b17: 四二乘地者何地。答。此第八地也。問。何故第
T2216_.59.0510b18: 八地名二乘地。答。是觀察二乘境界。不墮
T2216_.59.0510b19: 眞際。心無所著。爾時得度二乘境界。故名
T2216_.59.0510b20: 二乘地也。問。既觀二乘境界是非實。何可
T2216_.59.0510b21: 名二乘地。答。隨所觀義名爾也。亦比前
T2216_.59.0510b22: 世間五通地故是名二乘地也已上密鈔九
T2216_.59.0510b23: 云。疏得度二乘等者。即當第七地也。謂四・
T2216_.59.0510b24: 五・六地作諦現觀等同二乘故。今於此地
T2216_.59.0510b25: 至無相功用後邊。出過世間二乘道故等。
T2216_.59.0510b26: 言爾時到第八地者。謂七地時。能於空中
T2216_.59.0510b27: 少用功力。起有勝行出過二乘等。名爲遠
T2216_.59.0510b28: 行。又由第七地於無相中有加行故。未
T2216_.59.0510b29: 能任運現土故空。第八地能無漏道任運起
T2216_.59.0510c01: 故。此地名爲不動。一切煩惱永不行故。法
T2216_.59.0510c02: 駃流中任運轉故。刹那刹那轉増進故。是名
T2216_.59.0510c03: 到第八地也二十四右私云。御鈔幷密鈔互
T2216_.59.0510c04: 存一義各不相違 五從第九地修菩提
T2216_.59.0510c05: 行等者。大疏鈔三云。問。其第五成佛地者何
T2216_.59.0510c06: 地。答。疏云。從九地修菩提行道。轉轉勝進
T2216_.59.0510c07: 成如來位也。意從第九地始第十一地總
T2216_.59.0510c08: 名成佛地言也。故疏上文云。是菩提心者是
T2216_.59.0510c09: 第十一地成就最上覺。是名悉地已上 然諸
T2216_.59.0510c10: 經論師。大疏鈔三云。疏云。然諸經論師大略
T2216_.59.0510c11: 作如此説耳未見其説。可
尋求耳 已上
 若祕藏中等者。
T2216_.59.0510c12: 文次第云。初地自有十心文十六左又云。地
T2216_.59.0510c13: 地有十心。自成百心文同上些些疑文云。若
T2216_.59.0510c14: 祕藏中復有異○未度東國也已上文初地
T2216_.59.0510c15: 分得諸經有文。未是祕藏。何以爲勝。百心
T2216_.59.0510c16: 成佛合十地。此亦未足爲奇。以一一地互
T2216_.59.0510c17: 具十地也。何以辯之 又寶炬經今未度耶
T2216_.59.0510c18: 已上。此釋有
三个疑問
 雜鈔不用云。初地分身多出諸
T2216_.59.0510c19: 教。是祕藏何以爲異。又寶炬經實未度此
T2216_.59.0510c20: 土否已上私云。 貞元藏録云。大法炬陀羅尼
T2216_.59.0510c21: 經二十卷已上此與今經寶字相違。彼經同
T2216_.59.0510c22: 本歟。可勘之。眞言問答引此經也光云。大法
炬經隋朝
T2216_.59.0510c23: 譯出。何言未度東國。況
今考無文。當知非同本
大疏鈔三云。問。但歡喜地
T2216_.59.0510c24: 有此十心。爲當乍十地皆具此十心。答。乍
T2216_.59.0510c25: 十地皆具此十心也。故疏云。乃至第十地
T2216_.59.0510c26: 亦有十心。即是凡有百心已上密鈔九云。疏
T2216_.59.0510c27: 謂歡喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十
T2216_.59.0510c28: 心。又是華嚴經初地柔軟等十心。乃至十地
T2216_.59.0510c29: 各有十心。如前已釋二十四右
T2216_.59.0511a01:   一 爛脱
T2216_.59.0511a02: (一)寂滅相也(三)然此十心中○名觀道也(二)
T2216_.59.0511a03: 者是覺知義○與菩薩異也(四)若入第二地時
T2216_.59.0511a04: 以下如文
T2216_.59.0511a05: 名爲觀見觀等者。義釋云。名爲觀道。見謂
T2216_.59.0511a06: 見於諦理等已上光云。現行十四本義釋曰。
T2216_.59.0511a07: 名爲觀道。見觀謂見諦理。約理進修等十二
T2216_.59.0511a08: 之四右 如華嚴眞金之喩等者。密鈔九云。
T2216_.59.0511a09: 疏如華嚴眞金之喩等者。彼經云。譬如金師
T2216_.59.0511a10: 錬治眞金作莊嚴具。餘所有金皆不能及。
T2216_.59.0511a11: 菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善
T2216_.59.0511a12: 根。下地善根所不能及等二十四左 修實不
T2216_.59.0511a13: 息等者。釋修業無間息等四句也。私云。以
T2216_.59.0511a14: 下是答第三十問中第二幾時悉地生也
T2216_.59.0511a15:   一 爛脱
T2216_.59.0511a16: (一)此經未度東國也(三)修實不息令心心淨也
T2216_.59.0511a17: (二)次答修行○世世生生是義語也(四)梵云散
T2216_.59.0511a18: 跢那是識也以下如文光云。故和
上用此亂脱
T2216_.59.0511a19: 又説云
T2216_.59.0511a20: (一)此經未度東國也(七)修實不息令心心淨也
T2216_.59.0511a21: (二)(四)(八)修行事業不息○於悉地也(六)
T2216_.59.0511a22: 可云(三)彼當悉地○何時生者(五)經云世世生
T2216_.59.0511a23: 生○悉地從意生(九)此世世生生以下如文
T2216_.59.0511a24: 光云。又有不二亂脱。曰
T2216_.59.0511a25: (一)此經未度東國也(六)修實不息令心心淨也
T2216_.59.0511a26: (二)(四)(七)修行事業○不歇功用也(九)如是
T2216_.59.0511a27: 成熟○於悉地也(三)亦可云(五)彼當悉地○悉
T2216_.59.0511a28: 地從意生(八)此世世生生○經云(十)熟者熟即
T2216_.59.0511a29: 是果也○受用果義也(十二)一時謂一時之頃
T2216_.59.0511b01: ○此悉地亦爾(十一)於一切生○無分別也
T2216_.59.0511b02: (十三)業生心等以下如文
T2216_.59.0511b03: 修行事業等者。大疏鈔三云。經問及與成
T2216_.59.0511b04: 就時。即經答云。修業無間息。乃至心續淨。
T2216_.59.0511b05: 未熟令成熟。爾時悉地成。疏云。修行事業不
T2216_.59.0511b06: 息乃至心續淨。心續淨謂不歇功用也。乃
T2216_.59.0511b07: 至疏云。可云悉地何時生。此經文及與成就
T2216_.59.0511b08: 時牒文也。生生世世乃至業業不除果令成
T2216_.59.0511b09: 熟。彼時悉地成云云。意持眞言行者修行力。
T2216_.59.0511b10: 若彌増益時。現世得其果報也。若漸漸積
T2216_.59.0511b11: 功。後後得悉地。其修行功都不亡失。
T2216_.59.0511b12: 増悉地果言也。問。其悉地果從何處生。答。
T2216_.59.0511b13: 經文云。悉地從心生。疏云。生生世世是義語
T2216_.59.0511b14: 也。梵云散跢那是識也。謂内心中也。意悉
T2216_.59.0511b15: 地果從修行者内心淨中生言也已上私云。
T2216_.59.0511b16: 此鈔不用爛脱意歟。初略釋問答意。可云
T2216_.59.0511b17: 下正是經文相配釋之。亦字御鈔所覽本無
T2216_.59.0511b18: 之歟。又私案義云。上有三問。一悉地幾種。
T2216_.59.0511b19: 二悉地時分。三悉地成相。今答説中逮得菩
T2216_.59.0511b20: 提心等二句答第三問。從此有五種等六句
T2216_.59.0511b21: 答第一問。修業無間息等四句尚是答第三
T2216_.59.0511b22: 問餘義。於彼一時頃等四句答第二問。故義
T2216_.59.0511b23: 釋云。亦可云彼當成悉地。次答悉地何時
T2216_.59.0511b24: 生者等四左可思之經云世世等已下釋於
T2216_.59.0511b25: 彼一時頃等四句也已上光云。此解未快。如
T2216_.59.0511b26: 吾向辨。第三十答中亦隨問分三。逮得菩提
T2216_.59.0511b27: 心等八句答第一問悉地有幾種。此中初二
T2216_.59.0511b28: 句言極果。後六句言分果也。修業無間息
T2216_.59.0511b29: 等四句答第二問幾時悉地生也。於彼一時
T2216_.59.0511c01: 頃等四句答第三問悉地成就時也。但疏鈔
T2216_.59.0511c02: 意。第二・第三兩答合爲一也。然乃言經云
T2216_.59.0511c03: 等者。此第二・第三兩答未會文。於中世世
T2216_.59.0511c04: 生生等即當修業無間息等四句也。一時業
T2216_.59.0511c05: 生等即當於彼一時頃等四句也 此世世
T2216_.59.0511c06: 生生等者。密鈔九云。疏此生生世世者。經但
T2216_.59.0511c07: 修業無間及至於一時頃等。今此即是譯主
T2216_.59.0511c08: 以義譯之。令人易解故也二十四左 梵云
T2216_.59.0511c09: 散跢那等者。文次第云。明識梵語文十六左
T2216_.59.0511c10: 一時謂一時之頃等者。釋於彼一時頃等四
T2216_.59.0511c11: 句。即第三十答中第三答也 於此一夜等
T2216_.59.0511c12: 者。密鈔九云。疏即於此一夜等者。謂眞言之
T2216_.59.0511c13: 者於作法夜間求得境界。於此夜中而分
T2216_.59.0511c14: 三時。如加持藥物。於初夜中或中夜間或
T2216_.59.0511c15: 後夜間有三種相現 所謂煖相・煙相・光
T2216_.59.0511c16: 相。如次即分上中下三品二十四左 猶如置
T2216_.59.0511c17: 毒乳中等者。文次第云。明五味殺人喩文
T2216_.59.0511c18: 六左大疏鈔三云。問。説悉地報處次文。云猶
T2216_.59.0511c19: 如置毒乳中乃玉醍醐能殺人也意何。答。持
T2216_.59.0511c20: 誦之力不失。成無上菩提。終遮防三惡趣。
T2216_.59.0511c21: 必令得悉地果言也已上私云。五味殺人譬
T2216_.59.0511c22: 喩出涅槃經第二十七師子吼品
T2216_.59.0511c23:   一 爛脱
T2216_.59.0511c24: (一)此悉地亦爾(三)於一切生○淨業生時(二)
T2216_.59.0511c25: 持誦者○一時間悉地成也(四)常得隨意以下
T2216_.59.0511c26: 如文
T2216_.59.0511c27: 次答云何昇空界者乃至故名網也者。此釋
T2216_.59.0511c28: 悉地昇空界○同於帝釋網四句也。私云。是
T2216_.59.0511c29: 答第三十一問也。大疏鈔三云。經問云何
T2216_.59.0512a01: 昇大空云云。即經答云。悉地昇空界。如幻
T2216_.59.0512a02: 無畏者。呪術網所惑。同於帝釋網云云。疏
T2216_.59.0512a03: 云。乘悉地之力遊歩空界自在無畏。於如
T2216_.59.0512a04: 幻師示現種種事無動也。乃至此幻師眞言
T2216_.59.0512a05: 名帝釋網。問。帝釋網者何物。答。即疏文無
T2216_.59.0512a06: 名其物。但説文云。猶彼網於一切事顯
T2216_.59.0512a07: 示種種相。而實無有一一實。故名帝釋網。
T2216_.59.0512a08: 此即彼幻人世間眞言借以爲喩。喩出世眞
T2216_.59.0512a09: 言之幻也。猶可云幻術師持誦祕密眞言
T2216_.59.0512a10: 已上私云。今喩有二。一如幻自在如師子
T2216_.59.0512a11: 王無畏。無畏者師子翻名也。二以幻迷惑
T2216_.59.0512a12: 於人如帝釋網。帝釋網者幻師所持眞言名
T2216_.59.0512a13:
T2216_.59.0512a14: 次答如乾闥婆城乃至亦如是也者。此釋如
T2216_.59.0512a15: 乾闥婆城○非身亦非識四句也。私云。是答
T2216_.59.0512a16: 第三十二問也。御鈔云。已上有幾問中有五
T2216_.59.0512a17: 問也已上五問謂悉地種類・悉地時分・悉地果
T2216_.59.0512a18: 相・昇虚空・身祕密也。上來皆答之了。大疏
T2216_.59.0512a19: 鈔三云。經問云何身祕密。即經答云。如乾
T2216_.59.0512a20: 闥婆城所有諸人民。身祕密如是。非身亦非
T2216_.59.0512a21: 識云。乾闥婆義如前説。此顯悉地成就人
T2216_.59.0512a22: 祕密三業自在用也。非謂悉地果虚假不
T2216_.59.0512a23: 實也已上私云。牒文四句爛脱引之。云何身
T2216_.59.0512a24: 祕密者者即牒上問詞也。言此悉地以下是
T2216_.59.0512a25: 釋今答説文意也
T2216_.59.0512a26: 光云。此段有師傳亂脱。而今出之以貽來
T2216_.59.0512a27:
T2216_.59.0512a28: (一)次答(三)如乾闥婆城身祕密○復非識也
T2216_.59.0512a29: (二)云何身祕密者(四)言此悉地之人以下如
T2216_.59.0512b01:
T2216_.59.0512b02: 如乾闥婆城等者。密鈔九云。此城由海氣日
T2216_.59.0512b03: 光等衆縁而生。畢竟非實。不應於彼而起
T2216_.59.0512b04: 執著。眞言悉地亦爾。由三業因縁而生。應
T2216_.59.0512b05: 以此喩而觀察之勿得取著。以此因縁
T2216_.59.0512b06: 故。於種種勝妙五塵境界。其心清淨無所罣
T2216_.59.0512b07: 二十五右
T2216_.59.0512b08: 復次如夢上三十三天乃至諸佛同隨喜也
T2216_.59.0512b09: 者。此釋又如於睡夢○諸佛同隨喜二十句
T2216_.59.0512b10: 也。私云。是尚答第三十二問中種種諸變化
T2216_.59.0512b11: 等義也已上光云。若依細科。即是第三十七
T2216_.59.0512b12: 此中又二
也 已上
 大疏鈔三云。經問種種諸變化
T2216_.59.0512b13: 彼復從何生。即經答。如是瑜伽夢身淨故
T2216_.59.0512b14: 有悉地。猶如虹霓云云如上記也。經云。眞
T2216_.59.0512b15: 言如意珠等。此亦説悉地自在功能也已上
T2216_.59.0512b16:  復次如夢等者。光云。釋又如於睡夢等八
T2216_.59.0512b17: 句。即細科第三十七中初答也
T2216_.59.0512b18:   一 爛脱
T2216_.59.0512b19: (一)亦不於彼去(三)如是瑜伽睡○乃少時頃耳
T2216_.59.0512b20: (二)彼人不捨此身○不思議事也(四)不可以心
T2216_.59.0512b21: 識以下如文
T2216_.59.0512b22: 光云。又有師傳亂脱故和上
用之
即今出之
T2216_.59.0512b23: (一)亦如是也(三)復次如夢○種種妙樂(二)猶人
T2216_.59.0512b24: 於夢中○此身如虹霓(四)過于一劫○身淨故
T2216_.59.0512b25: 有悉地(六)猶如虹霓(十)眞言同如意珠(五)加持
T2216_.59.0512b26: 功徳業有是悉地也(七)虹在天○能見衆色
T2216_.59.0512b27: (九)眞言如如意珠○亦如是也(八)又如綵虹○
T2216_.59.0512b28: 亦如彼虹也(十一)復更釋疑以下如文
T2216_.59.0512b29: 身淨故有悉地等者。十四義釋十二云。眞言
T2216_.59.0512c01: 同如意珠。悉地猶如虹。眞言如如意珠。功
T2216_.59.0512c02: 徳業是悉地也六右十本云。眞言同如意珠
T2216_.59.0512c03: ○功徳業有是悉地也。 又如綵虹在天五
T2216_.59.0512c04: 色絢明宛然可覩。今觀是事。虹在天不知
T2216_.59.0512c05: 從何有。而能見衆色。眞言如如意寶珠。隨
T2216_.59.0512c06: 身語意種種生也。爲從空有耶。從地氣生
T2216_.59.0512c07: 耶。若從空生。空本無法。隨念出諸資具。雖
T2216_.59.0512c08: 生而無分別而生也。云何而得有如是色。
T2216_.59.0512c09: 若從地生。是亦不可。而有此事悦可人心
T2216_.59.0512c10: 已上智證爛脱云。身淨故○加持功徳業有是
T2216_.59.0512c11: 悉地也。眞言如如意珠○亦如是。復次又如
T2216_.59.0512c12: 綵虹○今觀是事。虹在天不知從何而有能
T2216_.59.0512c13: 見衆色。爲從空有耶從地氣生耶已上
T2216_.59.0512c14:   一 爛脱
T2216_.59.0512c15: (一)猶如虹霓(五)眞言同如意珠○是悉地也
T2216_.59.0512c16: (二)虹在天○能衆色(四)眞言如如意珠○無分
T2216_.59.0512c17: 別而生(六)得悉地亦如是也(三)又如綵虹○不
T2216_.59.0512c18: 思議境界也(七)如如意珠在於幢頭以下如
T2216_.59.0512c19:
T2216_.59.0512c20: 眞言如如意珠等者。光云。釋眞言如意珠等
T2216_.59.0512c21: 十二句。是細科第三十七中後答也 即觀
T2216_.59.0512c22: 此縁生等者。異本云。即觀此縁生實梠。即
T2216_.59.0512c23: 入不思議境界也已上 但猶眞言觀本尊
T2216_.59.0512c24: 等者。文次第云。明由三事故三業淨文十六
T2216_.59.0512c25:
T2216_.59.0512c26:   一 爛脱
T2216_.59.0512c27: (一)説太虚空喩(三)猶如虚空○諸佛同會一處
T2216_.59.0512c28: (二)譬如虚空○諸佛同隨喜也(四)護摩有二
T2216_.59.0512c29: 種以下如文
T2216_.59.0513a01: 光云。又有亂脱曰
T2216_.59.0513a02: (一)無思無爲也(三)若爾既同如意○同會一處
T2216_.59.0513a03: (二)譬如虚空○同隨喜也(六)護摩有二種者
T2216_.59.0513a04: ○内外護摩也(五)如兩足尊所説(七)護摩有二
T2216_.59.0513a05: 種○二内護摩謂(四)諸佛兩足尊○所謂内及
T2216_.59.0513a06: (八)息諸境界以下如文
T2216_.59.0513a07: 光云。又有師傳亂脱曰
T2216_.59.0513a08: (一)説太虚空喩(三)猶如虚空無相○同會一處
T2216_.59.0513a09: (二)譬如虚空方明○同隨喜也(五)護摩有二
T2216_.59.0513a10: 種者○二内護摩謂(四)諸佛兩足尊○所謂内
T2216_.59.0513a11: 及外(六)息諸境界以下如文
T2216_.59.0513a12: 私云。猶如虚空等者。釋猶十方虚空句也
T2216_.59.0513a13: 一切有爲等者。釋離諸有爲行等三句也
T2216_.59.0513a14: 當知世間等者。釋解了唯有想句也 
T2216_.59.0513a15: 能如是觀等者。釋如是遍觀察等三句也
T2216_.59.0513a16: 譬如虚空方明等者。十四本云。譬如虚空方
T2216_.59.0513a17: 明十方空離諸有爲行。眞言者等十二之
八右
十本
T2216_.59.0513a18: 云。譬如虚空方。明十方空也。一切有爲行
T2216_.59.0513a19: 不染。眞言等已上私云。異本離一切離字無
T2216_.59.0513a20: 之。此最宜歟。不染即離義故也。譬如虚空方
T2216_.59.0513a21: 五字即當經文猶十方虚空句也。明十方空
T2216_.59.0513a22: 也五字可注書之耳
T2216_.59.0513a23: 護摩有二種者乃至内護摩爲縁也者。此釋
T2216_.59.0513a24: 正覺兩足尊○所謂内及外三句也。文次第
T2216_.59.0513a25: 云。明内外護摩義。問答釋成義文十六左
T2216_.59.0513a26: 云。是答第三十五問也。問。第三十三・四兩
T2216_.59.0513a27: 問何不答之。答。此内外護摩之中。自有彼
T2216_.59.0513a28: 除災之事光云。亦可第三十四問
兼答於上第三十二中
故不別答之也
T2216_.59.0513a29:   一 爛脱
T2216_.59.0513b01: (一)諸佛同隨喜也(四)護摩有二種者○内外護
T2216_.59.0513b02: 摩也(三)如兩足尊○有二種者(五)外護摩謂作
T2216_.59.0513b03: 法○二内護摩謂(二)諸佛兩足尊○所謂内及
T2216_.59.0513b04: (六)息諸境界以下如文
T2216_.59.0513b05: 光云。又有亂脱曰
T2216_.59.0513b06: (一)護摩有二種者(三)外護摩謂作法(五)除煩惱
T2216_.59.0513b07: 隨煩惱等障(四)二内護摩謂(二)諸佛兩足尊○
T2216_.59.0513b08: 所謂内及外(六)息諸境界以下如文
T2216_.59.0513b09: 護摩有二種等者。密鈔九云。疏内護摩謂息
T2216_.59.0513b10: 諸境等者。内者内心。護摩名火。即智火也。
T2216_.59.0513b11: 言息諸境界者。息者止息。以慧未生時即
T2216_.59.0513b12: 有諸根境界之垢。坌汚淨心。慧火生時。境
T2216_.59.0513b13: 界垢息。故云息諸境界。言十二縁生者。上
T2216_.59.0513b14: 息字流至此處。謂息十二縁生也。縁生者。
T2216_.59.0513b15: 由無明造作諸業。業因縁故生諸苦果。如
T2216_.59.0513b16: 是從業受生。從生復造業。輪轉不息。今
T2216_.59.0513b17: 内護摩正爲息除此縁業生。業生焚已得清
T2216_.59.0513b18: 淨法生。故云息十二縁生。言等者。等取六
T2216_.59.0513b19: 蔽・一切根境諸法也二十六右大疏鈔三云。疏
T2216_.59.0513b20: 云。其外護摩爲内護摩爲方便。即彼因云
T2216_.59.0513b21: 云。問。何云外護摩。何云内護摩。答。此各有
T2216_.59.0513b22: 三内外也。問。即何。答。外三者。一世間自在
T2216_.59.0513b23: 天等供事云外護摩。亦二乘等供事云外護
T2216_.59.0513b24: 摩。三有相分別供事云外護摩也。内三者。
T2216_.59.0513b25: 賢供事云内護摩。二十地聖者供事云内護
T2216_.59.0513b26: 摩。三無相無戲論理空觀云内護摩也。皆是
T2216_.59.0513b27: 斷惑義耳已上又云。問。亦疏云。外護摩爲内
T2216_.59.0513b28: 護摩而作方便。云意何。答。事理相對故云
T2216_.59.0513b29: 爾。問。意何。答。事者。作壇設相應物。限日
T2216_.59.0513c01: 數修事也。理者。常安住無相無爲二空理
T2216_.59.0513c02: 云理。問。不然疏有説文。答。疏云。如薪盡
T2216_.59.0513c03: 火滅。無可取者。亦無方所。故能與内護摩
T2216_.59.0513c04: 爲縁。此亦依事顯理也已上又云。問。護摩
T2216_.59.0513c05: 者何義。答。此燒盡之義也。問。燒盡何物。答。
T2216_.59.0513c06: 燒盡煩惱薪故也。問。其能燒是何物。答。此
T2216_.59.0513c07: 智火。問。有幾智火・幾煩惱。答。有十二種智
T2216_.59.0513c08: 火・百八煩惱薪耳具如上
記耳
其所尊形量所修功
T2216_.59.0513c09: 故量準上内外事可知耳。内護摩可見
T2216_.59.0513c10: 瑜祇經内護摩品文。其作法難得。我幸得
T2216_.59.0513c11: 此。未傳授他人。但待其機耳。從去仁和
T2216_.59.0513c12: 四年以來。毎朝入其觀頗有好相也可悉也。
已上
T2216_.59.0513c13:  猶持此供物等者。密鈔九云。疏由持此供
T2216_.59.0513c14: 物等者。釋成問答之意也。從此至爲因縁
T2216_.59.0513c15: 也二行半。除注未釋。總是明因由。次從深
T2216_.59.0513c16: 行阿闍梨至内法因也。是辨淺深。復却從
T2216_.59.0513c17: 前段爲因縁也下注云作増益。至護摩亦然。
T2216_.59.0513c18: 是増益威徳。復從向下注云諸尊之別相。
T2216_.59.0513c19: 至即可知也等。是觀察諸尊。如是隨科釋
T2216_.59.0513c20: 之。使無差也二十六左。光云。此
文與義釋相照而可見
T2216_.59.0513c21: 深行作増益分中乃至逾劫數也者。此釋増
T2216_.59.0513c22: 威亦如是○從意語身生二十五句也
T2216_.59.0513c23:   一 爛脱
T2216_.59.0513c24: (一)深行(三)作増益分中○護摩亦然(二)阿闍梨
T2216_.59.0513c25: 即作○爲内法因也(四)復次諸尊之別相以下
T2216_.59.0513c26: 如文
T2216_.59.0513c27: 光云。又有亂脱曰
T2216_.59.0513c28: (一)深行(四)作増益分中○護摩亦然(二)阿闍梨
T2216_.59.0513c29: 即作○爲内法因也(五)復次諸尊○須證知
T2216_.59.0514a01: (七)謂佛菩薩○果等亦然(六)世間眞言等○有
T2216_.59.0514a02: 少殊異者(十)謂是生滅法(九)無有堅住謂當來
T2216_.59.0514a03: 世無也(八)説量者○如是説也(三)雖然不同○
T2216_.59.0514a04: 護摩之法也(十一)然彼世人以下如文
T2216_.59.0514a05: 光云。又有師傳亂脱曰
T2216_.59.0514a06: (一)深行(三)作増益分中○護摩亦然(二)阿闍梨
T2216_.59.0514a07: 即作○爲内法因也(四)復次諸尊○今料簡之
T2216_.59.0514a08: (六)若世間人○果等亦然(五)世間眞言等○當
T2216_.59.0514a09: 來世無也(七)説量者○出世間果也(九)善修如
T2216_.59.0514a10: 來○同一味故也(八)出世諸眞言○身語意生
T2216_.59.0514a11: (十)則不如是○諸佛所作(二)是世間所稱説○
T2216_.59.0514a12: 逾劫數也此自次卷
而却回矣
(十一)故當知此以下如文
T2216_.59.0514a13: 深行作増益等者。釋増威亦如是句也。私
T2216_.59.0514a14: 云。是答第三十六問也。密鈔九云。疏作増
T2216_.59.0514a15: 益上中下至護摩亦然者。此之注文應倶於
T2216_.59.0514a16: 下行注文上置之。鈔寫者誤耳。若倶不作
T2216_.59.0514a17: 注讀更妙。言有増減者。此減字是威字。上
T2216_.59.0514a18: 下數有耳二十七右
T2216_.59.0514a19: 復次諸尊之別相等者。釋諸尊殊類性等二
T2216_.59.0514a20: 句也。是答第三十七問也
T2216_.59.0514a21:   一 爛脱
T2216_.59.0514a22: (一)其形色等即可知也(三)修行眞言○限量果
T2216_.59.0514a23: 等亦然(二)世間眞言等○少殊異者謂(六)是生
T2216_.59.0514a24: 滅法○當來世無也(五)説量者○如是説也
T2216_.59.0514a25: (四)雖然不同○修行之法也(七)以世人但求以
T2216_.59.0514a26: 下如文
T2216_.59.0514a27: 經但擧其一隅等者私云。此指福徳自在等
T2216_.59.0514a28: 句歟 世間眞言等説量等者。釋世間諸眞
T2216_.59.0514a29: 言等十句也。私云。是尚屬上科也已上光云。
T2216_.59.0514b01: 以下是答第三十八問文中。已明世間出世
T2216_.59.0514b02: 果及數量可見 雖然不同等者。私云。此
T2216_.59.0514b03: 釋世出世間眞言等不同也。總意云。彼世間
T2216_.59.0514b04: 自在等者。但成一世之果。然後廢息。若修
T2216_.59.0514b05: 如來所説五乘之道。皆是開心實相之門。故
T2216_.59.0514b06: 通稱出世護摩之法也 善修如來等者。光
T2216_.59.0514b07: 云。善字十四本作若。今指大日所説五種三
T2216_.59.0514b08: 昧道。曰如來眞言印等也。又十四本。則不
T2216_.59.0514b09: 如是下。有究竟由此悉地因縁。永不退轉
T2216_.59.0514b10: 終成覺。又復世世生生二十一字。太好 如
T2216_.59.0514b11: 牛蹄涔等者。密鈔九云。疏牛蹄之涔者。牛
T2216_.59.0514b12: 跡之停水謂之涔也。俗云。譬猶蹄涔不容
T2216_.59.0514b13: 尺鯉。亦猶覆盃水於坳堂。斯須則竭。若人
T2216_.59.0514b14: 以此水置於大海。則無竭盡之理。即是微
T2216_.59.0514b15: 滴入於天池齊無終始也二十七右 出世
T2216_.59.0514b16: 諸眞言等者。釋出世間眞言等十二句也。是
T2216_.59.0514b17: 亦屬上科也。私云。上來就自在天等世間
T2216_.59.0514b18: 悉地。世傳・佛法之差別釋之畢。自下就二
T2216_.59.0514b19: 乘及佛菩薩出世眞言。有無作本不生之義
T2216_.59.0514b20: 釋之。而實本乘通有顯密二義。如第七卷
T2216_.59.0514b21: 釋也。十四本云。出世諸眞言本初作不生
T2216_.59.0514b22: 作也諸業生悉斷。離身口意過而成佛。獨覺
T2216_.59.0514b23: 論云犀角
或云麟角
及佛聲聞衆・菩薩等眞言。我今説其
T2216_.59.0514b24: 量。超越於三時。從縁而生起亦可云
用皆字
可見・非
T2216_.59.0514b25: 見果。從身語意生。世間所稱説果能經一
T2216_.59.0514b26: 劫。等正覺所説眞言逾劫數。出世間眞言本
T2216_.59.0514b27: 始不作生者。然彼世間之尊自在天等所説
T2216_.59.0514b28: 眞言。皆是有作之法。從彼尊生。出世眞言
T2216_.59.0514b29: 則不如是。非是如來自作。亦非古昔諸佛
T2216_.59.0514c01: 所作。是故當知此眞言印等。從本際以來。
T2216_.59.0514c02: 法性自爾。非有生作也。問。若言無作無生
T2216_.59.0514c03: 者。今現見諸行人。爲求悉地之果。而勤方
T2216_.59.0514c04: 便得成彼果等十二之
十右
十本云。出世諸眞言。
T2216_.59.0514c05: 無作本不生。不作無作。業生悉已斷。戰勝離
T2216_.59.0514c06: 三過。麟角無師者・及佛聲聞衆・菩薩諸眞言。
T2216_.59.0514c07: 彼量我當説者。出世眞言超諸論。雖從縁
T2216_.59.0514c08: 起。無作無生。故云戰勝也。體越三界天
T2216_.59.0514c09: 等所説眞言。皆是有作之法。彼尊生出世間
T2216_.59.0514c10: 眞言。超越於三時。從縁而生起。亦可用皆
T2216_.59.0514c11: 字也。可見・非見果。從身語意生。則不如
T2216_.59.0514c12: 是非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是
T2216_.59.0514c13: 世間所稱説果。能經一劫。等正覺所説眞
T2216_.59.0514c14: 言果逾劫數。是故當知此眞言印等。從本
T2216_.59.0514c15: 際以來。法性自爾。非有生作也。問。若言
T2216_.59.0514c16: 無作無生者。今現見諸人。爲求悉地之果。
T2216_.59.0514c17: 而勤方便得成彼果已上智證爛脱云出世
T2216_.59.0514c18: 諸眞言。本初作不生。諸業生悉斷。離身口意
T2216_.59.0514c19: 過而成佛。獨角本云犀角。論云麟角。及佛
T2216_.59.0514c20: 聲聞衆・菩薩等眞言。我今説其量。超越於
T2216_.59.0514c21: 三時。從縁而生起。亦可用皆字也。可見・非
T2216_.59.0514c22: 見果。從身語意生。世間所稱説果能經一
T2216_.59.0514c23: 劫。等正覺所説眞言果逾劫數也。然彼世間
T2216_.59.0514c24: 之尊自在天等所説眞言。皆是有作之法。從
T2216_.59.0514c25: 彼尊生。出世眞言則不如是。非是如來自
T2216_.59.0514c26: 作。亦非古昔諸佛所作。是故當知此眞言印
T2216_.59.0514c27: 等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。
T2216_.59.0514c28: 出世間眞言本始不作生者。問。若言無作無
T2216_.59.0514c29: 有生者。今現見諸人。爲求悉地之果。而勤
T2216_.59.0515a01: 方便得成彼果已上
T2216_.59.0515a02: 光云。又有亂脱曰
T2216_.59.0515a03: (一)離身口意三過而成佛(四)出世間眞言○尊
T2216_.59.0515a04: 自在(二)獨角○我今説其量(五)天等所説○出
T2216_.59.0515a05: 世眞言(三)超越於三時○身語意生(六)則不如
T2216_.59.0515a06: 是○古昔諸佛所作是(二)世間所稱説果○逾
T2216_.59.0515a07: 劫數也此自次卷
而却回矣
(七)故當知此眞言印等以下如
T2216_.59.0515a08:
T2216_.59.0515a09: 果有二種等者。私云。可見者現世果也。非
T2216_.59.0515a10: 見者當來果也
T2216_.59.0515a11: 然非表業等者。已下約本際不生釋義也」
T2216_.59.0515a12: 應永四丁丑載九月二十二日。於東寺閑坊。
T2216_.59.0515a13: 拭老眼勵書寫了。爲令法久住也。列祖垂
T2216_.59.0515a14: 照覽成弟子心願而已。老比丘賢寶生年六
十五載
T2216_.59.0515a15: 大日經疏演奧鈔第五十一
T2216_.59.0515a16:   此卷之中頗加今解補其所闕。以授後
T2216_.59.0515a17: 生。是不揣其膚受。只顧彼析負耳。寶永
T2216_.59.0515a18: 丁亥仲秋未望。慧光記
T2216_.59.0515a19:
T2216_.59.0515a20:
T2216_.59.0515a21: 大日經疏演奧鈔第五十二
T2216_.59.0515a22:
T2216_.59.0515a23:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0515a24: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0515a25: 疏第十六卷釋經五祕密
漫荼羅品
T2216_.59.0515a26: 次答果數壽量幾時乃至亦無限量也者。此
T2216_.59.0515a27: 釋世間之所傳○眞言過劫數四句也。私云。
T2216_.59.0515a28: 是答第三十八問也 果數壽量等者。大疏
T2216_.59.0515a29: 般若寺三云。果數量者。有世・出世也。世者
T2216_.59.0515b01: 世天。不過一劫。出世者。其數無量劫。乃至
T2216_.59.0515b02: 越劫者。是通含世出世果・數量云也已上
T2216_.59.0515b03: 云。果者果體也。數者住果之劫數也。壽量者。
T2216_.59.0515b04: 能住人之壽量也。世間出世有其差別。其文
T2216_.59.0515b05: 見于次前卷終。所謂是世間所稱説○逾劫
T2216_.59.0515b06: 數也是也。即未會經文。此宜安當段然世間
T2216_.59.0515b07: 之尊之上也已上光云。次前卷鈔出亂脱中。
T2216_.59.0515b08: 注曰此自次卷而却回矣者是也 極上不
T2216_.59.0515b09: 過一劫者。世間仙術等。或一千歳。或一萬八
T2216_.59.0515b10: 萬歳等也。最極上品之果不過一劫也。問。
T2216_.59.0515b11: 一劫者何劫乎。答。一中劫歟。倶舍論意。二十
T2216_.59.0515b12: 増滅爲一中劫。世間所有報命不過一住劫
T2216_.59.0515b13: 時限。故云爾歟。可尋之 佛所説者等者。
T2216_.59.0515b14: 私云。世間之尊勢力經一劫則盡。佛所説者
T2216_.59.0515b15: 自一劫及多劫。乃至無量劫不可盡也。問。
T2216_.59.0515b16: 今佛所説者。何報果乎。答。是人天之報也。
T2216_.59.0515b17: 次上卷終。所謂牛涔之水置於大海之喩。
T2216_.59.0515b18: 可思之若事中釋者等者。私云。事者事相
T2216_.59.0515b19: 淺近之法也。意上約法體不壞之義云之。
T2216_.59.0515b20: 故尋量無盡也。若且約事相淺近之法云
T2216_.59.0515b21: 之。隨藥力厚薄。或經若干劫。或過無量劫。
T2216_.59.0515b22: 然後轉向餘趣。雖然亦猶過彼世天小時劫
T2216_.59.0515b23: 量也。問。若干與無量何異乎。答。若干者有
T2216_.59.0515b24: 量也。故云超劫者。當經過劫數句。是通含
T2216_.59.0515b25: 如上淺深二義。故云過劫數也。剋實而談。
T2216_.59.0515b26: 前約有相事云之。今據無相理作談。然前
T2216_.59.0515b27: 雖云無量。猶有轉昇餘乘之義。今不動當
T2216_.59.0515b28: 位。法爾常住也
T2216_.59.0515b29: 次答三昧者乃至有少分別也者。此釋大仙
T2216_.59.0515c01: 正等覺○有相爲世間四句也。私云。是答第
T2216_.59.0515c02: 三十九問也已上光云。故和上科以此尚爲
T2216_.59.0515c03: 前答之餘也 佛子者。菩薩衆也。此中諸菩
T2216_.59.0515c04: 薩・二乘名離想三昧。離煩惱妄想故。四禪・
T2216_.59.0515c05: 八定等名有相三昧。未得無想菩提故也
T2216_.59.0515c06:   一 爛脱
T2216_.59.0515c07: (一)亦無限量也(三)次答三昧者○及佛子(二)
T2216_.59.0515c08: 佛之太仙○爲世間(四)二乘名離想三昧以下
T2216_.59.0515c09: 如文光云此
依義釋
T2216_.59.0515c10: 又説云
T2216_.59.0515c11: (一)有想爲世間(四)二乘名離想三昧(七)若是世
T2216_.59.0515c12: 間瑜伽名有想三昧(三)此中三摩○是名三摩
T2216_.59.0515c13: 地也(二)然佛與菩薩○故名清淨也(六)若有想
T2216_.59.0515c14: 者○故非清淨也(五)聲聞縁覺○故未純淨也
T2216_.59.0515c15: (八)世三昧以下如文
T2216_.59.0515c16: 私云。今案爛脱曰
T2216_.59.0515c17: (一)亦無限量也(三)次答三昧者○及佛子(二)
T2216_.59.0515c18: 佛之大仙○爲世間(四)二乘名離想三昧○故
T2216_.59.0515c19: 名清淨也(六)若有想者○非清淨也(五)聲聞縁
T2216_.59.0515c20: 覺○未純淨也(七)世三昧以下如文光云此續初
義第六科以
T2216_.59.0515c21: 下正今案故和
上依用此義
T2216_.59.0515c22: 私云。第二科經文是未會也。然佛與菩薩上
T2216_.59.0515c23: 總釋。以下別釋。十四卷義釋十二云。受報亦
T2216_.59.0515c24: 無限量也諸佛大仙者佛子衆三昧。清淨離
T2216_.59.0515c25: 其相。有相爲世間。次答三昧者。略有多種
T2216_.59.0515c26: 若諸佛・及佛子・二乘名離相三昧。若是世間
T2216_.59.0515c27: 瑜伽名有相三昧等十二右古本疏作二乘名
T2216_.59.0515c28: 離想三昧以慧觀照等。若是世間○是慧義
T2216_.59.0515c29: 二十二字無之 如前三事皆空等者。第十
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