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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0505a08: 當明密迹經等者。密鈔九云。疏當明密迹經 T2216_.59.0505a09: 等者。言密迹經者。即大寶積密迹金剛力士 T2216_.59.0505a10: 會也。爾時寂意菩薩問密迹言。如來有幾祕 T2216_.59.0505a11: 要一切聲聞縁覺所不能及。密迹力士謂 T2216_.59.0505a12: 寂意言。如來祕要有其三事。一者身密。二 T2216_.59.0505a13: 者口密。三者意密。云何身密。如來於斯無 T2216_.59.0505a14: 所思想亦不惟念。普現一切威儀禮節。或 T2216_.59.0505a15: 有諸天人民。自憙經行。見覩如來經行之 T2216_.59.0505a16: 時念言。世尊爲上。斯等逮見如來身密。佛 T2216_.59.0505a17: 之所念亦不思望一切衆生覩見如來妙徳 T2216_.59.0505a18: 威儀。若諸天人憙坐。見如來坐。或憙臥或 T2216_.59.0505a19: 憙聽經。或憙寂靜。乃至憙見佛身種種色 T2216_.59.0505a20: 像。悉欲察知本末。言行亦復如是。如來至 T2216_.59.0505a21: 眞各於衆生現如來像四威儀中禮節言行。 T2216_.59.0505a22: 猶如清淨明鏡隨其色貎以往照之。明鏡 T2216_.59.0505a23: 照形亦無想念。如來如是。雖以法濟一切 T2216_.59.0505a24: 衆生。無有想念。乃至云。是爲如來身行祕
T2216_.59.0505a28: 二十三・四・五三箇問也 此中初二句第二十 T2216_.59.0505a29: 三答。次二句第二十五答。後四句第二十四 T2216_.59.0505b01: 答也 前問尊形量中等者。釋座印亦如是 T2216_.59.0505b02: 等二句也 T2216_.59.0505b03: 一 爛脱
T2216_.59.0505b07: 一 爛脱
T2216_.59.0505b11: 次答此印作何用者等者。釋以此法生印等 T2216_.59.0505b12: 二句也 以法界印等者。釋故略説法界等 T2216_.59.0505b13: 二句也 此即大人等者。密鈔九云。疏此 T2216_.59.0505b14: 即大人之標相者。即遮那大人所具。謂如來 T2216_.59.0505b15: 頂髮眼舌乃至陰藏等。如常三十二相等是
T2216_.59.0505b18: 大人即以法界塔婆而爲其三昧耶幖幟。所 T2216_.59.0505b19: 謂標幟相也。而實大人即標幟而無二相 T2216_.59.0505b20: 也。應知上言一切法界生印者。此非常法 T2216_.59.0505b21: 界生印也。亦非常塔印也。更問 T2216_.59.0505b22: 光云。此段鈔主所出之外。又有不二亂脱。即
T2216_.59.0505c03: 之。庶後宗匠更下慈斧。但至如本疏言 T2216_.59.0505c04: 花手發生。又言觀於囉字其身持刀及索。 T2216_.59.0505c05: 又言以此法界印印於弟子。即是最極大 T2216_.59.0505c06: 事也。誠自非得其冢嶠相承阿闍梨。豈 T2216_.59.0505c07: 通曉之。愼勿妄執于將返傷其體耳。維 T2216_.59.0505c08: 時寶永第四仲秋初三。慧光識 T2216_.59.0505c09: T2216_.59.0505c10: T2216_.59.0505c11: T2216_.59.0505c12: T2216_.59.0505c13: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0505c14: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0505c20: 諸佛大悲。頂者上之義。菩薩初地乃至等覺。 T2216_.59.0505c21: 究竟遷妙覺時。諸佛以大悲水灌頂。即自 T2216_.59.0505c22: 行圓滿得證佛果。是頂義也。諸佛大悲是灌 T2216_.59.0505c23: 義。世人皆以幡號灌頂。是以幡功徳。先爲 T2216_.59.0505c24: 輪王。後終成佛。以致佛果。名爲灌頂。是故 T2216_.59.0505c25: 知以果名因也。若然者。從因至果。其間一
T2216_.59.0506a03: 王子灌頂也。輪王灌頂如疏所説也。法王灌 T2216_.59.0506a04: 頂如經所説也。二種灌頂皆爲令其種姓
T2216_.59.0506a10: 類。麁分有七種。細分十三種也。麁分七種 T2216_.59.0506a11: 者。一者結縁灌頂二者息災等灌頂。三者受 T2216_.59.0506a12: 明灌頂四者阿闍梨灌頂。五者傳法灌頂。六 T2216_.59.0506a13: 者自作灌頂。七者本尊灌頂也 細分十三種 T2216_.59.0506a14: 者。付第二息災等灌頂分爲三。謂息災・増 T2216_.59.0506a15: 益・降伏也。幷第一結縁灌頂成四種。付第 T2216_.59.0506a16: 四阿遮梨灌頂又分爲三。謂佛部・蓮花部・ T2216_.59.0506a17: 金剛部也。幷前四及受明灌頂成八種。付 T2216_.59.0506a18: 第五傳法灌頂亦分三。謂印法與事業及 T2216_.59.0506a19: 心灌頂也。以此三種幷前八成十一。合自
T2216_.59.0506a24: 説之。又廣出于餘文。自作灌頂者。今疏第 T2216_.59.0506a25: 十六卷有之。本尊灌頂者。蘇悉地經中出 T2216_.59.0506a26: 之。又心覺闍梨發問集中。結縁・持明・受明・ T2216_.59.0506a27: 持明・悉地・及傳法等差別立之加之。金剛 T2216_.59.0506a28: 頂義決中説五種灌頂祕藏記中明三種灌 T2216_.59.0506a29: 頂。如斯差別具如彼鈔。祕經云。丁香作護 T2216_.59.0506b01: 摩。一切蓮花部曼荼羅皆集。受與三摩地殊 T2216_.59.0506b02: 勝之灌頂○授降魔灌頂○法財灌頂位○ T2216_.59.0506b03: 授種種隨類事業之灌頂○最勝護摩法
T2216_.59.0506b06: 一 爛脱
T2216_.59.0506b10: 一者但以印法等者。大疏鈔三云。問。其印法 T2216_.59.0506b11: 灌頂何。答。見諦師若得其機性具足者。其人 T2216_.59.0506b12: 若不堪辨衆事。少許小供供養三寶。而後 T2216_.59.0506b13: 以印法授與言也○問。其印法者何印何法。 T2216_.59.0506b14: 答。印者傳灌頂印也。法者其軌持軌則。種
T2216_.59.0506b19: 寶幢院常濟大法師授與兩部大法。未許灌 T2216_.59.0506b20: 頂。此日大師漱手口著袈娑。令諸弟子暫 T2216_.59.0506b21: 避屏外。近召常濟引入内床。口誦眞言。手 T2216_.59.0506b22: 結印契。授與曰。是名密印灌頂。常濟不堪
T2216_.59.0506b28: 曼荼羅。令弟子蒙大悲水。爲得傳教灌頂
T2216_.59.0506c06: 記一云。私檢經文。其事業灌頂如具縁品及 T2216_.59.0506c07: 轉字輪品○故具縁品義釋云。凡造曼荼羅。 T2216_.59.0506c08: 於七日内須畢等也。又轉字輪品義釋云。 T2216_.59.0506c09: 復次造壇。有上中下法。若弟子財力豐贍 T2216_.59.0506c10: 堪能廣辨者。師即當作色像之壇。爲示本 T2216_.59.0506c11: 尊身印之相故也。若力能辦而作字壇。即 T2216_.59.0506c12: 犯於祕法隱覆之罪。若觀弟子心。極慇重乃 T2216_.59.0506c13: 至不惜身命。尚能捨身而奉於師。何況當 T2216_.59.0506c14: 有所悋。然資力不能辦者。聽作字曼荼羅
T2216_.59.0506c17: 悔之類及辦諸供物香華之類。縁壇所須灌 T2216_.59.0506c18: 頂衆事一一令具作。以之名具支灌頂也
T2216_.59.0506c21: 所修灌頂。名曰具支也。若依此説。今此作 T2216_.59.0506c22: 業亦通淺深也 與前者不殊者。與前印法 T2216_.59.0506c23: 灌頂其體是同。但以支分具不爲異也已」
T2216_.59.0506c26: 其以心灌頂如入祕密位品○又入祕密位 T2216_.59.0506c27: 品義釋云。然此祕密曼荼羅。爲師觀弟子。深 T2216_.59.0506c28: 是法器誠心願求。而力不能具衆縁如上 T2216_.59.0506c29: 廣作者。師得爲作此法度之。自餘當須 T2216_.59.0507a01: 衆縁不得同此也。然若弟子已得瑜伽。師 T2216_.59.0507a02: 欲令入祕密佛會。亦作此也。囉字淨除者。 T2216_.59.0507a03: 先已作阿字及囉字淨除了。今即如前法 T2216_.59.0507a04: 淨弟子也。即是如前方便。觀於羅字之火。 T2216_.59.0507a05: 而燒除彼障法積業。令悉淨已。方復以甘 T2216_.59.0507a06: 露法水而灌灑之。得於苑灰之中出道牙 T2216_.59.0507a07: 也。是故次授字也。師當住瑜伽之座觀 T2216_.59.0507a08: 阿字。上加點置弟子其頂上十字縫目中。當
T2216_.59.0507a11: 遮梨中。解深祕師所作也。其所度弟子。又 T2216_.59.0507a12: 是上所言具足諸相親承佛勅人也。謂於 T2216_.59.0507a13: 諸威儀去來睡悟亦不離是佛會因縁。故云 T2216_.59.0507a14: 爾也 向東設位者。此大悲曼荼羅本向西 T2216_.59.0507a15: 方作之。故今云或東或南等也 T2216_.59.0507a16: 一 第三灌頂人階位 T2216_.59.0507a17: 上文云。應知師有二種○一者解深祕二 T2216_.59.0507a18: 者通顯略○當知即是佛之長子。由見諦
T2216_.59.0507a23: 是人雖未即能究竟佛慧。然其所解與諸 T2216_.59.0507a24: 佛同。猶與法相應稱同諸佛故。即是與諸
T2216_.59.0507a27: 一 爛脱
T2216_.59.0507b04: 中謂承事等。釋令尊歡喜故等二句。以行者
T2216_.59.0507b07: 神加持等者。密鈔第九云。疏自然而得金剛 T2216_.59.0507b08: 手等者。謂由阿闍梨想身作金剛薩埵故。
T2216_.59.0507b13: 七問也 三昧耶者。文次第云。釋三昧耶
T2216_.59.0507b17: 退義耶。答。入眞言門次第。自有五種三昧 T2216_.59.0507b18: 耶。入第一三昧耶時。已被大日如來加持。 T2216_.59.0507b19: 阿字置其人身毘富羅法界種子之上。捨順 T2216_.59.0507b20: 世八心修違世八心。從此以後次第入第 T2216_.59.0507b21: 二・第三・第四・第五三昧耶。不虧法則。不 T2216_.59.0507b22: 犯三昧耶。方便進修更無退轉。入淨菩提 T2216_.59.0507b23: 心門。若於五種三昧耶中。隨犯其一者。現
T2216_.59.0507b28: 中五種者等者。安然事業灌頂記第一云。瞿 T2216_.59.0507b29: 醯揀擇地相品云。若作灌頂弟子曼荼羅・ T2216_.59.0507c01: 許及傳法・幷三摩耶・及與増益最上成就。如 T2216_.59.0507c02: 是等曼荼羅即依彼時。七箇月内而作法 T2216_.59.0507c03: 事○此文三摩耶者。是兩種五種三昧耶中。 T2216_.59.0507c04: 各有三種三昧耶灌頂。言三種者。一受法 T2216_.59.0507c05: 灌頂二傳法灌頂。三祕密灌頂。如祕密曼荼 T2216_.59.0507c06: 羅法品義釋云。次問三昧耶有幾種者。今世 T2216_.59.0507c07: 尊答略有五種也○此中五種者○此中有 T2216_.59.0507c08: 六。受學修行各有三種。一者受法。二者傳 T2216_.59.0507c09: 教。三者祕密。然於此中。兩種第一・第二人 T2216_.59.0507c10: 者。唯是供養三昧耶・投花三昧耶。未得灌 T2216_.59.0507c11: 頂。故瞿醯云。許及傳法幷三昧耶等曼荼羅
T2216_.59.0507c14: 壇灌頂。第四三昧耶是授傳教位灌頂也。前 T2216_.59.0507c15: 大悲胎藏都會壇中所行法也。第五三昧耶
T2216_.59.0507c19: 持明。四入嘉會壇灌頂。五入祕密壇灌頂。 T2216_.59.0507c20: 但入嘉會壇。雖受灌頂職位。不入祕密壇 T2216_.59.0507c21: 者。不堪爲阿遮梨。所以者何。佛智不生故
T2216_.59.0508a01: 私云。經復次許傳教等二句。即第四三昧耶 T2216_.59.0508a02: 也雖具印壇位等八句。是第五三昧耶也 T2216_.59.0508a03: 即前所説第三灌頂等者。密鈔九云。謂前説 T2216_.59.0508a04: 三種灌頂一法印。二事業。三心想。今當心
T2216_.59.0508a08: 門。今五種是證道門。如次法則・深行二事各 T2216_.59.0508a09: 修入次第也。然自前段至此段及次段。有 T2216_.59.0508a10: 師傳亂脱。即今出之以授來裔
T2216_.59.0508a16: 然祕密曼荼羅者。文次第云。曼荼羅有五
T2216_.59.0508a19: 此文勢出祕密曼荼羅有五種。即以五種三 T2216_.59.0508a20: 昧耶形祕密曼荼羅五種相也。問。三昧耶 T2216_.59.0508a21: 與祕密曼荼羅有何差別。答。能所異朼。問。 T2216_.59.0508a22: 爾云意何。答。三昧耶是能修行人事。即要誓
T2216_.59.0508a26: 三種灌頂通嘉會祕密二壇。今五種三昧耶 T2216_.59.0508a27: 亘淺深也 入地人也等者。密鈔九云。疏 T2216_.59.0508a28: 即是入地人也等者。即是初入信解行地得 T2216_.59.0508a29: 除一切蓋障三昧故。第一經云。此菩薩菩提
T2216_.59.0508b04: 是答第二十八問也 若觀察於意等者。十 T2216_.59.0508b05: 卷本云。善住。若觀察眞言者。覺其心不得 T2216_.59.0508b06: 於三處。説彼爲菩薩。謂以義得名也。由自
T2216_.59.0508b11: 非是金剛手正異名也。總而言之。則受行 T2216_.59.0508b12: 眞言者之美稱也。如具縁品示三昧耶偈 T2216_.59.0508b13: 而言汝善住戒者是也。況下釋文意亦爾耳 T2216_.59.0508b14: 一 爛脱
T2216_.59.0508b23: 光云。又有亂脱。曰
T2216_.59.0508c06: 由自有覺不著三處等者。文次第云。著三
T2216_.59.0508c09: 差別何。答。自身者。眞言修者自身也。問。何故 T2216_.59.0508c10: 不得自身。答。著自身者著我相。我相有四 T2216_.59.0508c11: 種。我相・人相・衆生相・壽者相。如金剛般若 T2216_.59.0508c12: 經説也。又依大般若經者。有十三種我相 T2216_.59.0508c13: 也。即頌云。我・有情・意生。及摩納縛迦。養育・ T2216_.59.0508c14: 數取趣。命者・及生者。士夫・作・受者。知・見者 T2216_.59.0508c15: 十三云云。意若修行者住我相時。不能成 T2216_.59.0508c16: 悉地言也。問。其所觀法者何。答。此所觀曼 T2216_.59.0508c17: 荼羅本尊也。問。何故不得本尊。答。若著所 T2216_.59.0508c18: 觀法時。即實法想起。此想起時。即不能覺 T2216_.59.0508c19: 法言也○問。其成時者何物。答。此種種悉地
T2216_.59.0508c24: 時三法以約三密作釋。謂能觀身即身密 T2216_.59.0508c25: 也。所觀本尊即意密也。成就之業即語表之 T2216_.59.0508c26: 業也 以三事畢竟等者。文次第云。三事三
T2216_.59.0509a06: 光云。又有亂脱。曰
T2216_.59.0509a12: 無縁觀行等者。釋得無縁觀行等二句也 T2216_.59.0509a13: 種是栽種之種也者。密鈔九云。疏種種世 T2216_.59.0509a14: 栽種等者。謂如世間栽種之法。須求種子 T2216_.59.0509a15: 植之在地。漑灌不已即得華果。今亦如是。 T2216_.59.0509a16: 以菩提心種子。置於衆生心地之中。漑以
T2216_.59.0509a20: 益等者。因之一字若屬於經。乃當善本二 T2216_.59.0509a21: 字。今疏釋菩提之種。謂此菩提因種即是利
T2216_.59.0509a24: 此釋仁中勝也。仁即是佛。佛者覺也。凡夫 T2216_.59.0509a25: 無覺。二乘有覺不能覺他。佛過於彼。稱 T2216_.59.0509a26: 之爲勝。故云仁勝。言仁者是寂根得勝者。 T2216_.59.0509a27: 由具二義名爲仁者。經云。得無縁觀行。謂 T2216_.59.0509a28: 之爲仁。方便利衆生。謂之爲勝。若但住 T2216_.59.0509a29: 無縁。只得名仁。不得名勝。若兼方便。得
T2216_.59.0509b04: 心也。是利益度人之相也
T2216_.59.0509b07: 第二十九問也 今次答言等者。釋於諸法 T2216_.59.0509b08: 本寂等四句也 T2216_.59.0509b09: 一 爛脱
T2216_.59.0509b15: 光云。又有亂脱。曰
T2216_.59.0509b19: 齊此以名爲見諦也者。第七云經次云若到 T2216_.59.0509b20: 修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提 T2216_.59.0509b21: 心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道
T2216_.59.0509b25: 諦。異本作以來名爲見諦 以此實如空者 T2216_.59.0509b26: 等者。釋此空即實際等四句也 T2216_.59.0509b27: 光云。此段有師傳亂太好。即今出之以授 T2216_.59.0509b28: 後生
T2216_.59.0509c08: 地生。三答悉地成就時也 T2216_.59.0509c09: 一 爛脱
T2216_.59.0509c15: 光云。又有師傳亂脱。即今出之
T2216_.59.0509c22: 前問諸得菩提心等者。釋逮得菩提心等八
T2216_.59.0509c25: 答果等者。大疏鈔三云。經云。逮得菩提心。 T2216_.59.0509c26: 是最上悉地。疏云。從此之外更有五種悉 T2216_.59.0509c27: 地也云云。意菩提心是悉地之本。今次其菩 T2216_.59.0509c28: 提心之上更明行相差別了。亦菩提心者是
T2216_.59.0510a02: 時。三問悉地成相。其中初二問因行也。第 T2216_.59.0510a03: 三問果相也。而今答中。初逮得菩提心等二 T2216_.59.0510a04: 句答第三問。次從此有五種句下答初二兩
T2216_.59.0510a07: 約常義者。五種因行。菩提心果位。即第十 T2216_.59.0510a08: 一地也次下諸經論師之説是也。若約深祕。 T2216_.59.0510a09: 菩提心因也。五種果相也。次下百心成佛之 T2216_.59.0510a10: 意是也 即是第十一地等者。私云。第十一 T2216_.59.0510a11: 地者是祕密莊嚴中初地。而望常途所談。則 T2216_.59.0510a12: 當第十一地也 略有五種悉地等者。文
T2216_.59.0510a15: 十心位也。是總名信解行地也。疏此是地前 T2216_.59.0510a16: 信行也。私云。從十信徐徐増進。離六欲淨
T2216_.59.0510a22: 斷障別故。謂聲聞之人唯斷煩惱。菩薩之人 T2216_.59.0510a23: 雙離二障。故唯識云。二乘見道現在前時。唯 T2216_.59.0510a24: 斷一種名爲聖性。菩薩見道現在前時。具 T2216_.59.0510a25: 斷二種名得聖性故也。又唯者單獨義。 T2216_.59.0510a26: 非望縁覺。何以故。以縁覺乘別無戒律。 T2216_.59.0510a27: 不分階位故。故清涼疏云。又由縁覺多不 T2216_.59.0510a28: 藉教。出無佛世。佛在世時攝屬聲聞。故云
T2216_.59.0510b02: 者大疏鈔三云。問。第三五通地如何。答。世 T2216_.59.0510b03: 間五通境也。問。世間五通是不及信位。然 T2216_.59.0510b04: 何入地之後更置五通位。答。今世間五通者 T2216_.59.0510b05: 此喩。非入地以後置世間五通。即入地之 T2216_.59.0510b06: 後。是從初地至第七地其中間不思議境 T2216_.59.0510b07: 界。是亦不實妨。世間五通非實言也。初・二・ T2216_.59.0510b08: 三地皆是相同世間地。故名世間五通地也
T2216_.59.0510b11: 彼故。謂初地行施。二地行戒。三地行忍。相 T2216_.59.0510b12: 同世間。世間有情多作此三福業事故。未 T2216_.59.0510b13: 能修證菩提分法。今四地修得菩提心分法。 T2216_.59.0510b14: 即觀世間五通境界如幻夢等。不生取著。 T2216_.59.0510b15: 得度彼地則獲出世五通。故寶集經云等
T2216_.59.0510b18: 八地名二乘地。答。是觀察二乘境界。不墮 T2216_.59.0510b19: 眞際。心無所著。爾時得度二乘境界。故名 T2216_.59.0510b20: 二乘地也。問。既觀二乘境界是非實。何可 T2216_.59.0510b21: 名二乘地。答。隨所觀義名爾也。亦比前
T2216_.59.0510b24: 五・六地作諦現觀等同二乘故。今於此地 T2216_.59.0510b25: 至無相功用後邊。出過世間二乘道故等。 T2216_.59.0510b26: 言爾時到第八地者。謂七地時。能於空中 T2216_.59.0510b27: 少用功力。起有勝行出過二乘等。名爲遠 T2216_.59.0510b28: 行。又由第七地於無相中有加行故。未 T2216_.59.0510b29: 能任運現土故空。第八地能無漏道任運起 T2216_.59.0510c01: 故。此地名爲不動。一切煩惱永不行故。法 T2216_.59.0510c02: 駃流中任運轉故。刹那刹那轉増進故。是名
T2216_.59.0510c05: 行等者。大疏鈔三云。問。其第五成佛地者何 T2216_.59.0510c06: 地。答。疏云。從九地修菩提行道。轉轉勝進 T2216_.59.0510c07: 成如來位也。意從第九地始第十一地總 T2216_.59.0510c08: 名成佛地言也。故疏上文云。是菩提心者是
T2216_.59.0510c16: 成佛合十地。此亦未足爲奇。以一一地互 T2216_.59.0510c17: 具十地也。何以辯之 又寶炬經今未度耶
T2216_.59.0510c25: 十地皆具此十心也。故疏云。乃至第十地
T2216_.59.0510c28: 心。又是華嚴經初地柔軟等十心。乃至十地
T2216_.59.0511a05: 名爲觀見觀等者。義釋云。名爲觀道。見謂
T2216_.59.0511a10: 錬治眞金作莊嚴具。餘所有金皆不能及。 T2216_.59.0511a11: 菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善
T2216_.59.0511a14: 下是答第三十問中第二幾時悉地生也 T2216_.59.0511a15: 一 爛脱
T2216_.59.0511b04: 就時。即經答云。修業無間息。乃至心續淨。 T2216_.59.0511b05: 未熟令成熟。爾時悉地成。疏云。修行事業不 T2216_.59.0511b06: 息乃至心續淨。心續淨謂不歇功用也。乃 T2216_.59.0511b07: 至疏云。可云悉地何時生。此經文及與成就 T2216_.59.0511b08: 時牒文也。生生世世乃至業業不除果令成 T2216_.59.0511b09: 熟。彼時悉地成云云。意持眞言行者修行力。 T2216_.59.0511b10: 若彌増益時。現世得其果報也。若漸漸積 T2216_.59.0511b11: 功。後後得悉地。其修行功都不亡失。心 T2216_.59.0511b12: 増悉地果言也。問。其悉地果從何處生。答。 T2216_.59.0511b13: 經文云。悉地從心生。疏云。生生世世是義語 T2216_.59.0511b14: 也。梵云散跢那是識也。謂内心中也。意悉
T2216_.59.0511b17: 下正是經文相配釋之。亦字御鈔所覽本無 T2216_.59.0511b18: 之歟。又私案義云。上有三問。一悉地幾種。 T2216_.59.0511b19: 二悉地時分。三悉地成相。今答説中逮得菩 T2216_.59.0511b20: 提心等二句答第三問。從此有五種等六句 T2216_.59.0511b21: 答第一問。修業無間息等四句尚是答第三 T2216_.59.0511b22: 問餘義。於彼一時頃等四句答第二問。故義 T2216_.59.0511b23: 釋云。亦可云彼當成悉地。次答悉地何時
T2216_.59.0511b27: 心等八句答第一問悉地有幾種。此中初二 T2216_.59.0511b28: 句言極果。後六句言分果也。修業無間息 T2216_.59.0511b29: 等四句答第二問幾時悉地生也。於彼一時 T2216_.59.0511c01: 頃等四句答第三問悉地成就時也。但疏鈔 T2216_.59.0511c02: 意。第二・第三兩答合爲一也。然乃言經云 T2216_.59.0511c03: 等者。此第二・第三兩答未會文。於中世世 T2216_.59.0511c04: 生生等即當修業無間息等四句也。一時業 T2216_.59.0511c05: 生等即當於彼一時頃等四句也 此世世 T2216_.59.0511c06: 生生等者。密鈔九云。疏此生生世世者。經但 T2216_.59.0511c07: 修業無間及至於一時頃等。今此即是譯主
T2216_.59.0511c11: 句。即第三十答中第三答也 於此一夜等 T2216_.59.0511c12: 者。密鈔九云。疏即於此一夜等者。謂眞言之 T2216_.59.0511c13: 者於作法夜間求得境界。於此夜中而分 T2216_.59.0511c14: 三時。如加持藥物。於初夜中或中夜間或 T2216_.59.0511c15: 後夜間有三種相現 所謂煖相・煙相・光
T2216_.59.0511c20: 誦之力不失。成無上菩提。終遮防三惡趣。
T2216_.59.0511c23: 一 爛脱
T2216_.59.0511c29: 答第三十一問也。大疏鈔三云。經問云何 T2216_.59.0512a01: 昇大空云云。即經答云。悉地昇空界。如幻 T2216_.59.0512a02: 無畏者。呪術網所惑。同於帝釋網云云。疏 T2216_.59.0512a03: 云。乘悉地之力遊歩空界自在無畏。於如 T2216_.59.0512a04: 幻師示現種種事無動也。乃至此幻師眞言 T2216_.59.0512a05: 名帝釋網。問。帝釋網者何物。答。即疏文無 T2216_.59.0512a06: 名其物。但説文云。猶彼網於一切事顯 T2216_.59.0512a07: 示種種相。而實無有一一實。故名帝釋網。 T2216_.59.0512a08: 此即彼幻人世間眞言借以爲喩。喩出世眞 T2216_.59.0512a09: 言之幻也。猶可云幻術師持誦祕密眞言
T2216_.59.0512a12: 於人如帝釋網。帝釋網者幻師所持眞言名 T2216_.59.0512a13: 也
T2216_.59.0512a16: 第三十二問也。御鈔云。已上有幾問中有五
T2216_.59.0512a19: 鈔三云。經問云何身祕密。即經答云。如乾 T2216_.59.0512a20: 闥婆城所有諸人民。身祕密如是。非身亦非 T2216_.59.0512a21: 識云。乾闥婆義如前説。此顯悉地成就人 T2216_.59.0512a22: 祕密三業自在用也。非謂悉地果虚假不
T2216_.59.0512a25: 釋今答説文意也 T2216_.59.0512a26: 光云。此段有師傳亂脱。而今出之以貽來 T2216_.59.0512a27: 裔
T2216_.59.0512b02: 如乾闥婆城等者。密鈔九云。此城由海氣日 T2216_.59.0512b03: 光等衆縁而生。畢竟非實。不應於彼而起 T2216_.59.0512b04: 執著。眞言悉地亦爾。由三業因縁而生。應 T2216_.59.0512b05: 以此喩而觀察之勿得取著。以此因縁 T2216_.59.0512b06: 故。於種種勝妙五塵境界。其心清淨無所罣
T2216_.59.0512b10: 也。私云。是尚答第三十二問中種種諸變化
T2216_.59.0512b14: 有悉地。猶如虹霓云云如上記也。經云。眞
T2216_.59.0512b17: 句。即細科第三十七中初答也 T2216_.59.0512b18: 一 爛脱
T2216_.59.0512c01: 同如意珠。悉地猶如虹。眞言如如意珠。功
T2216_.59.0512c04: 色絢明宛然可覩。今觀是事。虹在天不知 T2216_.59.0512c05: 從何有。而能見衆色。眞言如如意寶珠。隨 T2216_.59.0512c06: 身語意種種生也。爲從空有耶。從地氣生 T2216_.59.0512c07: 耶。若從空生。空本無法。隨念出諸資具。雖 T2216_.59.0512c08: 生而無分別而生也。云何而得有如是色。 T2216_.59.0512c09: 若從地生。是亦不可。而有此事悦可人心
T2216_.59.0512c12: 綵虹○今觀是事。虹在天不知從何而有能
T2216_.59.0512c20: 眞言如如意珠等者。光云。釋眞言如意珠等 T2216_.59.0512c21: 十二句。是細科第三十七中後答也 即觀 T2216_.59.0512c22: 此縁生等者。異本云。即觀此縁生實梠。即
T2216_.59.0513a01: 光云。又有亂脱曰
T2216_.59.0513a13: 一切有爲等者。釋離諸有爲行等三句也 T2216_.59.0513a14: 當知世間等者。釋解了唯有想句也 若 T2216_.59.0513a15: 能如是觀等者。釋如是遍觀察等三句也 T2216_.59.0513a16: 譬如虚空方明等者。十四本云。譬如虚空方
T2216_.59.0513a21: 五字即當經文猶十方虚空句也。明十方空 T2216_.59.0513a22: 也五字可注書之耳
T2216_.59.0513a27: 問何不答之。答。此内外護摩之中。自有彼
T2216_.59.0513b10: 諸境等者。内者内心。護摩名火。即智火也。 T2216_.59.0513b11: 言息諸境界者。息者止息。以慧未生時即 T2216_.59.0513b12: 有諸根境界之垢。坌汚淨心。慧火生時。境 T2216_.59.0513b13: 界垢息。故云息諸境界。言十二縁生者。上 T2216_.59.0513b14: 息字流至此處。謂息十二縁生也。縁生者。 T2216_.59.0513b15: 由無明造作諸業。業因縁故生諸苦果。如 T2216_.59.0513b16: 是從業受生。從生復造業。輪轉不息。今 T2216_.59.0513b17: 内護摩正爲息除此縁業生。業生焚已得清 T2216_.59.0513b18: 淨法生。故云息十二縁生。言等者。等取六
T2216_.59.0513b21: 云。問。何云外護摩。何云内護摩。答。此各有 T2216_.59.0513b22: 三内外也。問。即何。答。外三者。一世間自在 T2216_.59.0513b23: 天等供事云外護摩。亦二乘等供事云外護 T2216_.59.0513b24: 摩。三有相分別供事云外護摩也。内三者。 T2216_.59.0513b25: 賢供事云内護摩。二十地聖者供事云内護 T2216_.59.0513b26: 摩。三無相無戲論理空觀云内護摩也。皆是
T2216_.59.0513b29: 爾。問。意何。答。事者。作壇設相應物。限日 T2216_.59.0513c01: 數修事也。理者。常安住無相無爲二空理 T2216_.59.0513c02: 云理。問。不然疏有説文。答。疏云。如薪盡 T2216_.59.0513c03: 火滅。無可取者。亦無方所。故能與内護摩
T2216_.59.0513c06: 燒盡煩惱薪故也。問。其能燒是何物。答。此 T2216_.59.0513c07: 智火。問。有幾智火・幾煩惱。答。有十二種智
T2216_.59.0513c10: 瑜祇經内護摩品文。其作法難得。我幸得 T2216_.59.0513c11: 此。未傳授他人。但待其機耳。從去仁和
T2216_.59.0513c14: 物等者。釋成問答之意也。從此至爲因縁 T2216_.59.0513c15: 也二行半。除注未釋。總是明因由。次從深 T2216_.59.0513c16: 行阿闍梨至内法因也。是辨淺深。復却從 T2216_.59.0513c17: 前段爲因縁也下注云作増益。至護摩亦然。 T2216_.59.0513c18: 是増益威徳。復從向下注云諸尊之別相。 T2216_.59.0513c19: 至即可知也等。是觀察諸尊。如是隨科釋
T2216_.59.0513c23: 一 爛脱
T2216_.59.0513c27: 光云。又有亂脱曰
T2216_.59.0514a14: 云。是答第三十六問也。密鈔九云。疏作増 T2216_.59.0514a15: 益上中下至護摩亦然者。此之注文應倶於 T2216_.59.0514a16: 下行注文上置之。鈔寫者誤耳。若倶不作 T2216_.59.0514a17: 注讀更妙。言有増減者。此減字是威字。上
T2216_.59.0514a20: 句也。是答第三十七問也 T2216_.59.0514a21: 一 爛脱
T2216_.59.0514a27: 經但擧其一隅等者私云。此指福徳自在等 T2216_.59.0514a28: 句歟 世間眞言等説量等者。釋世間諸眞
T2216_.59.0514b02: 果及數量可見 雖然不同等者。私云。此 T2216_.59.0514b03: 釋世出世間眞言等不同也。總意云。彼世間 T2216_.59.0514b04: 自在等者。但成一世之果。然後廢息。若修 T2216_.59.0514b05: 如來所説五乘之道。皆是開心實相之門。故 T2216_.59.0514b06: 通稱出世護摩之法也 善修如來等者。光 T2216_.59.0514b07: 云。善字十四本作若。今指大日所説五種三 T2216_.59.0514b08: 昧道。曰如來眞言印等也。又十四本。則不 T2216_.59.0514b09: 如是下。有究竟由此悉地因縁。永不退轉 T2216_.59.0514b10: 終成覺。又復世世生生二十一字。太好 如 T2216_.59.0514b11: 牛蹄涔等者。密鈔九云。疏牛蹄之涔者。牛 T2216_.59.0514b12: 跡之停水謂之涔也。俗云。譬猶蹄涔不容 T2216_.59.0514b13: 尺鯉。亦猶覆盃水於坳堂。斯須則竭。若人 T2216_.59.0514b14: 以此水置於大海。則無竭盡之理。即是微
T2216_.59.0514b17: 亦屬上科也。私云。上來就自在天等世間 T2216_.59.0514b18: 悉地。世傳・佛法之差別釋之畢。自下就二 T2216_.59.0514b19: 乘及佛菩薩出世眞言。有無作本不生之義 T2216_.59.0514b20: 釋之。而實本乘通有顯密二義。如第七卷
T2216_.59.0514b26: 劫。等正覺所説眞言逾劫數。出世間眞言本 T2216_.59.0514b27: 始不作生者。然彼世間之尊自在天等所説 T2216_.59.0514b28: 眞言。皆是有作之法。從彼尊生。出世眞言 T2216_.59.0514b29: 則不如是。非是如來自作。亦非古昔諸佛 T2216_.59.0514c01: 所作。是故當知此眞言印等。從本際以來。 T2216_.59.0514c02: 法性自爾。非有生作也。問。若言無作無生 T2216_.59.0514c03: 者。今現見諸行人。爲求悉地之果。而勤方
T2216_.59.0514c06: 三過。麟角無師者・及佛聲聞衆・菩薩諸眞言。 T2216_.59.0514c07: 彼量我當説者。出世眞言超諸論。雖從縁 T2216_.59.0514c08: 起。無作無生。故云戰勝也。體越三界天 T2216_.59.0514c09: 等所説眞言。皆是有作之法。彼尊生出世間 T2216_.59.0514c10: 眞言。超越於三時。從縁而生起。亦可用皆 T2216_.59.0514c11: 字也。可見・非見果。從身語意生。則不如 T2216_.59.0514c12: 是非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是 T2216_.59.0514c13: 世間所稱説果。能經一劫。等正覺所説眞 T2216_.59.0514c14: 言果逾劫數。是故當知此眞言印等。從本 T2216_.59.0514c15: 際以來。法性自爾。非有生作也。問。若言 T2216_.59.0514c16: 無作無生者。今現見諸人。爲求悉地之果。
T2216_.59.0514c19: 過而成佛。獨角本云犀角。論云麟角。及佛 T2216_.59.0514c20: 聲聞衆・菩薩等眞言。我今説其量。超越於 T2216_.59.0514c21: 三時。從縁而生起。亦可用皆字也。可見・非 T2216_.59.0514c22: 見果。從身語意生。世間所稱説果能經一 T2216_.59.0514c23: 劫。等正覺所説眞言果逾劫數也。然彼世間 T2216_.59.0514c24: 之尊自在天等所説眞言。皆是有作之法。從 T2216_.59.0514c25: 彼尊生。出世眞言則不如是。非是如來自 T2216_.59.0514c26: 作。亦非古昔諸佛所作。是故當知此眞言印 T2216_.59.0514c27: 等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。 T2216_.59.0514c28: 出世間眞言本始不作生者。問。若言無作無 T2216_.59.0514c29: 有生者。今現見諸人。爲求悉地之果。而勤
T2216_.59.0515a09: 果有二種等者。私云。可見者現世果也。非 T2216_.59.0515a10: 見者當來果也 T2216_.59.0515a11: 然非表業等者。已下約本際不生釋義也」 T2216_.59.0515a12: 應永四丁丑載九月二十二日。於東寺閑坊。 T2216_.59.0515a13: 拭老眼勵書寫了。爲令法久住也。列祖垂
T2216_.59.0515a17: 生。是不揣其膚受。只顧彼析負耳。寶永 T2216_.59.0515a18: 丁亥仲秋未望。慧光記 T2216_.59.0515a19: T2216_.59.0515a20: T2216_.59.0515a21: T2216_.59.0515a22: T2216_.59.0515a23: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0515a24: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0515a28: 是答第三十八問也 果數壽量等者。大疏
T2216_.59.0515b04: 能住人之壽量也。世間出世有其差別。其文 T2216_.59.0515b05: 見于次前卷終。所謂是世間所稱説○逾劫 T2216_.59.0515b06: 數也是也。即未會經文。此宜安當段然世間
T2216_.59.0515b09: 過一劫者。世間仙術等。或一千歳。或一萬八 T2216_.59.0515b10: 萬歳等也。最極上品之果不過一劫也。問。 T2216_.59.0515b11: 一劫者何劫乎。答。一中劫歟。倶舍論意。二十 T2216_.59.0515b12: 増滅爲一中劫。世間所有報命不過一住劫 T2216_.59.0515b13: 時限。故云爾歟。可尋之 佛所説者等者。 T2216_.59.0515b14: 私云。世間之尊勢力經一劫則盡。佛所説者 T2216_.59.0515b15: 自一劫及多劫。乃至無量劫不可盡也。問。 T2216_.59.0515b16: 今佛所説者。何報果乎。答。是人天之報也。 T2216_.59.0515b17: 次上卷終。所謂牛涔之水置於大海之喩。 T2216_.59.0515b18: 可思之若事中釋者等者。私云。事者事相 T2216_.59.0515b19: 淺近之法也。意上約法體不壞之義云之。 T2216_.59.0515b20: 故尋量無盡也。若且約事相淺近之法云 T2216_.59.0515b21: 之。隨藥力厚薄。或經若干劫。或過無量劫。 T2216_.59.0515b22: 然後轉向餘趣。雖然亦猶過彼世天小時劫 T2216_.59.0515b23: 量也。問。若干與無量何異乎。答。若干者有 T2216_.59.0515b24: 量也。故云超劫者。當經過劫數句。是通含 T2216_.59.0515b25: 如上淺深二義。故云過劫數也。剋實而談。 T2216_.59.0515b26: 前約有相事云之。今據無相理作談。然前 T2216_.59.0515b27: 雖云無量。猶有轉昇餘乘之義。今不動當 T2216_.59.0515b28: 位。法爾常住也
T2216_.59.0515c04: 薩・二乘名離想三昧。離煩惱妄想故。四禪・ T2216_.59.0515c05: 八定等名有相三昧。未得無想菩提故也 T2216_.59.0515c06: 一 爛脱
T2216_.59.0515c23: 總釋。以下別釋。十四卷義釋十二云。受報亦 T2216_.59.0515c24: 無限量也諸佛大仙者佛子衆三昧。清淨離 T2216_.59.0515c25: 其相。有相爲世間。次答三昧者。略有多種 T2216_.59.0515c26: 若諸佛・及佛子・二乘名離相三昧。若是世間
T2216_.59.0515c29: 二十二字無之 如前三事皆空等者。第十 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |