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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0521a01: T1545_.27.0521a02: T1545_.27.0521a03: T1545_.27.0521a04: 一 T1545_.27.0521a05: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0521a06: 三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0521a07: 智蘊第三中他心智納息第三之三 T1545_.27.0521a08: 傍生趣亦有生處得智能知他心等。云何知 T1545_.27.0521a09: 然。昔有女人置兒一處作餘事業。時有 T1545_.27.0521a10: 一狼持其兒去。傍人爲逐語彼狼言。汝今 T1545_.27.0521a11: 何縁將他兒去。狼遂報曰。其母過去五百生 T1545_.27.0521a12: 中常害我子。我亦過去五百生中常害彼子。 T1545_.27.0521a13: 怨怨相報于今未息。彼若能捨我亦捨之。 T1545_.27.0521a14: 傍人便告彼兒母曰。汝若惜子當捨怨心。 T1545_.27.0521a15: 女人報言我已捨矣。狼觀女意都不捨怨。 T1545_.27.0521a16: 但恐害兒妄言已捨。遂害其子捨之而去。 T1545_.27.0521a17: 問傍生何時知他心等。答初中後位皆悉能 T1545_.27.0521a18: 知。問彼住何心知他心等。善耶。染汚耶。無 T1545_.27.0521a19: 覆無記耶。答三種皆能知。問爲住意識爲 T1545_.27.0521a20: 住五識。知他心等。答唯住意識。問爲住 T1545_.27.0521a21: 威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生心 T1545_.27.0521a22: 知他心等。答三種皆能知。彼亦現起工巧處 T1545_.27.0521a23: 心故。彼異熟生心意識亦有故。非如地獄決 T1545_.27.0521a24: 定不受善異熟果。鬼趣亦有生處得智知 T1545_.27.0521a25: 他心等。云何知然。昔有女人。爲鬼所魅羸 T1545_.27.0521a26: 痩將死。呪師問鬼汝今何爲惱此女人。鬼 T1545_.27.0521a27: 便報言。此女過去五百生中常害我命。我亦 T1545_.27.0521a28: 過去五百生中常害彼命。怨怨相報于今未 T1545_.27.0521a29: 息。彼若能捨我亦捨之。呪師因報彼女人 T1545_.27.0521b01: 曰。汝若惜命當捨怨心。女人報言我已捨 T1545_.27.0521b02: 矣。鬼觀女意都不捨怨。恐命不全妄言 T1545_.27.0521b03: 已捨。遂斷其命捨之而去。問鬼趣何時知 T1545_.27.0521b04: 他心等。答初中後位皆悉能知。問彼住何心 T1545_.27.0521b05: 知他心等。善耶。染汚耶。無覆無記耶。答三 T1545_.27.0521b06: 種皆能知。問爲住意識。爲住五識知他心 T1545_.27.0521b07: 等。答*唯住意識。問爲住威儀路心。爲住 T1545_.27.0521b08: 工巧處心。爲住異熟生心知他心等。答三 T1545_.27.0521b09: 種皆能知。如傍生趣説 T1545_.27.0521b10: 天趣亦有生處得智知他心等。然微細故不 T1545_.27.0521b11: 別説之。餘如傍生鬼趣廣説。人趣中無生處 T1545_.27.0521b12: 得智知他心等。所以者何。非田器故。有勝 T1545_.27.0521b13: 覩相。聞語智等所覆損故。有他心通及願智 T1545_.27.0521b14: 等所映蔽故。問誰生處得智知幾趣心耶。 T1545_.27.0521b15: 有作是説。各*唯自知。復有説者。地獄*唯 T1545_.27.0521b16: 知地獄。傍生知二。鬼趣知三。天趣知五。施 T1545_.27.0521b17: 設論説哀羅筏拏善住龍王知天心者。是 T1545_.27.0521b18: 比相智知非生處得智。評曰。應作是説。於 T1545_.27.0521b19: 四趣中生處得智。各知五趣。於理無違。問 T1545_.27.0521b20: 人趣亦有本性念生智類。應能知他心等。 T1545_.27.0521b21: 何故不説。答應説而不説者。當知此義有 T1545_.27.0521b22: 餘。復次少故不説。謂人趣中得此智者極 T1545_.27.0521b23: 少有故而不説之。有作是説。本性念生智 T1545_.27.0521b24: 類。不能現知他心心所法故此不説 T1545_.27.0521b25: 有他心智亦現知他心心所法。謂若智修所 T1545_.27.0521b26: 成。是修果依止。修已得不失。能現知他現 T1545_.27.0521b27: 在欲色界心心所法。或無漏心心所法。此是 T1545_.27.0521b28: 現在他心智通廣如前釋。有非他心智亦 T1545_.27.0521b29: 非現知他心心所法。謂除前相。相謂所名 T1545_.27.0521c01: 乃至廣説。謂行蘊中總除三世他心智通。及 T1545_.27.0521c02: 除現在覩相聞語生處得智。能現知他心 T1545_.27.0521c03: 心所者。諸餘行蘊及四蘊全并無爲法作第 T1545_.27.0521c04: 四句 T1545_.27.0521c05: 諸宿住隨念智皆現憶知諸宿住事耶。答應 T1545_.27.0521c06: 作四句。此中宿住隨念智通三世。現憶知 T1545_.27.0521c07: 諸宿住事者*唯現在。然通宿住隨念智。及 T1545_.27.0521c08: 非宿住隨念智。故有四句。有宿住隨念智。 T1545_.27.0521c09: 非現憶知諸宿住事。謂過去未來宿住隨念 T1545_.27.0521c10: 智。此有宿住隨念智相。而無現憶知諸宿 T1545_.27.0521c11: 住事用。諸過去者作用已滅故。未來者未 T1545_.27.0521c12: 有作用故。有現憶知諸宿住事。非宿住隨 T1545_.27.0521c13: 念智。謂如有一得本性念生智。或得如是 T1545_.27.0521c14: 生處得智。能現憶知諸宿住事。本性念生智 T1545_.27.0521c15: 現憶知宿住事者*唯人趣有。餘四趣中無 T1545_.27.0521c16: 此智故。生處得智能現憶知諸宿住事者。 T1545_.27.0521c17: 謂地獄等有。其事云何。且地獄中如契經説。 T1545_.27.0521c18: 地獄有情互相謂言。奇哉自誤。我等過去曾 T1545_.27.0521c19: 聞沙門婆羅門説諸欲過患。能引未來可怖 T1545_.27.0521c20: 畏事汝等應斷。我等雖聞而不信用。今因 T1545_.27.0521c21: 彼欲受斯劇苦。問彼於何時憶宿住事。答 T1545_.27.0521c22: 初生地獄未受苦時。若受苦已次前滅事 T1545_.27.0521c23: 尚不能憶。況久滅事而能憶知。問彼住何 T1545_.27.0521c24: 心憶宿住事。答住善染汚無覆無記皆能 T1545_.27.0521c25: 憶知。於六識中*唯住意識。於三無記中 T1545_.27.0521c26: 唯住威儀路。問彼生處得智能憶知幾生 T1545_.27.0521c27: 答能憶知一生。謂從彼歿來生此者。有説。 T1545_.27.0521c28: 乃至知五百生。傍生趣有生處得智。能現 T1545_.27.0521c29: 憶知宿住事者。如契經説。有螺音狗。昔爲 T1545_.27.0522a01: 梵志。名刀提那憶宿住事子令昇座食 T1545_.27.0522a02: 飯示寶。皆隨其言。問於何時憶宿住事。 T1545_.27.0522a03: 答初中後位皆能憶知。問彼住何心憶宿住 T1545_.27.0522a04: 事。答住善染汚無覆無記皆能憶知於六識 T1545_.27.0522a05: 中唯住意識。三無記中通住三種。問彼生 T1545_.27.0522a06: 處得智能憶知幾生。有作是説。唯憶一生。 T1545_.27.0522a07: 謂從彼歿來生此者。評曰。應作是説。能憶 T1545_.27.0522a08: 多生。如狼憶知五百生事。鬼趣亦有生處 T1545_.27.0522a09: 得智。能現憶知宿住事者。如伽他説 T1545_.27.0522a10: 我昔集珍財 以法或非法 T1545_.27.0522a11: 他今受富樂 我獨受貧苦 T1545_.27.0522a12: 問彼於何時憶宿住事。答初中後位皆能憶 T1545_.27.0522a13: 知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汚無 T1545_.27.0522a14: 覆無記皆能憶知。於六識中唯住意識。三 T1545_.27.0522a15: 無記中通住三種。問彼生處得智能憶知幾 T1545_.27.0522a16: 生。有作是説。唯憶一生。謂從彼歿來生 T1545_.27.0522a17: 此者。評曰。應作是説。能憶多生。如鬼憶 T1545_.27.0522a18: 知五百生事。天趣亦有生處得智。能現憶知 T1545_.27.0522a19: 宿住事者。如伽他説 T1545_.27.0522a20: 我施誓多林 蒙大法王住 T1545_.27.0522a21: 賢聖僧受用 故我心歡喜 T1545_.27.0522a22: 問彼於何時憶宿住事。答初中後位皆能憶 T1545_.27.0522a23: 知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汚無 T1545_.27.0522a24: 覆無記皆能憶知。於六識中唯住意識。三 T1545_.27.0522a25: 無記中通住三種。問彼生處得智能憶知幾 T1545_.27.0522a26: 生。有作是説。唯憶一生。謂從彼歿來生 T1545_.27.0522a27: 此者。評曰。應作是説。能憶多生。人趣中 T1545_.27.0522a28: 無生處得智憶宿住事。非田器故。爲本性 T1545_.27.0522a29: 念生智等所損覆故。爲宿住隨念通。及願 T1545_.27.0522b01: 智等所映蔽故 T1545_.27.0522b02: 有宿住隨念智亦現憶知諸宿住事。謂若智 T1545_.27.0522b03: 修所成。是修果依止。修已得不失。能現憶 T1545_.27.0522b04: 知諸宿住事種種相状及所言説。此是現在 T1545_.27.0522b05: 宿住隨念智通。廣如前釋。有非宿住隨念 T1545_.27.0522b06: 智亦非現憶知諸宿住事。謂除前相。相謂 T1545_.27.0522b07: 所名乃至廣説。謂行蘊中總除三世宿住隨 T1545_.27.0522b08: 念智通。及除現在本性念生智。生處得智。能 T1545_.27.0522b09: 現憶知宿住事者。諸餘行蘊及四蘊全并無 T1545_.27.0522b10: 爲法作第四句 T1545_.27.0522b11: 諸宿住隨念智。皆知他過去蘊處界心相續 T1545_.27.0522b12: 耶。答應作四句。此中初句是縁自相續宿 T1545_.27.0522b13: 住隨念智。第二句是縁他相續願智。及宿住 T1545_.27.0522b14: 隨念智加行。第三句是縁他相續宿住隨念 T1545_.27.0522b15: 智。第四句是縁自相續願智。及宿住智加 T1545_.27.0522b16: 行。是謂此處略毘婆沙。有宿住隨念智。非 T1545_.27.0522b17: 知他過去蘊處界心相續。謂若智修所成。是 T1545_.27.0522b18: 修果依止。修已得不失。知自前生過去蘊處 T1545_.27.0522b19: 界心相續。此即縁自相續宿住隨念智。縁 T1545_.27.0522b20: 過去生自宿住事故。有知他過去蘊處界心 T1545_.27.0522b21: 相續。非宿住隨念智。謂若智修所成。是修果 T1545_.27.0522b22: 依止。修已得不失。知他此生過去蘊處界 T1545_.27.0522b23: 心相續。此即縁他相續願智。及宿住智加 T1545_.27.0522b24: 行。縁現在生他過去事故。有宿住隨念智 T1545_.27.0522b25: 亦知他過去蘊處界心相續。謂智修所成。是 T1545_.27.0522b26: 修果依止。修已得不失。知他前生過去蘊處 T1545_.27.0522b27: 界心相續。此即縁他相續宿住隨念智。縁 T1545_.27.0522b28: 過去生他宿住事故。有非宿住隨念智。亦 T1545_.27.0522b29: 非知他過去蘊處界心相續。若智修所成。 T1545_.27.0522c01: 是修果依止。修已得不失。知自此生過去蘊 T1545_.27.0522c02: 處界心相續。此即縁自相續願智。及宿住隨 T1545_.27.0522c03: 念智加行。縁自此生過去事故。此中願智 T1545_.27.0522c04: 唯縁此生。過去諸有漏法。宿住隨念智唯 T1545_.27.0522c05: 縁前生過去諸有漏法。宿住隨念智加行。亦 T1545_.27.0522c06: 唯縁此生過去諸有漏法。然諸願智通縁三 T1545_.27.0522c07: 世。此中唯取縁此生過去有漏法者。問前 T1545_.27.0522c08: 所説本性念生智。以何爲自性。答以慧爲 T1545_.27.0522c09: 自性。是謂本性念生智自性我物自體相分 T1545_.27.0522c10: 本性。已説自性。所以今當説。問何故名本 T1545_.27.0522c11: 性念生智。本性念生智是何義耶。答生謂前 T1545_.27.0522c12: 生諸有漏法。智謂此生能知彼智。念謂此 T1545_.27.0522c13: 智倶生勝念。言本性者簡別修得。即本性 T1545_.27.0522c14: 智由勝念力知過去生諸有漏法故。名本 T1545_.27.0522c15: 性念生智。復次住本性心由勝念力發起 T1545_.27.0522c16: 此智。知過去生諸有漏法。故名本性念生 T1545_.27.0522c17: 智。本性心者。謂善染汚無覆無記。不由修 T1545_.27.0522c18: 得故名本性。復次本性者。謂諸法自性即過 T1545_.27.0522c19: 去生諸有漏法自性。智由念力知本性生。 T1545_.27.0522c20: 故名本性念生智。復次本性者。謂前際法性 T1545_.27.0522c21: 即過去生有漏法性。智由念力知本性生 T1545_.27.0522c22: 故名本性念生智。問此智倶生法有多種。何 T1545_.27.0522c23: 故但説念耶。答念力増故。如四念住持息 T1545_.27.0522c24: 念宿住隨念智。雖慧爲體。而念力増故名 T1545_.27.0522c25: 念住等。如伏除色想雖體是慧。而想力増故 T1545_.27.0522c26: 名伏除色想。此亦如是。雖體是慧。而念力 T1545_.27.0522c27: 増故名本性念生智。問此本性念生智在何 T1545_.27.0522c28: 界有。答唯欲界有。問此本性念生智在何 T1545_.27.0522c29: 趣有。答唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣 T1545_.27.0523a01: 中能造殊勝業引得此智。又人趣中智慧 T1545_.27.0523a02: 猛利勝餘趣故。問此本性念生智。由何業 T1545_.27.0523a03: 力而引起耶。有作是説。若諸有情憙作 T1545_.27.0523a04: 愛語令他歡憙。由彼業力能引此智。復有 T1545_.27.0523a05: 説者。若諸有情憙傳好事令他心悦身得 T1545_.27.0523a06: 安樂。由彼業力能引此智。有餘師説。若諸 T1545_.27.0523a07: 有情見他惶怖。方便慰喩爲作歸依令得 T1545_.27.0523a08: 無畏。由彼業力能引此智。或有説者。若諸 T1545_.27.0523a09: 有情見他愁惱以法開喩令得無憂。由彼 T1545_.27.0523a10: 業力能引此智。有餘復説。若諸有情見嶮 T1545_.27.0523a11: 隘處修令寛博。使往來者無有艱難。由彼 T1545_.27.0523a12: 業力在母腹中無迫迮苦故得此智。或有 T1545_.27.0523a13: 餘説。若諸有情施他種種美妙飮食。由彼業 T1545_.27.0523a14: 力能引此智。評曰。應作是説。若諸有情。不 T1545_.27.0523a15: 造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故 T1545_.27.0523a16: 在母腹中。不爲風熱痰癊病等之所逼切。 T1545_.27.0523a17: 後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。 T1545_.27.0523a18: 故有是説。若諸有情住在母腹及出胎時。 T1545_.27.0523a19: 不受衆病迫迮苦者。皆應能憶過去生事 T1545_.27.0523a20: 但由母病及迫迮苦皆悉忘之。問此本性念 T1545_.27.0523a21: 生智。初中後時何者爲勝。答此不決定。謂 T1545_.27.0523a22: 或有初生時勝。如世跋羅等初生之時。便作 T1545_.27.0523a23: 是説。今此家中頗有財物。令我隨意行布 T1545_.27.0523a24: 施耶。或有中年時勝。如尊者護國等。或有 T1545_.27.0523a25: 老年時勝。如菴婆瑟搋等。廣説如契經 T1545_.27.0523a26: 問此本性念生智能憶幾生事耶。有作是 T1545_.27.0523a27: 説。唯能憶一生事。謂從彼歿來生此者。或 T1545_.27.0523a28: 有説者。此能憶二生。或乃至七生事。如王 T1545_.27.0523a29: 舍城内有一屠兒。名曰伽吒。是未生怨王少 T1545_.27.0523b01: 小知友。曾白太子。汝登王位與我何願。太 T1545_.27.0523b02: 子語言當恣汝請。後未生怨害父自立。伽 T1545_.27.0523b03: 吒於是從王乞願。王便告曰隨汝意求。伽 T1545_.27.0523b04: 吒白言。願王許我王舍城中獨行屠殺。王遂 T1545_.27.0523b05: 告曰。汝今云何求此惡願。豈不怖畏當來 T1545_.27.0523b06: 苦耶。屠兒白王。諸善惡業皆無有果何 T1545_.27.0523b07: 所怖畏。王遂告曰汝云何知。伽吒白王。我 T1545_.27.0523b08: 憶過去六生。於此王舍城中常行屠殺。最 T1545_.27.0523b09: 後生在三十三天多受快樂。從彼天歿來 T1545_.27.0523b10: 生此間。少小與王得爲知友。故知善惡其 T1545_.27.0523b11: 果定無。王聞生疑便往白佛。佛告王曰。此 T1545_.27.0523b12: 事不虚。然彼屠兒曾以一食施與獨覺發 T1545_.27.0523b13: 邪願言。使我常於王舍城内獨行屠殺後 T1545_.27.0523b14: 得生天。由勝業因果遂其願。彼先勝業與 T1545_.27.0523b15: 果今盡。却後七日定當命終生號叫地獄。次 T1545_.27.0523b16: 第受先屠業苦果。是故此智極知七生。復 T1545_.27.0523b17: 有説者。此極能憶五百生事。謂有苾芻自 T1545_.27.0523b18: 憶過去五百生中墮餓鬼趣。念彼所受飢 T1545_.27.0523b19: 渇苦時。遍身流汗深心怖惱。息諸事業精 T1545_.27.0523b20: 進熾然。後經多時得預流果。彼作是念。我 T1545_.27.0523b21: 從先來。頼諸苾芻濟惠資具。令我所怖已 T1545_.27.0523b22: 得永滅。今應追覓諸資身具以酬先恩。作 T1545_.27.0523b23: 是念已處處求覓諸資身具。時諸苾芻見而 T1545_.27.0523b24: 謂曰。汝先少事今何故多。彼遂爲他具説本 T1545_.27.0523b25: 事。復有苾芻自憶過去五百生中墮地獄 T1545_.27.0523b26: 趣。念彼所受地獄苦時。諸毛孔中遍皆流 T1545_.27.0523b27: 血。身及衣服非常臭穢。毎日詣水澡浴浣 T1545_.27.0523b28: 衣。衆人謂之計水爲淨。彼息事業精進熾 T1545_.27.0523b29: 然經於多時證阿羅漢。於後不數澡浴浣 T1545_.27.0523c01: 衣。衆人怪問。彼亦爲他具説本事。由此故 T1545_.27.0523c02: 知此智憶念極五百生。有餘師説。此智能 T1545_.27.0523c03: 知過去壞劫及成劫事。謂佛往昔爲菩薩 T1545_.27.0523c04: 時。爲化有情發大誓願。有時曾作旃茶 T1545_.27.0523c05: 羅王名曰三鈎。善通一切書論呪術。爾時 T1545_.27.0523c06: 阿難作彼王子名師子耳。顏貌端正世所 T1545_.27.0523c07: 絶倫。時舍利子作婆羅門名曰池堅。善通 T1545_.27.0523c08: 明論及諸眷屬。彼有一女名爲貞潔。容貌 T1545_.27.0523c09: 端嚴衆所樂見。時王往詣婆羅門所爲子 T1545_.27.0523c10: 求婚。池堅大忿白彼王言。汝諸姓中最爲 T1545_.27.0523c11: 卑賤。我是梵志諸姓中尊。何縁來此故相輕 T1545_.27.0523c12: 辱。時王遂告婆羅門言。族姓尊卑亦無常 T1545_.27.0523c13: 定。汝何見忽而自矜高。汝頗曾聞諸梵書字 T1545_.27.0523c14: 是誰所造。池堅報曰。我聞古昔有婆羅門 T1545_.27.0523c15: 名瞿頻陀。是彼所造。王曰。彼時瞿頻陀者 T1545_.27.0523c16: 即我身是。汝又頗聞佉盧瑟吒書字是誰所 T1545_.27.0523c17: 造。婆羅門曰我聞古昔有大仙人名佉盧 T1545_.27.0523c18: 瑟吒。是彼所造。王曰。彼時大仙人者即我身 T1545_.27.0523c19: 是。王又問言。汝頗曾聞諸吠陀論及彼眷屬 T1545_.27.0523c20: 世俗書等是誰造耶。婆羅門言如是如是部 T1545_.27.0523c21: 黨書論。即是彼彼諸婆羅門仙人等造。王又 T1545_.27.0523c22: 報言。彼皆是我昔時名字汝頗知耶。如何汝 T1545_.27.0523c23: 今自矜見蔑。池堅於是一一推徴。如王所 T1545_.27.0523c24: 言是實非謬。深心敬慕遂許王婚。由此故 T1545_.27.0523c25: 知此智能憶極過去世劫成壞事 T1545_.27.0523c26: 如契經説。佛告邑主。我自憶念過去九十 T1545_.27.0523c27: 一劫以來。於淨戒田施飮食等甞無廢闕。 T1545_.27.0523c28: 又亦不憶爲飮食等於戒毀傷。問世尊爲 T1545_.27.0523c29: 以宿住隨念智憶知此事。爲以本性念 T1545_.27.0524a01: 生智憶知此事。設爾何失。若以宿住隨念 T1545_.27.0524a02: 智憶知此事。何故但憶九十一劫而不多 T1545_.27.0524a03: 耶。若以本性念生智憶知此事。何故前説 T1545_.27.0524a04: 有説此智唯憶一生。有説憶二乃至極 T1545_.27.0524a05: 七生。有説憶五百生。有説憶劫成壞。而不 T1545_.27.0524a06: 説能憶九。十一劫耶。答應作是説世尊 T1545_.27.0524a07: 以宿住隨念智憶知此事。問若爾。何故但 T1545_.27.0524a08: 憶九十一劫而不憶多。答實能憶多且説 T1545_.27.0524a09: 爾許。問若爾。何故不説憶多。脇尊者曰。一 T1545_.27.0524a10: 切生疑若説憶多若説憶少皆生疑問。故 T1545_.27.0524a11: 隨事説於理無違不應責問。復次從彼建 T1545_.27.0524a12: 立七佛世尊是故偏説。復次從彼以來修相 T1545_.27.0524a13: 好業故偏説之。復次從彼以來業道清淨不 T1545_.27.0524a14: 墮惡趣。恒受男身常憶宿住是故偏説。復 T1545_.27.0524a15: 有説者。世尊以本性念生智憶知此事。問 T1545_.27.0524a16: 若爾。何故前説有説唯憶一生。乃至有説 T1545_.27.0524a17: 憶劫成壞。而不説能憶九十一劫耶。答前 T1545_.27.0524a18: 説餘人能憶多少而不説佛。若説佛者亦 T1545_.27.0524a19: 能憶多 T1545_.27.0524a20: 問本性念生智爲能憶知中有事不。有作 T1545_.27.0524a21: 是説。不能憶知。所以者何。以中有事極微 T1545_.27.0524a22: 細故非此智境。評曰。應作是説本性念生 T1545_.27.0524a23: 智亦能憶知中有中事。所以者何。若不憶 T1545_.27.0524a24: 知此智知境應成間雜。謂少分能知。少分 T1545_.27.0524a25: 不知故。問菩薩前生既有本性念生智。於 T1545_.27.0524a26: 最後生爲亦有不。設爾何失。若有者。云何 T1545_.27.0524a27: 縁力非勝因力耶。若無者。云何菩薩非轉 T1545_.27.0524a28: 衰退。答應作是説。菩薩最後身亦有本性 T1545_.27.0524a29: 念生智。問若爾。云何縁力非勝因力耶。答 T1545_.27.0524b01: 非無縁力者。名有内因力。及以利根故 T1545_.27.0524b02: 名有内因力。謂此菩薩於諸有情根性最 T1545_.27.0524b03: 勝名有因力。又誰説菩薩無縁力耶。有淨 T1545_.27.0524b04: 居天現老病死覺發菩薩厭生死心豈非 T1545_.27.0524b05: 縁力。又鹿釋女爲菩薩説讃涅槃頌。覺發 T1545_.27.0524b06: 菩薩欣涅槃心。亦是縁力。如説 T1545_.27.0524b07: 不久汝當得 安樂以爲母 T1545_.27.0524b08: 無憂以爲父 寂滅以爲妻 T1545_.27.0524b09: 菩薩見聞如是事已。既増厭欣踰城出家。 T1545_.27.0524b10: 又過去生有無量佛。爲菩薩説菩提資糧。 T1545_.27.0524b11: 諸如是等皆名縁力。有作是説。菩薩最後 T1545_.27.0524b12: 身無本性念生智。問若爾。云何非轉衰退。 T1545_.27.0524b13: 答雖無此智。而有殊勝宿住隨念智。及願 T1545_.27.0524b14: 智等。故非衰退。評曰。應知此中前説應理。 T1545_.27.0524b15: 從九十一劫恒有此智故 T1545_.27.0524b16: 云何時愛心解脱乃至廣説。問何故作此論。 T1545_.27.0524b17: 答爲欲分別契經義故。謂契經説。佛告阿 T1545_.27.0524b18: 難。苾芻不應樂與衆聚耽諸戲論。若樂衆 T1545_.27.0524b19: 聚耽戲論者。能證時愛心解脱。及不動心 T1545_.27.0524b20: 解脱。無有是處。若諸苾芻不樂衆聚不 T1545_.27.0524b21: 耽戲論。能證二解脱。斯有是處。契經雖 T1545_.27.0524b22: 作是説。而不廣釋其義。不説此二解脱自 T1545_.27.0524b23: 性。及得因縁。根蘊雖説得二因縁。不顯自 T1545_.27.0524b24: 性。今欲顯之。復次爲止他宗顯正理故。 T1545_.27.0524b25: 謂或有説。時愛心解脱是有學有所作。不動 T1545_.27.0524b26: 心解脱是無學無所作。爲遮彼意顯二解 T1545_.27.0524b27: 脱倶是無學更無所作。或復有説。時愛心解 T1545_.27.0524b28: 脱是有漏。不動心解脱是無漏。爲遮彼意 T1545_.27.0524b29: 顯二解脱倶是無漏。復有欲令時愛心解 T1545_.27.0524c01: 脱是有爲不動心解脱是無爲。爲遮彼意 T1545_.27.0524c02: 顯二解脱倶是有爲。由此等縁故作斯論」 T1545_.27.0524c03: 云何時愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智。或 T1545_.27.0524c04: 無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。云何 T1545_.27.0524c05: 不動心解脱。答不動法阿羅漢盡智無生智。 T1545_.27.0524c06: 或無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。此 T1545_.27.0524c07: 中盡無生智無學正見相應心者。簡別有學 T1545_.27.0524c08: 及有漏。心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。 T1545_.27.0524c09: 當勝解者謂未來。此即簡異無爲解脱。顯二 T1545_.27.0524c10: 解脱唯以無學無漏心相應勝解爲自性。然 T1545_.27.0524c11: 一切法中唯有二法是解脱自性。謂無爲法 T1545_.27.0524c12: 中擇滅是解脱自性。有爲法中大地法所攝 T1545_.27.0524c13: 勝解是解脱自性。此勝解有二種。一染汚。 T1545_.27.0524c14: 謂貪等相應名邪勝解。二不染汚。謂無貪等 T1545_.27.0524c15: 相應名正勝解。此正勝解復有二種。一有 T1545_.27.0524c16: 漏。謂不淨觀持息念。無量解脱勝處遍處等 T1545_.27.0524c17: 相應勝解。二無漏。謂學無學勝解。學勝解者。 T1545_.27.0524c18: 謂四向三果所攝勝解。即苦法智忍乃至金 T1545_.27.0524c19: 剛喩定相應勝解。無學勝解者。謂阿羅漢果 T1545_.27.0524c20: 所攝勝解。即盡無生智無學正見相應勝解。 T1545_.27.0524c21: 無學勝解復有二種。一時愛心解脱。即五種 T1545_.27.0524c22: 阿羅漢果所攝勝解亦名時解脱。二不動心 T1545_.27.0524c23: 解脱。謂不動法阿羅漢果所攝勝解亦名不 T1545_.27.0524c24: 時解脱。此二解脱各有二種。一名心解脱。 T1545_.27.0524c25: 離貪愛故。二名慧解脱。離無明故。問若無 T1545_.27.0524c26: 學勝解離貪愛故名心解脱。離無明故名 T1545_.27.0524c27: 慧解脱者。集異門説當云何通。如説。云何 T1545_.27.0524c28: 心解脱。謂無貪善根對治貪愛。云何慧解脱。 T1545_.27.0524c29: 謂無癡善根對治無明耶。答集異門論應作 T1545_.27.0525a01: 是説。云何心解脱。謂無貪善根相應勝解。云 T1545_.27.0525a02: 何慧解脱。謂無癡善根相應勝解。應作是 T1545_.27.0525a03: 説而不説者有別意趣。謂依善根顯示勝 T1545_.27.0525a04: 解。若依無貪故心解脱貪愛。此相應勝解 T1545_.27.0525a05: 名心解脱。若依無癡故慧解脱無明。此相 T1545_.27.0525a06: 應勝解名慧解脱。是故此中二心解脱。倶以 T1545_.27.0525a07: 無學勝解爲自性。是名解脱自性我物自體 T1545_.27.0525a08: 相分本性。已説自性。所以今當説。問何故 T1545_.27.0525a09: 名時解脱。時解脱是何義耶。答由彼解脱待 T1545_.27.0525a10: 時得故。時雖有多略有六種。一得好衣 T1545_.27.0525a11: 時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處 T1545_.27.0525a12: 所時。五得好説法時。六得好補特伽羅時。 T1545_.27.0525a13: 待得好衣時者。謂彼要得細軟鮮淨勝妙 T1545_.27.0525a14: 衣服時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。 T1545_.27.0525a15: 待得好食時者。謂彼要得美妙飮食酥蜜 T1545_.27.0525a16: 等時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待 T1545_.27.0525a17: 得好臥具時者謂彼要得厚軟臥具床褥等 T1545_.27.0525a18: 時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得 T1545_.27.0525a19: 好處所者。謂彼要得寂靜處所勝妙房舍時 T1545_.27.0525a20: 乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得好 T1545_.27.0525a21: 説法時者。謂彼要得如理應機教誡教授 T1545_.27.0525a22: 時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得 T1545_.27.0525a23: 好補特伽羅時者。謂彼要得具勝徳行禀性 T1545_.27.0525a24: 柔和易共住者。與同住時乃得解脱。若不爾 T1545_.27.0525a25: 者則不得解脱。問何故名不時解脱。不時 T1545_.27.0525a26: 解脱是何義耶。答由彼解脱不待時得故。 T1545_.27.0525a27: 時即如前所説六種。不待得好衣時者。謂 T1545_.27.0525a28: 彼雖得惡糞掃衣時。而能速得解脱。勝時 T1545_.27.0525a29: 解脱者。得價直百千兩金衣時。不待得好 T1545_.27.0525b01: 食時者。謂彼雖得麤惡飮食時。而能速得 T1545_.27.0525b02: 解脱。勝時解脱者。得百味飮食時。不待得 T1545_.27.0525b03: 好臥具時者。謂彼雖得邊鄙臥具石床等 T1545_.27.0525b04: 時。而能速得解脱。勝時解脱者。得上妙臥 T1545_.27.0525b05: 具時。不待得好處所時者。謂彼雖得憒 T1545_.27.0525b06: 鬧處所惡房舍時。而能速得解脱。勝時解 T1545_.27.0525b07: 脱者。得靜妙處所時厭彼誼雜速入定故。 T1545_.27.0525b08: 不待得好説法時者。謂彼雖得違理失機 T1545_.27.0525b09: 教誡教授時。而能速得解脱。勝時解脱者。 T1545_.27.0525b10: 得如理應機教誡教授時。厭彼所説速入 T1545_.27.0525b11: 定故。不待得好補特伽羅時者。謂彼雖 T1545_.27.0525b12: 得不具徳行爲性佷戻難共住者與同住 T1545_.27.0525b13: 時。而能速得解脱。勝時解脱者。得具徳行 T1545_.27.0525b14: 等與同住時。厭彼猥惡速入定故。復次依 T1545_.27.0525b15: 狹小道而得解脱故名時解脱。狹小道者。 T1545_.27.0525b16: 謂若極速第一生中種善根。第二生中令成 T1545_.27.0525b17: 熟。第三生中得解脱。餘不決定。依廣大道 T1545_.27.0525b18: 而得解脱名不時解脱。廣大道者。謂若極 T1545_.27.0525b19: 遲聲聞乘。經六十劫而得解脱。如舍利子 T1545_.27.0525b20: 獨覺乘。經百劫而得解脱。如麟角喩佛乘。 T1545_.27.0525b21: 經三無數劫而得解脱。復次依羸劣道而 T1545_.27.0525b22: 得解脱故名時解脱。羸劣道者。謂於解脱 T1545_.27.0525b23: 善品加行。不能恒常殷重修故。若於日初 T1545_.27.0525b24: 分修。於中後分則不能修。若於夜初分 T1545_.27.0525b25: 修。於中後分則不能修。雖暫能修而不 T1545_.27.0525b26: 殷重依強勝道而得解脱。故名不時解脱。 T1545_.27.0525b27: 強勝道者與上相違。復次依止増道而得 T1545_.27.0525b28: 解脱故名時解脱。依觀増道而得解脱故 T1545_.27.0525b29: 名不時解脱。復次依可引奪道而得解脱 T1545_.27.0525c01: 故名時解脱。可引奪道者。謂所修道可爲 T1545_.27.0525c02: 適意不適意。饒益不饒益。樂苦資具之所引 T1545_.27.0525c03: 奪。依不可引奪道。而得解脱。故名不時解 T1545_.27.0525c04: 脱。不可引奪道者與上相違。復次依五種種 T1545_.27.0525c05: 姓道。而得解脱。故名時解脱。五種種姓道 T1545_.27.0525c06: 者。謂退法種姓道。乃至堪達法種姓道。依一 T1545_.27.0525c07: 種種姓道而得解脱故名不時解脱。一種 T1545_.27.0525c08: 種姓道者。謂不動法種姓道。此則説五種種 T1545_.27.0525c09: 姓阿羅漢名時解脱。不動法種姓阿羅漢名 T1545_.27.0525c10: 不時解脱。問因論生論。何故前五阿羅漢總 T1545_.27.0525c11: 立爲一時解脱。第六阿羅漢別立爲一不時 T1545_.27.0525c12: 解脱耶。答有別縁故。時解脱多。不時解脱 T1545_.27.0525c13: 少。謂依種姓。施設前五種姓。名時解脱阿 T1545_.27.0525c14: 羅漢。第六種姓名不時解脱故。有別縁故。 T1545_.27.0525c15: 時解脱少。不時解脱多。謂依乘施設唯聲聞 T1545_.27.0525c16: 乘有時解脱阿羅漢。三乘皆有不時解脱阿 T1545_.27.0525c17: 羅漢故。有別縁故二解脱等。謂二解脱倶 T1545_.27.0525c18: 離煩惱。倶是清淨無學身中聖道攝故。復次 T1545_.27.0525c19: 時解脱劣故施設五種。不時解脱勝故建立 T1545_.27.0525c20: 一種。如今世間國王大臣長者居士。諸富貴 T1545_.27.0525c21: 者其數極少。諸貧賤類其數甚多。又如世間 T1545_.27.0525c22: 佛及獨覺到究竟聲聞其數極少。諸餘聲聞 T1545_.27.0525c23: 其數甚多。又如世間聰慧者少愚矇者多。又 T1545_.27.0525c24: 如世間爲善者少作惡者多。又如世間正見 T1545_.27.0525c25: 者少邪見者多。又如世間端正者少醜陋者 T1545_.27.0525c26: 多。又如世間調柔者少剛強者多。如是前五 T1545_.27.0525c27: 阿羅漢劣故合名時解脱。第六阿羅漢勝故 T1545_.27.0525c28: 別名不時解脱。復次前五阿羅漢世間易得。 T1545_.27.0525c29: 故合立一名時解脱。第六阿羅漢世間難 T1545_.27.0526a01: 得。故別立一名不時解脱。如今世人往至 T1545_.27.0526a02: 那國執師子國還者極少。往近聚落還者甚 T1545_.27.0526a03: 多。此亦如是。復次前五阿羅漢不多用功 T1545_.27.0526a04: 力不多設加行。不多作意而得。故合立一 T1545_.27.0526a05: 名時解脱。第六阿羅漢與上相違。故別立 T1545_.27.0526a06: 一名不時解脱。復次前五阿羅漢有増有 T1545_.27.0526a07: 減。故合立一名時解脱。第六阿羅漢無増 T1545_.27.0526a08: 無減。故別立一名不時解脱。此中増者謂 T1545_.27.0526a09: 進。減者謂退 T1545_.27.0526a10: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一 T1545_.27.0526a11: T1545_.27.0526a12: T1545_.27.0526a13: T1545_.27.0526a14: T1545_.27.0526a15: 二 T1545_.27.0526a16: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0526a17: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0526a18: 智蘊第三中他心智納息第三之四 T1545_.27.0526a19: 何縁時心解脱名愛耶。答時解脱阿羅漢。恒 T1545_.27.0526a20: 於此法。殷勤守護寶愛執藏。勿我遇縁退 T1545_.27.0526a21: 失此法。如一目人自及親友慇懃守護寶愛 T1545_.27.0526a22: 執藏勿遇寒熱塵翳等縁。令此一目更當 T1545_.27.0526a23: 失壞。彼亦如是故名爲愛。謂鈍根者於自 T1545_.27.0526a24: 功徳爲性寶愛過利根者。如諸女人於自 T1545_.27.0526a25: 男女。禀性慈愛過諸丈夫。復次時解脱阿羅 T1545_.27.0526a26: 漢於自解脱未得自在。多用功力乃能現 T1545_.27.0526a27: 前。既得現前歡喜寶重故名爲愛。不時解脱 T1545_.27.0526a28: 阿羅漢。於自解脱已得自在。少用功力即 T1545_.27.0526a29: 能現前雖得現前而不極重故不名愛。復 T1545_.27.0526b01: 次時解脱阿羅漢功徳容退。彼畏退故數起 T1545_.27.0526b02: 現前故名爲愛。不時解脱阿羅漢功徳無退。 T1545_.27.0526b03: 不畏退故不數現前故不名愛。復次時解 T1545_.27.0526b04: 脱阿羅漢。由信増道證故名爲愛不時解脱 T1545_.27.0526b05: 阿羅漢。由慧増道證故不名愛。復次時解 T1545_.27.0526b06: 脱阿羅漢。性多調善人多愛樂故名爲愛。不 T1545_.27.0526b07: 時解脱阿羅漢。性多剛強人不愛樂故不名 T1545_.27.0526b08: 愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。 T1545_.27.0526b09: 性不鈍者多分剛猛人不親附。復次時解脱 T1545_.27.0526b10: 阿羅漢。無厭背聖道善根故名爲愛。不時 T1545_.27.0526b11: 解脱阿羅漢。有厭背聖道善根故不名愛。 T1545_.27.0526b12: 厭背聖道善根者。謂空空無願無願無相無 T1545_.27.0526b13: 相三摩地相應善根。此本論文雖不問答。而 T1545_.27.0526b14: 義有故今應説之。問何縁不時解脱名不 T1545_.27.0526b15: 動耶。答以體殊勝故名不動。如今世間殊 T1545_.27.0526b16: 勝飮食衣服嚴具説名不動。不爲劣物格 T1545_.27.0526b17: 量轉故。復次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。 T1545_.27.0526b18: 令諸善根生離散故名爲動。不時解脱 T1545_.27.0526b19: 阿羅漢不爲如是煩惱所動故名不動。復 T1545_.27.0526b20: 次貪等煩惱。能令有情於諸分位勝劣不 T1545_.27.0526b21: 定故名爲動。不時解脱阿羅漢不爲如是 T1545_.27.0526b22: 煩惱所動故名不動如勇健人無敵能動 T1545_.27.0526b23: 名不動者。復次不時解脱阿羅漢。於諸功 T1545_.27.0526b24: 徳定不退失故名不動。如善射人射必中 T1545_.27.0526b25: 的名不動者。如契經説。佛告舍利子。若有 T1545_.27.0526b26: 苾芻苾芻尼等。成就不動心解脱末尼寶者。 T1545_.27.0526b27: 能斷不善法。能修習善法。問何故不動心解 T1545_.27.0526b28: 脱。説名末尼寶耶。答以不動心解脱。堅牢 T1545_.27.0526b29: 故。勝妙故。無過故明徹故。無垢故。清淨故。 T1545_.27.0526c01: 難得故。可愛樂故。名末尼寶。復次以不動 T1545_.27.0526c02: 心解脱。能破無明闇故名未尼賓。如以光 T1545_.27.0526c03: 明末尼置闇室中。能破彼闇作顯照事。如 T1545_.27.0526c04: 是以不動心解脱末尼寶。置相續中能破 T1545_.27.0526c05: 無明闇作顯照事。復次以不動心解脱能 T1545_.27.0526c06: 除煩惱塵垢故。名末尼寶。如清水末尼置 T1545_.27.0526c07: 濁水中水便澄淨。如是以不動心解脱末尼 T1545_.27.0526c08: 寶置相續中。能除一切煩惱塵垢。復次以 T1545_.27.0526c09: 不動心解脱善安住故名末尼寶。如方等末 T1545_.27.0526c10: 尼隨所置處即善安住。如是以不動心解脱 T1545_.27.0526c11: 末尼寶。置相續中。即善安住定無退失。復 T1545_.27.0526c12: 次以不動心解脱能除貧乏聖財故名末 T1545_.27.0526c13: 尼寶。如無價末尼置室宅内能引財寶除 T1545_.27.0526c14: 諸貧匱。如是以不動心解脱末尼寶置相 T1545_.27.0526c15: 續中。能引聖財除乏功徳。復次以不動心 T1545_.27.0526c16: 解脱能饒益諸有情故名末尼寶。如如意 T1545_.27.0526c17: 珠置高幢上。隨意所樂雨諸寶物充濟百 T1545_.27.0526c18: 千貧匱有情。如是世尊以不動心解脱末尼 T1545_.27.0526c19: 寶。置不放逸無量幢上。隨諸有情所樂差 T1545_.27.0526c20: 別雨正法寶。能令無量無邊有情離生死 T1545_.27.0526c21: 苦善根滿足。由如是等種種因縁。説不動 T1545_.27.0526c22: 心解脱。名末尼寶。問若不動心解脱有如 T1545_.27.0526c23: 是勝事。何故世尊説不動心解脱名無減 T1545_.27.0526c24: 無増法耶。答依修行者平等説故。謂若東 T1545_.27.0526c25: 方有無量刹帝利子。南方有無量婆羅門子。 T1545_.27.0526c26: 西方有無量吠舍子。北方有無量戌達羅 T1545_.27.0526c27: 子。皆來歸我剃除鬚髮被服袈裟正信捨 T1545_.27.0526c28: 家趣於非家。於不動心解脱身作證具足 T1545_.27.0526c29: 住。或不爾者。此不動心解脱亦無減無増故。 T1545_.27.0527a01: 復次依聖教功徳無邊説故。謂聖教中有無 T1545_.27.0527a02: 邊功徳。非唯有不動心解脱。假使此不動心 T1545_.27.0527a03: 解脱去亦不減來亦不増故。復次依佛功徳 T1545_.27.0527a04: 無邊説故。謂佛身中有無邊功徳。非唯有 T1545_.27.0527a05: 不動心解脱。假使不動心解脱去亦不減來 T1545_.27.0527a06: 亦不増故。復次爲除衆疑故作是説。謂大 T1545_.27.0527a07: 目連。於布灑他夜。擯瞻波苾芻。令出衆外。 T1545_.27.0527a08: 時有苾芻心生疑念。勿苾芻僧令致減少。 T1545_.27.0527a09: 故世尊説。假使殊勝功徳叢林衆中。擯出不 T1545_.27.0527a10: 動心解脱者。我苾芻僧亦無有減。彼若來者 T1545_.27.0527a11: 衆亦不増。況彼苾芻破戒犯禁。壞諸威儀 T1545_.27.0527a12: 遠離白法。豈令清衆有減有増。復次以不 T1545_.27.0527a13: 動心解脱不可退故説名無減。不勝進故 T1545_.27.0527a14: 説名無増。故不動心解脱雖有勝事。而佛 T1545_.27.0527a15: 説爲無減無増 T1545_.27.0527a16: 諸時愛心解脱皆盡智相應耶。乃至廣説。問 T1545_.27.0527a17: 何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂有 T1545_.27.0527a18: 聞説時解脱阿羅漢唯修盡智無學正見。便 T1545_.27.0527a19: 疑不時解脱阿羅漢亦唯修二。復有聞説 T1545_.27.0527a20: 不時解脱阿羅漢修盡無生智無學正見。便 T1545_.27.0527a21: 疑時解脱阿羅漢亦修三種。欲除彼疑顯 T1545_.27.0527a22: 時解脱唯修二種。不時解脱具修三種。復次 T1545_.27.0527a23: 前雖説二解脱自性。而未説彼雜不雜相。 T1545_.27.0527a24: 今欲説之故作斯論。此中時愛心解脱對 T1545_.27.0527a25: 盡智相應有四句。不動心解脱對無生智相 T1545_.27.0527a26: 應。作順後句。皆如本文應知 T1545_.27.0527a27: 問何等阿羅漢唯修盡智無學正見二無漏 T1545_.27.0527a28: 慧。何等阿羅漢。具修盡無生智無學正見三 T1545_.27.0527a29: 無漏慧耶。答有阿羅漢心善解脱非慧善解 T1545_.27.0527b01: 脱。有阿羅漢心慧倶善解脱。前唯修二。後 T1545_.27.0527b02: 具修三。復次有阿羅漢因力加行力不放逸 T1545_.27.0527b03: 力皆狹小。有阿羅漢因力加行力不放逸力 T1545_.27.0527b04: 皆廣大。前唯修二。後具修三。復次有阿羅 T1545_.27.0527b05: 漢是奢摩他行。有阿羅漢是毘鉢舍那行。前 T1545_.27.0527b06: 唯修二。後具修三。如二行二樂二欲二愛 T1545_.27.0527b07: 亦爾。復次有阿羅漢修止爲先而入聖道。 T1545_.27.0527b08: 有阿羅漢修觀爲先而入聖道。前唯修二。 T1545_.27.0527b09: 後具修三。復次有阿羅漢以止修心依觀 T1545_.27.0527b10: 得解脱有阿羅漢以觀修心依止得解 T1545_.27.0527b11: 脱。前唯修二。後具修三。復次有阿羅漢得 T1545_.27.0527b12: 内心奢摩他。不得増上慧法觀。有阿羅漢 T1545_.27.0527b13: 得内心奢摩他。亦得増上慧法觀。前唯修 T1545_.27.0527b14: 二。後具修三。復次如契經説。二因二縁能 T1545_.27.0527b15: 生正見。一外聞他音。二内正作意。若外聞 T1545_.27.0527b16: 他音増上者唯修二。若内正作意増上者具 T1545_.27.0527b17: 修三。復次如契經説。有四法者多有所作。 T1545_.27.0527b18: 一親近善士。二聽聞正法。三如理作意。四 T1545_.27.0527b19: 法隨法行。前二増者唯修二。後二増者具修 T1545_.27.0527b20: 三。復次鈍根者唯修二。利根者具修三。如 T1545_.27.0527b21: 鈍根利根縁力因力。外分力内分力。説智聞 T1545_.27.0527b22: 智。應知亦爾復次若無貪善根増者唯修二。 T1545_.27.0527b23: 若無癡善根増者具修三。復次若以滅道智 T1545_.27.0527b24: 盡三界結者唯修二。若以苦集智盡三界 T1545_.27.0527b25: 結者具修三。復次若以無相道無願三摩 T1545_.27.0527b26: 地盡三界結者唯修二。若以空苦集無願 T1545_.27.0527b27: 三摩地盡三界結者具修三。此中時愛心 T1545_.27.0527b28: 解脱阿羅漢。金剛喩定唯一刹那。盡智流注 T1545_.27.0527b29: 長時相續。從盡智出。或起無學正見。或起 T1545_.27.0527c01: 世俗心不動心解脱阿羅漢。金剛喩定及盡 T1545_.27.0527c02: 智唯一刹那。無生智流注長時相續。從無生 T1545_.27.0527c03: 智出。或起無學正見或起世俗心。一切阿 T1545_.27.0527c04: 羅漢皆修無學正見圓滿。而非一切皆現在 T1545_.27.0527c05: 前 T1545_.27.0527c06: 問盡智無生智有何差別答且名即差別。謂 T1545_.27.0527c07: 此名盡智此名無生智。復次因是盡智。果 T1545_.27.0527c08: 是無生智。復次已作是盡智。因長養是無生 T1545_.27.0527c09: 智。復次未得而得。或已得而得。是盡智。唯 T1545_.27.0527c10: 未得而得。是無生智。復次或解脱道或勝進 T1545_.27.0527c11: 道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。復次依 T1545_.27.0527c12: 之建立五阿羅漢是盡智。依之建立一阿 T1545_.27.0527c13: 羅漢是無生智。復次通利鈍根者得是盡 T1545_.27.0527c14: 智。唯利根者得是無生智。是謂差別。問最 T1545_.27.0527c15: 初盡智是何智耶。有作是説。是苦類智。所 T1545_.27.0527c16: 以者何。諸瑜伽師觀生死果而入聖道。觀 T1545_.27.0527c17: 生死果聖道滿故。如以毒箭射諸禽獸。其 T1545_.27.0527c18: 毒最初從瘡門入。漸次遍身作毒事已。死 T1545_.27.0527c19: 時還從瘡門而出。聖道亦爾。復有説者。是 T1545_.27.0527c20: 集類智所以者何。諸瑜伽師觀生死果而入 T1545_.27.0527c21: 聖道觀生死因聖道滿故。一切生死皆果因 T1545_.27.0527c22: 攝。先遍知果。後遍知因。則生死道斷不復相 T1545_.27.0527c23: 續名爲苦邊。評曰。應作是説。最初盡智亦 T1545_.27.0527c24: 是苦類智亦是集類智。若起苦類智爾時不 T1545_.27.0527c25: 起集類智。若起集類智爾時不起苦類智」 T1545_.27.0527c26: 如契經説。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。梵 T1545_.27.0527c27: 行已立。所作已辦。不受後有。此中我生已 T1545_.27.0527c28: 盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯 T1545_.27.0527c29: 入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯 T1545_.27.0528a01: 分位五蘊。或有生名顯不相應行蘊少分 T1545_.27.0528a02: 或有生名顯非想非非想處四蘊或有生 T1545_.27.0528a03: 名顯入母胎者。如説云何生。謂彼彼有情。 T1545_.27.0528a04: 於彼彼衆同分中生等。生入起出現。或有生 T1545_.27.0528a05: 名顯出母胎者。如説菩薩初生即行七歩。 T1545_.27.0528a06: 或有生名顯分位五蘊者。如説有縁生。或 T1545_.27.0528a07: 有生名。顯不相應行蘊少分者。如説云何 T1545_.27.0528a08: 生。謂諸蘊起。或有生名顯非想非非想四 T1545_.27.0528a09: 蘊者。如此中説我生已盡。問此盡何生。過 T1545_.27.0528a10: 去耶未來耶現在耶若盡過去生。過去生已 T1545_.27.0528a11: 滅何復盡。若盡未來生。未來生未至何所 T1545_.27.0528a12: 盡。若盡現在生。現在生不住何須盡。答應 T1545_.27.0528a13: 作是説。盡三世生。所以者何。此中生名既 T1545_.27.0528a14: 顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師總觀非想 T1545_.27.0528a15: 非非想處。三世四蘊離彼染故。令生因果 T1545_.27.0528a16: 皆不得成。大徳説曰。我生已盡言。如世尊 T1545_.27.0528a17: 説牟尼觀生盡。彼亦如此應別徴問。而應 T1545_.27.0528a18: 答言盡未來生。以修行者受持戒禁勤修 T1545_.27.0528a19: 梵行。皆爲遮止未來世生令不起故。譬如 T1545_.27.0528a20: 有人有三厄難。一者已受。二者正受。三者 T1545_.27.0528a21: 當受。諸已受者彼已受故不復遮止。諸正受 T1545_.27.0528a22: 者彼正受故不可遮止。諸當受者應以財 T1545_.27.0528a23: 貨。或親友力。或餘方便。而遮止之。行者亦 T1545_.27.0528a24: 爾。諸過去生已滅故不須遮止。諸現在生正 T1545_.27.0528a25: 受故不可遮止。諸未來生修正加行而遮 T1545_.27.0528a26: 止之令永不生。故説爲盡。梵行已立者。謂 T1545_.27.0528a27: 無漏行已立。問爲學梵行已立。爲無學梵行 T1545_.27.0528a28: 已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。所以 T1545_.27.0528a29: 者何。無學梵行今始立故。所作已辦者。一切 T1545_.27.0528b01: 煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道 T1545_.27.0528b02: 路已遮塞故。復次諸界趣生生老病死皆畢 T1545_.27.0528b03: 竟盡。故名所作已辦。不受後有者。顯無生 T1545_.27.0528b04: 智。問非一切阿羅漢皆得無生智。何故諸契 T1545_.27.0528b05: 經初。皆説阿羅漢不受後有耶。有作是 T1545_.27.0528b06: 説。佛於經中隨有者説。而結集者通冠經 T1545_.27.0528b07: 初復有説者。結集法者皆得願智無礙解等 T1545_.27.0528b08: 殊勝功徳。觀察世尊説諸經時。阿羅漢衆 T1545_.27.0528b09: 若有無生智者。即亦説彼不受後有若無 T1545_.27.0528b10: 無生智者。即不説彼不受後有。後誦持者 T1545_.27.0528b11: 不善簡別。故通誦在一切經初。尊者妙音 T1545_.27.0528b12: 作如是説。諸阿羅漢皆無後有故通説爲 T1545_.27.0528b13: 不受後有。不説無生智爲不受後有。故不 T1545_.27.0528b14: 相違。脇尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆 T1545_.27.0528b15: 不説爲我生已盡。梵行已立。所作已辦。不 T1545_.27.0528b16: 受後有。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總説 T1545_.27.0528b17: 爲我生已盡。乃至不受後有 T1545_.27.0528b18: 問我生已盡乃至不受後有。一一當言是何 T1545_.27.0528b19: 智耶有作是説。我生已盡是盡智。梵行已 T1545_.27.0528b20: 立所作已辦不受後有是無生智。或有説 T1545_.27.0528b21: 者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不 T1545_.27.0528b22: 受後有是無生智。復有説者。我生已盡梵 T1545_.27.0528b23: 行已立所作已辦是盡智。不受後有是無生 T1545_.27.0528b24: 智。問不時解脱阿羅漢。初起盡智唯一刹那 T1545_.27.0528b25: 無間。必起無生智。尚無二刹那盡智無間 T1545_.27.0528b26: 起無生智義。況有三刹那盡智後方起無 T1545_.27.0528b27: 生智者。如何今説我生已盡梵行已立所作 T1545_.27.0528b28: 已辦是盡智。不受後有是無生智耶。答於一 T1545_.27.0528b29: 刹那盡智自性。義説爲三非三刹那故不 T1545_.27.0528c01: 違理。脇尊者曰。此中四句不説盡智無生 T1545_.27.0528c02: 智。亦不説無學正見。但總讃説諸阿羅漢 T1545_.27.0528c03: 一切生盡梵行已立所作已辦不受後有。如 T1545_.27.0528c04: 是四種無別自性。有説。此中我生已盡是 T1545_.27.0528c05: 盡智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不 T1545_.27.0528c06: 受後有是無生智。有説。此中我生已盡是 T1545_.27.0528c07: 集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不 T1545_.27.0528c08: 受後有是苦智。有説。此中我生已盡是遍 T1545_.27.0528c09: 知集。梵行已立是遍知道。所作已辦是遍知 T1545_.27.0528c10: 滅。不受後有是遍知苦。有説。此中我生已 T1545_.27.0528c11: 盡是觀集。梵行已立是觀道。所作已辦是觀 T1545_.27.0528c12: 滅。不受後有是觀苦。有説。此中我生已盡 T1545_.27.0528c13: 是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。 T1545_.27.0528c14: 不受後有是證苦。有説。此中我生已盡是 T1545_.27.0528c15: 斷集。梵行已立是修道所作已辦是證滅。不 T1545_.27.0528c16: 受後有是知苦。有説。此中我生已盡是捨 T1545_.27.0528c17: 因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。不 T1545_.27.0528c18: 受後有是知事。有説。此中我生已盡是集 T1545_.27.0528c19: 無願。梵行已立是道無願。所作已辦是滅 T1545_.27.0528c20: 無相。不受後有是苦無願及空 T1545_.27.0528c21: 問何故名盡智。爲縁盡故名爲盡智爲煩 T1545_.27.0528c22: 惱盡身中起故名盡智耶。設爾何失。若縁 T1545_.27.0528c23: 盡故名盡智者。盡智唯應縁滅聖諦。不應 T1545_.27.0528c24: 説此縁四聖諦。若煩惱盡身中起故名盡 T1545_.27.0528c25: 智者。則無生智無學正見亦應名盡智。彼 T1545_.27.0528c26: 亦煩惱盡身中起故。答應作是説。唯煩惱 T1545_.27.0528c27: 盡身中起故名爲盡智。問若爾。無生智及無 T1545_.27.0528c28: 學正見亦應名盡智。答若煩惱盡身中初起 T1545_.27.0528c29: 及遍有者乃名盡智。無學正見雖皆遍有而 T1545_.27.0529a01: 非初起。無生智非遍有。時解脱者不成就 T1545_.27.0529a02: 故。亦非初起。必盡智後方現前故。有作是 T1545_.27.0529a03: 説。此縁盡故名爲盡智。問此縁四諦豈獨 T1545_.27.0529a04: 縁盡。答以盡勝故獨摽智名。謂四諦中滅 T1545_.27.0529a05: 諦最勝。涅槃性故是善常故。依之建立能縁 T1545_.27.0529a06: 智名故名盡智 T1545_.27.0529a07: 問有無漏慧離十六種聖行相不。設爾何 T1545_.27.0529a08: 失。若有者。識身論中何故不説。若無者品類 T1545_.27.0529a09: 足論當云何通。如説云何盡智謂我已知 T1545_.27.0529a10: 苦。已斷集。已證滅。已修道。彼十六中何行 T1545_.27.0529a11: 相攝。復説云何無生智。謂我已知苦不復 T1545_.27.0529a12: 知。乃至我已修道不復修。彼十六中何行相 T1545_.27.0529a13: 攝。集異門論復云何通。如説我已盡欲漏有 T1545_.27.0529a14: 漏無明漏是盡智。彼不復當起是無生智。 T1545_.27.0529a15: 彼十六中何行相攝。此論見蘊復云何通。如 T1545_.27.0529a16: 説受樂受時如實知受樂受。此十六中何 T1545_.27.0529a17: 行相攝。契經所説復云何通。如説我生已盡。 T1545_.27.0529a18: 乃至不受後有。彼十六中何行相攝。答應 T1545_.27.0529a19: 作是説。離十六行相無別無漏慧。問若爾。 T1545_.27.0529a20: 善通識身足論。品類足論當云何通。答我已 T1545_.27.0529a21: 知苦不復知者。是苦四行相。已斷集不復 T1545_.27.0529a22: 斷者。是集四行相。我已證滅不復證者。是 T1545_.27.0529a23: 滅四行相。我已修道不復修者。是道四行 T1545_.27.0529a24: 相。問集異門論復云何通。答知三漏盡及 T1545_.27.0529a25: 不復起是六行相。謂苦非常及縁集四。問 T1545_.27.0529a26: 此論見蘊復云何通。答彼意不説知受樂受。 T1545_.27.0529a27: 但説知道即道等四行相。問契經所説當云 T1545_.27.0529a28: 何通。答由五種縁故作是説。一加行故。二 T1545_.27.0529a29: 對治故。三作事故。四相續故。五補特伽羅故。 T1545_.27.0529b01: 加行故者。謂瑜伽師先加行時作如是念。我 T1545_.27.0529b02: 當盡一切生。乃至我當不受後有。對治故 T1545_.27.0529b03: 者。謂瑜伽師修如是對治。令一切生盡。乃 T1545_.27.0529b04: 至令不受後有。作事故者。謂瑜伽師作如 T1545_.27.0529b05: 是事。謂盡一切生乃至不受後有。相續故 T1545_.27.0529b06: 者。謂瑜伽師得如是相續令一切生盡。乃 T1545_.27.0529b07: 至不受後有。補特伽羅故者。謂如是補特 T1545_.27.0529b08: 伽羅易見易施設。謂一切生盡乃至不受 T1545_.27.0529b09: 後有。由此五縁經作是説。我生已盡乃至不 T1545_.27.0529b10: 受後有。非無漏觀中有如是行相。要二智 T1545_.27.0529b11: 後起此分別。有作是説。亦有無漏慧離十 T1545_.27.0529b12: 六行相。問若爾。善通品類足等。識身論中何 T1545_.27.0529b13: 故不説。答若諸行相現在有用能作勝事。彼 T1545_.27.0529b14: 論説之。若不爾者彼論不説。復次若諸行 T1545_.27.0529b15: 相能入聖道。得果離染盡諸漏者彼論説 T1545_.27.0529b16: 之。若不爾者彼論不説。復次若諸行相。加 T1545_.27.0529b17: 行無間解脱勝進四道皆有。彼論説之。餘無 T1545_.27.0529b18: 漏慧行相。唯在遠加行道及遠勝進道可得 T1545_.27.0529b19: 故。彼論不説。評曰。應作是説。無無漏慧 T1545_.27.0529b20: 離十六聖行相 T1545_.27.0529b21: 云何學明乃至廣説。問何故作此論。答爲欲 T1545_.27.0529b22: 分別契經義故。如契經説。佛告居士。如 T1545_.27.0529b23: 汝先以學智學見學明觀四聖諦。今此耶 T1545_.27.0529b24: 舍童子亦以無學智無學見無學明觀四聖 T1545_.27.0529b25: 諦。故此童子決定不復樂住居家。畜諸資 T1545_.27.0529b26: 産受五欲樂。契經雖作是説。而不分別其 T1545_.27.0529b27: 義。經是此論所依根本。彼未説者今應説 T1545_.27.0529b28: 之。復次世間妄執種種呪論以爲眞明。謂 T1545_.27.0529b29: 支明事明獸明禽明瞿臘毘明刹尼迦明健 T1545_.27.0529c01: 馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火 T1545_.27.0529c02: 明水明迷亂明等。及諸外論。世間於此起眞 T1545_.27.0529c03: 明想。爲遮彼意欲顯別有勝義眞明故 T1545_.27.0529c04: 作斯論。云何學明。答學慧。謂學位無漏慧。 T1545_.27.0529c05: 云何學智。答學八智。謂學位四法智四類智。 T1545_.27.0529c06: 云何無學明。答無學慧。謂無學位諸無漏慧。 T1545_.27.0529c07: 云何無學智。答無學八智。謂無學位四法智 T1545_.27.0529c08: 四類智。問何故名明。答通達解了故名爲 T1545_.27.0529c09: 明。問若爾。諸善有漏慧亦通達解了應亦名 T1545_.27.0529c10: 明。答若能通達解了亦於四聖諦決擇現觀 T1545_.27.0529c11: 者乃名爲明。諸善有漏慧雖能通達解了而 T1545_.27.0529c12: 於四聖諦不能決擇現觀故不名明。如 T1545_.27.0529c13: 順決擇分所攝慧。雖極猛利。而於四聖諦。 T1545_.27.0529c14: 未能決擇現觀。未能畢竟眞實決擇現觀 T1545_.27.0529c15: 諦故。復次若能通達解了不爲無知猶豫。 T1545_.27.0529c16: 邪見之所雜亂斷見疑已不復令起。不増 T1545_.27.0529c17: 諸有生老病死。非身見事。非墮苦集。不増 T1545_.27.0529c18: 無明。永離煩惱魑魅魍魎者乃名爲明。諸 T1545_.27.0529c19: 善有漏慧雖能通達解了。而無餘徳故不 T1545_.27.0529c20: 名明。復次諸善有漏慧。倶渉二品。故不名 T1545_.27.0529c21: 明。謂與明無明倶作三縁故。如人與己 T1545_.27.0529c22: 怨親交渉非定名親。復次諸善有漏慧與 T1545_.27.0529c23: 謗明者倶。是苦集世間品攝故不名明。問 T1545_.27.0529c24: 若善有漏慧不名明者。契經所説當云何 T1545_.27.0529c25: 通。如説有三明。一宿住隨念智證明。二死生 T1545_.27.0529c26: 智證明。三漏盡智證明。後一可爾前二云何。 T1545_.27.0529c27: 答前二亦有少分明相故假名明。謂違煩 T1545_.27.0529c28: 惱故。不雜煩惱故。順勝義明故。引無漏 T1545_.27.0529c29: 明故。是故尊者妙音説曰。於三明中唯漏 T1545_.27.0530a01: 盡智是勝義明。餘二能引勝義明故假立明 T1545_.27.0530a02: 名。復次宿住隨念智證明。通達解了前際 T1545_.27.0530a03: 法故。死生智證明。通達解了後際法故。漏 T1545_.27.0530a04: 盡智證明。通達解了涅槃性故。皆説爲明。 T1545_.27.0530a05: 復次初明知前際流轉法故。第二明知後際 T1545_.27.0530a06: 流轉法故。第三明知還滅法故。皆説爲明。 T1545_.27.0530a07: 復次初明除前際無知故。第二明除後際無 T1545_.27.0530a08: 知故。第三明除涅槃無知故。皆説爲明。復 T1545_.27.0530a09: 次初明除蘊愚故。第二明除有情愚故。第 T1545_.27.0530a10: 三明除法愚故。皆説爲明。復次初明知諸 T1545_.27.0530a11: 有情前際。由如是業死彼生此因果相續。 T1545_.27.0530a12: 第二明知諸有情後際。由如是業死此生 T1545_.27.0530a13: 彼因果相續。第三明知諸有情由如是道 T1545_.27.0530a14: 能盡諸漏隔斷因果。唯此一種是勝義明。 T1545_.27.0530a15: 前之二種是世俗明。復次如是三明皆能隨 T1545_.27.0530a16: 順厭捨生死。皆能引發殊勝功徳。皆能趣 T1545_.27.0530a17: 向畢竟涅槃。故名爲明。而實明者唯無漏慧。 T1545_.27.0530a18: 問何故六通中三立爲明。三不立爲明耶。 T1545_.27.0530a19: 答神境智證通如工巧處轉。天耳智證通唯 T1545_.27.0530a20: 能取聲。他心智證通唯取自相無勝用故 T1545_.27.0530a21: 不立爲明。後之三通皆有勝用故立爲明。 T1545_.27.0530a22: 勝用者。謂皆能隨順厭捨生死。皆能引發殊 T1545_.27.0530a23: 勝功徳。皆能趣向畢竟涅槃。問云何後三 T1545_.27.0530a24: 通皆有此勝用。答第四宿住隨念智證通。見 T1545_.27.0530a25: 前際事深生厭離。第五死生智證通。見後 T1545_.27.0530a26: 際事深生厭離第六漏盡智證通。既厭離已 T1545_.27.0530a27: 欣樂涅槃。由此皆能隨順厭捨生死。乃至 T1545_.27.0530a28: 皆能趣向畢竟涅槃。復次第四通見前際自 T1545_.27.0530a29: 衰損事深生厭離。第五通見後際他衰損事 T1545_.27.0530b01: 深生厭離。第六通既厭離已欣樂涅槃。由 T1545_.27.0530b02: 此皆有前三勝用。復次第四通見前際種種 T1545_.27.0530b03: 相續諸蘊界處深生厭離。第五通見後際種 T1545_.27.0530b04: 種散壞諸蘊界處深生厭離。第六通既厭離 T1545_.27.0530b05: 已欣樂涅槃。由此皆有前三勝用。復次第 T1545_.27.0530b06: 四通能除常見。第五通能除斷見。第六通既 T1545_.27.0530b07: 離二邊安住中道。由此皆有前三勝用。復 T1545_.27.0530b08: 次第四通能引空解脱門。第五通能引無願 T1545_.27.0530b09: 解脱門。第六通能引無相解脱門。由此皆 T1545_.27.0530b10: 有前三勝用。由如是等種種因縁。後之三 T1545_.27.0530b11: 通皆有勝用。故六通内偏立爲明。集異門論 T1545_.27.0530b12: 作如是説。有三種無學明。一無學宿住隨 T1545_.27.0530b13: 念智證明。謂知諸有情行有相續無學智。二 T1545_.27.0530b14: 無學死生智證明。謂知諸有情自業勝劣無 T1545_.27.0530b15: 學智。三無學漏盡智證明。謂知漏盡無學 T1545_.27.0530b16: 智。問漏盡智證明。是無學法故可説爲無學 T1545_.27.0530b17: 智。前二明是非學非無學法。如何可説爲 T1545_.27.0530b18: 無學智耶。答彼論應作是説。有三種無學 T1545_.27.0530b19: 明。又應説爲無學者智。而不作是説者。 T1545_.27.0530b20: 應知無學身中起故。前二亦名無學。略去 T1545_.27.0530b21: 中間如牛車等。如施設論説。有二種三摩 T1545_.27.0530b22: 地。一聖二非聖。聖復有三一善有漏。二無 T1545_.27.0530b23: 漏。三無覆無記。此中善有漏定以善故名 T1545_.27.0530b24: 聖。非以無漏故名聖。若無漏定以善故及 T1545_.27.0530b25: 無漏故名聖。無覆無記定雖非善故無漏故 T1545_.27.0530b26: 名聖。而以聖者身中起故亦名爲聖。此亦 T1545_.27.0530b27: 如是無學者身中起故亦名無學。及無學智。 T1545_.27.0530b28: 問前二種明學者亦有。何故唯立在無學位。 T1545_.27.0530b29: 答在無學位明義勝故。謂若説法勝則無 T1545_.27.0530c01: 學法勝非學。若説補特伽羅勝。則無學補特 T1545_.27.0530c02: 伽羅勝非學。復次無學者明勝不雜無明 T1545_.27.0530c03: 故。學者明劣雜無明故。不立爲明。有四 T1545_.27.0530c04: 種殊勝功徳。一通二明三力四示導。如來身 T1545_.27.0530c05: 中漏盡智具四種義。謂漏盡智證通。漏盡智 T1545_.27.0530c06: 證明。漏盡智力。教誡示導。獨覺無學聲聞。漏 T1545_.27.0530c07: 盡智有三種義。謂除力義餘三如前。如來 T1545_.27.0530c08: 身中宿住隨念智及死生智有三種義。謂除 T1545_.27.0530c09: 示導有通明力。獨覺無學聲聞即前二智有 T1545_.27.0530c10: 二種義謂是通明非力示導。學者及異生身 T1545_.27.0530c11: 中。即前二智唯有通義無餘三種。有作是 T1545_.27.0530c12: 説。時解脱阿羅漢身中漏盡智唯有二義。謂 T1545_.27.0530c13: 通示導。非力非明。餘二智唯有一義謂通 T1545_.27.0530c14: 非餘。神境智他心智一切身中皆唯有二義。 T1545_.27.0530c15: 謂通示導。天耳智一切身中唯有一義謂通 T1545_.27.0530c16: 非餘。問何故如來身中有智立爲力。聲聞獨 T1545_.27.0530c17: 覺身中諸智皆不立爲力耶。答不可屈伏 T1545_.27.0530c18: 無障礙義是力義。聲聞獨覺身中諸智。猶爲 T1545_.27.0530c19: 無知屈伏。及有障礙故不名力。曾聞佛與 T1545_.27.0530c20: 尊者舍利子一處經行。有一有情來詣彼 T1545_.27.0530c21: 所。佛告舍利子。汝可觀此有情過去曾於 T1545_.27.0530c22: 何處爲汝親友。時舍利子。以初靜慮乃至 T1545_.27.0530c23: 以第四靜慮。宿住隨念智觀之。皆不能 T1545_.27.0530c24: 見。便從定起而白佛言。我之定力觀不能 T1545_.27.0530c25: 見。佛告舍利子。如是有情。曾於過去爾所 T1545_.27.0530c26: 劫前爲汝親友。彼時既遠非諸聲聞獨覺境 T1545_.27.0530c27: 界故汝不知。佛又一時與舍利子一處經 T1545_.27.0530c28: 行。時有一人遇縁而死。佛告舍利子。汝應 T1545_.27.0530c29: 觀彼當生何處。時舍利子。以初靜慮。乃至 T1545_.27.0531a01: 以第四靜慮天眼觀之。皆不能見。便從定 T1545_.27.0531a02: 起而白佛言。我之天眼觀不能見。佛告舍 T1545_.27.0531a03: 利子。此人命終生某世界。彼處既遠非諸聲 T1545_.27.0531a04: 聞獨覺境界故汝不知。問三乘漏盡既無差 T1545_.27.0531a05: 別。何故漏盡智二乘非力耶。答佛漏盡智勝 T1545_.27.0531a06: 妙猛利。非諸聲聞獨覺所及。雖倶盡漏而 T1545_.27.0531a07: 有遲速。如有二人各伐一樹。一人勇健加 T1545_.27.0531a08: 用利斧。一人力劣又用鈍斧。雖倶伐樹而 T1545_.27.0531a09: 有遲速。故佛漏盡智立力非二乘。又二乘 T1545_.27.0531a10: 智雖能盡漏。有餘習故不名爲力。又漏盡 T1545_.27.0531a11: 智立爲力者。不依能盡自身漏故。但依能 T1545_.27.0531a12: 令他身漏盡。謂佛善達如是有情。應依苦 T1545_.27.0531a13: 遲通行當得漏盡。乃至如是有情。應依樂 T1545_.27.0531a14: 速通行當得漏盡。由此方便爲説正法。皆 T1545_.27.0531a15: 令漏盡故立力名。二乘不爾故不名力 T1545_.27.0531a16: *説一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百二 T1545_.27.0531a17: T1545_.27.0531a18: T1545_.27.0531a19: T1545_.27.0531a20: T1545_.27.0531a21: T1545_.27.0531a22: 三 T1545_.27.0531a23: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0531a24: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0531a25: 智蘊第三中他心智納息第三之五 T1545_.27.0531a26: 問六通中。幾是明非示導。幾是示導非明。 T1545_.27.0531a27: 幾是明亦是示導。幾非明亦非示導耶。答 T1545_.27.0531a28: 二通是明非示導。謂宿住隨念智證通。及死 T1545_.27.0531a29: 生智證通。二通是示導非明。謂神境智證通。 T1545_.27.0531b01: 及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡 T1545_.27.0531b02: 智證通。一通非明亦非示導。謂天耳智證 T1545_.27.0531b03: 通。問何故六通三是示導三非示導耶。答 T1545_.27.0531b04: 現希有事令他信伏。引入正法故名示導。 T1545_.27.0531b05: 三有此義餘三不然。謂若自説我能遠聞。 T1545_.27.0531b06: 我能遠見。我能遠憶諸宿住事。他皆生疑爲 T1545_.27.0531b07: 虚爲實。不即信伏。故非示導。曾聞有一居 T1545_.27.0531b08: 士信外道法。屈請離繋親子及彼徒衆。來 T1545_.27.0531b09: 赴其家供以飮食。離繋親子適入其家即 T1545_.27.0531b10: 便微笑。居士怪問。師離掉擧何爲笑耶。彼 T1545_.27.0531b11: 遂答言。吾有妙徳汝在家者豈盡知耶。於 T1545_.27.0531b12: 是居士慇懃問之。彼便告曰㮏末陀河側 T1545_.27.0531b13: 有二獼猴。共鬪不已倶墮彼河爲水漂溺。 T1545_.27.0531b14: 吾爲是事愍而笑之。居士讃言。甚爲希有。 T1545_.27.0531b15: 大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我 T1545_.27.0531b16: 當因食驗彼虚實。便以飯覆臛先授與師。 T1545_.27.0531b17: 以臛沃飯與彼弟子。時彼弟子受已即食師 T1545_.27.0531b18: 獨不食。居士問言。大師何縁而獨不食。彼 T1545_.27.0531b19: 言無臛如何食之。居士調言。奇哉天眼。乃能 T1545_.27.0531b20: 遠見不能近觀。外道師徒時深愧恥。故天眼 T1545_.27.0531b21: 等三非示導。自説遠聞及能遠憶。亦不令 T1545_.27.0531b22: 他即信伏故。既不信伏如何可引令入正 T1545_.27.0531b23: 法。是故此三皆非示導。若爲示現神境智 T1545_.27.0531b24: 通。變一爲多變多爲一。乃至梵世神力自 T1545_.27.0531b25: 在。令多有情深心信伏引入正法故名示 T1545_.27.0531b26: 導。若爲示現他心智通。記説彼心思念差別 T1545_.27.0531b27: 如所記説。皆實非虚令多有情。深心信伏 T1545_.27.0531b28: 引入正法故名示導。若爲示現漏盡智通。 T1545_.27.0531b29: 隨其所宜教誡教授。速令見諦遠塵離垢。 T1545_.27.0531c01: 於諸法中生淨法眼。展轉乃至諸漏永盡。 T1545_.27.0531c02: 令多有情深心信伏。引入正法故名示導」 T1545_.27.0531c03: 問應爲何等補特伽羅現神變事。答若於 T1545_.27.0531c04: 佛法決定信者。及不信者不應爲現。若不 T1545_.27.0531c05: 定者應爲現之引入正法。除此更無餘方 T1545_.27.0531c06: 便故。云何知然。如契經説。一時佛在那 T1545_.27.0531c07: 茶建他城側。周匝菴羅林中。有居士子名 T1545_.27.0531c08: 雞筏多。來詣佛所頂禮雙足却住一面而 T1545_.27.0531c09: 白佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心 T1545_.27.0531c10: 信敬佛法僧寶。唯願世尊留一弟子恒 T1545_.27.0531c11: 在此處。對諸沙門婆羅門等。時現神變示 T1545_.27.0531c12: 過人法。令此城中信佛法者倍増堅信。令 T1545_.27.0531c13: 暫往來諸不信者信受佛法。時佛告彼居士 T1545_.27.0531c14: 子言。我曾不令諸弟子衆。對諸沙門婆羅 T1545_.27.0531c15: 門等。現諸神變示過人法。然我常令諸弟 T1545_.27.0531c16: 子衆。覆藏自善發露己惡。時居士子復白 T1545_.27.0531c17: 佛言。若佛弟子對諸沙門婆羅門等。現神 T1545_.27.0531c18: 變事示過人法。有何過患而佛不許。若佛 T1545_.27.0531c19: 弟子覆藏自善發露己惡。有何功徳而佛 T1545_.27.0531c20: 許之。爾時世尊告居士子。我今問汝隨汝 T1545_.27.0531c21: 意答。若我弟子對諸沙門婆羅門等。現神 T1545_.27.0531c22: 變事變一爲多變多爲一。乃至梵世神力 T1545_.27.0531c23: 自在。信佛法者見此事已。向不信者説 T1545_.27.0531c24: 如是言。奇哉世尊諸聖弟子。能現如是甚 T1545_.27.0531c25: 希有事。時不信者語信者言。此何希有。世 T1545_.27.0531c26: 有明呪名健馱梨。善受持者亦能示現如 T1545_.27.0531c27: 是幻惑。誰有智者現斯鄙事。佛告居士子。 T1545_.27.0531c28: 於汝意云何。有不信者作如是言譏信 T1545_.27.0531c29: 者不。居士子曰。實有斯事。世尊復告居士 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |