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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0531a01: 以第四靜慮天眼觀之。皆不能見。便從定
T1545_.27.0531a02: 起而白佛言。我之天眼觀不能見。佛告舍
T1545_.27.0531a03: 利子。此人命終生某世界。彼處既遠非諸聲
T1545_.27.0531a04: 聞獨覺境界故汝不知。問三乘漏盡既無差
T1545_.27.0531a05: 別。何故漏盡智二乘非力耶。答佛漏盡智勝
T1545_.27.0531a06: 妙猛利。非諸聲聞獨覺所及。雖倶盡漏而
T1545_.27.0531a07: 有遲速。如有二人各伐一樹。一人勇健加
T1545_.27.0531a08: 用利斧。一人力劣又用鈍斧。雖倶伐樹而
T1545_.27.0531a09: 有遲速。故佛漏盡智立力非二乘。又二乘
T1545_.27.0531a10: 智雖能盡漏。有餘習故不名爲力。又漏盡
T1545_.27.0531a11: 智立爲力者。不依能盡自身漏故。但依能
T1545_.27.0531a12: 令他身漏盡。謂佛善達如是有情。應依苦
T1545_.27.0531a13: 遲通行當得漏盡。乃至如是有情。應依樂
T1545_.27.0531a14: 速通行當得漏盡。由此方便爲説正法。皆
T1545_.27.0531a15: 令漏盡故立力名。二乘不爾故不名力
T1545_.27.0531a16: *説一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百二
T1545_.27.0531a17:
T1545_.27.0531a18:
T1545_.27.0531a19:
T1545_.27.0531a20:
T1545_.27.0531a21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0531a22:
T1545_.27.0531a23:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0531a24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0531a25:   智蘊第三中他心智納息第三之五
T1545_.27.0531a26: 問六通中。幾是明非示導。幾是示導非明。
T1545_.27.0531a27: 幾是明亦是示導。幾非明亦非示導耶。答
T1545_.27.0531a28: 二通是明非示導。謂宿住隨念智證通。及死
T1545_.27.0531a29: 生智證通。二通是示導非明。謂神境智證通。
T1545_.27.0531b01: 及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡
T1545_.27.0531b02: 智證通。一通非明亦非示導。謂天耳智證
T1545_.27.0531b03: 通。問何故六通三是示導三非示導耶。答
T1545_.27.0531b04: 現希有事令他信伏。引入正法故名示導。
T1545_.27.0531b05: 三有此義餘三不然。謂若自説我能遠聞。
T1545_.27.0531b06: 我能遠見。我能遠憶諸宿住事。他皆生疑爲
T1545_.27.0531b07: 虚爲實。不即信伏。故非示導。曾聞有一居
T1545_.27.0531b08: 士信外道法。屈請離繋親子及彼徒衆。來
T1545_.27.0531b09: 赴其家供以飮食。離繋親子適入其家即
T1545_.27.0531b10: 便微笑。居士怪問。師離掉擧何爲笑耶。彼
T1545_.27.0531b11: 遂答言。吾有妙徳汝在家者豈盡知耶。於
T1545_.27.0531b12: 是居士慇懃問之。彼便告曰㮏末陀河側
T1545_.27.0531b13: 有二獼猴。共鬪不已倶墮彼河爲水漂溺。
T1545_.27.0531b14: 吾爲是事愍而笑之。居士讃言。甚爲希有。
T1545_.27.0531b15: 大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我
T1545_.27.0531b16: 當因食驗彼虚實。便以飯覆臛先授與師。
T1545_.27.0531b17: 以臛沃飯與彼弟子。時彼弟子受已即食師
T1545_.27.0531b18: 獨不食。居士問言。大師何縁而獨不食。彼
T1545_.27.0531b19: 言無臛如何食之。居士調言。奇哉天眼。乃能
T1545_.27.0531b20: 遠見不能近觀。外道師徒時深愧恥。故天眼
T1545_.27.0531b21: 等三非示導。自説遠聞及能遠憶。亦不令
T1545_.27.0531b22: 他即信伏故。既不信伏如何可引令入正
T1545_.27.0531b23: 法。是故此三皆非示導。若爲示現神境智
T1545_.27.0531b24: 通。變一爲多變多爲一。乃至梵世神力自
T1545_.27.0531b25: 在。令多有情深心信伏引入正法故名示
T1545_.27.0531b26: 導。若爲示現他心智通。記説彼心思念差別
T1545_.27.0531b27: 如所記説。皆實非虚令多有情。深心信伏
T1545_.27.0531b28: 引入正法故名示導。若爲示現漏盡智通。
T1545_.27.0531b29: 隨其所宜教誡教授。速令見諦遠塵離垢。
T1545_.27.0531c01: 於諸法中生淨法眼。展轉乃至諸漏永盡。
T1545_.27.0531c02: 令多有情深心信伏。引入正法故名示導」
T1545_.27.0531c03: 問應爲何等補特伽羅現神變事。答若於
T1545_.27.0531c04: 佛法決定信者。及不信者不應爲現。若不
T1545_.27.0531c05: 定者應爲現之引入正法。除此更無餘方
T1545_.27.0531c06: 便故。云何知然。如契經説。一時佛在那
T1545_.27.0531c07: 茶建他城側。周匝菴羅林中。有居士子名
T1545_.27.0531c08: 雞筏多。來詣佛所頂禮雙足却住一面而
T1545_.27.0531c09: 白佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心
T1545_.27.0531c10: 信敬佛法僧寶。唯願世尊留一弟子恒
T1545_.27.0531c11: 在此處。對諸沙門婆羅門等。時現神變示
T1545_.27.0531c12: 過人法。令此城中信佛法者倍増堅信。令
T1545_.27.0531c13: 暫往來諸不信者信受佛法。時佛告彼居士
T1545_.27.0531c14: 子言。我曾不令諸弟子衆。對諸沙門婆羅
T1545_.27.0531c15: 門等。現諸神變示過人法。然我常令諸弟
T1545_.27.0531c16: 子衆。覆藏自善發露己惡。時居士子復白
T1545_.27.0531c17: 佛言。若佛弟子對諸沙門婆羅門等。現神
T1545_.27.0531c18: 變事示過人法。有何過患而佛不許。若佛
T1545_.27.0531c19: 弟子覆藏自善發露己惡。有何功徳而佛
T1545_.27.0531c20: 許之。爾時世尊告居士子。我今問汝隨汝
T1545_.27.0531c21: 意答。若我弟子對諸沙門婆羅門等。現神
T1545_.27.0531c22: 變事變一爲多變多爲一。乃至梵世神力
T1545_.27.0531c23: 自在。信佛法者見此事已。向不信者説
T1545_.27.0531c24: 如是言。奇哉世尊諸聖弟子。能現如是甚
T1545_.27.0531c25: 希有事。時不信者語信者言。此何希有。世
T1545_.27.0531c26: 有明呪名健馱梨。善受持者亦能示現如
T1545_.27.0531c27: 是幻惑。誰有智者現斯鄙事。佛告居士子。
T1545_.27.0531c28: 於汝意云何。有不信者作如是言譏信
T1545_.27.0531c29: 者不。居士子曰。實有斯事。世尊復告居士
T1545_.27.0532a01: 子言。若我弟子記説他心思念差別。如所
T1545_.27.0532a02: 記説皆實非虚。信佛法者知此事已。向
T1545_.27.0532a03: 不信者説如是言。奇哉世尊諸聖弟子。乃
T1545_.27.0532a04: 有如是甚希有事。時不信者語信者言此
T1545_.27.0532a05: 何希有。世有明呪名刹尼迦。善受持者亦
T1545_.27.0532a06: 能造作如是幻惑。誰有智者作斯鄙事
T1545_.27.0532a07: 佛告居士子。於汝意云何。有不信者作如
T1545_.27.0532a08: 是言譏信者不。居士子曰。實有斯事。爾時
T1545_.27.0532a09: 世尊告居士子。若我弟子對諸沙門婆羅門
T1545_.27.0532a10: 等。現神變事示過人法。有是過患故我不
T1545_.27.0532a11: 許。若我弟子覆藏自善發露己惡。順賢聖
T1545_.27.0532a12: 法世所稱譽。有斯功徳故我許之。由此故
T1545_.27.0532a13: 知決定信者及不信者。不應爲現諸神變
T1545_.27.0532a14: 事。若不定者應爲現之。方便引令入佛正
T1545_.27.0532a15:
T1545_.27.0532a16: 此契經中佛爲居士子説三種示導。一神變
T1545_.27.0532a17: 示導。二記心示導。三教誡示導。問何故名示
T1545_.27.0532a18: 導。答示謂示現。導謂導引。現希有事引入
T1545_.27.0532a19: 正法故名示導。如守門者立示導名。謂守
T1545_.27.0532a20: 門者示現内事導引外人。示現外事導引
T1545_.27.0532a21: 内人。示現内事導引外人者。謂彼侯王若
T1545_.27.0532a22: 不澡浴寢食觀寶即便引現。示現外事導
T1545_.27.0532a23: 引内人者。謂彼伺外貢獻珍奇殊方信物
T1545_.27.0532a24: 引内人受。如是示現佛正法中微妙功徳。
T1545_.27.0532a25: 方便導引所化有情。令其趣入故名示導」
T1545_.27.0532a26: 此契經中復説。菩薩初中後夜各起通明。起
T1545_.27.0532a27: 通明已明星出時。證得無上正等菩提。問何
T1545_.27.0532a28: 縁菩薩初中後夜各起通明。答過殑伽沙後
T1545_.27.0532a29: 身菩薩。將證大覺法應爾故。復次初中後
T1545_.27.0532b01: 夜各起通明。欲令自身成法器故。復次欲
T1545_.27.0532b02: 現神變了達事故。通能現神變。明能了
T1545_.27.0532b03: 達事。故起通明。復次欲現安足遠作事故。
T1545_.27.0532b04: 通現安足。明遠作事。故起通明。復次如無
T1545_.27.0532b05: 間道解脱道故。通如無間道。明如解脱道。
T1545_.27.0532b06: 故起通明。復次如見道修道故。通如見道。
T1545_.27.0532b07: 明如修道。故起通明。復次欲顯善有漏無
T1545_.27.0532b08: 覆無記。有漏無漏及無漏法現前有用。故起
T1545_.27.0532b09: 通明。善有漏法者。謂神境智證通。及宿住隨
T1545_.27.0532b10: 念智證通明。無覆無記法者。謂天眼智證及
T1545_.27.0532b11: 天耳智證二通。有漏無漏法者。謂他心智證
T1545_.27.0532b12: 通。無漏法者。謂漏盡智證通明。復次爲欲
T1545_.27.0532b13: 次第降伏魔怨。初中後夜各起通明。曾聞菩
T1545_.27.0532b14: 薩知修苦行非眞道已。遂受難陀難陀跋羅
T1545_.27.0532b15: 姊妹所奉具十六徳香蜜乳糜。食已身心安
T1545_.27.0532b16: 隱有力。從吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹
T1545_.27.0532b17: 下手自敷設。如婆蘇吉龍王盤身結加趺
T1545_.27.0532b18: 坐。坐已便發堅固誓言。我若於此不盡諸
T1545_.27.0532b19: 漏證得無上正等菩提誓當不起。爾時大
T1545_.27.0532b20: 地大海諸山六種震動。如海輕船逐浪高
T1545_.27.0532b21: 下。乃至他化自在天宮皆悉震動。猶如猛風
T1545_.27.0532b22: 吹芭蕉葉。魔王驚懾觀動所因。遂見菩薩
T1545_.27.0532b23: 坐菩提樹。端身不動誓取菩提。速出自宮
T1545_.27.0532b24: 往菩薩所。謂菩薩曰。刹帝利子可起此座。
T1545_.27.0532b25: 今濁惡時衆生剛強。定不能證無上菩提。
T1545_.27.0532b26: 且應現受轉輪王位。我以七寶當相奉獻。
T1545_.27.0532b27: 菩薩告曰。汝今所言如誘童子。日月辰星
T1545_.27.0532b28: 可令墜落。山林大地可昇虚空。欲令我今
T1545_.27.0532b29: 不取大覺起此座者定無是處。爾時魔王
T1545_.27.0532c01: 告菩薩曰。汝若不用我軟美語。須臾令汝
T1545_.27.0532c02: 見大怖事。作是語已雨花還宮遍告六天
T1545_.27.0532c03: 汝等速辦弓弩刀劍鬪輪羂索矛矟戟等諸
T1545_.27.0532c04: 鬪戰具。我有大怨在菩提樹。當與汝等速
T1545_.27.0532c05: 往伐之。菩薩爾時作如是念。與凡夫闘尚
T1545_.27.0532c06: 不可輕。況他化天大自在主。念已速修離
T1545_.27.0532c07: 欲染道。離欲界染起初靜慮神境智通。化
T1545_.27.0532c08: 作種種對敵勝具。魔軍若作鳥形來者。我
T1545_.27.0532c09: 應化作猫狸形敵。魔軍若作猫狸形者。我
T1545_.27.0532c10: 應化作狗狼形敵。魔軍若作狗狼形者。我
T1545_.27.0532c11: 應化作豺豹形敵。魔軍若作豺豹形者。我
T1545_.27.0532c12: 應化作虎形敵之。魔軍若作虎形來者。我
T1545_.27.0532c13: 應化作師子敵之。魔軍若作師子形者。我
T1545_.27.0532c14: 應化作龍麟敵之。魔軍若作龍麟來者。我
T1545_.27.0532c15: 應化作猛火敵之。魔軍若作猛火來者。我
T1545_.27.0532c16: 應化作暴雨敵之。魔軍若作暴雨來者。我
T1545_.27.0532c17: 應化作大蓋敵之。如是敵類有無量種。復
T1545_.27.0532c18: 化堅固吠琉璃臺。身雖處中而能遠見座前
T1545_.27.0532c19: 地下。化作能發雷吼大種。作是化已復
T1545_.27.0532c20: 自念言。勿我前生障他修善。遂起宿住隨
T1545_.27.0532c21: 念智明。自見前生曾不障礙諸修善者。乃
T1545_.27.0532c22: 以種種諸修善具而資助之。又自思惟。勿
T1545_.27.0532c23: 我善業劣彼魔善。思已便見魔王前生。唯曾
T1545_.27.0532c24: 設一無遮施會。於彼會中有一獨覺。由斯
T1545_.27.0532c25: 善業今得生天。自見前生設無遮會。百千
T1545_.27.0532c26: 萬億其數難知。於諸會中佛獨覺等百千萬
T1545_.27.0532c27: 億數亦難知。復自思惟。我布施福尚不與
T1545_.27.0532c28: 彼而共格量。況戒定等無量善業彼皆絶分。
T1545_.27.0532c29: 作是念已。端身正意儼然而坐。於後魔王
T1545_.27.0533a01: 將三十六倶胝魔軍。各現種種可畏形相。執
T1545_.27.0533a02: 持戰具色類無邊。遍三十六踰繕那量。倶時
T1545_.27.0533a03: 奔趣菩提樹下。爾時菩薩告魔王言。汝昔
T1545_.27.0533a04: 但設一大施會神用尚然。我於往昔設無
T1545_.27.0533a05: 遮會。百千萬億其數難知。況餘功徳汝皆絶
T1545_.27.0533a06: 分。何縁來此欲相惱耶。時惡魔王謂菩薩
T1545_.27.0533a07: 曰。我之功徳以汝爲證。汝之功徳誰復證
T1545_.27.0533a08: 耶。菩薩遂伸相好嚴手撃座前地。時彼地
T1545_.27.0533a09: 下雷吼六種震大音聲。魔軍既聞驚駭退
T1545_.27.0533a10: 散。知己非敵各自還宮。菩薩所成業生眼
T1545_.27.0533a11: 耳但極聞見一踰繕那魔軍既遠。欲聞其聲
T1545_.27.0533a12: 有何評論。遂起天耳既聞聲已。欲觀彼
T1545_.27.0533a13: 色爲何所作。復起天眼既見色已。欲知
T1545_.27.0533a14: 其心當何思念。起他心通知帝釋天衆心
T1545_.27.0533a15: 生慶喜。魔王眷屬心生嫉惱。菩薩於是復
T1545_.27.0533a16: 審思惟。魔黨何縁起斯惡事。知起惡事皆
T1545_.27.0533a17: 縁五欲。躭著五欲皆由煩惱。既厭煩惱遂
T1545_.27.0533a18: 盡諸漏。證得無上正等菩提。故欲次第降
T1545_.27.0533a19: 伏魔怨。初中後夜各起通明
T1545_.27.0533a20: 諦現觀時於何最初而得證淨。佛耶法耶僧
T1545_.27.0533a21: 耶。問何故作此論。答爲止他宗顯正理
T1545_.27.0533a22: 故。謂或有説。於四聖諦一時現觀如分別
T1545_.27.0533a23: 論者。問彼何故作是説。答彼依契經。如世
T1545_.27.0533a24: 尊説。若於苦諦無有疑惑。於集滅道諦亦
T1545_.27.0533a25: 無有疑惑。既於四諦頓無疑惑。故知現觀
T1545_.27.0533a26: 定頓非漸。爲遮彼意顯現觀時。於四聖
T1545_.27.0533a27: 諦定漸非頓。若不爾者便違契經。如契經
T1545_.27.0533a28: 説。給孤獨長者來詣佛所。頂禮佛足白佛
T1545_.27.0533a29: 言。世尊。諸瑜伽師。於四聖諦爲頓現觀爲
T1545_.27.0533b01: 漸現觀。佛告居士。諸瑜伽師。於四聖諦定
T1545_.27.0533b02: 漸現觀。如漸登上四桄梯法。問若於四諦
T1545_.27.0533b03: 漸現觀者。云何釋通分別論者所引契經。答
T1545_.27.0533b04: 彼所引經應作是説。若於道諦無有疑惑。
T1545_.27.0533b05: 於苦集滅諦亦無有疑惑。而不作是説者
T1545_.27.0533b06: 應知有別意趣。謂彼經説已得果者。若於
T1545_.27.0533b07: 苦諦無有疑惑。於餘三諦亦無疑惑。迷
T1545_.27.0533b08: 四諦疑皆已斷故。尊者世友作如是説。彼
T1545_.27.0533b09: 經意説。疑不現行。謂瑜伽師。若於苦諦已
T1545_.27.0533b10: 入現觀無有疑惑。於餘三諦所有疑惑得
T1545_.27.0533b11: 雖未斷而永不行。於彼已得非擇滅故。大
T1545_.27.0533b12: 徳説曰。若初得入正性離生。於諸諦寶皆
T1545_.27.0533b13: 名現信。問彼大徳亦説於四聖諦得現觀
T1545_.27.0533b14: 時漸而非頓。今何故作是説。答彼説若住
T1545_.27.0533b15: 苦法忍時。若於四諦不皆得信必無住義。
T1545_.27.0533b16: 如持泥器至重閣上投之於地。未至地
T1545_.27.0533b17: 頃器雖未破必當破故亦得破名。此亦如
T1545_.27.0533b18: 是。是故爲止他宗所説及顯正理故作斯
T1545_.27.0533b19:
T1545_.27.0533b20: 此中佛者。謂佛身中諸無學法。縁彼無漏信
T1545_.27.0533b21: 名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
T1545_.27.0533b22: 等學無學法。菩薩身中二無漏根等諸學法。
T1545_.27.0533b23: 及苦集滅三諦縁彼無漏信名法證淨。此中
T1545_.27.0533b24: 僧者。謂聲聞身中學無學法。縁彼無漏信
T1545_.27.0533b25: 名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故依
T1545_.27.0533b26: 證起故亦名證淨
T1545_.27.0533b27: 若苦集滅現觀時於法最初得證淨。道現觀
T1545_.27.0533b28: 時於佛法僧最初得證淨。此中苦現觀時於
T1545_.27.0533b29: 法最初得證淨者。謂即於苦法得無漏信。
T1545_.27.0533c01: 脇尊者言。爾時於苦信有過患。亦於苦滅
T1545_.27.0533c02: 信有勝利。謂此苦滅極爲淨妙。如是下賤
T1545_.27.0533c03: 鄙穢苦滅甚爲快哉。集現觀時於法最初得
T1545_.27.0533c04: 證淨者。謂即於集法得無漏信。脇尊者言。
T1545_.27.0533c05: 爾時於集信有過患亦於集滅信有勝
T1545_.27.0533c06: 利。謂此集滅極爲淨妙。如是下賤鄙穢集滅
T1545_.27.0533c07: 甚爲快哉。滅現觀時於法最初得證淨者。
T1545_.27.0533c08: 謂即於滅法得無漏信。信滅勝利極爲淨
T1545_.27.0533c09: 妙。謂有漏法畢竟寂滅甚爲快哉。問於三聖
T1545_.27.0533c10: 諦得現觀時。一一皆得二種證淨。謂信與
T1545_.27.0533c11: 戒何故此中唯説得信。答應説得二而不
T1545_.27.0533c12: 説者。應知此中是有餘説。復次此中非但
T1545_.27.0533c13: 問誰得幾證淨。而問誰得幾縁何寶證淨。
T1545_.27.0533c14: 戒無所縁雖得不説。有作是説。於法最
T1545_.27.0533c15: 初得證淨者。不説唯得縁法證淨。但説
T1545_.27.0533c16: 於法而得證淨。信戒倶因法寶得故。皆得
T1545_.27.0533c17: 名法證淨。道現觀時於佛法僧最初得證
T1545_.27.0533c18: 淨者。外國諸師作如是説。道現觀時。三刹
T1545_.27.0533c19: 那頃即現在信及隨轉戒。應知具有四證淨
T1545_.27.0533c20: 義。謂即此信縁佛身中無學法故名佛證
T1545_.27.0533c21: 淨此信復縁獨覺身中學無學法。菩薩身中
T1545_.27.0533c22: 諸學法故名法證淨。此信復縁聲聞身中無
T1545_.27.0533c23: 漏法故名僧證淨。此隨轉戒名戒證淨。評
T1545_.27.0533c24: 曰彼不應作是説。時現在信總縁三乘無
T1545_.27.0533c25: 漏法故。唯是雜縁法證淨攝。然即此信現在
T1545_.27.0533c26: 前時。亦修未來多刹那信。於此無量刹那信
T1545_.27.0533c27: 中。若有唯縁佛無學法名佛證淨。若有唯
T1545_.27.0533c28: 縁獨覺菩薩無漏法者。是不雜縁法證淨攝。
T1545_.27.0533c29: 若有唯縁聲聞身中學無學法名僧證淨。
T1545_.27.0534a01: 若有雜縁佛及獨覺菩薩身中無漏法者。若
T1545_.27.0534a02: 有雜縁佛及聲聞無漏法者。若有雜縁獨覺
T1545_.27.0534a03: 菩薩聲聞身中無漏法者。若有雜縁佛及獨
T1545_.27.0534a04: 覺菩薩聲聞無漏法者。皆是雜縁法證淨攝。
T1545_.27.0534a05: 現在未來信隨轉戒是戒證淨。如見道位道
T1545_.27.0534a06: 現觀時三刹那頃。道類智時應知亦爾。有差
T1545_.27.0534a07: 別者。三刹那時。唯修縁道諸信及戒。道類
T1545_.27.0534a08: 智時修縁四諦諸信及戒
T1545_.27.0534a09: 問滅道二諦是清淨事是可信處。現觀此時
T1545_.27.0534a10: 可得證淨。苦集二諦是雜染事非可信處。
T1545_.27.0534a11: 是諸煩惱顛倒惡行所依止故。現觀彼時如
T1545_.27.0534a12: 何亦得證淨。答由二縁故而得證淨。一由
T1545_.27.0534a13: 可信。二由可求。於滅道諦具由二縁而得
T1545_.27.0534a14: 證淨。於苦集諦但由一縁而得證淨。謂是
T1545_.27.0534a15: 可信而非可求。如人掘鑿有寶等處。彼於
T1545_.27.0534a16: 是處有信有求。若人掘鑿無寶等處。彼於
T1545_.27.0534a17: 是處有信無求。是處雖無寶水等物。然有
T1545_.27.0534a18: 所爲而掘鑿之。此亦如是故無有失。尊者
T1545_.27.0534a19: 妙音作如是説。諸瑜伽師。先見苦集有過
T1545_.27.0534a20: 患故。後於滅道見有勝利。謂此滅道極爲
T1545_.27.0534a21: 淨妙。永息能除如是穢惡苦集諦故。由此
T1545_.27.0534a22: 行者於苦集諦雖無所求亦得證淨。脇尊
T1545_.27.0534a23: 者曰。諸瑜伽師。爲苦集諦之所逼惱。故於
T1545_.27.0534a24: 滅道見有勝利。譬如有人風雨所逼。便
T1545_.27.0534a25: 見室蓋是可歸依。故於苦集雖無所求
T1545_.27.0534a26: 亦得證淨
T1545_.27.0534a27: 諸瑜伽師。皆於滅諦由二縁故而得證淨。
T1545_.27.0534a28: 一由可信。二由可求。非於道諦皆由二縁
T1545_.27.0534a29: 而得證淨。謂隨信行者於隨信行。隨法行道
T1545_.27.0534b01: 倶由二縁而得證淨。隨法行者於隨法行
T1545_.27.0534b02: 道。具由二縁而得證淨。於隨信行道但由
T1545_.27.0534b03: 一縁而得證淨。謂是可信非所求故。信勝
T1545_.27.0534b04: 解者。於信勝解及見至道。倶由二縁而得
T1545_.27.0534b05: 證淨。若見至者。於見至道具由二縁而得
T1545_.27.0534b06: 證淨。於信勝解道但由一縁而得證淨。謂
T1545_.27.0534b07: 是可信非所求故。時解脱者。於時解脱及
T1545_.27.0534b08: 不時解脱道。倶由二縁而得證淨。不時解
T1545_.27.0534b09: 脱者。於不時解脱道。具由二縁而得證淨。
T1545_.27.0534b10: 於時解脱道。但由一縁而得證淨。謂是可
T1545_.27.0534b11: 信非所求故。聲聞乘者。於三乘道皆由二
T1545_.27.0534b12: 縁而得證淨。獨覺乘者。於自上乘道倶由
T1545_.27.0534b13: 二縁而得證淨於聲聞乘道。但由一縁而
T1545_.27.0534b14: 得證淨。謂是可信非所求故。諸佛乘者。於
T1545_.27.0534b15: 佛乘道具由二縁而得證淨。於二乘道但
T1545_.27.0534b16: 由一縁而得證淨。謂是可信非所求故
T1545_.27.0534b17: 問若縁舍利子身中無學法起無漏信。爲
T1545_.27.0534b18: 是法證淨。爲是僧證淨耶。設爾何失。若是
T1545_.27.0534b19: 法證淨者。彼縁聲聞無學法起如何名法證
T1545_.27.0534b20: 淨。若是僧證淨者。云何獨一補特伽羅而得
T1545_.27.0534b21: 名衆。答應作是説。是僧證淨。問彼既獨一
T1545_.27.0534b22: 如何名僧。答彼舍利子聲聞乘中最尊勝故。
T1545_.27.0534b23: 雖是獨一補特伽羅而僧證淨。依法建立非
T1545_.27.0534b24: 數取趣。縁聲聞乘無學法起無漏信故。非
T1545_.27.0534b25: 無漏信縁假有情
T1545_.27.0534b26: 若依未至定未曾得佛證淨現在前時。現在
T1545_.27.0534b27: 修二證淨。未來修四證淨。曾得佛證淨現在
T1545_.27.0534b28: 前時。現在修二證淨。未來無乃至依第四靜
T1545_.27.0534b29: 慮應知亦爾。若依無色定未曾得佛證淨現
T1545_.27.0534c01: 在前時。現在修一證淨。未來修四證淨。曾
T1545_.27.0534c02: 得佛證淨現在前時。現在修一證淨。未來無。
T1545_.27.0534c03: 如佛證淨應知餘三證淨亦爾。有差別者。
T1545_.27.0534c04: 無色定中無戒證淨
T1545_.27.0534c05: 問云何建立四證淨耶。爲以自體。爲以所
T1545_.27.0534c06: 縁。若以自體唯應有二。謂信及戒。若以所
T1545_.27.0534c07: 縁唯應有三。謂佛法僧證淨。戒無所縁故。
T1545_.27.0534c08: 答應作是説。亦以自體。亦以所縁。而建立
T1545_.27.0534c09: 四證淨。謂以自體建立戒證淨。戒無所縁
T1545_.27.0534c10: 故以所縁建立餘三證淨。信縁三寶故如
T1545_.27.0534c11: 以自體以所縁建立。以自體以三寶以
T1545_.27.0534c12: 自體以隨念建立應知亦爾。是名證淨自
T1545_.27.0534c13: 性我物自體相分本性。已説自性所以今當
T1545_.27.0534c14: 説。問何故名證淨。證淨是何義。答淨謂信
T1545_.27.0534c15: 戒離垢穢故。於四聖諦別別觀察。別別籌
T1545_.27.0534c16: 量。別別覺證。而得此淨故名證淨。脇尊者
T1545_.27.0534c17: 曰。此應名不壞。淨言不壞者。不爲不信
T1545_.27.0534c18: 及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨信是心之清
T1545_.27.0534c19: 淨相故。戒是大種清淨相故。尊者世友作如
T1545_.27.0534c20: 是説。此應名不斷淨。謂得此已無有沙門
T1545_.27.0534c21: 婆羅門等力能引奪令斷壞故。如契經説。
T1545_.27.0534c22: 是名見爲根信證智相應。世間沙門婆羅門
T1545_.27.0534c23: 等不能引奪令其斷壞。大徳説曰。若於佛
T1545_.27.0534c24: 法不能觀察籌量覺證。所得信戒易可動
T1545_.27.0534c25: 轉如水上船。若於佛法能審觀察籌量覺
T1545_.27.0534c26: 證所得信戒不可動轉猶如帝幢故。此正
T1545_.27.0534c27: 應名不動淨。尊者妙音作如是説。如是四
T1545_.27.0534c28: 種應名見淨見四聖諦。得此淨故或應名
T1545_.27.0534c29: 慧淨聖慧倶轉故
T1545_.27.0535a01: 問何故世尊先説佛證淨。乃至後説戒證
T1545_.27.0535a02: 淨耶。答若作是説。隨順文詞次第法故。復
T1545_.27.0535a03: 次隨順説者受者持者次第法故。復次佛是能
T1545_.27.0535a04: 説故應先。信法是所説故應次。信僧是所爲
T1545_.27.0535a05: 故應次。信戒是僧所住故最後説。復次佛如
T1545_.27.0535a06: 良醫故應先。信法如無病故應次。信僧如
T1545_.27.0535a07: 看病者故應次。信戒如妙藥故最後説。復
T1545_.27.0535a08: 次佛如商主能示道路故應先。信法如寶
T1545_.27.0535a09: 渚是正所趣故應次。信僧如商侶能爲助
T1545_.27.0535a10: 伴故應次。信戒如資糧能正任持故最後
T1545_.27.0535a11: 説。復次佛如船師故應先。信法如彼岸故
T1545_.27.0535a12: 應次。信僧如同載故應次。信戒如船筏故
T1545_.27.0535a13: 最後説。由此等縁此四證淨如是次第。如
T1545_.27.0535a14: 契經説。聖所愛戒不破不穿不雜不穢。聖
T1545_.27.0535a15: 所受用非凡所取。智者所讃能善究竟能善
T1545_.27.0535a16: 引發。問何故名爲聖所愛戒。答是諸功徳所
T1545_.27.0535a17: 依處故。謂諸聖者愛樂功徳故愛此戒。如人
T1545_.27.0535a18: 愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨菩提
T1545_.27.0535a19: 分法功徳寶故。亦愛如是所依戒器復次
T1545_.27.0535a20: 聖者憎惡諸破戒惡戒。能對治破戒惡故聖
T1545_.27.0535a21: 者愛之。復次聖者憎惡諸嶮惡趣戒。能超
T1545_.27.0535a22: 越嶮惡趣故聖者愛之。復次聖者憎惡生死
T1545_.27.0535a23: 流轉戒能超越生死流轉故聖者愛之。復
T1545_.27.0535a24: 次聖者愛涅槃。戒能趣涅槃故聖者愛之。
T1545_.27.0535a25: 如契經説。戒能展轉趣向涅槃。聖者愛樂。
T1545_.27.0535a26: 問不破不穿不雜不穢。如是四句有何差別。
T1545_.27.0535a27: 有説無別。如是四種。聲雖有異義無別
T1545_.27.0535a28: 故。如集異門論説。於此諸戒恒作恒轉。勸
T1545_.27.0535a29: 作勸轉。亦名不破。亦名不穿。亦名不雜。亦
T1545_.27.0535b01: 名不穢。故知此四聲異義同。有説此四亦
T1545_.27.0535b02: 有差別。謂名即差別。此名不破此名不穿
T1545_.27.0535b03: 此名不雜此名不穢。復次於初犯聚不違
T1545_.27.0535b04: 越故名不破。於第二犯聚不違越故名不
T1545_.27.0535b05: 穿。於第三第四犯聚不違越故名不雜。於
T1545_.27.0535b06: 第五犯聚不違越故名不穢。復次不違越
T1545_.27.0535b07: 故名不破。不依貪故名不穿。不依瞋故
T1545_.27.0535b08: 名不雜。不依癡故名不穢。復次不違越故
T1545_.27.0535b09: 名不破。依無貪故名不穿。依無瞋故名
T1545_.27.0535b10: 不雜。依無癡故名不穢。復次不違越故名
T1545_.27.0535b11: 不破。依奢摩他故名不穿。依毘鉢舍那故
T1545_.27.0535b12: 名不雜。能斷煩惱故名不穢。復次不違越
T1545_.27.0535b13: 故名不破。不爲惡尋所損壞故名不穿。自
T1545_.27.0535b14: 體堅住故名不雜。極清淨故名不穢。復次自
T1545_.27.0535b15: 性堅強故名不破。遠離非所行故名不穿。
T1545_.27.0535b16: 非犯戒惡所間雜故名不雜。不捨善意樂
T1545_.27.0535b17: 故名不穢。此中復説。聖所受用者。是諸功
T1545_.27.0535b18: 徳所依止故。非凡所取者。非諸異生執此
T1545_.27.0535b19: 淨戒爲眞道故。智者所讃者。佛及弟子所
T1545_.27.0535b20: 稱譽故。能善究竟者。倶時圓滿故。能善引發
T1545_.27.0535b21: 者。能招愛果故
T1545_.27.0535b22: 如契經説。有大龍象以信爲手。以捨爲
T1545_.27.0535b23: 牙。以慧爲頭。以念爲頸。於其兩肩擔集
T1545_.27.0535b24: 善法。問何故世尊説信爲手。答取善法故。
T1545_.27.0535b25: 如象有手能取有情無情數物。如是聖者
T1545_.27.0535b26: 有信手故。能取種種微妙善法。是故世尊
T1545_.27.0535b27: 説信爲手
T1545_.27.0535b28: 如契經説。苾芻當知。天中時時有四聲起。
T1545_.27.0535b29: 云何爲四。謂若此間有聖弟子成就多住
T1545_.27.0535c01: 佛證淨者。爾時成就佛證淨。天歡喜踊躍高
T1545_.27.0535c02: 聲唱言。我先成就佛證淨故而來生此。今
T1545_.27.0535c03: 聖弟子成就多住佛證淨故。亦當生我衆
T1545_.27.0535c04: 同分中。與我爲伴甚爲快哉。成就多住餘
T1545_.27.0535c05: 三證淨廣説亦爾。問此聖弟子及彼諸天。皆
T1545_.27.0535c06: 具成就四種證淨。何故説有成就多住身證
T1545_.27.0535c07: 淨者。乃至説有成就多住戒證淨者。答依
T1545_.27.0535c08: 修加行入法時説。謂或有行者求佛證淨。
T1545_.27.0535c09: 勤修加行而入聖道。乃至或有行者。求戒
T1545_.27.0535c10: 證淨勤修加行。而入聖道故作是説。復次
T1545_.27.0535c11: 依多愛樂作意而説。謂或有行者多分愛
T1545_.27.0535c12: 樂縁佛作意。乃至或有行者多分愛樂。縁
T1545_.27.0535c13: 戒作意故作是説
T1545_.27.0535c14: 如契經説。佛告苾芻。若有信樂汝所説者。
T1545_.27.0535c15: 汝當哀愍方便爲説四種證淨。勸令安住
T1545_.27.0535c16: 以自調伏。所以者何。諸四大種可令變異。
T1545_.27.0535c17: 成就如是四證淨者終無變異。問世尊何
T1545_.27.0535c18: 故説此契經。答示説法師説法儀故。謂有
T1545_.27.0535c19: 説者。不知受者是器非器。輕爾爲説令彼
T1545_.27.0535c20: 受者。或生輕慢或生怯怖空無所得。故世
T1545_.27.0535c21: 尊説。若有信樂汝所説者。汝當哀愍方便
T1545_.27.0535c22: 爲説。勿得輕爾。復次示報恩者眞報恩故。
T1545_.27.0535c23: 如餘經説。苾芻當知。若有孝子一肩擔父。
T1545_.27.0535c24: 一肩擔母。經於百年處處遊歴。猶非眞實
T1545_.27.0535c25: 報父母恩。若有孝子能勸父母。於佛法僧
T1545_.27.0535c26: 因果等法。未信者信信者増長。無淨戒者勸
T1545_.27.0535c27: 受持戒。有慳貪者勸行惠施。無勝慧者
T1545_.27.0535c28: 勸修勝慧。令善安住以自調伏。乃名眞實
T1545_.27.0535c29: 報父母恩。故此經中教爲説法。問諸佛法中
T1545_.27.0536a01: 有無量種功徳法寶。皆應爲他方便宣説。
T1545_.27.0536a02: 何故於此獨令爲説四證淨耶。答應知此
T1545_.27.0536a03: 中證淨爲首。總令爲説諸功徳寶。脇尊者
T1545_.27.0536a04: 曰。此中世尊。以證淨聲説諸聖道。謂諸聖
T1545_.27.0536a05: 道或是相應。或是倶有。若説信應知總説
T1545_.27.0536a06: 相應聖道。若説戒應知總説倶有聖道。復
T1545_.27.0536a07: 次此中略顯初入法門。謂佛法中諸功徳寶。
T1545_.27.0536a08: 或是色法或非色法。若説戒應知總説是色
T1545_.27.0536a09: 法寶。若説信應知總説非色法寶。如色非
T1545_.27.0536a10: 色如是相應不相應有所依無所依。有所
T1545_.27.0536a11: 縁無所縁。有行相無行相。有警覺無警
T1545_.27.0536a12: 覺。是根非根等應知亦爾。復次此四證淨有
T1545_.27.0536a13: 不壞相及清淨相故偏説之。復次依四證淨
T1545_.27.0536a14: 所引等流。設施殊勝四沙門果故偏説之。
T1545_.27.0536a15: 復次此四證淨能止惡趣及貧窮怖故偏説
T1545_.27.0536a16: 之。以戒能止惡趣怖。信能止貧窮怖故。雖
T1545_.27.0536a17: 無漏信戒不招異熟果。而無漏信戒必與有
T1545_.27.0536a18: 漏信戒互相引發故。能遮止二種怖畏。復次
T1545_.27.0536a19: 爲欲方便導引可化外道有情入佛法故。
T1545_.27.0536a20: 謂諸苾芻或有親屬。先爲外道以親愛故
T1545_.27.0536a21: 來相慰問。時諸苾芻不護彼意。讃歎佛法
T1545_.27.0536a22: 訾外道。令彼瞋恨轉遠佛法。故世尊説
T1545_.27.0536a23: 汝等苾芻。無力無畏大悲等徳。不知有情根
T1545_.27.0536a24: 欲性行。不應輕爾爲他説法。若有信樂汝
T1545_.27.0536a25: 所説者。汝當哀愍方便爲説四種證淨。勸
T1545_.27.0536a26: 令安住以自調伏。所以者何。諸四大種可
T1545_.27.0536a27: 令變異。成就如是四證淨者終無變異。問
T1545_.27.0536a28: 一切法性皆無變異。何故唯説四大種耶。
T1545_.27.0536a29: 答欲以四法顯四法故。復次諸瑜伽師。先
T1545_.27.0536b01: 觀大種無變異相。後觀諸法性不變異。心便
T1545_.27.0536b02: 歡悦故偏説之。復次以四大種能持一切
T1545_.27.0536b03: 情非情法故偏説之。復次以四大種能持
T1545_.27.0536b04: 一切生死流轉故偏説之。復次以四大種
T1545_.27.0536b05: 能持五蘊令不斷絶故偏説之。復次諸外
T1545_.27.0536b06: 道説大種有五其性常住。爲對彼故佛説
T1545_.27.0536b07: 唯四而是無常。假使大種汝執爲常可令變
T1545_.27.0536b08: 異。得證淨者終無變異
T1545_.27.0536b09: 如契經説。未生怨王能成就無根信。問諸有
T1545_.27.0536b10: 爲法。無不有根。何故説彼信無根耶。答此
T1545_.27.0536b11: 信無有見道根故。如契經説。是名見爲根
T1545_.27.0536b12: 信證智相應。謂未生怨所成就信不依見
T1545_.27.0536b13: 道故名無根。然彼信心堅固難壞。如依見
T1545_.27.0536b14: 道。復次未生怨王所成就信不可改易。如
T1545_.27.0536b15: 無漏信而無有根。諸無漏信依無漏根。以
T1545_.27.0536b16: 無漏智無漏善根爲根本故。復次此信無
T1545_.27.0536b17: 有同類因故説名無根。謂無始來未得如
T1545_.27.0536b18: 是堅強信故。譬如有樹依他莖生自既無
T1545_.27.0536b19: 根名無根樹。復次未生怨王所成就信。自
T1545_.27.0536b20: 性堅固不由親近佛及弟子。乃能發生故
T1545_.27.0536b21: 名無根。由此信力若乘象馬若在高樓。遙
T1545_.27.0536b22: 見世尊即便投下頂禮雙足。由堅信力或
T1545_.27.0536b23: 佛威神無所傷損。復次未生怨王所成就。
T1545_.27.0536b24: 信未免惡趣故名無根。彼後命終暫墮地
T1545_.27.0536b25: 獄受少苦已方生天故
T1545_.27.0536b26: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百三
T1545_.27.0536b27:
T1545_.27.0536b28:
T1545_.27.0536b29:
T1545_.27.0536c01:
T1545_.27.0536c02:
T1545_.27.0536c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0536c04:
T1545_.27.0536c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0536c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0536c07:   智蘊第三中他心智納息第三之六
T1545_.27.0536c08: 諸預流者。於四顛倒幾已斷。幾未斷耶。答
T1545_.27.0536c09: 一切已斷。問何故作此論。答爲止他宗顯
T1545_.27.0536c10: 正理故。謂或説有十二顛倒。八唯見所斷。
T1545_.27.0536c11: 四通修所斷。如分別論者。問彼依何量作
T1545_.27.0536c12: 如是説。答依契經故。謂契經説。於無常
T1545_.27.0536c13: 起常想顛倒心顛倒見顛倒。於苦起樂。於
T1545_.27.0536c14: 無我起我。於不淨起淨想顛倒心顛倒見
T1545_.27.0536c15: 顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。於中
T1545_.27.0536c16: 八種唯見所斷。謂常我中各取三種樂。淨中
T1545_.27.0536c17: 各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂淨中各
T1545_.27.0536c18: 取想心二顛倒。此中見所斷者。苦類智忍現
T1545_.27.0536c19: 在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喩定現在
T1545_.27.0536c20: 前時方畢竟斷。爲止彼意顯諸顛倒唯有
T1545_.27.0536c21: 四種唯見所斷故作斯論。謂此問言諸預流
T1545_.27.0536c22: 者於四顛倒幾已斷幾未斷。即止顛倒有十
T1545_.27.0536c23: 二種。此復答言一切已斷即止顛倒通修所
T1545_.27.0536c24: 斷無修所斷法預流已斷故。又若顛倒有
T1545_.27.0536c25: 十二種通修所斷便違契經。如契經説。佛
T1545_.27.0536c26: 告苾芻。若四顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
T1545_.27.0536c27: 異生。此經既説有四顛倒。應知顛倒非十
T1545_.27.0536c28: 二種。既説顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
T1545_.27.0536c29: 異生。應知顛倒非修所斷。問若諸顛倒唯
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