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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0247a01: T1545_.27.0247a02: T1545_.27.0247a03: T1545_.27.0247a04: 八 T1545_.27.0247a05: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0247a06: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0247a07: 結蘊第二中不善納息第一之三 T1545_.27.0247a08: 有四瀑流。謂欲*瀑流有*瀑流見*瀑流無 T1545_.27.0247a09: 明*瀑流。問此四*瀑流以何爲自性。答以 T1545_.27.0247a10: 百八事爲自性。謂欲*瀑流以欲界二十九 T1545_.27.0247a11: 事爲自性。即貪五瞋五慢五疑四纒十。有 T1545_.27.0247a12: *瀑流以色無色界二十八事爲自性。即貪 T1545_.27.0247a13: 十慢十疑八。見*瀑流以三界三十六事爲 T1545_.27.0247a14: 自性。即欲色無色界各十二見。無明*瀑流 T1545_.27.0247a15: 以三界十五事爲自性。即欲色無色界各五 T1545_.27.0247a16: 部無明。由此四*瀑流以百八事爲自性。 T1545_.27.0247a17: 已説自性所以今當説。問何故名*瀑流 T1545_.27.0247a18: *瀑流是何義。答漂激義騰注義墜溺義是 T1545_.27.0247a19: *瀑流義。漂激義是*瀑流義者。謂諸煩惱等 T1545_.27.0247a20: 漂激有情令於諸界諸趣諸生生死流轉。 T1545_.27.0247a21: 騰注義是*瀑流義者。謂諸煩惱等騰注有 T1545_.27.0247a22: 情令於諸界諸趣諸生生死流轉。墜溺義是 T1545_.27.0247a23: *瀑流義者。謂諸煩惱等墜溺有情令於諸 T1545_.27.0247a24: 界諸趣諸生生死流轉。問若墜溺等義是*瀑 T1545_.27.0247a25: 流義者。順上分結應非*瀑流。彼令有情趣 T1545_.27.0247a26: 上生故。答順上分義異*瀑流義。謂依界地 T1545_.27.0247a27: 立順上分結。彼令有情趣上界地故。依解 T1545_.27.0247a28: 脱道立爲*瀑流。雖生有頂而令有情沈 T1545_.27.0247a29: 沒生死。不至解脱及聖道故。尊者妙音亦 T1545_.27.0247b01: 作是説。雖久生上而爲*瀑流之所漂溺 T1545_.27.0247b02: 退善品故。尊者左受作如是説。此中増上 T1545_.27.0247b03: 數行煩惱如*瀑流故説名*瀑流。問何故別 T1545_.27.0247b04: 立見爲*瀑流。軛取而不別立爲見漏耶。 T1545_.27.0247b05: 脇尊者言。佛知諸法性相勢用。若法堪任 T1545_.27.0247b06: 別建立者則別立之。若不爾者便總建立。 T1545_.27.0247b07: 復次諸見輕躁行相猛利於留住義不隨順 T1545_.27.0247b08: 故。與餘遲鈍煩惱合立爲欲有漏。與漂激 T1545_.27.0247b09: 等義相隨順是故別立*瀑流。軛取如一車 T1545_.27.0247b10: 等駕以二牛性倶躁急車等必壞。若彼二牛 T1545_.27.0247b11: 一遲一疾互相制御便無所損。故不別立見 T1545_.27.0247b12: 爲見漏。復次見性躁動順離染法不順留 T1545_.27.0247b13: 住。是故與餘遲鈍煩惱合立爲漏。於漂激 T1545_.27.0247b14: 等其義相順故別立爲*瀑流軛取。問若見 T1545_.27.0247b15: 躁動順離染法不應立爲*瀑流軛取以 T1545_.27.0247b16: *瀑流等順沈溺故。答爲呵外道著諸見 T1545_.27.0247b17: 故別立諸見爲*瀑流等。謂諸外道隨起見 T1545_.27.0247b18: 趣邪推求境。便於生死轉復沈溺無有出 T1545_.27.0247b19: 期。譬如老象陷溺淤泥隨動其身轉復沈 T1545_.27.0247b20: 溺。分別論者説有四漏。謂欲漏有漏見漏無 T1545_.27.0247b21: 明漏。於彼論宗不須問答 T1545_.27.0247b22: 有四軛。謂欲軛有軛見軛無明軛。此軛自性 T1545_.27.0247b23: 如*瀑流説而義有異。謂漂溺義是*瀑流義。 T1545_.27.0247b24: 和合義是軛義。謂諸有情爲四*瀑流所漂 T1545_.27.0247b25: 溺已。復爲四軛和命繋礙便能荷擔生死 T1545_.27.0247b26: 重苦如牽捶牛置之轅軛勒以鞦鞅能 T1545_.27.0247b27: 挽重載。故一切處説*瀑流已即便説軛義 T1545_.27.0247b28: 相隣故。有四取。謂欲取見取戒禁取我語取。 T1545_.27.0247b29: 問此四取以何爲自性。答以百八事爲自 T1545_.27.0247b30: 性。謂欲取以欲界三十四事爲自性。即貪 T1545_.27.0247c01: 五瞋五慢五無明五疑四纒十。見取以三界 T1545_.27.0247c02: 三十事爲自性。即欲色無色界見各有十。戒 T1545_.27.0247c03: 禁取以三界六事爲自性。即欲色無色界戒 T1545_.27.0247c04: 禁取各二。我語取以色無色界三十八事爲 T1545_.27.0247c05: 自性。即貪十慢十無明十疑八。由此四取以 T1545_.27.0247c06: 百八事爲自性。已説自性所以今當説。問 T1545_.27.0247c07: 何故名取。答以三事故説名爲取。一執持 T1545_.27.0247c08: 故。二收採故。三選擇故。又以二事故名爲 T1545_.27.0247c09: 取。一能熾然業。二行相猛利。能熾然業者。 T1545_.27.0247c10: 取令五趣有情業火恒熾然故。行相猛利者。 T1545_.27.0247c11: 諸取行相極勇捷故。問取是何義。答薪義是 T1545_.27.0247c12: 取義。如縁薪故火得熾然。有情亦爾。煩惱 T1545_.27.0247c13: 爲縁業得熾盛。復次纒裹義是取義。如蠶 T1545_.27.0247c14: 作繭自纒自裹。乃至於中而自取死。有情 T1545_.27.0247c15: 亦爾起諸煩惱自纒自裹而於其中傷失 T1545_.27.0247c16: 慧命。展轉乃至墮諸惡趣。復次傷害義是取 T1545_.27.0247c17: 義。如利毒刺數刺其身身便損壞。有情亦 T1545_.27.0247c18: 爾。煩惱毒刺數刺法身法身便壞。問何故無 T1545_.27.0247c19: 明別立漏。*瀑流軛而不別立取耶。脇尊者 T1545_.27.0247c20: 言。佛知諸法性相勢用。若於此中堪別立 T1545_.27.0247c21: 者則別立之。若不爾者便總揵立故不應 T1545_.27.0247c22: 責。復次前説以三事故名取。謂執持收採 T1545_.27.0247c23: 選擇。無明雖有前二而無第三故不別立 T1545_.27.0247c24: 取。以無明愚暗不能選擇法故。復次前説 T1545_.27.0247c25: 以二事故名取。謂能熾然業及行相猛利。 T1545_.27.0247c26: 無明雖能熾然業而非行相猛利故不別 T1545_.27.0247c27: 立取。以無明遲鈍不能決了法故。問何故 T1545_.27.0247c28: 五見中四見合立爲見取。一見別立爲戒禁 T1545_.27.0247c29: 取耶。脇尊者言。佛知諸法性相勢用。若於 T1545_.27.0248a01: 見中堪別立者則別立之。若不爾者便總 T1545_.27.0248a02: 建立故不應責。復次前説以二事故名取。 T1545_.27.0248a03: 謂能熾然業及行相猛利。五趣有情由戒禁 T1545_.27.0248a04: 取熾然諸業等餘四見故別立取。尊者妙音 T1545_.27.0248a05: 作如是説。五趣有情由戒禁取熾然諸業勢 T1545_.27.0248a06: 用速疾尤重親近。過餘四見故別立取。復 T1545_.27.0248a07: 次以戒禁取違逆聖道遠離解脱故別立 T1545_.27.0248a08: 取。違逆聖道者。由戒禁取捨眞聖道。妄計 T1545_.27.0248a09: 種種非理苦行能得清淨。如斷飮食臥灰 T1545_.27.0248a10: 臥杵面隨日轉服氣服水。或唯噉果。或 T1545_.27.0248a11: 但食菜。或著弊衣或全露體。執如是等能 T1545_.27.0248a12: 得清淨。遠離解脱者。如如修行苦行邪道如 T1545_.27.0248a13: 是如是遠離解脱。復次以戒禁取欺誑内 T1545_.27.0248a14: 外二道故別立取。欺誑内道者。如執洗淨 T1545_.27.0248a15: 受持十二杜多功徳能證清淨。欺誑外道者。 T1545_.27.0248a16: 如執種種即前所説非理苦行能得清淨。尊 T1545_.27.0248a17: 者妙音亦作是説。此戒禁取現見生苦如炎 T1545_.27.0248a18: 熾火。欺誑二道如惑嬰兒故別立取。問何 T1545_.27.0248a19: 故名我語取。爲以行相。爲以所縁。若以 T1545_.27.0248a20: 行相薩迦耶見應名我語取我行相轉故。 T1545_.27.0248a21: 若以所縁諸法無我如何可説我語取耶。 T1545_.27.0248a22: 答不以行相不以所縁名我語取。有前 T1545_.27.0248a23: 失故。然欲界煩惱除見立欲取。色無色界煩 T1545_.27.0248a24: 惱除見立我語取。問何故爾耶。答欲界煩惱 T1545_.27.0248a25: 依婬欲轉依境界轉依衆具轉依他身 T1545_.27.0248a26: 轉故立欲取。色無色界煩惱與彼相違依 T1545_.27.0248a27: 内起故立我語取。復次欲界煩惱感内身 T1545_.27.0248a28: 時。須婬欲須境界須衆具須第二故立 T1545_.27.0248a29: 欲取。色無色界煩惱感内身時。與彼相違 T1545_.27.0248b01: 故立我語取。復次欲界煩惱感内身時。*唯 T1545_.27.0248b02: 依非定多因外門外事故立欲取。色無色界 T1545_.27.0248b03: 煩惱感自身時。*唯依於定多因内門内事 T1545_.27.0248b04: 故立我語取。復次欲界煩惱不能感得廣 T1545_.27.0248b05: 大身形長久壽量故立欲取。色無色界煩惱 T1545_.27.0248b06: 能感得廣大身形。如色究竟天身長萬六千 T1545_.27.0248b07: 踰繕那。亦能感得長久壽量。如非想非非想 T1545_.27.0248b08: 處壽八萬大劫。故彼煩惱立我語取。問何故 T1545_.27.0248b09: 欲漏*瀑流軛取亦攝諸纒有漏等中全不 T1545_.27.0248b10: 攝彼。有作是説。有漏乃至我語取中亦攝 T1545_.27.0248b11: 諸纒。品類足説。云何有漏謂色無色界除無 T1545_.27.0248b12: 明諸餘結縛隨眠隨煩惱纒。是名有漏。有 T1545_.27.0248b13: *瀑流軛及我語取亦應攝纒。應作是説。 T1545_.27.0248b14: 上界纒少不自在故不説爲有漏。乃至我語 T1545_.27.0248b15: 取欲界雖多而見所斷不具足故不自在故 T1545_.27.0248b16: 但總説十纒不別説五部。問諸煩惱垢何 T1545_.27.0248b17: 故不説爲漏等耶。有作是説。彼亦説在 T1545_.27.0248b18: 欲漏等中。品類足説。云何欲漏。謂欲界除 T1545_.27.0248b19: 無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纒。是名欲漏乃 T1545_.27.0248b20: 至廣説。隨煩惱者即煩惱垢。應作是説。煩 T1545_.27.0248b21: 惱垢麁不堅住故不説漏等。不信懈怠放 T1545_.27.0248b22: 逸亦由過輕微故不説漏等。如契經説。如 T1545_.27.0248b23: 是四取無明爲因無明爲集是無明類從無 T1545_.27.0248b24: 明生。問餘經皆説愛爲取縁此經何故作 T1545_.27.0248b25: 如是説。答依近因故説愛爲取縁。依遠 T1545_.27.0248b26: 因故説無明爲取因等。如近因遠因在此 T1545_.27.0248b27: 在彼現前不現前此衆同分餘。衆同分應知 T1545_.27.0248b28: 亦爾。復次依同類因故説愛爲取縁。依同 T1545_.27.0248b29: 類遍行因故説無明爲取因等。復次爲破 T1545_.27.0248c01: 外道虚妄僻執故説無明爲取因等。謂諸 T1545_.27.0248c02: 外道雖捨居家。無取無積勤修苦行。而由 T1545_.27.0248c03: 無智著諸見趣墮險惡道無有出期。故説 T1545_.27.0248c04: 無明爲取因等。問愛即攝在欲取等中何 T1545_.27.0248c05: 故乃説愛爲取縁。答即貪隨眠初起名愛。 T1545_.27.0248c06: 後増名取。故不相違。復次即貪隨眠下品名 T1545_.27.0248c07: 愛。中上名取故不相違 T1545_.27.0248c08: 有四身繋。謂貪欲身繋瞋恚身繋戒禁取身 T1545_.27.0248c09: 繋。此實執身繋。問此四身繋以何爲自性。 T1545_.27.0248c10: 答以二十八事爲自性。謂貪欲瞋恚身繋各 T1545_.27.0248c11: 欲界五部爲十事。戒禁取身繋三界各二部 T1545_.27.0248c12: 爲六事。此實執身繋三界各四部爲十二 T1545_.27.0248c13: 事。由此四身繋以二十八事爲自性。已説 T1545_.27.0248c14: 自性所以今當説。問何故名身繋。身繋是 T1545_.27.0248c15: 何義。答縛身義結生義是身繋義。縛身義是 T1545_.27.0248c16: 身繋義者。謂此四種於生死中縛有情身 T1545_.27.0248c17: 等縛遍縛。如集異門説。貪欲身繋未斷未 T1545_.27.0248c18: 遍知故。於彼彼身彼彼形彼彼所得。自體爲 T1545_.27.0248c19: 因爲縁爲縛爲等縛爲遍縛爲結相續。 T1545_.27.0248c20: 如結鬘師或彼弟子。取種種花集置一處。 T1545_.27.0248c21: 以縷結作種種花鬘。縷與花鬘爲因爲縁 T1545_.27.0248c22: 爲縛爲等縛爲遍縛爲結相續。餘三身繋 T1545_.27.0248c23: 廣説亦爾。結生義是身繋義者。如契經説。三 T1545_.27.0248c24: 事合故得入母胎。一者父母倶有染心。二者 T1545_.27.0248c25: 其母無病値時。三者健達縛正現在前。爾時 T1545_.27.0248c26: 健達縛愛恚二心展轉現在前方得結生故。 T1545_.27.0248c27: 結生義是身繋義。問若縛身等義是身繋義 T1545_.27.0248c28: 者。餘煩惱等亦有此義何故不立爲身繋 T1545_.27.0248c29: 耶。有作是説。此是世尊觀所化者有餘略 T1545_.27.0249a01: 説。脇尊者言。佛知諸法性相勢用。若法堪 T1545_.27.0249a02: 任立身繋者則便立之。若不爾者則不建 T1545_.27.0249a03: 立故不應責。尊者妙音作如是説。佛知此 T1545_.27.0249a04: 四縛有情身等縛遍縛勢用速疾尤重親近 T1545_.27.0249a05: 過餘煩惱。是故偏立。復次此四身繋縛二部 T1545_.27.0249a06: 身過餘煩惱。是故偏立。謂初二身繋縛在 T1545_.27.0249a07: 家者身過餘煩惱。後二身繋縛出家者身 T1545_.27.0249a08: 過餘煩惱。如在家出家有室宅無室宅。 T1545_.27.0249a09: 有攝受無攝受。有積聚無積聚。有眷屬 T1545_.27.0249a10: 無眷屬。無遠離有遠離。應知亦爾。復次此 T1545_.27.0249a11: 四身繋縛三界身過餘煩惱。是故偏立。謂 T1545_.27.0249a12: 初二身繋縛欲界身過餘煩惱。後二身繋 T1545_.27.0249a13: 縛色無色界身過餘煩惱。復次此四身繋 T1545_.27.0249a14: 起二諍根過餘煩惱。是故偏立。謂初二身 T1545_.27.0249a15: 繋起愛諍根。後二身繋起見諍根。如契經 T1545_.27.0249a16: 説。執瓶持杖梵志詣大迦多衍那所作是 T1545_.27.0249a17: 問言。何因何縁刹帝利與刹帝利諍。婆羅 T1545_.27.0249a18: 門與婆羅門諍。吠舍與吠舍諍。戌達羅與 T1545_.27.0249a19: 戍達羅諍。尊者答言。彼由貪瞋愛諍根故。 T1545_.27.0249a20: 互興鬪諍。梵志復言。何因何縁諸出家者無 T1545_.27.0249a21: 有室宅攝受積聚面相鬪諍。尊者答言。彼 T1545_.27.0249a22: 由戒禁取及此實執見諍根故互興鬪諍。 T1545_.27.0249a23: 如二諍根。二邊二箭二戲諍二我執應知 T1545_.27.0249a24: 亦爾。復有説者。此中現門現略現入故但説 T1545_.27.0249a25: 四。謂諸煩惱或*唯見所斷。或通見修所斷。 T1545_.27.0249a26: 若説後二身繋。當知總説*唯見所斷者。若 T1545_.27.0249a27: 説初二身繋。當知總説通見修所斷者。復 T1545_.27.0249a28: 次諸煩惱或是遍行或非遍行。若説後二身 T1545_.27.0249a29: 繋。當知總説是遍行者。若説初二身繋。當 T1545_.27.0249b01: 知總説非遍行者。復次諸煩惱或是見性或 T1545_.27.0249b02: 非見性。若説後二身繋。當知總説是見性 T1545_.27.0249b03: 者。若説初二身繋。當知總説非見性者。復 T1545_.27.0249b04: 次諸煩惱或*唯異生現行。或通異生聖者現 T1545_.27.0249b05: 行。若説後二身繋。當知總説*唯異生現行 T1545_.27.0249b06: 者。若説初二身繋。當知總説通異生聖者 T1545_.27.0249b07: 現行者。復次諸煩惱或歡行相轉。或慼行相 T1545_.27.0249b08: 轉。若説瞋恚身繋。當知總説慼行相轉者。 T1545_.27.0249b09: 若説餘三身繋。當知總説歡行相轉者。復 T1545_.27.0249b10: 次諸煩惱或唯欲界繋。或通三界繋。若説 T1545_.27.0249b11: 初二身繋。當知總説*唯欲界繋者。若説後 T1545_.27.0249b12: 二身繋。當知總説通三界繋者。故爲現門 T1545_.27.0249b13: 現略現入。契經但説四種身繋 T1545_.27.0249b14: 有五蓋。謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沈睡眠蓋掉擧 T1545_.27.0249b15: 惡作蓋疑蓋。問此五蓋以何爲自性。答以 T1545_.27.0249b16: 欲界三十事爲自性。謂貪欲瞋恚各欲界 T1545_.27.0249b17: 五部爲十事。惛沈掉擧各三界五部通不善 T1545_.27.0249b18: 無記。*唯不善者立蓋爲十事。睡眠*唯欲界 T1545_.27.0249b19: 五部通善不善無記。*唯不善者立蓋爲五 T1545_.27.0249b20: 事。惡作*唯欲界修所斷通善不善。*唯不善 T1545_.27.0249b21: 者立蓋爲一事。疑通三界四部通不善無 T1545_.27.0249b22: 記。*唯不善者立蓋爲四事。由此五蓋以 T1545_.27.0249b23: 欲界三十事爲自性。問蓋有何相。尊者世 T1545_.27.0249b24: 友作如是説自性即相。相即自性。以一切 T1545_.27.0249b25: 法自性與相不相離故。復次耽求諸欲是 T1545_.27.0249b26: 貪欲相。憎恚有情是瞋恚相。身心沈沒是惛 T1545_.27.0249b27: 沈相。身心躁動是掉擧相。令心昧略是睡眠 T1545_.27.0249b28: 相。令心變悔是惡作相。令心行相猶豫不 T1545_.27.0249b29: 決是疑相。已説蓋自性及相。所以今當説。 T1545_.27.0249c01: 問何故名蓋。蓋是何義。答障義覆義破義壞 T1545_.27.0249c02: 義墮義臥義是蓋義。此中障義是蓋義者。謂 T1545_.27.0249c03: 障聖道及障聖道加行善根故名爲蓋。覆 T1545_.27.0249c04: 義乃至臥義是蓋義者。如契經説。有五大 T1545_.27.0249c05: 樹種子雖小。而枝體大覆餘小樹。令枝體 T1545_.27.0249c06: 等破壞墮臥不生花果。云何爲五。一名建 T1545_.27.0249c07: 折那。二名劫臂怛羅。三名阿濕縛健陀。四 T1545_.27.0249c08: 名鄔曇跋羅。五名諾瞿陀。如是有情欲界 T1545_.27.0249c09: 心樹。爲此五蓋之所覆故。破壞墮臥不能 T1545_.27.0249c10: 生長七覺支花四沙門果故。覆等義是蓋 T1545_.27.0249c11: 義。問若障聖道及障聖道加行善根是蓋 T1545_.27.0249c12: 義者。餘煩惱等亦有此義。世尊何故不説 T1545_.27.0249c13: 蓋耶。有作是説。此是世尊爲所化者有餘 T1545_.27.0249c14: 略説。脇尊者言。佛知諸法性相勢用有蓋 T1545_.27.0249c15: 相者便立爲蓋。無蓋相者則不立之故不 T1545_.27.0249c16: 應責。尊者妙音作如是説。佛知此五能障 T1545_.27.0249c17: 聖道及障聖道加行善根。勢用捷速尤重親 T1545_.27.0249c18: 近過所餘法故偏立蓋。復次如是五蓋因 T1545_.27.0249c19: 時果時倶能爲障故偏立蓋。因時爲障者。 T1545_.27.0249c20: 此五隨一現在前時。心尚不能起有漏善無 T1545_.27.0249c21: 記。何況聖道。果時爲障者。由此五蓋墮諸 T1545_.27.0249c22: 惡趣。便總障礙一切功徳 T1545_.27.0249c23: 復次如是五蓋欲界有情多數現起行相微 T1545_.27.0249c24: 細。餘煩惱等則不如是。故偏立蓋。謂慢見 T1545_.27.0249c25: 等欲界有情起者甚少。如地獄等豈能起慢 T1545_.27.0249c26: 我所受苦勝他苦耶傍生趣中如蝦蟇等。 T1545_.27.0249c27: 愚癡闇劣豈能發起諸惡見趣。是故尊者妙 T1545_.27.0249c28: 音説曰。諸餘煩惱雖障聖道。而此五種數數 T1545_.27.0249c29: 現行行相微細是故偏立。復次此五障定及 T1545_.27.0250a01: 障定果。勝餘煩惱故偏立蓋。復次此五能 T1545_.27.0250a02: 障三界離染九遍知道四沙門果。勝餘煩惱 T1545_.27.0250a03: 故偏立蓋復次貪欲令遠離諸欲法。瞋恚 T1545_.27.0250a04: 令遠離諸惡法。惛沈睡眠令遠毘鉢舍那。 T1545_.27.0250a05: 掉擧惡作令遠奢摩他。彼由遠此離諸欲 T1545_.27.0250a06: 惡法及毘鉢舍那奢摩他故。便爲疑箭惱 T1545_.27.0250a07: 壞其心。爲有諸惡不善業果。爲非有邪。 T1545_.27.0250a08: 因斯造作種種惡業。是故偏立此五爲蓋。 T1545_.27.0250a09: 復次貪欲瞋恚破壞戒蘊。惛沈睡眠破壞慧 T1545_.27.0250a10: 蘊。掉擧惡作破壞定蘊。彼由破壞此三蘊 T1545_.27.0250a11: 故。便爲疑箭惱壞其心。爲有諸惡不善業 T1545_.27.0250a12: 果爲非有*邪。因斯造作種種惡業。是故 T1545_.27.0250a13: 偏立此五。爲蓋。復次貪欲瞋恚障礙戒蘊。 T1545_.27.0250a14: 惛沈睡眠障礙慧蘊。掉擧惡作障礙定蘊。彼 T1545_.27.0250a15: 由障礙此三蘊故。便爲疑箭惱壞其心。爲 T1545_.27.0250a16: 有諸惡不善業果。爲非有*邪。因斯造作 T1545_.27.0250a17: 種種惡業。是故偏立此五爲蓋如説破壞 T1545_.27.0250a18: 障礙三蘊。破壞障礙三學三修三淨亦爾。 T1545_.27.0250a19: 復有説者。此中現門現略現入。是故但立此 T1545_.27.0250a20: 五爲蓋。謂煩惱等或*唯一部。或通四部。或 T1545_.27.0250a21: 通五部。若説惡作當知總説*唯一部者。 T1545_.27.0250a22: 若説疑蓋當知總説通四部者。若説餘 T1545_.27.0250a23: 蓋當知總説通五部者。復次諸煩惱等或 T1545_.27.0250a24: *唯見所斷。或*唯修所斷。或通見修所斷。 T1545_.27.0250a25: 若説疑蓋當知總説*唯見所斷者。若説 T1545_.27.0250a26: 惡作當知總説*唯修所斷者。若説餘蓋當 T1545_.27.0250a27: 知總説通見修所斷者。復次諸煩惱等或是 T1545_.27.0250a28: 隨眠。或非隨眠。若説貪欲瞋恚疑蓋。當知 T1545_.27.0250a29: 總説是隨眠者。若説惛沈睡眠掉擧惡作。當 T1545_.27.0250b01: 知總説非隨眠者。復次諸煩惱等或是遍行。 T1545_.27.0250b02: 或非遍行或通二種。若説疑蓋當知總説 T1545_.27.0250b03: 是遍行者。若説貪欲瞋恚惡作。當知總説 T1545_.27.0250b04: 非遍行者。若説惛沈掉擧睡眠。當知總説 T1545_.27.0250b05: 通二種者。復次諸煩惱等或*唯異生現行。 T1545_.27.0250b06: 或通異生聖者現行。若説疑惡作蓋。當知 T1545_.27.0250b07: 總説*唯異生現行者。若説餘蓋當知總説 T1545_.27.0250b08: 通異生聖者現行者。復次諸煩惱等或歡行 T1545_.27.0250b09: 相轉。或慼行相轉或通二種。若説貪欲當 T1545_.27.0250b10: 知總説歡行相轉者。若説瞋恚惡作疑蓋。 T1545_.27.0250b11: 當知總説慼行相轉者。若説惛沈睡眠掉 T1545_.27.0250b12: 擧。當知總説通二種者。故爲現門現略現 T1545_.27.0250b13: 入。契經但立此五爲蓋。問蓋名有五體有 T1545_.27.0250b14: 幾耶。答體有七種。謂貪欲蓋名體倶一。瞋 T1545_.27.0250b15: 恚疑蓋應知亦爾。惛沈睡眠蓋名一體二。掉 T1545_.27.0250b16: 擧惡作蓋應知亦爾。如名對體。名施設對 T1545_.27.0250b17: 體施設。名異相對體異相。名異性對體異 T1545_.27.0250b18: 性。名分別對體分別。名覺慧對體覺慧。應 T1545_.27.0250b19: 知亦爾。問何故貪欲瞋恚疑一一別立蓋。惛 T1545_.27.0250b20: 沈睡眠掉擧惡作二二合立蓋耶。脇尊者言。 T1545_.27.0250b21: 佛知諸法性相勢用。若法堪任別立蓋者則 T1545_.27.0250b22: 別立之。若不爾者便共立蓋故不應責。復 T1545_.27.0250b23: 次若是隨眠亦纒性者各別立蓋。若是纒性 T1545_.27.0250b24: 非隨眠者二共立蓋。復次若是圓滿煩惱性 T1545_.27.0250b25: 者各別立蓋。若非圓滿煩惱性者二共立 T1545_.27.0250b26: 蓋。結縛隨眠隨煩惱纒五義具足者名圓滿 T1545_.27.0250b27: 煩惱。復次以三事故名共立蓋。謂一食故。 T1545_.27.0250b28: 一對治故。等荷擔故。此中一食一對治者。謂 T1545_.27.0250b29: 貪欲蓋以淨妙相爲食。不淨觀爲對治。由 T1545_.27.0250c01: 此一食一對治故別立一蓋。瞋恚蓋以可憎 T1545_.27.0250c02: 相爲食。慈觀爲對治。由此一食一對治故 T1545_.27.0250c03: 別立一蓋。疑蓋以三世相爲食。縁起觀 T1545_.27.0250c04: 爲對治。由此一食一對治故別立一蓋。惛 T1545_.27.0250c05: 沈睡眠蓋以五法爲食。一憒。二不樂。三 T1545_.27.0250c06: 頻欠。四食不平性。五心羸劣性。以毘鉢舍 T1545_.27.0250c07: 那爲對治。由此同食同對治故共立一蓋。 T1545_.27.0250c08: 掉擧惡作蓋以四法爲食。一親里尋。二國 T1545_.27.0250c09: 土尋。三不死尋。四念昔樂事。以奢摩他爲 T1545_.27.0250c10: 對治。由此同食同對治故共立一蓋。等荷擔 T1545_.27.0250c11: 者。貪欲瞋恚疑一一能荷一蓋重擔故別立 T1545_.27.0250c12: 蓋。惛沈睡眠二二能荷一蓋重擔故共立 T1545_.27.0250c13: 蓋。如城邑中一人能辦一所作者則令別 T1545_.27.0250c14: 辦。若二能辦一所作者則令共辦。又如椽 T1545_.27.0250c15: 梁強者用一弱者用二此亦如是。問何縁 T1545_.27.0250c16: 五蓋次第如是。答如是次第於文於説倶 T1545_.27.0250c17: 隨順故。復次如是次第授者受者倶隨順故。 T1545_.27.0250c18: 復次五蓋如是次第生故。世尊如是次第而 T1545_.27.0250c19: 説。是故尊者世友説曰。得可愛境便生貪 T1545_.27.0250c20: 欲。失可愛境次生瞋恚。失此境已心便羸 T1545_.27.0250c21: 弱。次生惛沈。由惛沈故心便憒悶。次生睡 T1545_.27.0250c22: 眠。從彼覺已次生掉擧。既掉擧已次生惡 T1545_.27.0250c23: 作。從惡作後復引生疑。由此五蓋次第如 T1545_.27.0250c24: 是。問佛説五蓋差別有十。云何分五爲十 T1545_.27.0250c25: 蓋耶。答以三事故分五爲十。一内外故。二 T1545_.27.0250c26: 自體故。三善惡故。内外者。謂有貪欲蓋縁 T1545_.27.0250c27: 内而起。有貪欲蓋縁外而起故成二蓋。有 T1545_.27.0250c28: 瞋恚蓋是瞋自體。有瞋恚蓋是瞋因縁故成 T1545_.27.0250c29: 二蓋。自體者。謂有惛沈蓋。有睡眠蓋。有掉 T1545_.27.0251a01: 擧蓋。有惡作蓋。二分成四。善惡者。謂疑於 T1545_.27.0251a02: 善惡分成二蓋故。由三事分五爲十。此 T1545_.27.0251a03: 十一一能障通慧菩提涅槃故名爲蓋。問七 T1545_.27.0251a04: 隨眠中慢無明見。世尊何故不立蓋耶。答慢 T1545_.27.0251a05: 非蓋者能隱覆心故名爲蓋。慢能策心令 T1545_.27.0251a06: 心高擧故不立蓋。無明所以不立蓋者等 T1545_.27.0251a07: 荷擔故説名爲蓋。無明隱覆行相轉故。荷擔 T1545_.27.0251a08: 偏重不順等義故不立。在此蓋類中見非 T1545_.27.0251a09: 蓋者能滅慧故説名爲蓋。見即是慧不可自 T1545_.27.0251a10: 性還滅自性故慧非蓋。問因論生論蓋能總 T1545_.27.0251a11: 滅有爲善法。何故但説蓋滅慧耶。答以慧 T1545_.27.0251a12: 勝故但説滅慧。即總説滅有爲善法勝尚 T1545_.27.0251a13: 能滅。況餘劣者。如人能伏千人敵者。諸餘 T1545_.27.0251a14: 劣者豈不能伏。問色無色界諸煩惱等何故 T1545_.27.0251a15: 非蓋。答彼無蓋相故不立蓋。復次蓋能障 T1545_.27.0251a16: 礙三界離染四沙門果九遍知道。色無色界 T1545_.27.0251a17: 諸煩惱等無如是能故不立蓋。復次蓋能 T1545_.27.0251a18: 障礙定及定果。色無色界諸煩惱等無如是 T1545_.27.0251a19: 能故不立蓋。復次蓋能障礙三道三根三 T1545_.27.0251a20: 種律儀三種菩提三慧三蘊三學三修三淨。 T1545_.27.0251a21: 色無色界諸煩惱等。無如是能故不立蓋。 T1545_.27.0251a22: 三道者。謂見道修道無學道。三根者。謂未知 T1545_.27.0251a23: 當知根已知根具知根。三種律儀者。謂別解 T1545_.27.0251a24: 脱律儀。靜慮律儀。無漏律儀。三種菩提者。謂 T1545_.27.0251a25: 聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。三慧者。謂聞 T1545_.27.0251a26: 所成慧。思所成慧。修所成慧。三蘊者。謂戒蘊 T1545_.27.0251a27: 定蘊慧蘊。三學三修三淨亦爾。復次蓋*唯不 T1545_.27.0251a28: 善。色無色界諸煩惱等皆是無記。故不立 T1545_.27.0251a29: 蓋。問因論生論。何故*唯立不善爲蓋非 T1545_.27.0251b01: 無記耶。答障善法聚故名爲蓋。由此蓋者 T1545_.27.0251b02: *唯是不善。如契經説善法聚者。謂四念住 T1545_.27.0251b03: 近障此者。謂惡法聚。惡法聚者。即是五蓋。 T1545_.27.0251b04: 尊者妙音亦作是説。雖諸煩惱障聖道故 T1545_.27.0251b05: 皆應名蓋。而爲有情深厭離故*唯説不善。 T1545_.27.0251b06: 問無慚無愧既*唯不善遍與一切不善心倶 T1545_.27.0251b07: 何故非蓋。有作是説。此是世尊爲受化者 T1545_.27.0251b08: 有餘略説。脇尊者言。佛知諸法性相勢用。 T1545_.27.0251b09: 若法堪任立爲蓋者則便立之。若不爾者 T1545_.27.0251b10: 不立爲蓋故不應責。尊者世友作如是説。 T1545_.27.0251b11: 無慚無愧雖與一切不善心倶*唯是不善。 T1545_.27.0251b12: 而造惡時無羞無恥於所造惡多諸巧便。 T1545_.27.0251b13: 於障覆義不顯了故不立爲蓋。尊者妙音 T1545_.27.0251b14: 亦作是説。無慚無愧雖於所作不善業中 T1545_.27.0251b15: 勢用増上。而於障覆義不顯了故不立蓋。 T1545_.27.0251b16: 尊者佛陀提婆説曰。無慚無愧雖障戒蘊。而 T1545_.27.0251b17: 彼勢用不及貪瞋。雖障定蘊而彼勢用不 T1545_.27.0251b18: 及掉擧及以惡作。雖障慧蘊而彼勢用不 T1545_.27.0251b19: 及惛沈及以睡眠故不立蓋。問嫉慳二結 T1545_.27.0251b20: 何故非蓋。答亦應名蓋而不説者。當知此 T1545_.27.0251b21: 是有餘之説。有作是説。此是世尊爲受化 T1545_.27.0251b22: 者簡略而説。脇尊者言。佛知諸法性相勢 T1545_.27.0251b23: 用。堪立蓋者則便立之。若不爾者不立爲 T1545_.27.0251b24: 蓋故不應責。尊者世友作如是言。嫉慳二 T1545_.27.0251b25: 種惱亂二趣。及與出家在家二衆故立爲 T1545_.27.0251b26: 結。然於障覆義不増強故不立蓋。尊者 T1545_.27.0251b27: 妙音亦作是説。嫉慳二結蓋義不顯故不立 T1545_.27.0251b28: 蓋。尊者覺天作如是説。嫉慳二結障戒定 T1545_.27.0251b29: 慧勢用不及貪欲蓋等故不立蓋。問忿覆 T1545_.27.0251c01: 二纒何故非蓋。答亦應名蓋而不説者。當 T1545_.27.0251c02: 知此是有餘之説。有作是説。此是如來爲 T1545_.27.0251c03: 所度生簡略之説。脇尊者言。佛知諸法性相 T1545_.27.0251c04: 勢用堪立蓋者則便立之。不堪立者便不 T1545_.27.0251c05: 立蓋故不應責。尊者世友作如是説。忿覆 T1545_.27.0251c06: 二纒於障覆心義不顯了故不立蓋。尊者 T1545_.27.0251c07: 妙音亦作是説。忿覆二纒於障覆義非増 T1545_.27.0251c08: 上故不立爲蓋。尊者覺天作如是説。忿覆 T1545_.27.0251c09: 二纒障戒蘊等勢用。不及貪欲蓋等故不 T1545_.27.0251c10: 立蓋。西方諸師作如是説。忿覆二種無 T1545_.27.0251c11: 別體故不別立蓋。問六煩惱垢何故非蓋。 T1545_.27.0251c12: 答亦應名蓋而不説者。當知此是有餘之 T1545_.27.0251c13: 説。有作是説。此是如來爲所度生簡略之 T1545_.27.0251c14: 説。脇尊者言。佛知諸法性相勢用堪立蓋 T1545_.27.0251c15: 者則便立之。不堪立者便不立蓋故不應 T1545_.27.0251c16: 責。尊者世友作如是言。六煩惱垢行相麁 T1545_.27.0251c17: 動不順蓋義故不立蓋。尊者妙音亦作是 T1545_.27.0251c18: 説。六煩惱垢不順蓋相故不立蓋。微細數行 T1545_.27.0251c19: 是蓋相故。尊者覺天作如是説。六煩惱垢 T1545_.27.0251c20: 障戒定慧勢用。不及貪欲蓋等故不立 T1545_.27.0251c21: 蓋。如契經説。無明蓋所覆愛結所繋縛愚 T1545_.27.0251c22: 智。倶感得如是有識身。問無明能覆亦能縛 T1545_.27.0251c23: 愛結能縛亦能覆。何故但説無明所覆愛結 T1545_.27.0251c24: 縛耶。答倶應説二而不説者。應知彼是有 T1545_.27.0251c25: 餘之説。復次欲令所説義易解故。以種種 T1545_.27.0251c26: 語種種文説。復次彼經欲現二門二略二階 T1545_.27.0251c27: 二蹬二明二炬二文二影。如説。無明所覆 T1545_.27.0251c28: 愛結亦應爾。如説。愛結所縛無明亦應爾。 T1545_.27.0251c29: 欲現二門乃至二影互相顯照故作是説。 T1545_.27.0252a01: 復次先作是説。覆是蓋義無餘煩惱覆障慧 T1545_.27.0252a02: 眼如無明者。是故但説無明所覆。縛是結 T1545_.27.0252a03: 義無餘煩惱繋縛有情流轉生死如愛結 T1545_.27.0252a04: 者。是故但言愛結所縛。諸有情類無明所 T1545_.27.0252a05: 盲。愛結所縛。不能趣入究竟涅槃。此中應 T1545_.27.0252a06: 説二狂賊喩。昔有二賊恒在嶮路。若捉得 T1545_.27.0252a07: 人一坌其眼。一縛手足。彼人既盲復被繋 T1545_.27.0252a08: 縛不能逃避。有情亦爾。無明所盲。愛結所 T1545_.27.0252a09: 縛。不能趣入究竟涅槃。流轉生死恒受 T1545_.27.0252a10: 苦惱。尊者妙音亦作是説。無明所盲。愛結 T1545_.27.0252a11: 所縛。便容造作惡不善業。復次依増上義 T1545_.27.0252a12: 故作是説。謂無明覆用増上。愛結縛用増上。 T1545_.27.0252a13: 復次依多分義故作是説。謂無明多分能覆 T1545_.27.0252a14: 愛結多分能縛 T1545_.27.0252a15: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十八 T1545_.27.0252a16: T1545_.27.0252a17: T1545_.27.0252a18: T1545_.27.0252a19: T1545_.27.0252a20: 九 T1545_.27.0252a21: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0252a22: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0252a23: 結蘊第二中不善納息第一之四 T1545_.27.0252a24: 有五結。謂貪結瞋結慢結嫉結慳結。問此五 T1545_.27.0252a25: 結以何爲自性。答以三十七事爲自性。謂 T1545_.27.0252a26: 貪結慢結各三界五部爲三十事瞋結欲界 T1545_.27.0252a27: 五部爲五事。嫉結慳結各欲界修所斷爲二 T1545_.27.0252a28: 事。由此五結以三十七事爲自性。已説自 T1545_.27.0252a29: 性所以今當説。問何故名結。結是何義。答 T1545_.27.0252b01: 繋縛義合苦義雜毒義是結義。此廣如上三 T1545_.27.0252b02: 結中説。問何故但立此爲結耶。答亦應説 T1545_.27.0252b03: 餘而不説者。當知此是有餘之説。有作是 T1545_.27.0252b04: 説。此是世尊爲所化者簡略而説。脇尊者言。 T1545_.27.0252b05: 佛知諸法性相勢用。堪立結者則建立之。 T1545_.27.0252b06: 不堪立者便不建立故不應責。尊者世友 T1545_.27.0252b07: 作如是説。此中但説迷色等事自相煩惱 T1545_.27.0252b08: 繋心爲結。貪瞋慢三唯是迷事自相煩惱 T1545_.27.0252b09: 故立爲結。五見及疑*唯是迷理共相煩惱。 T1545_.27.0252b10: 無明雖復通迷理事。而多迷理故不立結。 T1545_.27.0252b11: 嫉慳二纒亦但迷事惱亂。二部及二趣故過 T1545_.27.0252b12: 患多故亦立爲結。餘纒及垢無如是事故 T1545_.27.0252b13: 不立結尊者妙音亦作是説。此五於事結 T1545_.27.0252b14: 心過重故立爲結。尊者覺天作如是説。此 T1545_.27.0252b15: 五於事數數現行惱亂自他過患尤重故立 T1545_.27.0252b16: 爲結。餘煩惱等無如是事故不立結。有 T1545_.27.0252b17: 五順下分結。謂貪欲順下分結。瞋恚順下分 T1545_.27.0252b18: 結。有身見順不分結。戒禁取順下分結。疑順 T1545_.27.0252b19: 下分結。問此五順下分結以何爲自性。答 T1545_.27.0252b20: 以三十一事爲自性。謂貪欲瞋恚順下分 T1545_.27.0252b21: 結。各欲界五部爲十事。有身見順下分結三 T1545_.27.0252b22: 界見苦所斷爲三事。戒禁取順下分結三界 T1545_.27.0252b23: 各見苦道所斷爲六事。疑順下分結三界各 T1545_.27.0252b24: 四部爲十二事。由此五順下分結以三十一 T1545_.27.0252b25: 事爲自性。已説自性所以今當説。問何故 T1545_.27.0252b26: 名順下分結。順下分結是何義耶。答如是五 T1545_.27.0252b27: 結下界現行下界所斷結。下界生取。下界等 T1545_.27.0252b28: 流異熟果故。名順下分結。下界者。謂欲界。 T1545_.27.0252b29: 問若爾一切煩惱皆是下界現行。身在欲界 T1545_.27.0252c01: 一切煩惱皆容起故。六十四隨眠是下界所 T1545_.27.0252c02: 斷。欲界三十六。非想非非想處二十八。*唯 T1545_.27.0252c03: 在欲界方能斷故三十六隨眠結下界生。欲 T1545_.27.0252c04: 界三十六隨眠一一現在前。皆令欲界生相 T1545_.27.0252c05: 續故。三十四隨眠能取下界等流異熟果。欲 T1545_.27.0252c06: 界三十四隨眠是不善能爲異熟因故。二隨 T1545_.27.0252c07: 眠*唯能取下界等流果。欲界有身見邊執見。 T1545_.27.0252c08: 是無記故不能取異熟果。如是一切煩惱 T1545_.27.0252c09: 皆應名順下分結。世尊何故*唯説此五名 T1545_.27.0252c10: 順下分結非餘煩惱耶。答亦應説餘而不 T1545_.27.0252c11: 説者。當知此是有餘之説。有作是説。此是 T1545_.27.0252c12: 世尊爲所化者簡略而説。脇尊者言。佛知 T1545_.27.0252c13: 諸法性相勢用。若法堪立順下分結則建 T1545_.27.0252c14: 立之。若不堪者便不建立故不應責。尊者 T1545_.27.0252c15: 妙音作如是説。佛知此五下界現行。下界 T1545_.27.0252c16: 所斷結。下界生取。下界果。勢用捷速尤重親 T1545_.27.0252c17: 近過餘煩惱。故偏立爲順下分結。復次下 T1545_.27.0252c18: 有二種。謂界下有情下。界下者。謂欲界。有 T1545_.27.0252c19: 情下者。謂異生。由初二結過患重故不越 T1545_.27.0252c20: 欲界。由後三結過患重故不越異生。故*唯 T1545_.27.0252c21: 立此五爲順下分結。復次下有二種。謂地 T1545_.27.0252c22: 下有情下。地下。謂欲界。有情下。謂異生。由 T1545_.27.0252c23: 初二結過患重故不出下地。由後三結過 T1545_.27.0252c24: 患重故不出下有情故。但説此五名順下 T1545_.27.0252c25: 分結。復次此五於彼欲界有情。猶如獄卒及 T1545_.27.0252c26: 防邏者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如 T1545_.27.0252c27: 獄卒。後之三結如防邏者。如有罪人禁在 T1545_.27.0252c28: 牢獄。有二獄卒恒守禦之不令輒出。復 T1545_.27.0252c29: 有三人常爲防邏。彼人設以親友財力傷 T1545_.27.0253a01: 害獄卒走出遠去。三防邏者還執將來閉置 T1545_.27.0253a02: 牢獄。此中牢獄即喩欲界。罪人即喩愚夫異 T1545_.27.0253a03: 生。二獄卒者喩初二結。三防邏人喩後三 T1545_.27.0253a04: 結。若有異生以不淨觀傷害貪欲。復以慈 T1545_.27.0253a05: 觀傷害瞋恚離欲。乃至無所有處。生初 T1545_.27.0253a06: 靜慮乃至有頂。彼有身見戒禁取疑還執將 T1545_.27.0253a07: 來置在欲界。尊者妙音亦作是説。二結未 T1545_.27.0253a08: 斷未遍知故不出欲界。三結未斷未遍 T1545_.27.0253a09: 知故。還生欲界故。偏説此五名順下分 T1545_.27.0253a10: 結。尊者左受亦作是説。二所縛故不越欲 T1545_.27.0253a11: 界。三未斷故還墮欲界。故偏立此五爲順 T1545_.27.0253a12: 下分結。復次此中現門現略現入故。偏説此 T1545_.27.0253a13: 五名順下分結。謂諸煩惱或*唯一部或通 T1545_.27.0253a14: 二部。或通四部或通五部。若説有身見。當 T1545_.27.0253a15: 知總説*唯一部者。若説戒禁取。當知總 T1545_.27.0253a16: 説通二部者。若説疑。當知總説通四部者。 T1545_.27.0253a17: 若説貪欲瞋恚。當知總説通五部者。如是 T1545_.27.0253a18: *唯見所斷。通見修所斷。是遍行非遍行。*唯 T1545_.27.0253a19: 異生現行。通異生聖者現行。歡行相轉慼行 T1545_.27.0253a20: 相轉。應知亦爾。復次通見修所斷諸煩惱中。 T1545_.27.0253a21: *唯有貪瞋獨立遍六識。*唯見所斷諸煩惱 T1545_.27.0253a22: 中。*唯身見等三爲轉爲上首故。偏立此 T1545_.27.0253a23: 五爲順下分結。復次若問何故初二結立順 T1545_.27.0253a24: 下分。應如不善根中廣答。若問何故後三結 T1545_.27.0253a25: 立順下分應如三結中廣答。由此二問答 T1545_.27.0253a26: 總遮餘煩惱。問何故隨煩惱非順下分結。答 T1545_.27.0253a27: 彼亦應是順下分結而不説者。當知有餘。 T1545_.27.0253a28: 有作是説。此是世尊爲所化者簡略之説。 T1545_.27.0253a29: 復有説者。若令下界及下有情生相續者立 T1545_.27.0253b01: 順下分。諸隨煩惱不能結生故不立爲順 T1545_.27.0253b02: 下分結 T1545_.27.0253b03: 如契經説。汝等應受持我前所顯五順下分 T1545_.27.0253b04: 結。爾時會中摩洛迦子即從座起偏袒一 T1545_.27.0253b05: 肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世 T1545_.27.0253b06: 尊。我已受持世尊所説五順下分。世尊告曰。 T1545_.27.0253b07: 云何受持。彼言。貪欲即是欲貪隨眠纒心是 T1545_.27.0253b08: 順下分。世尊已顯我已受持。乃至疑結廣説 T1545_.27.0253b09: 亦爾。佛言。癡人外道異學聞汝所説當訶 T1545_.27.0253b10: 詰汝。如病嬰兒仰臥床上。彼尚不了色等 T1545_.27.0253b11: 欲塵。況能現起貪欲纒心。然彼猶有欲貪 T1545_.27.0253b12: 隨眠。乃至疑結廣説亦爾。問如佛所説五順 T1545_.27.0253b13: 下分彼具受持寧被訶責。答訶所取義非 T1545_.27.0253b14: 所取名。訶所解義非所解名。遮所説義不 T1545_.27.0253b15: 遮其名。謂彼具壽説起煩惱名順下分 T1545_.27.0253b16: 非不起者。佛説煩惱若未斷時名順下分 T1545_.27.0253b17: 不必現起。復次彼説煩惱要現行時名順下 T1545_.27.0253b18: 分。佛説成就亦得名爲順下分結。復次彼 T1545_.27.0253b19: 説煩惱要現在時名順下分。佛説三世皆得 T1545_.27.0253b20: 名爲順下分結。復次彼説煩惱要纒心時名 T1545_.27.0253b21: 順下分。佛説若纒若隨眠位皆得名爲順下 T1545_.27.0253b22: 分結。如説貪欲纒及隨眠不正善斷時名 T1545_.27.0253b23: 順下分結。乃至疑結廣説亦爾。有五順上分 T1545_.27.0253b24: 結。謂色貪順上分結無色貪順上分結。掉擧 T1545_.27.0253b25: 順上分結。慢順上分結。無明順上分結。問此 T1545_.27.0253b26: 五順上分結以何爲自性。答以八事爲自 T1545_.27.0253b27: 性。謂色貪即色界修所斷愛爲一事。無色貪 T1545_.27.0253b28: 即無色界修所斷愛爲一事。掉擧慢無明即 T1545_.27.0253b29: 色無色界各修所斷掉擧慢無明爲六事。由 T1545_.27.0253c01: 此五順上分結以八事爲自性。已説自性 T1545_.27.0253c02: 所以今當説。問何故名順上分結。順上分 T1545_.27.0253c03: 結是何義。答令趣上義。令向上義。令上生 T1545_.27.0253c04: 相續義。是順上分結義。問若趣上等義是順 T1545_.27.0253c05: 上分結義者。順上分結應非瀑流。墜溺等 T1545_.27.0253c06: 是*瀑流義故。答*瀑流義異順上分義。謂依 T1545_.27.0253c07: 界地立順上分。彼令有情趣上生故。依解 T1545_.27.0253c08: 脱道立爲*瀑流。雖生有頂而令有情沈 T1545_.27.0253c09: 沒生死不至解脱及聖道故。問何故色界無 T1545_.27.0253c10: 色界貪各別立爲順上分結。餘三二界合立 T1545_.27.0253c11: 一耶。答餘三亦應依界別立。而不爾者當 T1545_.27.0253c12: 知有餘。復次欲令所説義易解故以種種 T1545_.27.0253c13: 語種種文説。復次世尊欲現二門二略二階 T1545_.27.0253c14: 二隥二明二炬二文二影。如愛依界別立二 T1545_.27.0253c15: 結。掉擧慢無明亦應各立二。如掉擧等二 T1545_.27.0253c16: 界合立愛亦應爾。如是便應順上分結。或 T1545_.27.0253c17: 八或四爲現二門乃至二影互相顯照故作 T1545_.27.0253c18: 是説。復次愛令界別地別部別愛能増長一 T1545_.27.0253c19: 切煩惱。愛有愛處所説多過故依界別立 T1545_.27.0253c20: 爲二結。掉擧等三無如是事故。上二界合 T1545_.27.0253c21: 立爲一。問何故*唯修所斷立爲順上分結。 T1545_.27.0253c22: 答令趣上生名順上分。見所斷結亦令墮 T1545_.27.0253c23: 下故不立爲順上分結。復次上人所行名 T1545_.27.0253c24: 順上分。上人是聖非諸異生。見所斷結*唯 T1545_.27.0253c25: 異生起故不立爲順上分結。於聖者中*唯 T1545_.27.0253c26: 不還者所起諸結立順上分。問因論生論。何 T1545_.27.0253c27: 故預流及一來者所起諸結非順上分。答順 T1545_.27.0253c28: 上分者。謂趣上生預流一來所起諸結亦令 T1545_.27.0253c29: 生下故不立爲順上分結。復次若越度界 T1545_.27.0254a01: 亦得果者彼所起結立順上分。預流一來雖 T1545_.27.0254a02: 復得果非越度界故。彼所起非順上分。復 T1545_.27.0254a03: 次若越度界亦斷不善煩惱盡者。所起諸結 T1545_.27.0254a04: 立順上分。順流一來二事倶闕故。所起結非 T1545_.27.0254a05: 順上分。復次若越度界順下分結亦斷盡者。 T1545_.27.0254a06: 彼所起結名順上分。預流一來二事倶闕故。 T1545_.27.0254a07: 所起結非順上分。復次順上分結與順下分 T1545_.27.0254a08: 所依各異。若身中起順上分結彼必不起 T1545_.27.0254a09: 順下分結。若身中起順下分結彼必不起 T1545_.27.0254a10: 順上分結。預流一來身中容起順下分結 T1545_.27.0254a11: 故。必不起順上分結。復次若不復起似異 T1545_.27.0254a12: 生業。彼所起結立順上分。預流一來猶復現 T1545_.27.0254a13: 起似異生業故所起結非順上分。云何彼起 T1545_.27.0254a14: 似異生業。謂樂著雜綵塗飾香花受畜金 T1545_.27.0254a15: 銀珍玩寶物驅役作使猶行捶罰。亦與男 T1545_.27.0254a16: 女同處一床摩觸屍骸。生細滑想。又無慚 T1545_.27.0254a17: 恥行非梵行。此等名爲似異生業。復次若 T1545_.27.0254a18: 有不復生於血滴。増羯吒私。入於母胎生 T1545_.27.0254a19: 熟二藏中間住者彼所起結名順上分。預流 T1545_.27.0254a20: 一來容有此事故。所起結非順上分。如彼 T1545_.27.0254a21: 契經説質怛羅居士告諸親友。汝等當知。我 T1545_.27.0254a22: 定不復生於血滴増羯吒私。入於母胎生 T1545_.27.0254a23: 熟二*藏中間止住。我已永斷五順下分不 T1545_.27.0254a24: 復還退受欲界生。尊者妙音亦作是説。解 T1545_.27.0254a25: 脱貪欲瞋恚結者。我説解脱入母胎事。問 T1545_.27.0254a26: 順上分中。掉擧自性爲是結不。設爾何失。 T1545_.27.0254a27: 若是結者。品類足説當云何通。如説。云何 T1545_.27.0254a28: 結法。謂九結。云何非結法。謂除九結諸餘 T1545_.27.0254a29: 法。若非結者此經所説當云何通。如説。云 T1545_.27.0254b01: 何五順上分結。謂色貪無色貪掉擧慢無明。 T1545_.27.0254b02: 答應言是結。問品類足説當云何通。答外國 T1545_.27.0254b03: 諸師所誦異此。謂彼誦言云何結法。謂九結 T1545_.27.0254b04: 及順上分結中掉擧。云何非結法。謂除九結 T1545_.27.0254b05: 及順上分結中掉擧諸餘法。問迦濕彌羅國 T1545_.27.0254b06: 諸師何故不如彼誦。答此亦應如彼誦而 T1545_.27.0254b07: 不誦者有別意趣。以彼掉擧是結非結不決 T1545_.27.0254b08: 定故。謂掉擧性少分是結。即上二界者。少分 T1545_.27.0254b09: 非結即欲界者。或有是結即聖所起者。或 T1545_.27.0254b10: 有非結即異生起者。有位是結即已離欲 T1545_.27.0254b11: 染聖者所起。有位非結即未離欲染聖者 T1545_.27.0254b12: 所起。問何故掉擧上二界者是結。欲界者非 T1545_.27.0254b13: 結耶。答以欲界非定界。非修地。非離染地。 T1545_.27.0254b14: 無勝定慧。能覺掉擧爲擾亂事故不立結。 T1545_.27.0254b15: 色無色界是定界。是修地。是離染地。有勝定 T1545_.27.0254b16: 慧。能覺掉擧爲擾亂事故立爲結。如近村 T1545_.27.0254b17: 邑雖發大聲亦不爲患。阿練若處雖發 T1545_.27.0254b18: 小聲亦以爲患。復次欲界多有非法煩惱。 T1545_.27.0254b19: 如忿恨等覆障掉擧令不明了故不立 T1545_.27.0254b20: 結。色無色界無多如此非法煩惱覆障掉 T1545_.27.0254b21: 擧。彼明了故立之爲結。如近村邑惡行苾 T1545_.27.0254b22: 芻雖多不覺。阿練若處惡行苾芻雖少易 T1545_.27.0254b23: 覺。問惛沈掉擧倶通三界。倶遍六識。倶通 T1545_.27.0254b24: 五部。並與一切染汚心倶。何縁掉擧立順 T1545_.27.0254b25: 上分。非惛沈耶。答以彼掉擧爲過猛利過 T1545_.27.0254b26: 重過多故佛立爲順上分結。亦由此故立十 T1545_.27.0254b27: 煩惱大地法中。又由此故外國所誦品類足 T1545_.27.0254b28: 説云何結法。謂九結及順上分結中掉擧。又 T1545_.27.0254b29: 由此故雜蘊已説云何不共無明隨眠云何 T1545_.27.0254c01: 不共掉擧纒。又由此故施設論説異生欲貪 T1545_.27.0254c02: 隨眠起時有五法起。一欲貪隨眠。二欲貪隨 T1545_.27.0254c03: 眠。隨生有誦欲貪隨眠増益。三無明隨眠。四 T1545_.27.0254c04: 無明隨眠。隨生有誦無明隨眠増益。五掉擧。 T1545_.27.0254c05: 惛沈不爾故不立爲順上分結。復次以掉 T1545_.27.0254c06: 擧纒行相明利所作捷速。擾亂五支四支定 T1545_.27.0254c07: 慧故。佛立爲順上分結。惛沈行相闇昧遲鈍 T1545_.27.0254c08: 與定相似能隨順定故惛沈者能速發定故 T1545_.27.0254c09: 不立爲順上分結。復次惛沈既是無明等流。 T1545_.27.0254c10: 無明復是順上分結。覆障惛沈令不明了。 T1545_.27.0254c11: 是故惛沈非順上分。問上界亦有諂誑憍三。 T1545_.27.0254c12: 何不立爲順上分結。答諸煩惱垢麁動易息 T1545_.27.0254c13: 繋縛用劣。故不立在諸結聚中即由此義。 T1545_.27.0254c14: 脇尊者言。佛知諸法性相勢用。堪立結者 T1545_.27.0254c15: 便立爲結。若不爾者則不立之故不應責。 T1545_.27.0254c16: 尊者妙音亦作是説。諂誑憍等麁動易息。不 T1545_.27.0254c17: 順結義故不立結。一切隨眠纒中少分可 T1545_.27.0254c18: 立爲結 T1545_.27.0254c19: 有五見。謂有身見邊執見邪見見取戒禁取。 T1545_.27.0254c20: 問此五見以何爲自性。答以三十六事爲 T1545_.27.0254c21: 自性。謂有身見邊執見各三界見苦所斷爲 T1545_.27.0254c22: 六事。邪見見取各三界四部爲二十四事。戒 T1545_.27.0254c23: 禁取三界各見苦道所斷爲六事。由此五見 T1545_.27.0254c24: 以三十六事爲自性。已説自性所以今當 T1545_.27.0254c25: 説。問何故名見。見是何義。答以四事故名 T1545_.27.0254c26: 見。一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入 T1545_.27.0254c27: 所縁故。徹視故者。謂能徹視故名爲見。問 T1545_.27.0254c28: 此見既邪又是顛倒云何名視。答雖邪顛 T1545_.27.0254c29: 倒而性是慧能見所縁故亦名視。如人見 T1545_.27.0255a01: 境若明若昧倶名視故。推度故者。謂能推度 T1545_.27.0255a02: 故名爲見。問一刹那頃如何推度。答性猛利 T1545_.27.0255a03: 故亦能推度。堅執故者。謂能堅執故名爲見。 T1545_.27.0255a04: 此見於境僻執堅牢非聖慧刀無由令捨。 T1545_.27.0255a05: 佛佛弟子執聖慧刀截彼見芽方令捨故。 T1545_.27.0255a06: 如有海獸名室首魔羅。彼所嚙物非刀不 T1545_.27.0255a07: 能解。謂彼若嚙諸草木等要截其*芽方 T1545_.27.0255a08: 令捨故。如有頌言 T1545_.27.0255a09: 愚人所受持 鱣魚所銜物 T1545_.27.0255a10: 室首魔羅嚙 非刀不能解 T1545_.27.0255a11: 深入所縁故者。謂性猛利深入所縁。如針 T1545_.27.0255a12: 墮泥故名爲見。復次以二事故名見。一觀 T1545_.27.0255a13: 視故。二決度故。復次以三事故名見。一有 T1545_.27.0255a14: 見相故。二成所作故。三於境無礙故。復次 T1545_.27.0255a15: 以三事故名見。一意樂故。二執著故。三推 T1545_.27.0255a16: 究故。復次以三事故名見。一意樂故。二加 T1545_.27.0255a17: 行故。三無知故。意樂故者。謂意樂壞者。加行 T1545_.27.0255a18: 故者。謂加行壞者。無知故者。謂倶壞者。復次 T1545_.27.0255a19: 意樂故者。謂邪修定者。加行故者。謂邪推求 T1545_.27.0255a20: 者。無知故者。謂邪聞法者 T1545_.27.0255a21: 已釋諸見總義。一一別義今當釋。問何故 T1545_.27.0255a22: 名有身見。答此見於有身轉故名有身見。 T1545_.27.0255a23: 問餘見亦有於有身轉。彼應名有身見。答 T1545_.27.0255a24: 此見於自身轉非他身。於有身轉非無身 T1545_.27.0255a25: 故名有身見。餘見於自身轉或於他身轉。 T1545_.27.0255a26: 於有身轉。或於無身轉故不名有身見。 T1545_.27.0255a27: 於自身轉者。謂自界地縁。於他身轉者。謂 T1545_.27.0255a28: 他界地縁。於有身轉者。謂有漏縁或有爲 T1545_.27.0255a29: 縁。於無身轉者。謂無漏縁或無爲縁。問邊 T1545_.27.0255b01: 執見亦於自身轉非他身。於有身轉非無 T1545_.27.0255b02: 身。彼應名有身見。答義雖倶有而初得名。 T1545_.27.0255b03: 後所立名更隨餘義。謂彼別執斷常二邊 T1545_.27.0255b04: 故。隨此義名邊執見。復次此見於有身轉 T1545_.27.0255b05: 執我我所故名有身見。餘見雖亦有於有 T1545_.27.0255b06: 身轉。而不執我我所故。不名有身見。復 T1545_.27.0255b07: 次此見於有身轉作我我所行相故。名有 T1545_.27.0255b08: 身見。餘見雖亦有於有身轉而不作我我 T1545_.27.0255b09: 所行相故。不名有身見。復次此見於有身 T1545_.27.0255b10: 轉計我作我受故。名有身見。餘見雖亦有 T1545_.27.0255b11: 於有身轉而不計我作我受故。不名有 T1545_.27.0255b12: 身見。復次此見於有身轉順施戒修故名 T1545_.27.0255b13: 有身見。餘見雖亦有於有身轉。而不順施 T1545_.27.0255b14: 戒修故。不名有身見。復次此見於有身轉 T1545_.27.0255b15: 不違業果故。名有身見。餘見雖亦有於 T1545_.27.0255b16: 有身轉。而違業果故不名有身見。尊者世 T1545_.27.0255b17: 友作如是説。此見但於自身轉故名有身 T1545_.27.0255b18: 見。即五取蘊名爲自身。問何縁取蘊名自 T1545_.27.0255b19: 身耶。答自因縁力之所作故。自業煩惱所得 T1545_.27.0255b20: 果故。對邊執見問答如前。問何故名邊執 T1545_.27.0255b21: 見。答此見執二邊故名邊執見。謂於斷常 T1545_.27.0255b22: 二邊轉故。如契經説。迦多衍那若以正慧 T1545_.27.0255b23: 如實知見世間集者。則於世間不執爲無 T1545_.27.0255b24: 執爲無者。即是斷見。謂彼若見後身生時 T1545_.27.0255b25: 便作是念。如是有情死此生彼必定非斷。 T1545_.27.0255b26: 若以正慧如實知見世間滅者。不執爲有 T1545_.27.0255b27: 執爲有者。即是常見。謂彼若見諸蘊界處別 T1545_.27.0255b28: 別相續便作是念。如是有情有生有滅必 T1545_.27.0255b29: 定非常復次此見所執極邊鄙故名邊執見。 T1545_.27.0255c01: 謂諸外道執有實我已爲愚猥。況復執我 T1545_.27.0255c02: 爲斷爲常而非邊鄙。復次此見所執極邊遠 T1545_.27.0255c03: 故名邊執見。謂諸外道執有實我。於無我 T1545_.27.0255c04: 理已爲邊遠。況復執我爲斷爲常而非邊 T1545_.27.0255c05: 遠。復次此執二邊行相轉故名邊執見。謂 T1545_.27.0255c06: 執斷常二行相轉。如契經説。苾芻當知。我 T1545_.27.0255c07: 不與世間諍。而世間與我諍。問此經所説 T1545_.27.0255c08: 其義云何。尊者世友作如是説。世尊定説 T1545_.27.0255c09: 有因果故。謂佛若遇常見外道彼説諸法 T1545_.27.0255c10: 有果無因。以無因。故自性常有。世尊告曰。 T1545_.27.0255c11: 汝言有果。我亦説有。汝言無因是愚癡論。 T1545_.27.0255c12: 世尊若遇斷見外道彼説諸法有因無果。 T1545_.27.0255c13: 以無果故當來斷滅。世尊告曰。汝言有因。 T1545_.27.0255c14: 我亦説有。汝言無果是愚癡論。佛於二論 T1545_.27.0255c15: 各許一邊離斷離常而説中道。故作是説。 T1545_.27.0255c16: 我不與世間諍。而世間與我諍。復次世尊 T1545_.27.0255c17: 是如法論者。諸外道等是非法論者。如法論 T1545_.27.0255c18: 者法爾無諍。非法論者法爾有諍。復次佛 T1545_.27.0255c19: 於世俗隨順世間彼於勝義不隨順佛。復 T1545_.27.0255c20: 次世尊善斷二諍根故。二諍根者。謂愛及見。 T1545_.27.0255c21: 佛已永斷故説無諍。世間未斷故説有諍。 T1545_.27.0255c22: 大徳説曰。世尊是如理論者。諸外道等是非 T1545_.27.0255c23: 理論者。如理論者法爾無諍。非理論者法爾 T1545_.27.0255c24: 有諍如馬渉險歩有低昂。若遊平路行無 T1545_.27.0255c25: 差逸。復次佛是見義見法見善見調柔者故 T1545_.27.0255c26: 説無諍。世間不爾故説有諍。問何故名邪 T1545_.27.0255c27: 見。答邪推度故説名邪見。問若爾五見皆邪 T1545_.27.0255c28: 推度。何獨説此爲邪見耶。答依別行相立 T1545_.27.0255c29: 此名故。別行相者。謂無行相。若不依此而 T1545_.27.0256a01: 立名者。則應五種皆名邪見。五見皆是邪 T1545_.27.0256a02: 推度故。然無行相過患尤重故。*唯依此立 T1545_.27.0256a03: 邪見名復次若邪推度亦壞事者説名邪見。 T1545_.27.0256a04: 所餘四見雖邪推度而不壞事故別立名。 T1545_.27.0256a05: 復次若邪推度謗因果者説名邪見。所餘四 T1545_.27.0256a06: 見雖邪推度不謗因果故別立名。復次若 T1545_.27.0256a07: 邪推度與施戒修極相違者説名邪見。餘見 T1545_.27.0256a08: 不爾故別立名。復次若邪推度亦謗過去未 T1545_.27.0256a09: 來現在正等菩提三寶歸者説名邪見。餘見 T1545_.27.0256a10: 不爾故別立名。復次若邪推度壞二恩者 T1545_.27.0256a11: 説名邪見。餘見不爾故別立名二恩者。謂 T1545_.27.0256a12: 法恩生恩。壞法恩者。謂無施與。無愛樂。 T1545_.27.0256a13: 無祠祀無妙行。無惡行。無妙惡行業果異 T1545_.27.0256a14: 熟。無此世。無他世。壞生恩者。謂無父無 T1545_.27.0256a15: 母。無化生有情世間。無有眞阿羅漢正至 T1545_.27.0256a16: 正行。乃至廣説。復次若邪推度起二怨者説 T1545_.27.0256a17: 名邪見餘見不爾故別立名。起二怨者。一 T1545_.27.0256a18: 起法怨。二起生怨。起法怨者。謂言無施 T1545_.27.0256a19: 與乃至廣説。起生怨者。謂言無父母乃至 T1545_.27.0256a20: 廣説。復次若邪推度壞現量者説名邪見。 T1545_.27.0256a21: 餘見不爾故別立名。如人陷墜熾火坑中。 T1545_.27.0256a22: 爲誑世間言我受樂。邪見有情亦復如是。 T1545_.27.0256a23: 居種種苦蘊界處中邪見纒心言我無苦。如 T1545_.27.0256a24: 是説者。名壞現量。復次若邪推度名暴惡 T1545_.27.0256a25: 者説名邪見。如契經説苾芻當知。諸邪見 T1545_.27.0256a26: 者隨彼見力所有身業語業思求願行。及彼 T1545_.27.0256a27: 種類一切能招不可愛不可憙不可樂不可 T1545_.27.0256a28: 意果。所以者何。彼邪見是暴惡見故。所餘四 T1545_.27.0256a29: 見雖邪推度而非暴惡故別立名。問何故 T1545_.27.0256b01: 名見取。答此取諸見故名見取。問此通取 T1545_.27.0256b02: 五取蘊。何故但名見取耶。答此因諸見通 T1545_.27.0256b03: 取五蘊故但名見取。復次以何相故立見 T1545_.27.0256b04: 取名。謂若取見或取餘蘊執最勝者立見 T1545_.27.0256b05: 取名。復次此應名見等取。略去等言但名 T1545_.27.0256b06: 見取。復次此多取見故名見取。問何故名 T1545_.27.0256b07: 戒禁取。答此取諸戒禁故名戒禁取。問此 T1545_.27.0256b08: 通取五取蘊。何故但名戒禁取耶。答此因 T1545_.27.0256b09: 戒禁通取五蘊故。但名戒禁取。復次以行 T1545_.27.0256b10: 相故名戒禁取。謂取戒禁或取餘蘊執能 T1545_.27.0256b11: 淨者名戒禁取。復次此見應名戒禁等取。 T1545_.27.0256b12: 略去等言故。但名戒禁取。復次此多取 T1545_.27.0256b13: 戒禁故。名戒禁取。問何故二見倶名爲 T1545_.27.0256b14: 取。答由此二見取行相轉故倶名取。謂有 T1545_.27.0256b15: 身見執我我所邊執見執斷常。邪見執無。 T1545_.27.0256b16: 取此諸見以爲最勝故名見取。取諸戒禁 T1545_.27.0256b17: 能得淨故名戒禁取。復次前之三見推度所 T1545_.27.0256b18: 縁勢用猛利故名爲見。後之二見執受能 T1545_.27.0256b19: 縁勢用猛利故名爲取 T1545_.27.0256b20: 有六愛身。謂眼觸所生愛身。耳鼻舌身意觸 T1545_.27.0256b21: 所生愛身。如是愛身應説一種。如九結中 T1545_.27.0256b22: 三界諸愛總立愛結。或應説二。如七隨眠 T1545_.27.0256b23: 中欲界愛立欲貪隨眠。色無色界愛立有貪 T1545_.27.0256b24: 隨眠。或應説三。如契經説。苾芻當知。三愛 T1545_.27.0256b25: 河者。即三界愛或應説四如契經説。有諸 T1545_.27.0256b26: 苾芻苾芻尼等。因衣服因飮食因臥具因 T1545_.27.0256b27: 有無有愛生時生住時住著時著。或應説 T1545_.27.0256b28: 五。謂見苦集滅道及修所斷愛。或應説九。 T1545_.27.0256b29: 謂上上品乃至下下品愛。或應説十八。如 T1545_.27.0256c01: 十八愛行。或應説三十六。如三十六愛行。 T1545_.27.0256c02: 或應説百八。如百八愛行。若以在身刹那 T1545_.27.0256c03: 分別有無量愛。問世尊何故廣一愛等。略 T1545_.27.0256c04: 無量愛等説六愛身耶。答約所依故。謂從 T1545_.27.0256c05: 一愛至無量愛。無不皆依六根六門六 T1545_.27.0256c06: 階六隥六跡六路六衆而出六識相應故但 T1545_.27.0256c07: 説六。問瞋恚無明亦依六根廣説乃至六識 T1545_.27.0256c08: 相應。世尊何故説六愛身不説六瞋恚六 T1545_.27.0256c09: 無明身耶。答應説而不説者。當知此義有 T1545_.27.0256c10: 餘。復次已説愛身當知則亦説瞋恚無明 T1545_.27.0256c11: 身所依等故。復次愛通三界獨行遍六識 T1545_.27.0256c12: 故説爲身。瞋恚雖亦獨行遍六識。而不通 T1545_.27.0256c13: 三界無明雖亦通三界。而非獨行遍六識 T1545_.27.0256c14: 故不説爲身。復次愛通三界獨行遍六識。 T1545_.27.0256c15: 異生聖者倶得現行故説爲身。瞋恚雖亦 T1545_.27.0256c16: 獨行遍六識。異生聖者倶得現行。而不通 T1545_.27.0256c17: 三界。無明雖亦通三界。異生聖者倶得現 T1545_.27.0256c18: 行而非獨行遍六識故不説爲身。復次愛 T1545_.27.0256c19: 能分別諸界諸地諸部亦能生長一切煩惱 T1545_.27.0256c20: 故立爲身。瞋恚無明無如是事故不説爲 T1545_.27.0256c21: 身。問何故名身。答多愛積集故名爲身。謂 T1545_.27.0256c22: 非一刹那眼觸所生愛名眼觸所生愛身。要 T1545_.27.0256c23: 多刹那眼觸所生愛乃名眼觸所生愛身乃 T1545_.27.0256c24: 至意觸所生愛身亦爾。如獨一象不名象 T1545_.27.0256c25: 軍。要多象集乃名象軍。馬軍歩軍應知亦 T1545_.27.0256c26: 爾。是故多愛方名愛身問有身見等亦多積 T1545_.27.0256c27: 集應名爲身。何獨説愛。答有身見等亦應 T1545_.27.0256c28: 名身而不説者是有餘説。復次有身見等 T1545_.27.0256c29: *唯在意地不在五識故不名身。問無慚 T1545_.27.0257a01: 無愧惛沈掉擧亦通六識何不名身。答亦應 T1545_.27.0257a02: 名身而不説者。當知此是有餘之説。復次 T1545_.27.0257a03: 前説通三界獨行遍六識者説之爲身。惛 T1545_.27.0257a04: 沈掉擧雖通三界而非獨行遍六識故不 T1545_.27.0257a05: 得名身。無慚無愧二義倶闕故不名身。復 T1545_.27.0257a06: 次隨眠微細勢用増強可名爲身。纒垢麁動 T1545_.27.0257a07: 勢用羸劣故不名身。復次前説愛能分別諸 T1545_.27.0257a08: 界諸地諸部故説爲身。有身見等無如是 T1545_.27.0257a09: 義尚不名身。何況纒垢 T1545_.27.0257a10: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十九 T1545_.27.0257a11: T1545_.27.0257a12: T1545_.27.0257a13: T1545_.27.0257a14: T1545_.27.0257a15: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0257a16: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0257a17: 結蘊第二中不善納息第一之五 T1545_.27.0257a18: 有七隨眼。謂欲貪隨眠瞋恚隨眠有貪隨眠 T1545_.27.0257a19: 慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。問此七隨 T1545_.27.0257a20: 眠以何爲自性。答以九十八事爲自性。謂 T1545_.27.0257a21: 欲貪瞋恚隨眠各欲界五部爲十事。有貪隨 T1545_.27.0257a22: 眠色無色界各五部爲十事。慢無明隨眠各 T1545_.27.0257a23: 三界五部爲三十事。見隨眠三界各十二爲 T1545_.27.0257a24: 三十六事。疑隨眠三界各四部爲十二事。由 T1545_.27.0257a25: 此七隨眠以九十八事爲自性。已説自性 T1545_.27.0257a26: 所以今當説。問何故名隨眠。隨眠是何義。 T1545_.27.0257a27: 答微細義隨増義隨縛義是隨眠義。微細義 T1545_.27.0257a28: 是隨眠義者。欲貪等七行相微細。如七極微 T1545_.27.0257a29: 成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普 T1545_.27.0257b01: 於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微。或 T1545_.27.0257b02: 一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨眠 T1545_.27.0257b03: 義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水 T1545_.27.0257b04: 行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚 T1545_.27.0257b05: 善取其相而作是念。無有飛鳥能過大 T1545_.27.0257b06: 海。唯除勇迅妙翅鳥王。即逐其影鳥乏 T1545_.27.0257b07: 墮水魚便呑之。如是隨眠於一切位恒 T1545_.27.0257b08: 現起得非理作意。若現前時即受等流或異 T1545_.27.0257b09: 熟果復次微細義是隨眠義者依自性説隨 T1545_.27.0257b10: 増義是隨眠義者。依作用説。隨縛義是隨眠 T1545_.27.0257b11: 義者。依彼得説。復次微細義是隨眠義者。 T1545_.27.0257b12: 依自性説。隨増義是隨眠義者。依相續説。 T1545_.27.0257b13: 隨縛義是隨眠義者。依習氣堅牢説。復次微 T1545_.27.0257b14: 細義是隨眠義者。依過去隨眠説。隨増義是 T1545_.27.0257b15: 隨眠義者。依現在隨眠説。隨縛義是隨眠義 T1545_.27.0257b16: 者。依未來隨眠説。復次微細義是隨眠義 T1545_.27.0257b17: 者。依行相説。隨増義是隨眠義者。依所縁 T1545_.27.0257b18: 縛説。隨縛義是隨眠義者。依相應縛説。復 T1545_.27.0257b19: 次微細義隨増義是隨眠義者。依相應隨眠 T1545_.27.0257b20: 説。隨縛義是隨眠義者。依不相應隨眠説。 T1545_.27.0257b21: 問隨眠皆與心等相應。如何言依不相應 T1545_.27.0257b22: 説。答此中於得立隨眠名得隨眠故。説名 T1545_.27.0257b23: 隨眠。外國諸師作如是説。由四種義故名 T1545_.27.0257b24: 隨眠。謂微細義隨入義隨増義隨縛義。是隨 T1545_.27.0257b25: 眠義。微細義是隨眠義者。謂欲貪等自性行 T1545_.27.0257b26: 相倶極微細。隨入義是隨眠義者。謂欲貪等 T1545_.27.0257b27: 隨入相續無不周遍。如油在麻膩在團中 T1545_.27.0257b28: 無不周遍。隨増義是隨眠義者。謂欲貪等 T1545_.27.0257b29: 於相續中展轉隨増。如孩乳母。隨縛義是 T1545_.27.0257c01: 隨眠義者。如空行影水行隨逐。復次微細 T1545_.27.0257c02: 義是隨眠義者。依自性説。隨入義是隨眠 T1545_.27.0257c03: 義者。依相應説隨増義是隨眠義者。依行 T1545_.27.0257c04: 相説。隨縛義是隨眠義者。依彼得説 T1545_.27.0257c05: 應以三事知諸隨眠。一以自性故。二以 T1545_.27.0257c06: 果故。三以補特伽羅故。以自性故者。欲貪 T1545_.27.0257c07: 隨眠如食興蕖。瞋恚隨眠如食辛辣。有愛 T1545_.27.0257c08: 隨眠如乳母衣。慢隨眠如憍傲人。無明隨眠 T1545_.27.0257c09: 如盲瞽者。見隨眠如失道者。疑隨眠如臨 T1545_.27.0257c10: 岐路。以果故者。欲貪隨眠若習若修若多所 T1545_.27.0257c11: 作。當生鴿雀鴛鴦等中。瞋恚隨眠若習若修 T1545_.27.0257c12: 若多所作當生蜂蝎毒蛇等中。有貪隨眠若 T1545_.27.0257c13: 習若修若多所作當生色無色界。慢隨眠 T1545_.27.0257c14: 若習若修若多所作當生卑賤種族。無明隨 T1545_.27.0257c15: 眠若習若修若多所作當生愚盲種族。見隨 T1545_.27.0257c16: 眠若習若修若多所作當生外道種族。疑隨 T1545_.27.0257c17: 眠若習若修若多所作當生邊鄙種族。以補 T1545_.27.0257c18: 特伽羅故者。欲貪隨眠如難陀等。瞋恚隨眠 T1545_.27.0257c19: 如氣嘘指鬘等。有貪隨眠如遏璽多阿邏荼 T1545_.27.0257c20: 嗢達洛迦等。慢隨眠如傲士等。無明隨眠如 T1545_.27.0257c21: 鄔盧頻螺婆迦葉波等。見隨眠如善星等。 T1545_.27.0257c22: 疑隨眠如摩洛迦子等。問嫉慳何故不立隨 T1545_.27.0257c23: 眠。答彼二無有隨眠相故。復次隨眠微細 T1545_.27.0257c24: 彼二麁動。復次隨眠輕微彼二尤重。復次隨 T1545_.27.0257c25: 眠猛利彼二數行。復次隨眠是根本煩惱彼二 T1545_.27.0257c26: 是煩惱等流。謂嫉是瞋恚等流。慳是欲貪等 T1545_.27.0257c27: 流。復次隨眠習氣堅固如於此地燒擔山 T1545_.27.0257c28: 木火滅雖久其地猶熱。彼二習氣不堅固。 T1545_.27.0257c29: 如於此地燒草樺皮。火纔滅已其地便冷。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |