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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0001a01:
T2218_.60.0001a02:   No. 2218 [cf. No. 1796]
T2218_.60.0001a03: 大日經疏第一本鈔
T2218_.60.0001a04:
T2218_.60.0001a05: 　高野山寶性院宥快法印口説　
T2218_.60.0001a06: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一　疏科段事。疏
T2218_.60.0001a07: 文分二。初標題。二入眞言門下本文。初題中
T2218_.60.0001a08: 初題號。二沙門下撰號也。後本文中三十一
T2218_.60.0001a09: 品相分。初入眞言門住心品中二。初表品號。
T2218_.60.0001a10: 二大毘盧遮那下牒釋。牒釋中。初隨文釋相。
T2218_.60.0001a11: 二已説淨菩提心以下結前生後也。初隨文
T2218_.60.0001a12: 釋相中。初牒題作釋。二經云如是我聞下唱
T2218_.60.0001a13: 文作釋。初中。初釋經題。二入眞言門下釋
T2218_.60.0001a14: 品號。初題中。初總標。二梵音下別釋。於中
T2218_.60.0001a15: 有三段初大毘盧遮那釋。次成佛釋。後神變
T2218_.60.0001a16: 加持釋也。初中。初釋毘盧遮那言。後以如是
T2218_.60.0001a17: 等種種因縁下釋大言。今付初大毘盧遮那
T2218_.60.0001a18: 釋一段可有了簡
T2218_.60.0001a19: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一　此初表疏
T2218_.60.0001a20: 題。今此十二字中。初八字表所釋經題。後四
T2218_.60.0001a21: 字ハ能釋疏名也。則大毘盧遮那成佛經カ之疏ト
T2218_.60.0001a22: 依主得名也。演密鈔釋義釋題云。望上經
T2218_.60.0001a23: 題作釋。是大毘盧遮那成佛神變加持經カ之
T2218_.60.0001a24: 義釋。依主爲名。上來總是疏號已竟又文所
T2218_.60.0001a25: 釋經ハ兩部隨一大日經也。胎藏部以之爲本
T2218_.60.0001a26: 經。凡諸宗皆經論ヲ爲所依立宗△法相ニハ以
T2218_.60.0001a27: 六經十一部論爲所依△三論以中百十二
T2218_.60.0001a28: 門論爲所依△天台散ク引諸經通指一代文
T2218_.60.0001a29: 體正意。唯歸二經ト釋。以法華涅槃爲所依。
T2218_.60.0001b01: 於中以法華爲本。故名天台法華宗也△
T2218_.60.0001b02: 華嚴宗以華嚴經爲所依△今眞言自宗意。
T2218_.60.0001b03: 以兩部大經爲所依。爰以大師釋云。眞言
T2218_.60.0001b04: 密教兩部祕藏。是法身住金剛法界宮及眞
T2218_.60.0001b05: 言宮殿等。自受法樂故所演説文此意。兩部
T2218_.60.0001b06: 大經ハ諸佛理智ノ體性衆生色心ノ實相開示也。
T2218_.60.0001b07: 爰以大師當經開題。大毘盧遮那成佛神變
T2218_.60.0001b08: 加持經者是則諸佛之大祕。衆生之極妙文此
T2218_.60.0001b09: 理智色心生佛二界本來不二則一故。兩部
T2218_.60.0001b10: 又不二體性也。雖然分兩部義門時。胎藏
T2218_.60.0001b11: 象色法。金界象心法。隨テ法門ノ建立モ金ハ五部
T2218_.60.0001b12: 五智。胎ハ三部三密等也。是則五部五智ハ心法
T2218_.60.0001b13: 慮知ノ姿。三部三密ハ色法爲面也。其故三密
T2218_.60.0001b14: 中ニハ身語二密是色法也。他宗ノ意ハ會差別歸
T2218_.60.0001b15: 一味爲所宗。法相ノ廢詮一實。三論ノ獨空畢
T2218_.60.0001b16: 竟理。天台ノ一乘一如談。華嚴ノ智寂不二ノ一心
T2218_.60.0001b17: 皆此意也。華嚴ノ淸涼釋云。動靜迷悟雖有
T2218_.60.0001b18: 二門所迷ノ眞性一源莫二。莫二之源＊則是
T2218_.60.0001b19: 一體文香象釋云。情盡體露之法混成一塊文
T2218_.60.0001b20: 然今自宗意。以兩部諸法本源ト得意事。其
T2218_.60.0001b21: 源意如何△答。顯教是對機遮情教故會差
T2218_.60.0001b22: 別歸平等爲宗旨。遮情者。遮遣迷情義
T2218_.60.0001b23: 也。迷倒衆生緣而二隔歴差別境。爲遮遣彼
T2218_.60.0001b24: 情遣差別歸平等。彼遮情上所顯各各守
T2218_.60.0001b25: 自性各各自建立性德ヲハ未顯。故以獨空一
T2218_.60.0001b26: 如理執至極ト也。大師吽字義中此事委細ニ
T2218_.60.0001b27: 釋。今自宗意。談卽事而眞ノ道理故。不動色
T2218_.60.0001b28: 心生佛各各當相。如實開示實相。是表德ノ
T2218_.60.0001b29: 實義故無遮二詮一義就中自宗ハ以六大
T2218_.60.0001c01: 爲諸法ノ本源六大者色心也。此色心卽兩部
T2218_.60.0001c02: 也。仍テ兩部外ニ別無所歸法體。此色心兩部
T2218_.60.0001c03: 法ニ付談不二義只是義用也。實ニハ色心外無
T2218_.60.0001c04: 法體。依之大師ノ御相承ハ兩部爲極位。他門
T2218_.60.0001c05: 相承ノ眞言ノ中ニハ以兩部爲而二。此外立蘇
T2218_.60.0001c06: 悉地爲不二極位。猶是卽順常途義邊。不
T2218_.60.0001c07: 出顯網域也。大師釋眞言密教兩部祕藏
T2218_.60.0001c08: 此意也。依台金兩部色心分別義者。台藏是
T2218_.60.0001c09: 色法ヲ可爲宗旨。而今疏釋此品統論經之
T2218_.60.0001c10: 大意所謂衆生自心品。以心爲宗旨。仍相
T2218_.60.0001c11: 違色心分別義如何△答。一義云。台金色心
T2218_.60.0001c12: 分別ハ然也。但兩部各具色心不二即一義有
T2218_.60.0001c13: 之。故無相違也△一義云。所謂衆生自心
T2218_.60.0001c14: 品者。此心ハ是衆生ノ本心h@rda心也。仍實ニハ是
T2218_.60.0001c15: 色法也。以蓮華月輪分別兩部事此意也｣
T2218_.60.0001c16: 大日經説會主伴事。以衆生自心中爲法界
T2218_.60.0001c17: 宮。以心王心數爲主伴。三世常恒演説a
T2218_.60.0001c18: 字不生ノ妙理。是爲當經ノ主伴説會也。大師
T2218_.60.0001c19: 開題。恒沙ノ眷屬ハ鎭ニ住自心之宮。無盡莊嚴
T2218_.60.0001c20: 優遊本初之殿文
T2218_.60.0001c21: 大日經有三本不同事。開題云。此經總有
T2218_.60.0001c22: 三本。一法爾常恒本。諸佛ノ法曼荼羅是也。二
T2218_.60.0001c23: 分流廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。
T2218_.60.0001c24: 三略本。有三千餘頌文△一法爾常恒本者。
T2218_.60.0001c25: 釋諸佛法曼荼羅故。心王心數ノ諸尊各演
T2218_.60.0001c26: 説自内證法門。是法爾自性説故云法爾常
T2218_.60.0001c27: 恒本也。今疏若十佛刹微塵ノ大衆各各廣演
T2218_.60.0001c28: 身口意差別法門則無限量文當之。又付法
T2218_.60.0001c29: 傳ニ法身智身二種色相等文此等意也△二分
T2218_.60.0002a01: 流廣本者。龍猛菩薩入南天鐵塔。對金剛薩
T2218_.60.0002a02: 埵所誦傳十萬頌ノ經是也。今疏云。毘盧遮
T2218_.60.0002a03: 那大本有十萬偈文又下釋云。然此經流布
T2218_.60.0002a04: 閻浮提略有十萬偈文△三略本者。三千餘
T2218_.60.0002a05: 頌ノ經也。此取十萬偈中宗要也。今ノ疏云。傳
T2218_.60.0002a06: 法ノ聖者採其宗要凡三千餘頌文△或一義
T2218_.60.0002a07: 云。三千餘頌者。今疏末卷ニ第十一本經有三
T2218_.60.0002a08: 千五百偈文今云餘頌者當ルト彼五百偈取
T2218_.60.0002a09: 義　△或一義云彼三千五百偈者指大本ノ
T2218_.60.0002a10: 中三千五百偈。非略本經云云此義ナラ者指餘
T2218_.60.0002a11: 頌ト處ハ文分量不分明也。海雲記或云二千五
T2218_.60.0002a12: 百偈。又云四千偈經文大日經序云二千五
T2218_.60.0002a13: 百偈。此習謬説也
T2218_.60.0002a14: 金剛頂經ノ義決ノ意。金剛頂經可有四本不
T2218_.60.0002a15: 同見タリ△一法爾常恒本△二塔内安置經△
T2218_.60.0002a16: 三閻浮流傳ノ十萬偈經△四略本也。准之當
T2218_.60.0002a17: 經ニモ加塔内經可有四本不同。何&MT06279;大師略
T2218_.60.0002a18: 塔内ノ經但出三本乎△答此事實ニ難思。或
T2218_.60.0002a19: 推量義云。金剛頂經約四曼出四本不同。
T2218_.60.0002a20: 當經約三部三密但出三本歟。今案之。東
T2218_.60.0002a21: 寺ノ意ハ兩部共雖塔内相承也。義決所釋塔
T2218_.60.0002a22: 内經ハ先指金剛頂經。大日經事ヲハ不釋故。大
T2218_.60.0002a23: 師當經略塔内安置經。但出三本歟。今七
T2218_.60.0002a24: 卷經翻譯三千餘頌ノ梵本也。故十萬頌三千
T2218_.60.0002a25: 餘頌共雖梵本也。對翻譯經三千頌經云
T2218_.60.0002a26: 梵本。十萬頌經云大本也
T2218_.60.0002a27: 大日經塔内塔外相傳事。東寺一家意。兩部
T2218_.60.0002a28: 共大日金薩龍猛龍智等相傳之。龍猛菩薩
T2218_.60.0002a29: 傳密教ハ事入南天鐵塔相承之。此外ニハ龍
T2218_.60.0002b01: 猛菩薩密宗相承事不見。仍兩部ノ大經共塔
T2218_.60.0002b02: 内相承也。教王經開題云。此經及大日經竝
T2218_.60.0002b03: 是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出文當經開
T2218_.60.0002b04: 題云。二分流廣本。龍猛所誦傳十萬頌經是
T2218_.60.0002b05: 也文　異本金剛手所
誦傳。細字上引		他門台藏ノ血脈除龍猛故。
T2218_.60.0002b06: 大日經ヲハ塔外傳ト得意歟。海雲ノ台藏傳法次
T2218_.60.0002b07: 第記ニ。大日金剛手達磨掬多善無畏云云傳教
T2218_.60.0002b08: 大師ノ台藏血脈ニハ大日善無畏ト次第ス。但五大
T2218_.60.0002b09: 院ノ教時淨論所出。慈覺大師ノ台ノ血脈ニハ大
T2218_.60.0002b10: 日金剛薩埵龍猛龍智金剛智善無畏ト連ヌ。爾
T2218_.60.0002b11: 者台藏相承祖師中列龍猛。何ソ大日經云ン
T2218_.60.0002b12: 塔外傳也乎。尤不審也。當經塔内相承歟事
T2218_.60.0002b13: 古來ノ尋也
T2218_.60.0002b14: 當經獼猴相傳事。圓行和尚請來ノ大日經序ニ
T2218_.60.0002b15: 見タリ。又五大院ノ教時義第二卷釋之。彼序意。
T2218_.60.0002b16: 北天竺内勃嚕國大石山半腹ヨリ樵夫取之
T2218_.60.0002b17: 獻皇王。王對善無畏傳受之見ヘタリ。教時義ニハ
T2218_.60.0002b18: 突嚕羅國ト云云又經序ニハ七月文教時義ニハ八
T2218_.60.0002b19: 月云云又達磨掬多授國王見。委細可見本
T2218_.60.0002b20: 文。但此獼猴相傳ハ違東寺相傳。又他門ノ慈
T2218_.60.0002b21: 覺智證等ノ相傳無此義歟。五大院ノ教時義
T2218_.60.0002b22: 出二失不用之。又違傳録等説故難信
T2218_.60.0002b23: 用者也
T2218_.60.0002b24: 當經三國傳來事。法爾常恒本ハ周遍法界無
T2218_.60.0002b25: 始無終説故不可論方處時分。且付因縁
T2218_.60.0002b26: 結集ノ經云之者。先西天ノ流布ハ依大師ノ解
T2218_.60.0002b27: 釋如來滅後八百年中。龍猛大士入南天鐵
T2218_.60.0002b28: 塔中兩部大經ヲ相承流傳シ玉フト見。凡以龍猛ノ
T2218_.60.0002b29: 相承爲密宗ノ規模事楞伽懸記分明也。付
T2218_.60.0002c01: 法傳上ニ金剛頂經義決等文アリ可引之　次
T2218_.60.0002c02: 辰旦流布事。開元四年丙辰善無畏三藏來
T2218_.60.0002c03: 唐。同十二年於大福善寺譯之。法月三藏
T2218_.60.0002c04: 譯語。一行筆受ト見。貞元ノ錄第十四卷。大
T2218_.60.0002c05: 宋高僧傳第二卷見。略付法傳竝演密抄等
T2218_.60.0002c06: 同之。大日經後記云。右大唐開元十三年。中
T2218_.60.0002c07: 天竺三藏愉婆迦羅。唐言善無畏於大福
T2218_.60.0002c08: 善寺譯。沙門法月ノ譯語ト見。開元錄沙門一
T2218_.60.0002c09: 行筆受文依此記先開元十三年ノ譯ト見。但
T2218_.60.0002c10: 此ノ後起ハ誰人ノ記ト云事不分明。付之△或一
T2218_.60.0002c11: 義云。十二年ハ三藏入洛ノ年也。仍以十三年
T2218_.60.0002c12: 可爲治定ト。△一義開元十二年ニ譯シ始十三
T2218_.60.0002c13: 年ニ功終故兩説共無相違也。△一義前六卷ハ
T2218_.60.0002c14: 十二年譯。第七卷ハ十三年譯也。後記ノ第七卷
T2218_.60.0002c15: 奧ニ有之故云十三年也。隨テ貞元錄第十四
T2218_.60.0002c16: 云大毘盧遮那成佛神變加持經七卷第七卷
是念誦
T2218_.60.0002c17: 法。開元十三年於東
都大福善寺譯ス文		 海雲記ニハ開元七年譯文是謬
T2218_.60.0002c18: 也。經序ニハ中宗皇帝御宇開元丁巳歳三藏持
T2218_.60.0002c19: 梵篋來唐スト見タリ　本朝流布事。善無畏三藏
T2218_.60.0002c20: 來我朝當經納和洲久米塔。後弘法大師
T2218_.60.0002c21: 依感夢告感得此經。爲相傳之入唐見委
T2218_.60.0002c22: 細ハ久米寺流記ニ見
T2218_.60.0002c23: 無畏來朝年代事。大師御傳第一云。昔養老
T2218_.60.0002c24: 之比善無畏三藏此朝來文或年代記裏書云。
T2218_.60.0002c25: 養老二年戊午善無畏來我朝文養老二年ハ唐
T2218_.60.0002c26: 當開元十一年。爾者翻譯已前ノ年代也。依
T2218_.60.0002c27: 之善無畏所持ノ經梵本歟ト云フ一義有之。彼
T2218_.60.0002c28: 安置ノ經本不流布故。梵漢ノ間實雖難知。
T2218_.60.0002c29: 案道理可漢本覺。其故震旦猶以非翻譯
T2218_.60.0003a01: 經無其益。何爲化本朝持來梵本乎。隨ヲ
T2218_.60.0003a02: 大師御記ニ名字ハ大毘盧遮那經文是翻譯經
T2218_.60.0003a03: 題額也。又解&MT03405;普覽衆情有滯文若梵本ナラ
T2218_.60.0003a04: 者總非此土所知何釋衆情有滯ト乎。次久
T2218_.60.0003a05: 米寺流記ニ求七軸安置之場文又云。以七軸
T2218_.60.0003a06: 之大日經安刹柱之下文七軸經是漢本也。
T2218_.60.0003a07: 爾者養老二年ト云記恐是謬歟。加之久米寺
T2218_.60.0003a08: 流記ニ三藏來我朝三箇年七百二十日間ニ
T2218_.60.0003a09: 建久米塔安置此經見。若開元＊十一年來
T2218_.60.0003a10: 我朝三箇年住給ハ。至開元十三年住日
T2218_.60.0003a11: 本。然大日經震旦翻傳ハ開元十二年也。誰人
T2218_.60.0003a12: 譯之耶。仍云梵本事難信用者也△問。養
T2218_.60.0003a13: 老二年説若謬ナラ者。其以後來朝云事有本
T2218_.60.0003a14: 據歟如何△答。凡無畏來朝ノ事分明ナル記錄
T2218_.60.0003a15: 無之。但三國佛法傳通緣起下云。善無畏三
T2218_.60.0003a16: 藏來朝事雖無記錄。應是聖武天皇御宇神
T2218_.60.0003a17: 龜季暦天平初運文此説尤符合歟。此緣起
T2218_.60.0003a18: 東大寺戒壇院慈觀上人記也。此年代ノ時分
T2218_.60.0003a19: 別&MT06279;勘之可書入也
T2218_.60.0003a20: 大師當經感得事。御遺記並御手印ノ緣記等
T2218_.60.0003a21: 委細有之。付之久米寺別記並三國佛法傳
T2218_.60.0003a22: 通記等意ハ大師於他所感靈夢後至彼
T2218_.60.0003a23: 塔感得此經見。御遺記御手印緣記等如
T2218_.60.0003a24: 此見。覺va@m上人物語ト云物ニ於久米寺有靈
T2218_.60.0003a25: 夢告感得此經見　大師御入唐年月等事。
T2218_.60.0003a26: 御遺記御朱印緣起共延暦二十三年五月
T2218_.60.0003a27: 二十二日ト見。久米寺別記同之。御上表錄ニ
T2218_.60.0003a28: 延暦二十三年季夏之月文季夏ハ六月名也。
T2218_.60.0003a29: 仍五月六月相違。玄海法印了簡云五月二
T2218_.60.0003b01: 十二日出洛陽。同六月離本涯乘船入唐
T2218_.60.0003b02: 也。仍無相違　御歸朝事。大同元年二年相
T2218_.60.0003b03: 違有之。是大同元年著岸。同二年入洛シ給也｣
T2218_.60.0003b04: 大日經一部七卷共塔内相傳歟事。東寺相
T2218_.60.0003b05: 承意。於前六卷者塔内相承事治定也。第七
T2218_.60.0003b06: 卷ハ無畏三藏北天竺乾駄羅國金粟王ノ塔ノ
T2218_.60.0003b07: 本ニ&MT06279;感得之見。隨文殊所説也。爾者塔外ノ傳ト
T2218_.60.0003b08: 見如何△答。一部七軸悉塔内相傳可得意。金
T2218_.60.0003b09: 剛智御翻譯ノ要略念誦經ハ當經。第七卷同本
T2218_.60.0003b10: 也。彼經題目ニ毘盧遮那佛説要略念誦經文
T2218_.60.0003b11: 是大日ノ説ト見。然者大日ノ説ト&MT06279;自元有梵本
T2218_.60.0003b12: 事分明也。但無畏三藏於北天竺感得玉フ事
T2218_.60.0003b13: 爲顯法奇瑞歟。若又北天竺修行時。第七
T2218_.60.0003b14: 卷梵本ヲ不持故祈念之感得シ給歟。仍無過｣
T2218_.60.0003b15: 兩部大經三國流傳時台藏爲先見。其故龍
T2218_.60.0003b16: 猛開塔時モ先感得要略念誦經。是當經第七
T2218_.60.0003b17: 卷也。次震旦流布。開元四年善無畏此經ヲ持
T2218_.60.0003b18: 來。金剛智開元八年持金剛頂經來唐玉フ也。
T2218_.60.0003b19: 本朝又無畏三藏初來本朝當經ヲ安置久米
T2218_.60.0003b20: 塔也。其意分明也
T2218_.60.0003b21: 今ノ大日經以無畏所持梵本翻譯歟。又以
T2218_.60.0003b22: 無行所持本翻譯之歟事。古來異義也。貞
T2218_.60.0003b23: 元録ノ文意無畏所持梵本ヲハ祕惜内裏ニ以無
T2218_.60.0003b24: 行請來梵本翻譯見。然或一義云。閣無畏自
T2218_.60.0003b25: 所持梵本以無行本翻譯事難思。又翻譯
T2218_.60.0003b26: 依勅。何ソ無畏ノ梵本ヲ大内ニ祕惜&MT06279;不出之乎。
T2218_.60.0003b27: 尤不審ナル事也。但錄文雖似文ト相連スルニ。强
T2218_.60.0003b28: 以無行梵本翻譯云事不分明云云今云。無
T2218_.60.0003b29: 畏無行梵本同故以無行本翻譯事強非難。
T2218_.60.0003c01: 其上以他人請來本譯事似無私。例如香
T2218_.60.0003c02: 象大師雖爲新譯起信論譯場ノ語義。付眞
T2218_.60.0003c03: 諦所譯論作釋。是ヲ長水子璿顯ト無私釋
T2218_.60.0003c04: 所釋ノ經題ニ大毘盧遮那成佛神變加持經トス。
T2218_.60.0003c05: 而テ今略神變加持四字。是恐繁文故也。梵
T2218_.60.0003c06: 本ニハsutra@m下ニ因陀羅囉文若而ルヲ經題廣故翻
T2218_.60.0003c07: 譯ノ經ニ略去之。可准知之。凡當經題目廣略
T2218_.60.0003c08: 重重也。或毘盧遮那成佛經文或毘盧遮那
T2218_.60.0003c09: 大經文或大毘盧遮那成佛經文或大廣博經
T2218_.60.0003c10: 因陀羅王。或大日經文爾者依處有廣略也。
T2218_.60.0003c11: 然ルヲ或一義云。爲顯當經本地法身ノ所説ナル
T2218_.60.0003c12: 事疏題略去神變加持四字云云此義穿鑿ノ
T2218_.60.0003c13: 了簡也。若此意ナラハ者存神變加持經題爲顯
T2218_.60.0003c14: 加持身教主義可云歟。頗比興ノ了簡也
T2218_.60.0003c15: 梵漢等題事。十四卷義釋ノ題ニ大毘盧遮那成
T2218_.60.0003c16: 佛神變加持經義釋文義釋ノ書ノ本題可見之。
T2218_.60.0003c17: 就所釋經題大有三義ノ了簡△一義云。大
T2218_.60.0003c18: 毘盧遮那ハ能證人。成佛ハ所證法。即當經於
T2218_.60.0003c19: 此位説之。神變加持ハ外用ノ迹。即瑞相ノ三身
T2218_.60.0003c20: 也。仍本影合爲經題法性道
範等義		△一義云。大毘
T2218_.60.0003c21: 盧遮那成佛ハ菩提ノ實義即自證也。神變加持ハ
T2218_.60.0003c22: 成佛ノ外迹即化他也。此兩邊當經ノ所説ニ相竝
T2218_.60.0003c23: 也大樂院
信日義		△一義云。大毘盧遮那成佛ハ自證
T2218_.60.0003c24: 位。於此位説法利生義無之。住神變加持
T2218_.60.0003c25: 説此經也覺苑並頼喩
法印等義也
T2218_.60.0003c26: 題額一一了簡事。覺苑師約三大三身等釋
T2218_.60.0003c27: 之。演密抄云。後釋義者復分爲二。初約三
T2218_.60.0003c28: 大釋。後約三身釋文初三大釋有三義。一ニハ
T2218_.60.0003c29: 大一字ハ體大。毘盧遮那四字相大。神變加持ハ
T2218_.60.0004a01: 用大也。二ニハ大毘盧遮那體大。成佛ハ相大。神
T2218_.60.0004a02: 變加持ハ用大也。三ニハ大一字爲總。毘盧遮那
T2218_.60.0004a03: 以下ニ付分三大。次約三身釋時又有三義。
T2218_.60.0004a04: 大毘盧遮那ハ法身。成佛ハ報身。神變加持應化
T2218_.60.0004a05: 身也。又大ハ法身。毘盧遮那成佛ハ報身。神變
T2218_.60.0004a06: 加持ハ應化身也。或大一字通三身。大法身大
T2218_.60.0004a07: 報身大化身也。又成佛ト神變加持トヲ相望分
T2218_.60.0004a08: 別自利利他。彼釋云。謂成佛二字ハ自利果圓。
T2218_.60.0004a09: 神變加持利他妙用也文又分別能詮所詮
T2218_.60.0004a10: 時。經之一字是能詮。大毘盧遮那等是所詮
T2218_.60.0004a11: 文演密抄一云。且經題者即大毘盧遮那成佛
T2218_.60.0004a12: 神變加持經ノ十二字。就此分二。初離釋。後
T2218_.60.0004a13: 合釋。離釋分二。初翻名。後釋義。乃至後釋
T2218_.60.0004a14: 義者復分爲二。初約三大釋。後約三身釋。
T2218_.60.0004a15: 且三大者。大之一字是體大。謂一眞如法界。
T2218_.60.0004a16: 横遍十方竪窮三際。莫尋其始寧見中
T2218_.60.0004a17: 邊。非生非滅無去無來。此即名爲體大。毘盧
T2218_.60.0004a18: 遮那四字即相大。謂光明遍照即日之別名。
T2218_.60.0004a19: 除暗遍明義。故具ニハ常樂我淨恒沙性功徳。故
T2218_.60.0004a20: 即相大也。成佛神變加持即用大。謂以圓滿
T2218_.60.0004a21: 覺體盡諸障故起二種神變加被。任持護
T2218_.60.0004a22: 念衆生故以神境神變加持故令増威。以
T2218_.60.0004a23: 起説神變加持故令益智。以教授神變加
T2218_.60.0004a24: 持故令益辨。即三密ノ方便總攝三類。變化
T2218_.60.0004a25: 十重ノ他報用周法界應物現形。導萬種ノ
T2218_.60.0004a26: 情根歸一乘ノ智果。即用大也。故起信云一
T2218_.60.0004a27: 者體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者
T2218_.60.0004a28: 相大謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2218_.60.0004a29: 大。謂能生世出世間善因果故。又大毘盧遮
T2218_.60.0004b01: 那倶屬體大。成佛二字即相大。神變加持ハ用
T2218_.60.0004b02: 大也。又或大之一字是總。毘盧神變等是別。
T2218_.60.0004b03: 體相用三而皆大故。二約三身義釋者。大毘
T2218_.60.0004b04: 盧遮那即法身。成佛即報身。神變加持爲應
T2218_.60.0004b05: 化身。又或大屬法身。毘盧遮那成佛倶是報
T2218_.60.0004b06: 身。神變加持即化身。或可大之一字即通三
T2218_.60.0004b07: 身。所謂大法身大報身大化身也。若眞應無
T2218_.60.0004b08: 礙ナラハ即盧遮那是毘盧故。全毘盧之體是釋迦
T2218_.60.0004b09: 故。名號品云。或名毘盧遮。或名釋迦尼。三
T2218_.60.0004b10: 大三身或同或異。如理思之。經者。能詮。聲
T2218_.60.0004b11: 名句文四法爲體依瑜伽論兼所論義五
T2218_.60.0004b12: 法爲體。若釋義者。即貫常攝法四義爲名。
T2218_.60.0004b13: 或依雜心説經有五義。涌泉出生顯示繩墨
T2218_.60.0004b14: 結鬘。涌泉則澍而無渇。出生則展轉滋多。顯
T2218_.60.0004b15: 示即顯彰事理。繩墨則揩定正邪。結鬘同
T2218_.60.0004b16: 線。線ハ能花ヲ結成鬘故。後合釋者。大之一字
T2218_.60.0004b17: 即是體大。毘盧遮那即是相大。成佛神變加
T2218_.60.0004b18: 持即是用大。謂成佛二字ハ自利果ヲ圓シ。神變
T2218_.60.0004b19: 加持ハ利他妙用也。神是其智ノ變即是境。是變
T2218_.60.0004b20: 之神從境得名。或有即變ノ當體立號。神變
T2218_.60.0004b21: 上ニ即有加持ノ用故神變即加持。又神變即
T2218_.60.0004b22: 能發三種ノ神變加持乃所發ノ三種ノ表業是
T2218_.60.0004b23: 神變之加持。望成佛二字即是所起。從能
T2218_.60.0004b24: 起以彰名。是成佛之神變加持此則用大若
T2218_.60.0004b25: 三大差別相望セハ。是大之毘盧遮那。是大毘盧
T2218_.60.0004b26: 遮那之成佛神變加持。作依主釋。若三大不
T2218_.60.0004b27: 相離者。大即毘盧遮那。大毘盧遮那即成佛
T2218_.60.0004b28: 神變加持。作持業釋。經之一字是能詮。大毘
T2218_.60.0004b29: 盧等是所詮。能所相望依主爲名。或經是通
T2218_.60.0004c01: 名。大毘盧等是別號。以別揀通亦依主釋。
T2218_.60.0004c02: 若廣釋經題如下疏明。上來總是釋經題
T2218_.60.0004c03: 竟文供養次第法疏云。大者即是無邊義也。
T2218_.60.0004c04: 毘盧遮那者是日。所謂即惠日也成佛者證
T2218_.60.0004c05: 正覺正智義也。神變加持者神力所持也。經
T2218_.60.0004c06: 者貫穿縫綴。能詮在此矣文今疏意。毘盧遮
T2218_.60.0004c07: 那ヲハ以除暗遍明能成衆務光無生滅三義。釋
T2218_.60.0004c08: 之。成佛者正覺正智義也。以下可同不思
T2218_.60.0004c09: 議疏意。一本開題ノ釋ハ多分依疏釋。此外又
T2218_.60.0004c10: 重重義ヲ釋。先三身四身配釋事。一本開題
T2218_.60.0004c11: 云。次就次第相承且釋淺略義者。大毘盧
T2218_.60.0004c12: 遮那者自性法身即本覺理身。次成佛者受
T2218_.60.0004c13: 用身。此有二種。一自受用。二他受用。修得
T2218_.60.0004c14: 即始覺智身。神變者他受用應身。即變化法
T2218_.60.0004c15: 身。加持者等流身。即是三界六道隨類之身。
T2218_.60.0004c16: 若攝四爲三者神變加持合爲一。即法應化
T2218_.60.0004c17: 三身如次可知文三身配釋同覺苑一義。初
T2218_.60.0004c18: 付四身配釋解釋有二義了簡。一義云。大
T2218_.60.0004c19: 毘盧遮那ハ自性身。成佛ハ受用身。此分自受
T2218_.60.0004c20: 用他受用二身。神變者化身也。而釋他受用
T2218_.60.0004c21: 應身事ハ他受用所現應身云事也。隨釋即變
T2218_.60.0004c22: 化法身。加持ハ等流身。一義云。牒成佛釋受
T2218_.60.0004c23: 用身限自受用。而開自他受用ノ二佛事。因
T2218_.60.0004c24: 受用ノ名字明有自受用他受用二身。今成
T2218_.60.0004c25: 佛非通他受用。隨テ神變者釋他受用應身。
T2218_.60.0004c26: 他受用ヲハ神變處明之。但即變化法身釋ハ且
T2218_.60.0004c27: 釋應身方也云云兩義皆有其由。雖然三身
T2218_.60.0004c28: 配釋時神變加持ヲハ釋化身故。他受用ハ可有
T2218_.60.0004c29: 成佛位覺タリ　三大配釋事。開題云。又次配
T2218_.60.0005a01: 三大釋者大毘盧遮那者體也。成佛者相也。
T2218_.60.0005a02: 神變加持者用也文是又同覺苑一義　人法
T2218_.60.0005a03: 喩分別事。開題意。題額悉可通人法喩見。
T2218_.60.0005a04: 開題云。人法具擧。法喩圓備。所以者何。若言
T2218_.60.0005a05: 人則是人也。一一ノ字人ノ種子故。言ハ法ト則悉
T2218_.60.0005a06: 法也。一一ノ字法智印故言譬則諸名即喩。以
T2218_.60.0005a07: 淺顯深故文一本開題云。大毘盧等是法。因
T2218_.60.0005a08: 陀羅等是喩文總付題釋六種對。開題云。一
T2218_.60.0005a09: 教義一對。經一字是能詮教。大等ハ所詮義。二
T2218_.60.0005a10: 就義中法喩一對。大毘盧等是法。因陀羅等
T2218_.60.0005a11: 是喩。三法中ニ人法一對。大毘盧遮那是能證之
T2218_.60.0005a12: 人。三菩提是所證之法。四境智一對。遮那是
T2218_.60.0005a13: 智。菩提是境。五體用一對。毘盧遮那是體。神
T2218_.60.0005a14: 變加持是用。六因果一對。成菩提者即名能
T2218_.60.0005a15: 行之心即是因也。毘盧遮那即是能證之人
T2218_.60.0005a16: 即是果文就題額現文分別人法喩者。大毘
T2218_.60.0005a17: 盧遮那ハ人。成佛神變加持ハ法。經因陀羅ハ譬
T2218_.60.0005a18: 也。又人中毘盧遮那是譬也　大ノ事。開題云。
T2218_.60.0005a19: 摩訶者是梵語也。此有三義。一竪横無邊際
T2218_.60.0005a20: 故云大。二數量過刹塵故云多。三是最勝最
T2218_.60.0005a21: 上故云勝文又云。大者人中之大。法中之大。
T2218_.60.0005a22: 教中之大。義中之大。體中之大。相中之大。用
T2218_.60.0005a23: 中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中
T2218_.60.0005a24: 之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之
T2218_.60.0005a25: 大。如是具十佛刹塵數大文又云。今云。謂ク
T2218_.60.0005a26: 大者。一體大。二相大。三用大。四果大。五因
T2218_.60.0005a27: 大。六知大。七教大。八義大。九境大。十業大。
T2218_.60.0005a28: 十一最大。十二勝大。十三遍大等文　初大字
T2218_.60.0005a29: 被下諸字事。開題云。此大字被普下諸字
T2218_.60.0005b01: 文仍大毘盧遮那。大成佛。大神變加持等ト。可
T2218_.60.0005b02: 得意也　大字相待絶待事。或一義云。疏家
T2218_.60.0005b03: 簡世間ノ日天子加大字義ヲ釋故是相待ノ大
T2218_.60.0005b04: 也。大師此大即絶待。常住不二之大。不是相
T2218_.60.0005b05: 待無常之大文仍釋絶待義是各據一義也
T2218_.60.0005b06: 云云今云。此了簡必不然歟。大師簡玉フハ相待
T2218_.60.0005b07: 大。對先雖大望後又小釋相待無常大。此
T2218_.60.0005b08: 上更無超過事釋絶待大。疏家意對日天
T2218_.60.0005b09: 子雖立大名。望餘法又不可云小。爾者
T2218_.60.0005b10: 此非相待無常大也。常ニハ大ヲハ當體爲名包含
T2218_.60.0005b11: 爲義ト釋　毘盧遮那事。是梵語也。今疏翻日
T2218_.60.0005b12: 或翻廣博。義決ニハ高顯廣博廣眼等翻。常ニハ
T2218_.60.0005b13: 光明遍照等ト譯。今疏以除暗遍明等三義
T2218_.60.0005b14: 釋之△成佛者。梵本ニハvisa@mbodhiト云。是正覺
T2218_.60.0005b15: 正智義也。金剛頂經翻現證。當經譯成佛。
T2218_.60.0005b16: 可キ云成三菩提略語ニ付云成佛也。開題
T2218_.60.0005b17: 云。成者不壞故不斷故不生故不滅故常恒
T2218_.60.0005b18: 故堅固故清淨故無始故無終故。此即法爾
T2218_.60.0005b19: 所成。非因縁所生故文△佛者擧能覺人。依
T2218_.60.0005b20: 梵語者可云bodhi。是人法不同也。開題云。
T2218_.60.0005b21: 具云沒駄。翻云覺者。言覺者。不眠名覺。開
T2218_.60.0005b22: 敷爲義。又常明故照了故如實知見故。賢聖
T2218_.60.0005b23: 一切凡夫各有分覺。然未究竟。如來ハ兩覺圓
T2218_.60.0005b24: 滿洞達故曰大覺此覺亦非因縁所生。法然
T2218_.60.0005b25: 所得故文付之成佛二字共釋法爾法然。爾
T2218_.60.0005b26: 者本有本覺。無始覺修顯義可云耶△答。
T2218_.60.0005b27: 付之了簡雖不同。強非簡始覺歟。自宗意
T2218_.60.0005b28: 顯ヲ本有修顯ト得意故。雖修生法然ノ徳也。
T2218_.60.0005b29: 爾者始覺ヲモ法爾ト可心得也。簡非因縁所生
T2218_.60.0005c01: 處簡常途因縁酬答ノ始覺也。隨ヲ開題ニ兩覺
T2218_.60.0005c02: 圓滿洞達故文是始本二覺圓滿義ト見。又成
T2218_.60.0005c03: 佛二字ヲ釋受用身ト。修得即始覺智身文是豈
T2218_.60.0005c04: 非有始覺耶。次開題釋云。復次諸佛如來
T2218_.60.0005c05: 必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之徳。衆
T2218_.60.0005c06: 生無所尊之境。雖有本有佛性。必得佛驚
T2218_.60.0005c07: 覺乃能悟之。五大立喩意亦有此。故文云
T2218_.60.0005c08: 故佛所宣説者是其證文也總始覺本覺共可
T2218_.60.0005c09: 有之也。演密鈔ニ云。疏成佛者。成謂或就。佛
T2218_.60.0005c10: 謂覺者。即是成就正覺之者也。准梵文釋時。
T2218_.60.0005c11: 若言菩提但得名覺。若言佛陀也即云覺
T2218_.60.0005c12: 者。今但略故。謂以一切如來從凡夫地始
T2218_.60.0005c13: 發覺心。或漸或頓修種種徳斷種種障。功
T2218_.60.0005c14: 徳滿時即於一念不起而證菩提。名爲成
T2218_.60.0005c15: 佛文約此始覺釋之。又付成佛義依顯
T2218_.60.0005c16: 教明六種成佛。依出二種成佛。可見演密
T2218_.60.0005c17: 鈔　成佛自證化他等ノ分別至下釋段可
T2218_.60.0005c18: 有交合　神變加持事。演密鈔一云疏神變
T2218_.60.0005c19: 加持者。神是智之妙用。變是智之所了。又神
T2218_.60.0005c20: 即神通。變即變化。倶屬智也文此下引瑜伽
T2218_.60.0005c21: 論委細釋之。開題云。不測曰神異常名變
T2218_.60.0005c22: 文此下出下轉神變。上轉神變。亦上亦下。非
T2218_.60.0005c23: 上非下ノ四種神變。疏家解釋ハ先下轉神變ノ
T2218_.60.0005c24: 一邊ト見タリ。　付之疏意可有四種神變歟事
T2218_.60.0005c25: 可有交合　加持事。演密抄云。言加持者。
T2218_.60.0005c26: 加謂加被。持謂任持。佛以如上神力加被任
T2218_.60.0005c27: 持現前大衆得見如是不思議莊嚴境界。如
T2218_.60.0005c28: 來若捨加持之時即不復現。神變之加持故
T2218_.60.0005c29: 云神變加持也文此意。加ハ佛ノ加被。持ハ所化ノ
T2218_.60.0006a01: 大衆ヲ任持スト見。學者一義。自性法身増瑞相
T2218_.60.0006a02: 用云加。任持彼用不失云持。開題云。加
T2218_.60.0006a03: 以往來渉入爲名。持以攝而不散立義。即
T2218_.60.0006a04: 入我我入是也文　經事。疏無經釋。演密抄
T2218_.60.0006a05: 釋如上引。開題ニハ經釋重重見。可見開題。梵
T2218_.60.0006a06: 本題ニハ經字下ニ因陀羅囉惹文此翻帝釋王。疏
T2218_.60.0006a07: 家意ハ帝釋如爲三十三天王。此經大乘衆教
T2218_.60.0006a08: 中獨尊ナル義ヲ顯スト見。開題釋多義。一義如疏
T2218_.60.0006a09: 家釋。一義如帝釋珠網重重交映。此經四種
T2218_.60.0006a10: 法身四種曼陀羅互相渉入ノ義ヲ説故云帝釋
T2218_.60.0006a11: 王釋之如常　帝釋梵漢事。梵漢和雜等題
T2218_.60.0006a12: 事。竝智證大師開題釋等可交合之　梵漢
T2218_.60.0006a13: 等題事。開題云。大毘盧遮那成佛神變加持
T2218_.60.0006a14: 經因陀羅王者此則梵漢和雜ノ翻也。大成神
T2218_.60.0006a15: 變加持經王者唐言也。餘是梵言。若悉翻漢
T2218_.60.0006a16: 語者。曰大日除暗遍明成正覺者神變加持
T2218_.60.0006a17: 經帝釋王。若據具梵本。mah@avairocanavisa@m
T2218_.60.0006a18: bodhivik@rnitadhi@s@tisutra@midraraja文一本開
T2218_.60.0006a19: 題。若具ニ依梵本。摩訶毘盧遮那勃駄悉地vi
T2218_.60.0006a20: k@rnitadhi@s@ti多覽因多羅囉若文演密抄一云。
T2218_.60.0006a21: 且翻名者。梵云摩訶毘盧遮悉三菩提微吃
T2218_.60.0006a22: 哩&T058676;多地瑟姹曩索怛覽。摩訶云大。毘盧遮
T2218_.60.0006a23: 那云遍照。悉提云成。三菩提云正覺微吃
T2218_.60.0006a24: 哩&T058676;多云神變。地瑟姹曩云加持。索怛覽
T2218_.60.0006a25: 云經。總云大遍照成正覺神變加持經文二
T2218_.60.0006a26: 本開題竝演密抄所出梵語有少異。智證大
T2218_.60.0006a27: 師開題ニハasava三字約三部法門釋之。初
T2218_.60.0006a28: 大ハ一大法界總體是具三部。摩訶梵語具大
T2218_.60.0006a29: 多勝三義。a字ハ大sa字ハ多va字ハ勝也。此asa
T2218_.60.0006b01: va三字即體相用三大也。毘盧遮那者。a字
T2218_.60.0006b02: 理點。成佛ハsa字智點。神變加持ハva字用點ト
T2218_.60.0006b03: 分別玉フ智證ノ可見開題云云　疏事。御上表
T2218_.60.0006b04: 録云。大毘盧遮那經疏一部二十卷一行禪師
T2218_.60.0006b05: 撰文仍大師御請來ハ二十卷ノ疏ト見。隨テ東寺所
T2218_.60.0006b06: 學ハ此疏也五大院八家祕録。大毘盧遮那經
T2218_.60.0006b07: 釋義疏十四卷高野海贈僧正
有貞觀寺。文		仍十四卷本モ大
T2218_.60.0006b08: 師有御相傳見。但非東寺傳受相承本歟。
T2218_.60.0006b09: 隨テ祕録ニハ大毘盧遮那經疏二十卷海贈僧
正治定		智
T2218_.60.0006b10: 證大師義釋目録ニモ高雄寺法名
神護		空海和尚本二
T2218_.60.0006b11: 十卷貞元二十年到唐。
大同元年歸朝。文		東寺相承以二十卷疏
T2218_.60.0006b12: 爲規模事ハ。二十卷疏正ク無畏ノ講釋一行ノ記
T2218_.60.0006b13: 也。更不加他人詞。依之大師請來二十卷
T2218_.60.0006b14: 疏。餘師相承義釋等ハ智儼温古等再治時存
T2218_.60.0006b15: 略スル事多之。然間依加他人言不賞翫。凡
T2218_.60.0006b16: 疏異本多之。智證大師目録出四本不同。一
T2218_.60.0006b17: 西大寺徳清大徳請來本十四卷。次弘法大
T2218_.60.0006b18: 師請來二十卷本。三慈覺大師請來本十四
T2218_.60.0006b19: 卷。四智證大師請來本十卷。五大院祕録出
T2218_.60.0006b20: 八本不同。大毘盧遮那經儀軌十卷玄昉僧正。
T2218_.60.0006b21: 大毘盧遮那經儀軌七卷上下十四卷徳清大
T2218_.60.0006b22: 徳。大毘盧遮那經義釋七卷叡山大師治定。
T2218_.60.0006b23: 大毘盧遮那經釋義疏十四卷高野海贈僧
T2218_.60.0006b24: 正。大毘盧遮那經疏二十卷海贈僧正治定。
T2218_.60.0006b25: 大毘盧遮那經義釋十四卷慈覺大師。大毘
T2218_.60.0006b26: 盧遮那經義釋十四卷遍明和尚。大毘盧遮
T2218_.60.0006b27: 那經義釋十四卷叡山山和尚云云　取意抄
T2218_.60.0006b28: 之。可見祕録　智證大師疏與義釋相望
T2218_.60.0006b29: 判勝劣事。彼師義釋爲是疏爲非。彼解釋
T2218_.60.0006c01: 意雖事多不出二義。一疏ノ得名不相應二
T2218_.60.0006c02: 今疏文讀之不分明云云付之自引ノ學者還
T2218_.60.0006c03: 付智證大師難文加種種失事雖有之。往
T2218_.60.0006c04: 復ノ問答無用也。先疏文不分明云難不足
T2218_.60.0006c05: 信用。今疏相傳亂脱讀之。故直如釋不讀
T2218_.60.0006c06: 之。然者不足爲難。不傳亂脱讀之不分
T2218_.60.0006c07: 明云ハ不知今疏意可人ナル。次疏得名不相
T2218_.60.0006c08: 應云難ノ事。凡疏ソ得名所ソ誰カ定。疏與義釋
T2218_.60.0006c09: 其義同也。然智證大師難意直解釋スルヲハ經文
T2218_.60.0006c10: 名義釋義記。初談大宗後開章段作ヲ釋
T2218_.60.0006c11: 云フト疏定。此義恐無定量事歟。見香象起信
T2218_.60.0006c12: 義記。直非釋論文。初明論ノ大宗等。爾者疏
T2218_.60.0006c13: 與義釋得名不一准見。就中疏者通意ノ言ハト
T2218_.60.0006c14: 釋ス。直釋通經文意故。疏名尤相應スト可云
T2218_.60.0006c15: 也。何況覺苑釋義釋文牒疏ト。長水起信
T2218_.60.0006c16: 義記云疏ト。疏與義釋一致無別意事分明
T2218_.60.0006c17: 也。加之菩提心論注ニ大毘盧遮那經疏文不
T2218_.60.0006c18: 思議疏竝演密抄引疏ト。其上疏ノ名ハ無畏一
T2218_.60.0006c19: 行所立名也。誰難無畏一行不空等耶。又
T2218_.60.0006c20: 智證大師義釋ノ末ニハ文ヲ名疏抄。非自語相違
T2218_.60.0006c21: 耶。此等道理分明故。於疏與義釋得名不
T2218_.60.0006c22: 可論是非
T2218_.60.0006c23: 大毘盧遮那成佛經疏者　大毘盧遮那經
T2218_.60.0006c24: 之疏ト依主得名也。演密抄釋上既引之。疏
T2218_.60.0006c25: 訓釋事如勘文
T2218_.60.0006c26: 卷第一　是顯卷次。演密抄。二後指卷次
T2218_.60.0006c27: 者即卷第一三字。卷即紙卷。四塵爲性。是體
T2218_.60.0006c28: 是實。第者次ニ居不亂。一者數之首唱。是義
T2218_.60.0006c29: 是假。義不離體。假不離實。第一即卷ナレハ名
T2218_.60.0007a01: 卷第一。又卷即所依ノ色香味觸ノ四塵。疏即能
T2218_.60.0007a02: 依ノ聲名句文四法。是卷第一之大毘盧遮那
T2218_.60.0007a03: 成佛神變加持經義釋ナレハ名大毘盧遮那成佛
T2218_.60.0007a04: 神變加持經義釋卷第一文釋論疏云。舒布
T2218_.60.0007a05: 有則曰卷。行列不亂曰第。數目居首曰一
T2218_.60.0007a06: 文
T2218_.60.0007a07: 沙門一行阿闍梨記　是撰號也。沙門ハ出家ノ
T2218_.60.0007a08: 通名。一行ハ記者ノ別號。記者撰義也。御上表
T2218_.60.0007a09: 録ニハ一行禪師撰文委細在別
T2218_.60.0007a10: 入眞言門住心品第一　已下本文也。於中
T2218_.60.0007a11: 初表品號。後大毘盧遮那下牒釋也。當經前
T2218_.60.0007a12: 六卷中有三十一品。此中初品云入眞言門
T2218_.60.0007a13: 住心品。演密抄ニハ此經七卷三十一品文然前
T2218_.60.0007a14: 六卷ニハ三十一品。若加第七卷五品可有三
T2218_.60.0007a15: 十六品。然第七卷不出前六卷義。故合釋
T2218_.60.0007a16: 三十一品歟　今所表入眞言門住心品第
T2218_.60.0007a17: 一非牒經文。疏家所安品號也。此品號了
T2218_.60.0007a18: 簡至下牒釋可有交合　當經三段分別事」
T2218_.60.0007a19: 大毘盧遮那成佛神變加持者　以下牒釋
T2218_.60.0007a20: 經。於中初牒題作釋二。初經題二入眞言
T2218_.60.0007a21: 下ハ品號。題中。初付漢本作釋。二若據梵本
T2218_.60.0007a22: 下ハ據梵本通省略也。於中初總牒。二梵音
T2218_.60.0007a23: 下ハ別釋。別釋中三。初釋大毘盧遮那。次釋
T2218_.60.0007a24: 成佛。後釋神變加持也。經卷第一等ハ常ノ事
T2218_.60.0007a25: 故無釋。初中ニ初釋毘盧遮那。後以如是等
T2218_.60.0007a26: 却ソイテ釋大
T2218_.60.0007a27: 大毘盧遮那成佛神變加持者　此總牒經
T2218_.60.0007a28: 題
T2218_.60.0007a29: 梵音毘盧遮那者是日之別名　以下初解毘
T2218_.60.0007b01: 盧遮那。初出翻名。毘盧遮那ハ梵語故云梵
T2218_.60.0007b02: 音毘盧遮那△是日之別名者。日是漢語也。
T2218_.60.0007b03: 付之於毘盧遮那名義有多種。金剛頂經
T2218_.60.0007b04: 義決云。梵云毘盧遮那。此翻最高顯廣眼藏
T2218_.60.0007b05: 如來。毘者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先
T2218_.60.0007b06: 有ルヒハ翻爲遍照王如來也。又有翻爲大日如
T2218_.60.0007b07: 來。此竝略而名義闕也。又此如來ヲ亦名佛菩
T2218_.60.0007b08: 薩眼如來。亦名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩
T2218_.60.0007b09: 最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依之
T2218_.60.0007b10: 明ニ見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖
T2218_.60.0007b11: 於中住故。又此大日如來常住ニ&MT06279;滿虚空法
T2218_.60.0007b12: 界。量微塵等ノ諸佛ノ身相。一一身相皆無中
T2218_.60.0007b13: 邊。又無増減故。毘盧遮那大經ノ説爲無盡
T2218_.60.0007b14: 莊嚴藏三昧也文此解釋意。最高顯廣眼爲
T2218_.60.0007b15: 正翻。大日遍照爲訛略。開題ニハ毘盧遮那者。
T2218_.60.0007b16: 或云日之別名。除暗遍照爲義。或云光明
T2218_.60.0007b17: 遍照。或説高顯廣博。竝皆得其義文此御
T2218_.60.0007b18: 釋ハ諸翻名何モ其義スト契當見。仍兩釋似相違。
T2218_.60.0007b19: 但不空對具ナル名義餘爲略。大師不論具
T2218_.60.0007b20: 闕得一義故判竝皆得其義。故兩祖解釋
T2218_.60.0007b21: 無相違也。不空モ新譯仁王般若陀羅尼念誦
T2218_.60.0007b22: 儀軌竝仁王般若陀羅尼ノ釋ニ用大日及遍照
T2218_.60.0007b23: 翻名。開題ニ復次廣眼尊親ク指自證境表&MT06279;如
T2218_.60.0007b24: 實知説。言如是我見聞覺知文今疏主三藏ハ
T2218_.60.0007b25: 先用大日遍照名義。是一義也　毘盧遮那
T2218_.60.0007b26: 盧遮那存略竝釋義等事
T2218_.60.0007b27: 是日之別名　付之一義云。別名者正別ノ待
T2218_.60.0007b28: 對也。意ハ日ノ正梵語ハ阿儞底耶也。此翻日。毘
T2218_.60.0007b29: 盧遮那翻遍照等。故此日之義用也。仍毘盧
T2218_.60.0007c01: 遮那云日之別名也。十四卷義釋七普通眞
言藏品
T2218_.60.0007c02: 云。日天ノ眞言ハ大日之義。如初品中已説
T2218_.60.0007c03: 阿去引儞底野野。即是彼名。是故世間謂日
T2218_.60.0007c04: 爲常爲利益者文十卷義釋同之。疏十云。
T2218_.60.0007c05: 日天子眞言ハ阿a本不生也地@di與也多耶tya二合也ya
T2218_.60.0007c06: 日也文七卷義記同疏。但眞言ノ終リニ云也日名
也文		二
T2218_.60.0007c07: 云此義
爲正		別名者非正別相望。於一箇ノ日天子
T2218_.60.0007c08: 體約義用邊邊或名毘盧遮那。或云阿儞
T2218_.60.0007c09: 底耶此各各ノ名字互望是別名也。若望毘盧
T2218_.60.0007c10: 遮那阿儞底野ヲモ可云別名也。故流二十云。
T2218_.60.0007c11: 智光者即是毘盧遮那之別名也文凡劫初ニ物
T2218_.60.0007c12: 具多名。是一物上之別名也演密又
此義也		演密抄云。
T2218_.60.0007c13: 日之別名者。如此方呼日爲靈曜。或云朱
T2218_.60.0007c14: 明大明陽烏等。今亦如是或云普光普明大
T2218_.60.0007c15: 光明等。皆日之別名也文或難云。演密抄付
T2218_.60.0007c16: 漢名釋之。梵音毘盧遮那ノ名義不相應云云
T2218_.60.0007c17: 此難不然既云如此方亦如是釋梵語ノ翻名
T2218_.60.0007c18: 時約漢土翻名釋顯之。開題云。大毘盧遮
T2218_.60.0007c19: 那者應梵音云mah@avairocana。此翻云除闇
T2218_.60.0007c20: 遍明。是日天之別名也文　此釋隨了簡
可取義也		三漢名
T2218_.60.0007c21: 日。梵語毘盧遮那。是梵漢異故云別名。疏二
T2218_.60.0007c22: 十ニハ智光者即是毘盧遮那之別名也。梵名摩
T2218_.60.0007c23: 訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪ノ別
T2218_.60.0007c24: 名也文同第七云因陀羅是天帝釋ノ異名文此
T2218_.60.0007c25: 等釋隨了簡可取義也。以上三義中第二
T2218_.60.0007c26: 義可爲正也
T2218_.60.0007c27: 即除暗遍明之義也　此釋義。開題云。毘盧
T2218_.60.0007c28: 遮那者或云日之別名。除闇遍明爲義。或
T2218_.60.0007c29: 云光明遍照或説高顯廣博并皆得其義
T2218_.60.0008a01: 文　一本開題云。毘盧遮那者光明遍照之義。
T2218_.60.0008a02: 一燈遍一切室而除闇。一日遍一天而奪
T2218_.60.0008a03: 黒。然則遍明之名遍于諸物文性靈集云
T2218_.60.0008a04: 總別文段事科文意依眞
言問答意歟		梵音毘盧遮那者是
T2218_.60.0008a05: 日之別名者總表也。即除暗遍明以下別釋
T2218_.60.0008a06: 也。於中有三義。初除闇遍明義。二復次下
T2218_.60.0008a07: 能成衆務義。三又如下光無生滅義也。此義
T2218_.60.0008a08: 依眞言問答意。眞言問答抄云。問。經題云
T2218_.60.0008a09: 大毘盧遮那成佛神變加持者。彼毘盧遮那
T2218_.60.0008a10: 者是梵音也。漢何ンカ翻之。答云。日。問。日者是
T2218_.60.0008a11: 天ノ號也。何故法身如來以天號爲其名耶。
T2218_.60.0008a12: 答。法身如來無號可稱離名相。故准世間
T2218_.60.0008a13: 日於法性體有相似義。故假テ爲名。問。日
T2218_.60.0008a14: 有如幾義耶。答。略有三義。問。其三何等ソヤ。
T2218_.60.0008a15: 答。一除闇遍明之義。二能成衆務之義。三光
T2218_.60.0008a16: 無生滅之義。此云三義。問。即以此三比佛
T2218_.60.0008a17: 徳何。答。除闇之義。比佛慧光遍一切處作
T2218_.60.0008a18: 大照明。二成務之義。比佛日ノ光開發衆生
T2218_.60.0008a19: 種種善根。三常照之義。比佛三昧圓明無
T2218_.60.0008a20: 際ニ&MT06279;常遍法界文△二云。自梵音毘盧遮那
T2218_.60.0008a21: 至除闇遍明之義也者釋毘盧遮那名義。一
T2218_.60.0008a22: 具文故總別不可分之。爾者至即除闇遍
T2218_.60.0008a23: 明之義也爲總釋。然世間日以下可爲別
T2218_.60.0008a24: 釋。隨テ開題云。大毘盧遮那者應梵音云ma
T2218_.60.0008a25: h@avairocana。此翻云除闇遍明。是日之別名
T2218_.60.0008a26: 也文　是既以除闇遍明安日天之別名之上。
T2218_.60.0008a27: 爲總句事明也。又演密抄二云。疏然世間ヨリ
T2218_.60.0008a28: 至而無所増等者總有三喩文是不牒然
T2218_.60.0008a29: 世間上總句故也。付然世間日已下文分
T2218_.60.0008b01: 三喩見
T2218_.60.0008b02: 然世間日則有方分。若照其外不能及内
T2218_.60.0008b03: 明在一邊。不至一邊。又唯在晝。光不燭夜。
T2218_.60.0008b04: 如來智慧日光則不如是。遍一切處作大
T2218_.60.0008b05: 照明矣。無有内外方所晝夜之別　釋除
T2218_.60.0008b06: 闇遍明義。然既是三義隨一也。何以除闇
T2218_.60.0008b07: 遍明之義也爲總句耶。答。此有三義△一
T2218_.60.0008b08: 云。正釋復次待對也。初除闇遍明義ハ正釋也。
T2218_.60.0008b09: 於中梵音毘盧遮那○即除闇遍明之義也ハ。
T2218_.60.0008b10: 總表。然世間日○晝夜之別ハ別釋也。復次以
T2218_.60.0008b11: 下復次釋故義別也。仍至除闇遍明之義也。
T2218_.60.0008b12: 總句ヲハ不可爲能成衆務光無生滅二義總
T2218_.60.0008b13: 句△二云。除闇遍明之義也ハ三義ノ總句也。
T2218_.60.0008b14: 仍能成衆務光無生滅ノ二段又是除闇遍明
T2218_.60.0008b15: 之義也ノ上ノ義用也。眞言問答。初一義ヲ名ル除
T2218_.60.0008b16: 闇遍明事ハ總即別名ノ意也。禪要云。即是自
T2218_.60.0008b17: 性清淨心以三義故。猶如於月。一者自性
T2218_.60.0008b18: 清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離嗔熱
T2218_.60.0008b19: 惱故。三者光明義。離愚癡故文此意以自
T2218_.60.0008b20: 性清淨爲總體明三義。然三義隨一擧自
T2218_.60.0008b21: 性清淨同之。彼ハ月輪三義。今ハ日輪三義。義
T2218_.60.0008b22: 勢同ナル者也△三云。今且以除闇遍明爲總
T2218_.60.0008b23: 名。故依文段爲總釋。擧能成衆務光無生
T2218_.60.0008b24: 滅者以彼可爲總句也云云
T2218_.60.0008b25: 然世間日則有方分　以下別釋。除闇遍
T2218_.60.0008b26: 明ノ別釋也。於中初ニ世間ノ日ヲ示。二如來下明
T2218_.60.0008b27: 如來日。初中此二句ハ總句也△方分者。一義
T2218_.60.0008b28: 云。方即分也大般若五十七云。譬如虚空非
T2218_.60.0008b29: 有東南西北四維上下ノ方分等。可得ノ大乘
T2218_.60.0008c01: 亦爾文疏十六云。今如來日則不如是。遍照
T2218_.60.0008c02: 内外無有方分晝夜之別文　此疏釋如何可
有了簡乎		付
T2218_.60.0008c03: 之別句中有内外方處晝夜三。爾者總句是
T2218_.60.0008c04: 且擧中顯示初後二也。具可云世間日則
T2218_.60.0008c05: 有内外方處晝夜也△二云。演密抄第二云。
T2218_.60.0008c06: 初云然世間日則有方分者。方謂方所。分謂
T2218_.60.0008c07: 分限。謂有内外晝夜等方所分限故文此意
T2218_.60.0008c08: 方與分離分釋之。意ハ内外即方所。晝夜即
T2218_.60.0008c09: 分限ト取義也。又方分通内外方所晝夜三
T2218_.60.0008c10: 種釋之歟△或難云。方分爲一種事。大般
T2218_.60.0008c11: 若ノ説分明。離爲二事本説如何私云。極微方分
事可有交合。
T2218_.60.0008c12: 疏第十六釋
可交合也		△三云。方分通内外方處二。晝夜
T2218_.60.0008c13: 安又言別釋之△四云。方ハ方處。即明在一
T2218_.60.0008c14: 邊等也。分ハ内外ノ分也。晝夜別釋之方分ハ方
T2218_.60.0008c15: 處也。晝夜ハ時也△五云。方分與晝夜二也。
T2218_.60.0008c16: 内外ハ方分也。明在一邊等釋内外也。非ト別
T2218_.60.0008c17: 義結成。内外即方處也
T2218_.60.0008c18: 若照其外不能及内。明在一邊不至一
T2218_.60.0008c19: 邊　此釋内外△明在一邊不生一邊者。一
T2218_.60.0008c20: 邊者一方歟
T2218_.60.0008c21: 又唯在晝光不燭夜　此釋晝夜。倶舍云。
T2218_.60.0008c22: 疏十六云。唯能照於晝日而光不及夜文
T2218_.60.0008c23: 准之右點爲正。眞言問答云。答。世日光方
T2218_.60.0008c24: 分有限。唯照其外光不及内。明在一邊
T2218_.60.0008c25: 不至一邊文
T2218_.60.0008c26: 如來智慧日光則不如是。遍一切處作大
T2218_.60.0008c27: 照明矣。以下釋如來日△則不如是者。簡
T2218_.60.0008c28: 世間日也△遍一切處作大照明者。遍明釋
T2218_.60.0008c29: 也。除闇ノ義此下ニ義ト&MT06279;顯也。開題云。如來智
T2218_.60.0009a01: 慧日光則不如是。遍於一切處一切時作
T2218_.60.0009a02: 大照明文此分時處。付之内外方處ハ處也。
T2218_.60.0009a03: 晝夜ハ時也云云問。然者疏釋只擧内外方處
T2218_.60.0009a04: 云遍一切處。不擧晝夜時歟如何。答。一義
T2218_.60.0009a05: 擧處兼時也。倶舍云。時無別體依法而立
T2218_.60.0009a06: 文△一義云。疏家意三共ニ處也云云　遍一切
T2218_.60.0009a07: 處ハ前五大理。作大照明ハ第六識大。即約五
T2218_.60.0009a08: 智ノ性徳也。即被明理智不二六大法性ノ體
T2218_.60.0009a09: 性也。高祖ハ性靈集二見池中ノ圓明知普賢
T2218_.60.0009a10: 之境智。仰空裏ノ慧日覺遍知之在我文此
T2218_.60.0009a11: 意也△無有内外文此正ク譬説有分齊被簡
T2218_.60.0009a12: 也
T2218_.60.0009a13: 復次日行閻浮提。以下科二能成衆務
T2218_.60.0009a14: 義二。初示世間日。二如來下明如來日。初
T2218_.60.0009a15: 中初卉木増長。二世間以下衆務得成。復次
T2218_.60.0009a16: 日行閻浮提文此句ハ上ノ指除闇遍明ノ義即承
T2218_.60.0009a17: 來也學體房尚祚點
行閻浮提		△復次者。疏十六云。云復
T2218_.60.0009a18: 次者由前已説之事有所不盡更續明之。
T2218_.60.0009a19: 故云復次也文復次者對前文故△閻浮提
T2218_.60.0009a20: 者舊家梵語也。新家云贍部洲。須彌南洲ノ總
T2218_.60.0009a21: 名也。雖日輪四洲ニ運轉。今先約南洲釋之。
T2218_.60.0009a22: 閻浮ヲハ資持記翻輪王ノ居處。古迹并法華ノ句
T2218_.60.0009a23: 解譯勝金。提具云提鞞婆。此翻州也。輪王
T2218_.60.0009a24: 居處者義翻也。四種輪王倶出現南州故。勝
T2218_.60.0009a25: 金者約樹也。彼樹半分臨河菓落染沙成
T2218_.60.0009a26: 金。此金最勝故云勝金也。閻浮樹ノ菓成金
T2218_.60.0009a27: 事。華嚴音義上。一切經音義二十一。法華句
T2218_.60.0009a28: 解ニ見
T2218_.60.0009a29: 一切卉木叢林隨其性分各得増長　此依
T2218_.60.0009b01: 世間日光因縁明草木等ノ増長スル義。凡世間
T2218_.60.0009b02: 草木以地水火風四大爲増長縁生長。地
T2218_.60.0009b03: 界ニ所執持セ水大所滋潤。火界所温育。風界
T2218_.60.0009b04: 所開發任運増長。今疏下大悲爲根ノ釋ノ下ニ
T2218_.60.0009b05: 委細見。又大師一處解釋云。落種子於地輪
T2218_.60.0009b06: 則待水土縁始萠芽。是故有水輪。雖有水
T2218_.60.0009b07: 土縁。必待日輪暖氣得具莖葉。是故上有
T2218_.60.0009b08: 日輪。雖有水土日輪縁。必待解脱風得具
T2218_.60.0009b09: 足シ生長。是故有風輪文今明日天子ノ徳文
T2218_.60.0009b10: 段故擧之釋卉木増長縁也△卉木叢林者。
T2218_.60.0009b11: 法華義疏八云。卉是百草之通名。木是衆樹
T2218_.60.0009b12: 之總稱。草叢爲叢。木叢爲林文法華文句第
T2218_.60.0009b13: 七云。卉是草之都名。木是樹之總稱。衆草成
T2218_.60.0009b14: 叢。衆樹成林文△隨其性分各得増長者。大
T2218_.60.0009b15: 小性分不同義也。疏末卷十四如世間種種草
T2218_.60.0009b16: 木種種隨其性分各各差別。皆依大地而
T2218_.60.0009b17: 得生長。根莖枝葉種種不同増長大小性分
T2218_.60.0009b18: 各異文又云。如世間種子各各差別。若小草
T2218_.60.0009b19: 種子有智觀之雖未成長。然已知彼性分ノ
T2218_.60.0009b20: 大小所極之勢也文
T2218_.60.0009b21: 世間衆務因之得成　此依日光ノ因縁明
T2218_.60.0009b22: 成有情事業。疏末卷十六云如世間之日能
T2218_.60.0009b23: 除一切暗冥而生長一切萬物。成一切衆
T2218_.60.0009b24: 生事業文
T2218_.60.0009b25: 如來日光遍照法界。亦能平等開發無量衆
T2218_.60.0009b26: 生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業莫
T2218_.60.0009b27: 不由之而得成辨　以下以法説明如來
T2218_.60.0009b28: 日ノ相。付之一義云。如來日光遍照法界承
T2218_.60.0009b29: 來上ノ除闇遍明釋。亦能已下正能成衆務釋
T2218_.60.0009c01: 也。亦字復次釋意也。一義云。如來日光遍照
T2218_.60.0009c02: 法界者。譬説ノ日行閻浮提ニ對ス。亦字ハ亦復如
T2218_.60.0009c03: 是ノ意也。開題云。如來ノ日光亦復如是。遍於
T2218_.60.0009c04: 法界平等開發無量衆生種種ノ善根文此意
T2218_.60.0009c05: 也。凡於義譬ノ日行閻浮提モ法ノ如來日光遍
T2218_.60.0009c06: 法界モ雖上除闇遍明義ナリト。今文ノ待對ヲ得意
T2218_.60.0009c07: 時對譬説文歟。又直唱上ノ除闇遍明ノ釋歟ノ
T2218_.60.0009c08: 異義也。所詮大師開題ノ釋分明故可對譬
T2218_.60.0009c09: 説釋ナル也△亦能平等○文此譬説ノ一切卉木
T2218_.60.0009c10: 叢林等以下ニ可合得意也。於中亦能平等
T2218_.60.0009c11: ○種種善根ヲハ。合一切卉木乃至各得増長。乃
T2218_.60.0009c12: 至世間出世間以下ヲハ可合世間衆務因之得
T2218_.60.0009c13: 成也。付之譬説文ハ情非情各別明之。法説
T2218_.60.0009c14: 文ハ偏就有情釋之。此意譬説明日天子徳。
T2218_.60.0009c15: 故廣對情非情歎其功用。法説明如來日。
T2218_.60.0009c16: 故偏付有情得益明之。付其譬説爲顯法
T2218_.60.0009c17: 也。而ニ法説ニ無非情義。爾者法譬ヲ云何合ン可
T2218_.60.0009c18: 得意耶。答。譬説ノ隨其性分各得増長ヲ爲合
T2218_.60.0009c19: 法説平等開發也可得意也。所化ノ得益隨
T2218_.60.0009c20: 機各別也&MT01302;能化佛心ハ平等大悲故云亦能平
T2218_.60.0009c21: 等等也△種種善根者信進念定慧五根等
T2218_.60.0009c22: 也△乃至世間出世間等文此可合譬説ノ世
T2218_.60.0009c23: 間衆務等也譬説世間日故云世間衆務。法
T2218_.60.0009c24: 説如來日故釋世間出世間等也。是可有
T2218_.60.0009c25: 世出世得益故也△世間出世事。就五種三
T2218_.60.0009c26: 昧道中分之時。佛菩薩縁覺聲聞四種ハ出世
T2218_.60.0009c27: 間。諸天等ハ世間也。或地前地上ヲ對辨セハ地前
T2218_.60.0009c28: 爲世間初地爲出世也。今世出世如此重
T2218_.60.0009c29: 重分別可有之也。釋摩訶衍論。如生滅門
T2218_.60.0010a01: 爲世間門眞如門爲出世間也△世間事。
T2218_.60.0010a02: 華嚴經疏云。世是時。間者中。時中顯現故云
T2218_.60.0010a03: 世間文凡世者隱覆可破壞義也。出世翻之
T2218_.60.0010a04: 可得意。今疏末卷十六ニハ一切衆生若得此日
T2218_.60.0010a05: 出時則能生長一切如來善根行如來事文
T2218_.60.0010a06: 是如來善根如來事業ト云。今云種種善根世
T2218_.60.0010a07: 出世間事業。似寛狹不同。付之△一義。末
T2218_.60.0010a08: 卷釋云。約勝。當段并存淺深勝劣也△一
T2218_.60.0010a09: 義。末卷釋ハ開會意也。種種善根一切事業皆
T2218_.60.0010a10: 如來善根如來事業ト開會&MT06279;釋之也△一義云。
T2218_.60.0010a11: 自宗意世出世善根事業皆如來事業可得
T2218_.60.0010a12: 意也。曼陀羅上ノ人天二乘等皆可名如來
T2218_.60.0010a13: 故　平等開發無量衆生等與世間出世間
T2218_.60.0010a14: 殊勝事業等二段起盡如何可得意耶。答。
T2218_.60.0010a15: 一義云。初ハ横釋之。後ニハ竪分世出世釋之
T2218_.60.0010a16: 也△一義云。初ハ自證ノ善根。次利他ノ事業也。
T2218_.60.0010a17: 今云。初約發心。後約究竟。乃至ノ言ニ修行ヲ
T2218_.60.0010a18: 可得意也。或又初ハ發心。後ハ行果也。中間雖
T2218_.60.0010a19: 無法置乃至言事。經中八地九地乃至十
T2218_.60.0010a20: 地文可見正文
T2218_.60.0010a21: 又如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅　以下
T2218_.60.0010a22: 光無生滅ノ義ヲ釋。是又初示世間日。後佛心
T2218_.60.0010a23: 之日ノ下ハ明如來日。初ノ世間日中初ニ明非滅
T2218_.60.0010a24: 義。後明不生義△重陰昏蔽者昏暗意也。
T2218_.60.0010a25: 意ハ雲霧雖陰日月。日月體非隱沒也
T2218_.60.0010a26: 猛風吹雲日光顯照亦非始生　此釋非生
T2218_.60.0010a27: 義大師一處祕藏記解釋云。雲霧蔽日月。雲
T2218_.60.0010a28: 霧ヲ披而見ルニ日月非日月ノ今更生。是密教
T2218_.60.0010a29: 顯本有之喩也文猛風ヲハ譬能斷智。雲ヲハ譬煩
T2218_.60.0010b01: 惱。日光顯照ヲハ可譬所顯理也。付之常以
T2218_.60.0010b02: 此釋根本無明因位斷ノ例證出之。意ハ猛風ハ
T2218_.60.0010b03: 因智。以此因智斷無明。佛智ノ日光顯現故
T2218_.60.0010b04: 因位斷ノ意也。但以猛風譬因智云事不分
T2218_.60.0010b05: 明。果位上ノ斷惑證理二重ト見ルニモ無相違也
T2218_.60.0010b06: 佛心之日亦復如是。雖爲無明煩惱戲論重
T2218_.60.0010b07: 雲之所覆障而無所減。以下明如來日。
T2218_.60.0010b08: 於中初法雖隱覆無減少。後出生圓明ノ時モ
T2218_.60.0010b09: 無増加明義△無明煩惱戲論者△一義云。
T2218_.60.0010b10: 共是染法ノ通名也。隨義立名△一義云。無
T2218_.60.0010b11: 明者根本煩惱者枝末。戲論通本末
T2218_.60.0010b12: 究竟諸法實相三昧圓明無際而無所増
T2218_.60.0010b13: 實相三昧者。今疏意指a字不生ノ理。凡不
T2218_.60.0010b14: 生ノ妙理ハ在纒出纒ニ無増減。故釋而無所増
T2218_.60.0010b15: 也。智論第五若有人行空無相無作。是名
T2218_.60.0010b16: 得實相三昧文此以空無相無願ノ三解脱門
T2218_.60.0010b17: 名實相三昧。智證大師疏抄云。實相三昧圓
T2218_.60.0010b18: 明無際阿闍梨云。實相爲理。三昧爲定。
圓明爲智。自云。此私所推耳。文		此ハ實相ト
T2218_.60.0010b19: 三昧ト圓明ト各別釋之。此義者究竟諸法實
T2218_.60.0010b20: 相三昧圓明無際ナレ&MT01302;可讀文也。但實相三昧
T2218_.60.0010b21: 用智論名目。故三種各別讀之事難思也。
T2218_.60.0010b22: 又演密抄釋可見之
T2218_.60.0010b23: 以如是等種種因縁世間之日不可爲喩。
T2218_.60.0010b24: 但取其少分相似故　以下大ノ釋也。於中
T2218_.60.0010b25: 如是等者指上三義。種種因縁者廣指餘義
T2218_.60.0010b26: 也。開題以如是等種種因縁等文等ノ言ヲ二
T2218_.60.0010b27: 字置事。上三義與ノ自餘起盡也。演密抄云。
T2218_.60.0010b28: 疏以如是等者釋通妨難也。如有難云。且
T2218_.60.0010b29: 世間之日則有方分晝夜照不照ノ殊生滅等ノ
T2218_.60.0010c01: 異。遮那之日既無方分晝夜等ノ殊壞滅始生
T2218_.60.0010c02: 等ノ異。如何得將サニ以爲喩耶。故通釋云。以
T2218_.60.0010c03: 如是等種種因縁而實ニ世間之日不可爲
T2218_.60.0010c04: 喩縱也。奪云。但取其少分相似。不全取以
T2218_.60.0010c05: 爲喩故。加以大名云摩訶毘盧遮那。故有
T2218_.60.0010c06: 經云。帝釋千目之身方タクラフルニ於如來猶如聚
T2218_.60.0010c07: 墨。又此摩訶應流至於下云摩訶成佛摩
T2218_.60.0010c08: 訶神變加持等文　疏釋ハ世間ノ日輪モ無壞滅
T2218_.60.0010c09: 始生見。演密抄釋ハ世間日ニ有リト壞滅始生等
T2218_.60.0010c10: 異判。是一往相違或一義。以如是等種種
T2218_.60.0010c11: 因縁ノ釋ハ指上三義中初二義也。其故少分
T2218_.60.0010c12: 相似ハ初二義ニ見。後一義法譬其義同。不可
T2218_.60.0010c13: 云少分相似。世間日モ無壞滅始生異。如來
T2218_.60.0010c14: 日無増減不同故。隨テ今疏末卷御釋擧初
T2218_.60.0010c15: 二義。但得其少分故文　云云但今御釋ハ三義
T2218_.60.0010c16: 畢如是釋故後一義ヲ不可漏。已世間出世
T2218_.60.0010c17: 淺深不同ナル上ハ。何モ少分相似ナルヘキ事明也。先世
T2218_.60.0010c18: 間日ハ雖釋無壞滅始生異。實ニハ其體生滅ノ法
T2218_.60.0010c19: 也。不可同如來ノ日ノ圓明常住義。但末卷御
T2218_.60.0010c20: 釋ハ存略ト可得意△問。三義得意時。已世出
T2218_.60.0010c21: 世之不同ナル上ハ可少分相似事勿論也。雖然
T2218_.60.0010c22: 見上釋初二義ハ少分相似ノ義文ニ見。其故ハ除
T2218_.60.0010c23: 闇遍明義。世間日ハ有方分。如來日不爾△
T2218_.60.0010c24: 次能成衆務義。世間日ハ限世間情非情。如來
T2218_.60.0010c25: 日ハ通世出世。而是善事也。第三光無生滅
T2218_.60.0010c26: 義ニハ少分相似義釋ニ不見如何△答。此事可
T2218_.60.0010c27: 有了簡事也。先一義了簡者。種種因縁處
T2218_.60.0010c28: 可得意歟。能能可交合
T2218_.60.0010c29: 加以大名　此對世間日立大名見。付之
T2218_.60.0011a01: 題額ニハ大毘盧遮那文釋ニハ先釋毘盧遮那。後
T2218_.60.0011a02: 釋大字。此毘盧遮那ハ體大ハ義用故歟　大字
T2218_.60.0011a03: 相待絶待等事如上
T2218_.60.0011a04: 曰摩訶毘盧遮那也　此合題。大師解釋并
T2218_.60.0011a05: 演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋
T2218_.60.0011a06: 屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛
T2218_.60.0011a07: 神變等事ヲハ不可遮　上來三義配釋事。眞
T2218_.60.0011a08: 言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅ノ
T2218_.60.0011a09: 三義ト釋。演密抄ニハ如次相用體ノ三大。報化法
T2218_.60.0011a10: 身ノ三身ト配釋。道範ハ蓮佛金ノ三部。法身化身
T2218_.60.0011a11: 報身ノ三身ニ配釋△學者一義。法身化身報身
T2218_.60.0011a12: 三身。佛蓮金ノ三部ト分別。是asavaノ字門ノ次
T2218_.60.0011a13: 第也。此義尤可然也
T2218_.60.0011a14: 大日經疏一本鈔卷第一
T2218_.60.0011a15:
T2218_.60.0011a16:
T2218_.60.0011a17: 大日經疏一本上半鈔第二
T2218_.60.0011a18:
T2218_.60.0011a19: 成佛者具足梵音應云成三菩提　題額御
T2218_.60.0011a20: 釋ノ内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故
T2218_.60.0011a21: 不具存付一段可有料簡。此一段文。初成
T2218_.60.0011a22: 佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具
T2218_.60.0011a23: 闕
T2218_.60.0011a24: 成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正
T2218_.60.0011a25: 知義　凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答
T2218_.60.0011a26: 云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛
T2218_.60.0011a27: 乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大
T2218_.60.0011a28: 日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯
T2218_.60.0011a29: 昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此
T2218_.60.0011b01: 衆生ノ本覺也。今了此本覺故云大日成覺。
T2218_.60.0011b02: 三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛
T2218_.60.0011b03: 文以三義被釋成成佛義也。開題云。成者
T2218_.60.0011b04: 不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法
T2218_.60.0011b05: 爾所成之成。非因縁所生之成。文ニ云我覺
T2218_.60.0011b06: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
T2218_.60.0011b07: 知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。
T2218_.60.0011b08: 次ニ佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正
T2218_.60.0011b09: 覺正知義。以如實知知過去未來現在ノ諸
T2218_.60.0011b10: 衆生數常無常等ノ一切諸法明了ニ覺知。故稱
T2218_.60.0011b11: 佛爲覺者也。又覺ト者不眠開敷如實知見
T2218_.60.0011b12: 義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來ハ
T2218_.60.0011b13: 正覺圓滿&MT06279;洞達故曰大覺。非因縁所生覺。
T2218_.60.0011b14: 是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離
T2218_.60.0011b15: 一切暗。今就省文但云成佛文此ハ顯乘異
T2218_.60.0011b16: 始覺修顯ノ成佛被判法爾常住成覺義也。
T2218_.60.0011b17: 付之今此成佛限自證歟又通化他歟事
T2218_.60.0011b18: 宗算也。先指成佛位然此自證三菩提○文
T2218_.60.0011b19: 又被釋正覺正知義也意限自證義ナリ。但自
T2218_.60.0011b20: 利利他圓滿位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自
T2218_.60.0011b21: 證也。隨大師付當經題額分別四種法身
T2218_.60.0011b22: 時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二
T2218_.60.0011b23: 他受用文通化他義分明也。又金剛頂經開
T2218_.60.0011b24: 題由瑜伽ノ法一念ノ淨心相應。便證眞如實
T2218_.60.0011b25: 際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成
T2218_.60.0011b26: 佛文又當經ニ菩提ノ實義成佛ノ外迹ト分別スル時。
T2218_.60.0011b27: 成佛ノ名字通化他條分明也。成佛者○正知
T2218_.60.0011b28: 義文凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下
T2218_.60.0011b29: 約菩提義即有無量無邊ノ金剛印。約佛陀
T2218_.60.0011c01: 義即有無量無邊ノ持金剛者文既人法各
T2218_.60.0011c02: 別ナルヲ。成佛ノ具サナル擧梵語成三菩提ト御釋アル意
T2218_.60.0011c03: 如何。答。付之一義云。自他門ノ相傳不同也。
T2218_.60.0011c04: 他門ハ偏存聲轉義別ノ義存buddh@abodhi各別
T2218_.60.0011c05: 義也。自門ノ相承ハ聲轉義別ノ道理ヲ約體文同ノ
T2218_.60.0011c06: 義buddh@abodhi一體道理ヲ得意也。隨テ末卷ニハ三
T2218_.60.0011c07: 菩提佛也文成佛ノ梵語ヲ被表成三菩提事
T2218_.60.0011c08: 無相違云云△一義云。自本自宗意ハ人法不
T2218_.60.0011c09: 二教義一體ノ宗旨ヲ談故。以此義邊成佛ノ具ナル
T2218_.60.0011c10: 梵語ヲ被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論ニ言
T2218_.60.0011c11: 諸佛者即是不二摩訶衍法文果海ノ人法不二
T2218_.60.0011c12: 此意也△一義云。具足梵音者非成佛ノ具ナル
T2218_.60.0011c13: 梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人
T2218_.60.0011c14: 法一體義也トハ意ハ梵本題ニハ三菩提文彼ハ約法
T2218_.60.0011c15: 佛ハ名人也。能覺人具足所覺法故付省略
T2218_.60.0011c16: 文。然取ルト所覺法了簡スル一義在之大樂院△
T2218_.60.0011c17: 正覺正知文三菩提梵語。正覺正知翻名也。
T2218_.60.0011c18: 付之即身成佛義ニハbuddh@a名覺bodhi曰知文
T2218_.60.0011c19: 如キハ此御釋正覺約人正知約法見。但今以
T2218_.60.0011c20: 相渉邊菩提ヲ釋正覺正知也
T2218_.60.0011c21: 謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆
T2218_.60.0011c22: 生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故
T2218_.60.0011c23: 名爲覺　此依智論文意釋正覺正知義
T2218_.60.0011c24: 也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。
T2218_.60.0011c25: 知何等法。知過去未來現在ノ衆生數非衆生
T2218_.60.0011c26: 數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了ニ覺
T2218_.60.0011c27: 知故名爲佛陀文依此文意。但論約應化ノ
T2218_.60.0011c28: 成道釋菩提樹下。今ハ法身如來法爾ノ成佛
T2218_.60.0011c29: 故被略樹下句也　如實知自心ノ名字自證
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