SAT DB

T2218_.60.0100a01:
T2218_.60.0100a02: 大日經疏第一末鈔卷第二十一

T2218_.60.0100a03:

上半初日

T2218_.60.0100a04:
T2218_.60.0100a05: 毘盧遮那佛即告　上ハ金剛手如來ノ内證外
T2218_.60.0100a06: 用ノ二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根
T2218_.60.0100a07: 云何爲究竟ト發起三句 &MT06279;

問。上來彼發問ノ釋
T2218_.60.0100a08: 畢。以下正釋三句ノ答説ノ經文。從初至用心
T2218_.60.0100a09: 聽法有二十功徳當廣説之付一段ノ文可
T2218_.60.0100a10: 有交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋ノ中
T2218_.60.0100a11: 初ニ善哉善哉ノ釋。次善哉金剛手汝問吾如是
T2218_.60.0100a12: 義ノ釋。後汝當○説之ノ釋。三節分明也
T2218_.60.0100a13: 毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善
T2218_.60.0100a14: 哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝
T2218_.60.0100a15: 當諦聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無
T2218_.60.0100a16: 相。謂虚空相者　是牒文分明也。付三句ノ
T2218_.60.0100a17: 答説ノ經文毘盧遮那即告持金剛至方便爲
T2218_.60.0100a18: 究竟三句ノ總答也。祕密主云何菩提ヨリ至謂
T2218_.60.0100a19: 虚空相ニ菩提心ノ正證。爾時金剛手復白佛言
T2218_.60.0100a20: 已下ハ通妨問答也。此條文ハ至マテヲ菩提心爲因ノ
T2218_.60.0100a21: 正説ノ終ニ牒スル也。經ノ全文ニハ如是説已毘盧遮那

T2218_.60.0100a22:

佛告○

文

然ヲ今ハ被除四字也。毘盧遮那者

T2218_.60.0100a23: 當經ノ教主。即題ニ毘盧遮那ト表。教主成就ノ句ニハ

T2218_.60.0100a24:

説薄伽梵。疏ニハ即毘盧遮那本地法身

文

當

T2218_.60.0100a25:

此等也△持金剛祕密主

文

當經ノ對告衆則

T2218_.60.0100a26: 金剛薩埵也。持金剛ハ總 &MT06279;

諸金剛ノ通名。祕密
T2218_.60.0100a27: 主ハ金剛手ノ別名也。此祕密主ノ言ニ付テ或心密
T2218_.60.0100a28: 主故曰祕密主釋。或汝於三密ノ人ノ中最爲

T2218_.60.0100a29:

上首

文

付此兩邊學者ノ了簡不同也。一義

T2218_.60.0100b01: 云。釋心密之主事ハ以三密配當三部時。
T2218_.60.0100b02: 金剛部ハ心密也。此尊金剛部故云爾。然通
T2218_.60.0100b03: 三密被釋祕密ノ義事ハ金剛部ノ中ニ三密在

T2218_.60.0100b04:

之故非相違

云云

二云。祕密主ノ得名ハ自元

T2218_.60.0100b05: 通三密也。然三密ノ中ニ心密勝タルカ故云爾也。
T2218_.60.0100b06: 三ニ云。自元三密平等ノ宗故。擧レハ心密三密
T2218_.60.0100b07: 悉具足ス。故隨處或釋心密之主。或約 &MT06279;

モ三
T2218_.60.0100b08: 密被釋也。或一義云。以有相無相ノ二門取
T2218_.60.0100b09: 義。約レハ有相義三密各別ナル故具ニ雙ヘ擧テ釋三
T2218_.60.0100b10: 祕密ノ義。約無相ノ義門。擧レハ一具二故心密
T2218_.60.0100b11: 之主ト釋。是即相無相甚深ノ釋義也。例如釋
T2218_.60.0100b12: 摩訶衍論ニ明スニ三大生滅門ノ中明雙立ノ三
T2218_.60.0100b13: 大。眞如門中明無雙立ノ三大也△善哉善哉

T2218_.60.0100b14:

○如是義

文

歎金剛手ノ發問云也。付其善

T2218_.60.0100b15: 哉善哉等ノ重言ハ下ニ釋其由。所詮歎徳ノ至極
T2218_.60.0100b16: 也。金剛頂經ノ五種ノ善哉。今ノ三種ノ善哉。可
T2218_.60.0100b17: 有交合事。汝當諦聽以下ノ經文ハ下ノ御釋分
T2218_.60.0100b18: 明也
T2218_.60.0100b19: 以執金剛手祕密主豫測如來加持深意又
T2218_.60.0100b20: 能發起時衆作生解因縁　已下作釋也。
T2218_.60.0100b21: 釋ノ中初至重言善哉善哉。經ノ初ノ釋二種善

T2218_.60.0100b22:

哉言△豫測如來加持深意○

文

上ニ測テ現玉フ

T2218_.60.0100b23: 大日如來三無盡莊嚴ノ加持ノ境界深意ヲ
T2218_.60.0100b24: 説ントスト遍一切乘自身成佛ノ教領解スル義也。上ノ

T2218_.60.0100b25:

御釋ニ如文殊師利都見○此乘而生也

文

又

T2218_.60.0100b26: 云。以覩如來無盡身口意○得此一切智智

T2218_.60.0100b27:

也

文

所詮深意ト所指。依上御釋ノ意見牒末ヲ

T2218_.60.0100b28: 喩宗本ヲ義。即遍一切乘自身成佛教ヲ説ント測
T2218_.60.0100b29: 量スル義也。又上被釋金剛手發問ノ意時。此

T2218_.60.0100c01:

中ノ問。意○四重法界圓壇

文

又大師。平等

T2218_.60.0100c02: 三密ハ住佛日而常轉。祕密加持ハ應器水而

T2218_.60.0100c03:

不絶。法性ノ身塔奇哉皇哉

文

依此等ノ意大

T2218_.60.0100c04: 日如來加持ノ相ニ於テ有甚深ノ意趣見。指此
T2218_.60.0100c05: 等ヲ如來加持深意ト有御釋也△又能發起

T2218_.60.0100c06:

○因縁

文

是金剛手領解如來加持ノ相。竝擧

T2218_.60.0100c07: 五種ノ譬喩顯大悲胎藏四重圓壇及一切智
T2218_.60.0100c08: 門ノ功徳作大慧生解ノ因縁義也。上金剛手

T2218_.60.0100c09:

觀智如來○廣分別説

文

此意也

T2218_.60.0100c10: 仰測聖心不失機會。故重言善哉善哉
T2218_.60.0100c11: 仰測聖心ハ結シ測ル如來加持深意義。不失機
T2218_.60.0100c12: 會ハ結又能發起○因縁ヲ也。聖心ハ指大日大
T2218_.60.0100c13: 聖ノ深意。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ曰
T2218_.60.0100c14: 阿哩也ト。若質旦ニハ翻ス無惡。斷シ一切惡因盡

T2218_.60.0100c15:

一切惡果洗蕩一切習氣

文

或一義云

正智院

T2218_.60.0100c16: 測ルハ如來加持深意實智△發起時衆等ハ權
T2218_.60.0100c17: 智。彼發問權實不二ノ智ト取リ。又實智ハ法無礙。
T2218_.60.0100c18: 權智ハ義無礙。發問ハ辭無礙等ト分別スル事アル也△

T2218_.60.0100c19:

重言善哉善哉

文

意ハ善哉善哉ノ重言ハ如前。

T2218_.60.0100c20: 自證化他。本地瑞相。權實二智等ノ表 &MT06279;

深意。
T2218_.60.0100c21: 重テ善哉善哉ト云義也
T2218_.60.0100c22: 我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩
T2218_.60.0100c23: 薩。無能於世尊前發如是問者。所以者
T2218_.60.0100c24: 何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力
T2218_.60.0100c25: 甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問
T2218_.60.0100c26: 吾如是義也。是ハ善哉金剛手汝問吾如是
T2218_.60.0100c27: 義ノ經文ヲ釋。於中初ニハ一曼荼羅ノ聖衆ノ中ニ金
T2218_.60.0100c28: 剛手一人ノ外ハ對揚 &MT06279;

如來ニ無發問者義ヲ釋シ。
T2218_.60.0100c29: 所以者何已下其述因由復歎言ノ下ハ合シ經
T2218_.60.0101a01: 文。以如來善哉已下ハ明如來加持ノ得益ヲ。我ハ
T2218_.60.0101a02: 者心王大日ノ大我。今經ニ我一切本初號名世

T2218_.60.0101a03:

所依説法無等比本寂無有上

文

大師即身義

T2218_.60.0101a04:

有引證。我者大日尊自稱○本祖

文

△我觀

T2218_.60.0101a05:

一切天人○

文

以佛眼觀一切義ヲ明。疏末

T2218_.60.0101a06:

卷

第六

曰。復次執金剛。手默然而住スル者。欲

T2218_.60.0101a07: 表如來照機義ヲ故如キハ常教ニ所傳ル云佛ケ
T2218_.60.0101a08: 於晝夜三時觀可化ス衆生ヲ而度脱スト之。
T2218_.60.0101a09: 此ハ隨聲聞ノ心量ニ。自ラ作如是説ヲ耳。若シ佛
T2218_.60.0101a10: 眼ヲモテ觀ノ而後見。不レハ觀則無ク所見。觀時則智
T2218_.60.0101a11: 慧生シ。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之
T2218_.60.0101a12: 境。不得名爲ル &T069222;

ヲ平等大慧ト也。以如來ノ無相
T2218_.60.0101a13: 無分別ノ慧ハ法爾無礙常照法界ノ根縁如シ大
T2218_.60.0101a14: 海ノ潮ノ終ニ不ルカ過限。是故金剛手適有可傳
T2218_.60.0101a15: 之機如來即爲メニ演説。不待問而後答スルニ也

T2218_.60.0101a16:

文

付其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸

T2218_.60.0101a17: 菩薩者指當經會座衆歟。若又總不望當
T2218_.60.0101a18: 經ノ會座ニ法界ノ衆生ヲ指歟ノ事。若會座ニ不望
T2218_.60.0101a19: 人ヲ指ト得ヘハ意。以佛眼觀法界ヲ天人沙門等ノ
T2218_.60.0101a20: 淺行ノ菩薩ハ自在性會場ニ不望不見法身ノ色
T2218_.60.0101a21: 相。故發問事無之可得意。但此義ノ時ハ自性
T2218_.60.0101a22: 會ノ衆ハ悉可有發問義歟。末卷ニ金剛手一人ノ
T2218_.60.0101a23: 發問ハ十佛刹微塵數ノ大衆ノ發問ナル義見タリ。一義
T2218_.60.0101a24: 云。今天人沙門婆羅門等ト者指當經會座ノ
T2218_.60.0101a25: 衆取義。四重圓檀十界輪圓ノ曼陀羅ナル故雜
T2218_.60.0101a26: 類身悉可有之。付之當經會座ニ連ル處ノ天人
T2218_.60.0101a27: 沙門婆羅門等ハ實ニ未悟實行ノ因人歟。又從果
T2218_.60.0101a28: 向因ノ人歟ノ事。有尋所也。一義云。自性會ハ唯
T2218_.60.0101a29: 佛與佛ノ境界ニ &MT06279;

因人絶スルカ望故ニ有從果向因ノ
T2218_.60.0101b01: 人ノミ。始行初心ノ凡夫不可有之取義。處處ノ
T2218_.60.0101b02: 文爾見リ。但當段ノ淺行諸菩薩ノ御釋ハ久已通
T2218_.60.0101b03: 達ノ人ノ於上。淺深無淺興互有淺深ノ有邊邊
T2218_.60.0101b04: 故且ク淺深ノ釋ヲ被作也。一義云。於自性會可
T2218_.60.0101b05: 有實行ノ因人。凡於機根ニ有重重。故雖云ト
T2218_.60.0101b06: 始行初心ノ凡夫也ト相應スル内證ニ機根ハ直ニ望ミ
T2218_.60.0101b07: 自性ノ境界聽受セン法身ノ眞説事有之。故ニ
T2218_.60.0101b08: 無相違。當段ノ御釋モ天人沙門婆羅門乃至
T2218_.60.0101b09: 有淺行ノ因人見。處處ノ釋文又爾也。付其天
T2218_.60.0101b10: 人ハ常ノ事也。沙門ハ出家ノ通號。婆羅門ハ俗名也。
T2218_.60.0101b11: 智論第十云。智慧人有二分。沙門ト婆羅門ナリ。
T2218_.60.0101b12: 出家ヲ名沙門ト在家ヲ名婆羅門○婆羅門ハ
T2218_.60.0101b13: 多ク學智慧求福ヲ。出家ノ人一切求道ヲ。是故

T2218_.60.0101b14:

但シ説沙門婆羅門

文

華嚴ノ音義ニハ釋婆羅門。

T2218_.60.0101b15:

此ニハ云捨惡法。又云上行也

文

乃至ノ言ハ餘類ヲ

T2218_.60.0101b16:

可得意也△淺行諸菩薩

文

淺深ノ對辨重重

T2218_.60.0101b17: 可有之。若ハ五十位相望セハ地前爲淺行地
T2218_.60.0101b18: 上ヲ爲深行可得意。或又望メテ佛果因位ノ菩
T2218_.60.0101b19: 薩ヲ總爲淺行得意事在之。付三重曼荼
T2218_.60.0101b20: 羅ニ分別セハ。是又可有重重。第二重ノ菩薩ヲ望
T2218_.60.0101b21: 第一重爲淺行ト。第三重ヲ望第二重爲淺

T2218_.60.0101b22:

行等ノ義重重可有之也△無能○問者

文

是

T2218_.60.0101b23: 對如來發起甚深問事限金剛手一人義
T2218_.60.0101b24: 分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告光明
T2218_.60.0101b25: 遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善
T2218_.60.0101b26: 男子。爲欲利益無量衆生令得安樂憐
T2218_.60.0101b27: 愍ン慈念セント諸ノ世間故。爲欲増長發ス菩提
T2218_.60.0101b28: 心諸菩薩故作如是問○我都テ不見一切
T2218_.60.0101b29: 世間ノ若人若ハ天沙門婆羅門若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ
T2218_.60.0101c01: 能諮問ンタテマツル &T069222;

如來ニ是ノ義ヲ。今當誠心ヲモテ諦聽諦

T2218_.60.0101c02:

聽。吾當爲汝分別演説

文

顯密雖事異ナリト。

T2218_.60.0101c03: 非 &MT06279;

ハ深位ノ大士ニ對

如來ニ發問ヲ事無之義。
T2218_.60.0101c04: 大都其義同也。付之守護經。金剛法自在
T2218_.60.0101c05: 王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。
T2218_.60.0101c06: 以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何

T2218_.60.0101c07:

修行云何究竟

文

是法自在王菩薩對如來ニ

T2218_.60.0101c08: 發起スト三句問ヲ見。當經ニハ住無戲論執金剛三
T2218_.60.0101c09: 世無障礙智戒ノ法門ヲ問スト見。然ヲ今無能於世
T2218_.60.0101c10: 尊前發如是問者ト有御釋事。一往難得意。
T2218_.60.0101c11: 但守護經ノ説ハ且ク他受用身ノ佛ニ對發問。故今
T2218_.60.0101c12: 自性法身大毘盧遮那如來ニ對揚スルトハ淺深不
T2218_.60.0101c13: 同也。於三句ノ法門可有重重淺深故不成
T2218_.60.0101c14: 難ト也。所詮今意ハ於當經ノ會座對自性法
T2218_.60.0101c15: 身付發問作ルル釋ヲ也。又住無戲論執金剛ハ
T2218_.60.0101c16: 付戒ノ一種金剛手請問ノ上ニ雖作ト重請一
T2218_.60.0101c17: 經悉不出金剛手ノ問也。其上今ハ一切佛法
T2218_.60.0101c18: 攝スル祕密神力甚深ノ事ヲ付三句ノ法門釋歎スル
T2218_.60.0101c19: 發問ノ義故非相違。一曼荼羅ノ聖衆ノ中金剛
T2218_.60.0101c20: 手獨リ問ヲ發起スル其因由ノ事。横竪重重ノ深意アル

T2218_.60.0101c21:

事可有交合。△所以者何○

文

是ハ淺行菩薩

T2218_.60.0101c22: 等。世尊ノ前ニ於不ル發問由ヲ釋ハ。誠ニ此三句ノ
T2218_.60.0101c23: 法門ハ約スレハ行者ニ向上入證ノ次第。約佛從本
T2218_.60.0101c24: 垂迹ノ妙用。論レハ其體性ヲ非因非果ノ法體也。
T2218_.60.0101c25: 於之ニ三部三密三諦三點等ノ無邊ノ義理。并ニ
T2218_.60.0101c26: 大小權實内外ノ諸教ヲ悉ク三句ノ法門ニ該攝スル故

T2218_.60.0101c27:

此三句中○

文

一。此三句攝一切ヲ事。吽字

T2218_.60.0101c28: 義云。大日經及金剛頂經ニ所明皆不過此ノ
T2218_.60.0101c29: 菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句。若
T2218_.60.0102a01: 攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此
T2218_.60.0102a02: 三句。束ネテ此三句以テ爲一吽字ト。廣レ &MT01302;

而不亂。
T2218_.60.0102a03: 略レ &MT01302;

而不漏。此則如來不思議ノ力法然加持
T2218_.60.0102a04: 之所爲也。雖千經萬論亦不出此三句一

T2218_.60.0102a05:

字

文

一切佛法ハ能詮教法。祕密神力等ハ所詮ノ

T2218_.60.0102a06:

義理也。法華

第七

如來一切所有之法。如來ノ

T2218_.60.0102a07: 一切ノ自在ノ神力。如來ノ一切ノ祕要之藏。如來ノ

T2218_.60.0102a08:

一切ノ甚深之事。皆於テ此ノ經ニ宣示シ顯説スト

文

今モ

T2218_.60.0102a09: 借テ彼經言ヲ作釋也。付其初一切ノ言ハ被ラシメテ
T2218_.60.0102a10: 祕密神力甚深等ニ可得意也。天台ノ文句ノ第
T2218_.60.0102a11: 十二。釋彼法華文ヲ云。一切法ト者一切皆ナ
T2218_.60.0102a12: 佛法也。此結ス一切皆妙ノ名ナル &T069222;

ヲ也。一切力者
T2218_.60.0102a13: 通達無礙ニ &MT06279;

具八自在。此結妙用ヲ也。一切祕
T2218_.60.0102a14: 藏ト者遍一切處皆是實相ナリ。此結妙體也。

T2218_.60.0102a15:

一切深事ト者因果ハ是深事。此結妙宗也

文

T2218_.60.0102a16: 准彼今モ名體宗用ト可分別歟。或一義云。一
T2218_.60.0102a17: 切佛法ハ蓮華部。祕密神力ハ金剛部。甚深之
T2218_.60.0102a18: 事ハ取佛部。理智不二ノ三部三點ト取事在之

T2218_.60.0102a19:

△故復歎言○

文

是ハ釋ヲ合經文

T2218_.60.0102a20: 以如來善哉言音所加持故爾時金剛手無
T2218_.60.0102a21: 量功徳倍増　是ハ上ノ三種ノ善哉ノ總結也。意ハ。
T2218_.60.0102a22: 依如來ノ稱歎ノ加持。金剛手ノ衆徳倍増スル義也。
T2218_.60.0102a23: 付其金剛手ハ久已通達ノ人也。然ヲ今初テ功徳
T2218_.60.0102a24: 倍増ノ義ヲ釋ル意ハ如何。付之一義云。久已通
T2218_.60.0102a25: 達ノ人現未悟ノ相ヲ示功徳倍増ノ義也。一義
T2218_.60.0102a26: 云。一經ノ於前後金剛薩埵ハ因徳。如來ハ果
T2218_.60.0102a27: 徳ト見タル事モ在之。又金剛手ト如來ト體同ト見タル事モ
T2218_.60.0102a28: 在之。此外互爲主伴ノ深義モ在之。如此義ハ
T2218_.60.0102a29: 或示因果法爾ノ相ヲ。或顯因果同體ノ義ヲ。或
T2218_.60.0102b01: 因ヲ爲本ト果ヲ爲末ト等。含重重ノ深意也。委細
T2218_.60.0102b02: 可尋也
T2218_.60.0102b03: 復明於所受法終無漏失。次即誡言。汝當
T2218_.60.0102b04: 諦聽極善作意。吾今説之。　已下ハ釋經ノ汝
T2218_.60.0102b05: 當諦聽○吾今説之文。於中。初正釋。次ニ亦
T2218_.60.0102b06: 爲ノ下ハ又釋。故釋論云ノ下ハ引證也。正釋ノ中初
T2218_.60.0102b07: 釋。次合經文ヲ。正釋ノ意ハ金剛手ノ億持不忘ヲ
T2218_.60.0102b08: 進メテ。汝當諦聽等ト説ト云意也。付其一經ノ始終ハ
T2218_.60.0102b09: 被説汝當諦聽極善作意等。殊演説祕密ノ

T2218_.60.0102b10:

法門時。勸誡スル問者言也。疏末卷

十五

云。佛

T2218_.60.0102b11: 子善聽ト者。准梵本正語。當具サニ慇懃諦聽ト云。
T2218_.60.0102b12: 何ヲ以テカ上來諸問ニハ不言善聽ト至此方サニ説
T2218_.60.0102b13: 耶。然餘法ハ若不善聽致ス &MT01302;

有ル

ヲ妄失其過カ

T2218_.60.0102b14:

猶少○戒之也

文

又疏四初云善聽法之極

T2218_.60.0102b15: 者。以諸法實相義甚深ニ &MT06279;

難見。是故誡令善

T2218_.60.0102b16:

聽也

文

當段文三句ノ法門ハ一經一部ノ肝要。祕

T2218_.60.0102b17: 密ノ奧旨故。殊更被置極善作意ノ誡ノ句ヲ也。
T2218_.60.0102b18: 一義。釋ノ文今ノ疏ニ異也。彼此ノ同異可有交
T2218_.60.0102b19: 合也
T2218_.60.0102b20: 亦爲未來第子明此囑耳　是明未來得
T2218_.60.0102b21: 益也。付之一義云。金剛手憶持不忘ヲ爲未
T2218_.60.0102b22: 來弟子ノ説クハ之云意也。此時囑ヘトハ云即金剛
T2218_.60.0102b23: 手ニ付屬スル言也。一義云。正釋ハ直ニ勸會座ノ對
T2218_.60.0102b24: 告衆金剛手ノ憶持不忘ヲ。又釋ハ直爲未來衆
T2218_.60.0102b25: 生作此囑也。付其未來者。凡自性會ハ常恒
T2218_.60.0102b26: 説無カ三世不同故。今マ未來者。自性會未來
T2218_.60.0102b27: 入人指也。非過現未來ノ相望。一義云。傳法
T2218_.60.0102b28: 聖者ノ流傳ニ約 &MT06279;

云未來也。一義云。於自性

T2218_.60.0102b29:

會可有三世相

云云

T2218_.60.0102c01: 深心受法之儀式也　是總結上意。深心者

T2218_.60.0102c02:

信ノ行相也。唯識論

第七云

云何爲信。於實ト

T2218_.60.0102c03: 徳ト能ト深忍シ樂欲。心淨セシメルヲ爲性。對治不信

T2218_.60.0102c04:

樂善爲業

文

T2218_.60.0102c05: 故釋論云　是深信受法ノ證據ニ引證智論第
T2218_.60.0102c06: 一ノ文。此論文初二句准明。若無是相等ハ反
T2218_.60.0102c07: 顯。如説偈云等ハ經ノ偈ヲ引也
T2218_.60.0102c08: 若人心善直信是人可聽法。若無是相則
T2218_.60.0102c09: 不能解如説偈云　是佛法大海信爲能
T2218_.60.0102c10: 入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云爾也。直
T2218_.60.0102c11: 信ハ信ノ行相也
T2218_.60.0102c12: 聽者端身如渇飮一心入於語義中　是
T2218_.60.0102c13: 明聽者ノ相ヲ。一心入於語義中語ハ能詮也。義ハ
T2218_.60.0102c14: 所詮可分別也
T2218_.60.0102c15: 踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説　天
T2218_.60.0102c16: 台ノ釋。大師解釋。今疏釋。可有交合事
T2218_.60.0102c17: 及無盡意經用心聽法有二十功徳。當廣
T2218_.60.0102c18: 説之　是ハ用心聽法ノ功徳ヲ經文ニ讓也。付其
T2218_.60.0102c19: 貞元録所載無盡意經ニハ二十ノ功徳説相不
T2218_.60.0102c20: 見。然者三藏於西天此經梵本ヲ有披覽。彼

T2218_.60.0102c21:

被讓歟。演密

第三

無盡意經未見其文ト判 &MT06279;

T2218_.60.0102c22:

引智論ノ文具擧二十功徳。又今疏末卷

十六

T2218_.60.0102c23: 如大本ノ中有二十種ノ勸メテ令聽法之相。佛
T2218_.60.0102c24: 爲執金剛ヲモテ除一切ノ塵垢及修行眞言行
T2218_.60.0102c25: 諸菩薩等ノ法要未具不ルカ得疾ク成無上菩
T2218_.60.0102c26: 提。今復次説キ玉フ滿足 &MT06279;

乃至如是二十種ノ因縁

T2218_.60.0102c27:

當廣説

文

依此等御釋要心聽法二十功徳。

T2218_.60.0102c28: 當經十萬頌ノ大本中説見。義釋ニハ於一心法具

T2218_.60.0102c29:

足因縁

文

今疏ニハ一切心法具足因縁之義

文

T2218_.60.0103a01: 大日經疏第一末
T2218_.60.0103a02:
T2218_.60.0103a03:
T2218_.60.0103a04: 大日經疏第一末鈔卷第二十二

T2218_.60.0103a05:

上半二日

T2218_.60.0103a06: 經云。佛告金剛手○　三句經文ノ御釋ノ内。
T2218_.60.0103a07: 上來至當廣説之擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ
T2218_.60.0103a08: 御釋ノ内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
T2218_.60.0103a09: 付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次
T2218_.60.0103a10: 作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句
T2218_.60.0103a11: 各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也
T2218_.60.0103a12: 經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根
T2218_.60.0103a13: 方便爲究竟者　是初ニ經文ヲ被牒也。凡此
T2218_.60.0103a14: 三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂
T2218_.60.0103a15: 跡ノ縁起也。然ル間別 &MT06279;

ハ密藏ノ肝要。總

ハ諸經ノ精
T2218_.60.0103a16: 要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領
T2218_.60.0103a17: 解如來ノ内證外用甚深ノ智徳如是智慧以何
T2218_.60.0103a18: 爲因ト○問。如來答之ヲ。菩提心爲因。大悲

T2218_.60.0103a19:

爲根。方便爲究竟

文

　此意廣演三句ノ不同。

T2218_.60.0103a20: 因テ彼ニ被發起九句ノ問也。一部ノ經ハ彼九句ノ
T2218_.60.0103a21: 問ヲ被答説故。一部經悉三句法門ヲ爲大宗
T2218_.60.0103a22: 事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○

T2218_.60.0103a23:

故曰入眞言門住心品

文

三句五點ハ開合ノ不

T2218_.60.0103a24: 同故。其義可一致。次上ニハ以此三句義中○

T2218_.60.0103a25:

甚深之事

文

下ニハ佛已開示淨菩提心○知識

T2218_.60.0103a26:

其心

文

又金剛頂經ニモ以此三句法門爲宗

T2218_.60.0103a27: 要也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩
T2218_.60.0103a28: 攝三種法。所謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如
T2218_.60.0103a29: 上所釋諸菩薩包括ス一切佛法眞言門及ヒ一

T2218_.60.0103b01:

切ノ顯ノ大乘ヲ

文

又大師吽字義云。遮那經金剛

T2218_.60.0103b02: 頂經等説。菩薩人菩提心爲因大悲爲根方

T2218_.60.0103b03:

便爲究竟

文

但兩部分別ノ時ハ金剛頂經ニハ説

T2218_.60.0103b04: 五相顯自心轉變ノ次第。今經ニハ以三句ヲ淨心
T2218_.60.0103b05: 縁起ノ初後ヲ被明也。是自金界ハ五智通達義ヲ
T2218_.60.0103b06: 爲シ宗旨ト。胎藏界ハ三部法門爲性相不同也。
T2218_.60.0103b07: 理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正ク

T2218_.60.0103b08:

經ニハ佛言菩提心爲因○

文

今以義如是被牒

T2218_.60.0103b09: 也。若又被擧未會ノ經文歟△菩提心爲因

T2218_.60.0103b10:

○

文

大方自宗ノ意三句中ニモ殊ニ以菩提心ヲ爲

T2218_.60.0103b11: 本源ト見。今ノ疏ノ末卷ノ三。經ニ云應發菩提心
T2218_.60.0103b12: 者。謂生決定ノ誓願。一向ニ志求シ一切智智。必
T2218_.60.0103b13: 當普度法界衆生。此心ハ猶如幢旗。是衆行ノ
T2218_.60.0103b14: 導首。猶如種子。是レ萬徳ノ根本。若不發此
T2218_.60.0103b15: 心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
T2218_.60.0103b16: 養育スル。自不能建立善根。況復爲人師ト耶

T2218_.60.0103b17:

文

又第二卷疏。經云我一切所有所説○

文

此

T2218_.60.0103b18: 御釋ノ意モ顯密ヲ被對辨時。菩提心ハ限大日
T2218_.60.0103b19: 經宗。行果ハ餘經ニモ歎之見。又九句ノ問中ノ菩提
T2218_.60.0103b20: 心生ノ答説ノ經文ヲ被釋時モ。如華嚴諸經○心

T2218_.60.0103b21:

之密印

文

一代顯教中ニ爲稱性本教華嚴猶

T2218_.60.0103b22: 以テ歎 &MT06279;

菩提心ノ功徳ノミ不説心ノ密印見。誠ニ
T2218_.60.0103b23: 菩提ノ實義心ノ密印ハ於諸教中闕而不書ノ深
T2218_.60.0103b24: 旨ト見。付之凡菩提心ハ廣通因果也。即大悲
T2218_.60.0103b25: 萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故
T2218_.60.0103b26: 末卷第三。被釋應發菩提心ノ經文時。當約
T2218_.60.0103b27: 一一ノ地作深密釋。乃至毘盧遮那ヲ始テ名無

T2218_.60.0103b28:

盡法界究竟發心耳

文

今三句中。初ノ菩提心ハ

T2218_.60.0103b29: 且被明因義見。大師一處ノ御釋ニ。菩提心者

T2218_.60.0103c01:

通於因果。今且取因義

文

此意也。又菩提

T2218_.60.0103c02: 心ノ行相ヲ得ルニ意。龍猛ノ菩提心論被明勝義
T2218_.60.0103c03: 行願三摩地ノ三種ノ菩提心也。是以大定智
T2218_.60.0103c04: 悲ノ三徳爲菩提心ノ行相也。高祖ハ信心行願
T2218_.60.0103c05: 心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被開也。後三種ハ
T2218_.60.0103c06: 菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當
T2218_.60.0103c07: 段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當
T2218_.60.0103c08: 也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可
T2218_.60.0103c09: 具三種菩提心也。又於菩提心可有一門
T2218_.60.0103c10: 普門ノ不同也。菩提心論ニ我今志求○不求餘
T2218_.60.0103c11: 果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸

T2218_.60.0103c12:

菩薩身者。亦名發菩提心

文

可當心數ノ菩

T2218_.60.0103c13: 提心也。付其二ノ法門自宗ハ皆顯ス人法一體ノ
T2218_.60.0103c14: 道理。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖具足
T2218_.60.0103c15: 菩提心ノ徳此菩提心徳ヲ約 &MT06279;

人得意時。中臺
T2218_.60.0103c16: 以大日尊爲本有ノ菩提心。以東方寶幢佛
T2218_.60.0103c17: 爲修生ノ菩提心可得意也。又約菩薩金剛
T2218_.60.0103c18: 得ハ意。以普賢金剛手菩提心ノ體ト可得意
T2218_.60.0103c19: 也。付其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重
T2218_.60.0103c20: 義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ
T2218_.60.0103c21: 義ヲ。求菩提心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得名也。或
T2218_.60.0103c22: 又菩提即心ト取義。可有持業ニ得ル意事モ也。
T2218_.60.0103c23: 常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有沙汰處也。
T2218_.60.0103c24: 所詮同於持業釋ノ上。三乘一乘乃至顯密等ノ
T2218_.60.0103c25: 淺深可有之也。又大師一處ノ解釋ニハ於菩提
T2218_.60.0103c26: 心能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被分別
T2218_.60.0103c27: 事常事也　一。發菩提心識體事△大悲爲

T2218_.60.0103c28:

根

文

此三句ハ因行果ノ次第故。大悲爲根ノ句即

T2218_.60.0103c29: 當萬行也　一。大悲爲根義歟。又大悲即

Footnote:

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