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T1545_.27.0494a01: 義問彼依何量作如是説。答依至教量。謂
T1545_.27.0494a02: 契經説。若於爾時心沈恐沈。修三覺支名
T1545_.27.0494a03: 非時修。謂輕安定捨。修三覺支名是時修。
T1545_.27.0494a04: 謂擇法精進喜。若於爾時心掉恐掉。修三
T1545_.27.0494a05: 覺支名非時修。謂擇法精進喜。修三覺支
T1545_.27.0494a06: 名是時修。謂輕安定捨。彼作是説。覺支既
T1545_.27.0494a07: 有時非時修。故知心所次第而生。非一時
T1545_.27.0494a08: 起。又餘經説。舍利子言。我於七覺支定能
T1545_.27.0494a09: 隨意自在住。謂我欲於此覺支定日初分
T1545_.27.0494a10: 住。即便能住。若我欲於此覺支定日中分
T1545_.27.0494a11: 住。即便能住。若我欲於此覺支定日後分
T1545_.27.0494a12: 住。即便能住。彼作是説。既舍利子於七覺
T1545_.27.0494a13: 支隨所欲住。故知心所次第而生。非一時
T1545_.27.0494a14: 起其理決定。爲遮彼意顯諸心所有一時
T1545_.27.0494a15: 生故作斯論。問若諸心所有一時生。云何
T1545_.27.0494a16: 通彼所引契經。答前契經説。時非時修三覺
T1545_.27.0494a17: 支者。乃證心所非要次第一一而生。説三
T1545_.27.0494a18: 覺支一時修故。證諸心所有倶時生。問若諸
T1545_.27.0494a19: 覺支隨所依地。或六或七一時而生。何故經
T1545_.27.0494a20: 説時非時修各唯三種。答依止觀品覺支勢
T1545_.27.0494a21: 用有増減故作如是説。謂三覺支是奢摩
T1545_.27.0494a22: 他品。三覺支是毘鉢舍那品。若奢摩他品覺
T1545_.27.0494a23: 支増時令心沈下。爾時應修觀品覺支策
T1545_.27.0494a24: 心令擧。而修止品故説非時。若毘＊鉢舍
T1545_.27.0494a25: 那品覺支増時令心浮擧。爾時應修止品覺
T1545_.27.0494a26: 支抑心令下。而修觀品故説非時。雖諸
T1545_.27.0494a27: 覺支一時而起。而用有増減故唯説三。復
T1545_.27.0494a28: 次入聖道時依止觀品。有差別故作如是
T1545_.27.0494a29: 説。謂若依奢摩他品覺支入聖道者。應修
T1545_.27.0494b01: 止品覺支抑心令下。而修觀品故説非時。
T1545_.27.0494b02: 若依毘＊鉢舍那品覺支入聖道者。應修
T1545_.27.0494b03: 觀品覺支策心令擧。而修止品故説非時。
T1545_.27.0494b04: 有餘師説。與上相違。謂若依奢摩他品覺
T1545_.27.0494b05: 支入聖道者。心多沈下。應修觀品覺支
T1545_.27.0494b06: 策心令擧。而修止品故説非時。若依毘
T1545_.27.0494b07: ＊鉢舍那品覺支入聖道者。心多浮擧。應
T1545_.27.0494b08: 修止品覺支抑心令下。而修觀品故説非
T1545_.27.0494b09: 時。雖諸覺支體倶時起。而彼作用有増減
T1545_.27.0494b10: 時。故經所説不違倶起。但違次第一一而
T1545_.27.0494b11: 生
T1545_.27.0494b12: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十五
T1545_.27.0494b13:
T1545_.27.0494b14:
T1545_.27.0494b15:
T1545_.27.0494b16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0494b17: 六
T1545_.27.0494b18: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0494b19: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0494b20: 智蘊第三中學支納息第一之四
T1545_.27.0494b21: 彼後所引舍利子經亦不定遮一時生義。謂
T1545_.27.0494b22: 舍利子。善知入出覺支定心。於覺支定。隨
T1545_.27.0494b23: 心所欲能自在住。此依時分説住覺支隨
T1545_.27.0494b24: 意自在。不説別起一一覺支。故不成證。復
T1545_.27.0494b25: 次彼經依住三地覺支。故作是説亦不違
T1545_.27.0494b26: 理。謂於日初分欲住有尋有伺地覺支。即
T1545_.27.0494b27: 便能住。於日中分欲住無尋唯伺地覺
T1545_.27.0494b28: 支。即便能住。於日後分欲住無尋無伺地
T1545_.27.0494b29: 覺支。即便能住。故作是説不違倶起。復次
T1545_.27.0494c01: 彼經依住三根相應覺支而説亦不違理。
T1545_.27.0494c02: 謂於日初分欲住樂根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c03: 住。於日中分欲住喜根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c04: 住。於日後分欲住捨根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c05: 住。故作是説不違倶起。復次彼經依住三
T1545_.27.0494c06: 三摩地倶生覺支而説亦不違理。謂於日初
T1545_.27.0494c07: 分欲住空三摩地倶生覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c08: 日中分欲住無願三摩地倶生覺支。即便能
T1545_.27.0494c09: 住。於日後分欲住無相三摩地倶生覺支。
T1545_.27.0494c10: 即便能住。故作是説不違倶起。復次彼經
T1545_.27.0494c11: 依住三智倶生覺支而説亦不違理。謂於
T1545_.27.0494c12: 日初分欲住盡智倶生覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c13: 日中分欲住無生智倶生覺支。即便能住。
T1545_.27.0494c14: 於日後分欲住無學正見智倶生覺支。即
T1545_.27.0494c15: 便能住。故作是説不違倶起。復次彼經依
T1545_.27.0494c16: 住九地覺支而説亦不違理。謂於日初分
T1545_.27.0494c17: 欲住未至定等三地覺支。即便能住。於日
T1545_.27.0494c18: 中分欲住後三靜慮地覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c19: 日後分欲住前三無色地覺支。即便能住。
T1545_.27.0494c20: 故作是説不違倶起。或復有執。靜慮近分
T1545_.27.0494c21: 有喜無戒。或復有執。靜慮中間以上諸地
T1545_.27.0494c22: 有正思惟。或復有執。無色地中亦得有戒。
T1545_.27.0494c23: 爲遮此等種種異執及顯正理故作斯論｣
T1545_.27.0494c24: 若依未至定念覺支現在前時。學六覺支
T1545_.27.0494c25: 八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。
T1545_.27.0494c26: 此中六覺支者除喜覺支。九道支者正見正
T1545_.27.0494c27: 智隨除一種。餘皆具有。此説即遮靜慮近
T1545_.27.0494c28: 分有喜無戒。亦有誦言。若依有尋有伺未
T1545_.27.0494c29: 至定。念覺支現在前者。雖於義無益而爲
T1545_.27.0495a01: 除疑故作是説。如餘處説。依未至言通
T1545_.27.0495a02: 靜慮中間。及上地近分。皆未至彼根本定
T1545_.27.0495a03: 故立未至名。今爲簡去靜慮中間及上近
T1545_.27.0495a04: 分。故説若依有尋有伺未至定言。此顯唯
T1545_.27.0495a05: 依初靜慮前未至定念覺支現在前。若依初
T1545_.27.0495a06: 靜慮念覺支現在前時。學七覺支八道支現
T1545_.27.0495a07: 在前。無學七覺支九道支現在前。此中九道
T1545_.27.0495a08: 支者如前説。餘皆具有。若依靜慮中間念
T1545_.27.0495a09: 覺支現在前時。學六覺支七道支現在前。無
T1545_.27.0495a10: 學六覺支八道支現在前。依第三第四靜慮
T1545_.27.0495a11: 亦爾。此中六覺支者除喜覺支。學七道支
T1545_.27.0495a12: 者除正思惟。無學八道支者除正思惟及正
T1545_.27.0495a13: 見正智隨一。此説便止上地亦有正思惟
T1545_.27.0495a14: 執。若依第二靜慮念覺支現在前時。學七覺
T1545_.27.0495a15: 支七道支現在前。無學七覺支八道支現在
T1545_.27.0495a16: 前。彼地有喜無正思惟。餘如前説。若依無
T1545_.27.0495a17: 色定念覺支現在前時。學六覺支四道支現
T1545_.27.0495a18: 在前。無學六覺支五道支現在前。此中六覺
T1545_.27.0495a19: 支者除喜覺支。學四道支者。除正思惟及正
T1545_.27.0495a20: 語業命。無學五道支者。即除前四及正見正
T1545_.27.0495a21: 智隨一。此説便止無色定中亦有戒執擇法
T1545_.27.0495a22: 精進輕安定捨覺支。正見正勤正念正定道
T1545_.27.0495a23: 支亦爾。皆通一切地如念覺支故此即總
T1545_.27.0495a24: 説。有差別者。若正見道支現在前時定除
T1545_.27.0495a25: 正智
T1545_.27.0495a26: 若依初靜慮喜覺支現在前時。學七覺支八
T1545_.27.0495a27: 道支現在前。無學七覺支九道支現在前。此
T1545_.27.0495a28: 中九道支者正見正智隨除一種。餘皆具有。
T1545_.27.0495a29: 若依第二靜慮喜覺支現在前時。學七覺支
T1545_.27.0495b01: 七道支現在前。無學七覺支八道支現在前。
T1545_.27.0495b02: 此中學七道支者除正思惟。無學八道支者。
T1545_.27.0495b03: 除正思惟及正見正智隨一。問何故近分地
T1545_.27.0495b04: 無喜覺支耶。答非田器故。復次諸近分地
T1545_.27.0495b05: 已離下染未離下染倶得現前。未甚希
T1545_.27.0495b06: 奇故不生喜。如人被縛及解脱時所得勝
T1545_.27.0495b07: 事。心於此事不以爲奇。故不生喜。復次
T1545_.27.0495b08: 若近分地亦有喜者。與根本地應無差別。
T1545_.27.0495b09: 復次若近分地亦有喜者。應耽著此喜不
T1545_.27.0495b10: 求根本地。若爾便應障離下染。如人中路
T1545_.27.0495b11: 有所耽著。於所趣方不能速至。故諸近
T1545_.27.0495b12: 分無喜覺支。若依未至定正思惟現在前
T1545_.27.0495b13: 時。學六覺支八道支現在前。無學六覺支九
T1545_.27.0495b14: 道支現在前。此中六覺支者。除喜覺支。九道
T1545_.27.0495b15: 支者。正見正智隨除一種。餘皆具有。若依
T1545_.27.0495b16: 初靜慮正思惟現在前時。學七覺支八道支
T1545_.27.0495b17: 現在前。無學七覺支九道支現在前。此中無
T1545_.27.0495b18: 學九道支者如前應知。問何故上地無正思
T1545_.27.0495b19: 惟。答非田器故。復次爲對治尋希求上
T1545_.27.0495b20: 地。若上地中亦有尋者。應不希求起勝加
T1545_.27.0495b21: 行。復次若下地法上地皆有。是則應無漸次
T1545_.27.0495b22: 滅法。若無漸滅法應無究竟滅法。若無究
T1545_.27.0495b23: 竟滅法。應無解脱出離涅槃。勿有此失。是
T1545_.27.0495b24: 故上地無正思惟。復次正思惟麁上地微細。
T1545_.27.0495b25: 復次正思惟者。是尋求相。上無尋求故彼非
T1545_.27.0495b26: 有。復次若地中有身語表業。及五識中隨
T1545_.27.0495b27: 有一種。可於此地有正思惟。上地中無身
T1545_.27.0495b28: 語表業。及五識身故彼非有。若依未至定
T1545_.27.0495b29: 正語現在前時學六覺支八道支現在前。無
T1545_.27.0495c01: 學六覺支九道支現在前。此中六覺支者。除
T1545_.27.0495c02: 喜覺支。餘如前説。若依初靜慮正語現在
T1545_.27.0495c03: 前時。學七覺支八道支現在前。無學七覺支
T1545_.27.0495c04: 九道支現在前。此中無學九道支者如前應
T1545_.27.0495c05: 知。若依靜慮中間正語現在前時。學六覺
T1545_.27.0495c06: 支七道支現在前。無學六覺支八道支現在
T1545_.27.0495c07: 前。依第三第四靜慮亦爾。此中六覺支者
T1545_.27.0495c08: 除喜覺支。學七道支者除正思惟。無學八道
T1545_.27.0495c09: 支者。除正思惟及正見正智隨一。若依第二
T1545_.27.0495c10: 靜慮正語現在前時。學七覺支七道支現在
T1545_.27.0495c11: 前。無學七覺支八道支現在前。此中學七道
T1545_.27.0495c12: 支無學八道支倶如前説。正業正命亦爾者。
T1545_.27.0495c13: 倶唯六地有故。問何故無色無正語等三種
T1545_.27.0495c14: 戒耶。答非田器故。復次戒是色一分。無色
T1545_.27.0495c15: 無色故彼無戒。復次戒是大種所造。無色無
T1545_.27.0495c16: 大種故亦無戒。問既無無漏大種。亦應無
T1545_.27.0495c17: 無漏戒耶。答戒由大種而得成。色不由大
T1545_.27.0495c18: 種而成。無漏但由心力成無漏故。復次厭
T1545_.27.0495c19: 患諸色入無色定。戒是色故彼地中無。復次
T1545_.27.0495c20: 若無色定猶有色者。則應無有漸次滅法。
T1545_.27.0495c21: 乃至廣説。故彼無戒。復次對治惡戒故有
T1545_.27.0495c22: 善戒。無色界定不能對治諸惡戒法。故無
T1545_.27.0495c23: 善戒。所以者何。諸惡戒法唯欲界有。無色於
T1545_.27.0495c24: 欲具四遠故不能對治。云何四遠。一所依
T1545_.27.0495c25: 遠。二所縁遠。三行相遠。四對治遠。故無色定
T1545_.27.0495c26: 無正語等三種戒支
T1545_.27.0495c27: 有三十七菩提分法。謂四念住四正勝四神
T1545_.27.0495c28: 足五根五力七覺支八道支。世尊雖説菩提
T1545_.27.0495c29: 分法而不説有三十七種。但説七覺支名
T1545_.27.0496a01: 菩提分法。云何知然。經爲量故。謂契經説
T1545_.27.0496a02: 有一苾芻來詣佛所頂禮雙足。却住一面
T1545_.27.0496a03: 而白佛言。如世尊説。七覺支者何謂七覺
T1545_.27.0496a04: 支。世尊告曰。即七種菩提分法名七覺支。問
T1545_.27.0496a05: 菩提分法有三十七。何故世尊唯説七覺支
T1545_.27.0496a06: 名菩提分法。答佛隨苾芻所問而答。苾芻
T1545_.27.0496a07: 唯問七覺支故。佛唯説七菩提分法。若彼
T1545_.27.0496a08: 苾芻問四念住乃至若問八道支者。佛亦
T1545_.27.0496a09: 應隨彼所問一一而答。復次彼契經中唯
T1545_.27.0496a10: 説無漏菩提分法。唯七覺支一向無漏。故偏
T1545_.27.0496a11: 説之。餘通有漏故彼不説。有作是説。餘
T1545_.27.0496a12: 契經中亦具説有三十七種菩提分法。時既
T1545_.27.0496a13: 久遠彼經滅沒。云何知然。如彼尊者達羅達
T1545_.27.0496a14: 多作如是説。世尊有時説一道支。有時説
T1545_.27.0496a15: 二。乃至有時説三十七。即三十七菩提分法。
T1545_.27.0496a16: 如斧柯喩。契經中説於三十七修道法中
T1545_.27.0496a17: 若唯取決定者。則應説七種修道法。謂七
T1545_.27.0496a18: 覺支唯無漏故。若唯取不決定者。則應説
T1545_.27.0496a19: 餘六位修道法。謂四念住乃至八道支。通有
T1545_.27.0496a20: 漏無漏故。若通取決定不決定者。則應説
T1545_.27.0496a21: 三十七種修道法。謂前六位及七覺支。故三
T1545_.27.0496a22: 十七菩提分法。亦是世尊契經所説。問菩提
T1545_.27.0496a23: 分法名有三十七。實體有幾耶。答此實體。
T1545_.27.0496a24: 有十一或十二。若以一切攝入覺支即七
T1545_.27.0496a25: 覺支。名既有七實體亦七信正思惟各唯一
T1545_.27.0496a26: 種正語業命。有説爲二。正命即是正語業
T1545_.27.0496a27: 故。有説爲三。正語業外有正命故。若説爲
T1545_.27.0496a28: 二即唯十一。若説爲三則有十二。所以者
T1545_.27.0496a29: 何。謂四念住慧根慧力正見。攝入擇法覺支。
T1545_.27.0496b01: 四正勝精進根精進力正勤。攝入精進覺支。
T1545_.27.0496b02: 四神足定根定力正定。攝入定覺支。念根念
T1545_.27.0496b03: 力正念。攝入念覺支。信根信力合爲信故。
T1545_.27.0496b04: 若以一切攝入道支即八道支。名雖有八
T1545_.27.0496b05: 實體不定。若説正念即正語業。實體唯七。
T1545_.27.0496b06: 若説正命非正語業。實體有八。復有信喜
T1545_.27.0496b07: 輕安捨四。故亦十一。或有十二。所以者何。
T1545_.27.0496b08: 謂四念住慧根慧力擇法覺支。攝入正見。四
T1545_.27.0496b09: 正勝精進根精進力精進覺支。攝入正勤。四
T1545_.27.0496b10: 神足定根定力定覺支。攝入正定。念根念力
T1545_.27.0496b11: 念覺支。攝入正念。信根信力合爲一信故。
T1545_.27.0496b12: 有作是説。正語業命戒自性故應合爲一。
T1545_.27.0496b13: 若作是説。菩提分法名有三十七。實體唯
T1545_.27.0496b14: 十。如名實體如是。名施設。體施設。名異相。
T1545_.27.0496b15: 體異相。名異性。體異性。名差別。體差別。名
T1545_.27.0496b16: 分別體分別。名覺。體覺。應知亦爾。如是名
T1545_.27.0496b17: 爲菩提分。法自性。我物相分本性。已説自
T1545_.27.0496b18: 性。所以今當説。問何故名爲菩提分法。菩
T1545_.27.0496b19: 提分法是何義耶。答盡無生智説名菩提。已
T1545_.27.0496b20: 究竟覺四聖諦故。若法隨順此究竟覺勢用
T1545_.27.0496b21: 増上。此中説爲菩提分法。已釋總名。一一
T1545_.27.0496b22: 所以今應別説。問何故名念住乃至道支
T1545_.27.0496b23: 耶。答由念勢力折除自體故名念住自
T1545_.27.0496b24: 體即是有漏五蘊。要由念住＊折除彼故。
T1545_.27.0496b25: 於正持策身語意中此最爲勝。故名正勝
T1545_.27.0496b26: 或名正斷。於正修習斷修法時。能斷懈
T1545_.27.0496b27: 怠故名正斷。能爲神妙功徳所依故。名神
T1545_.27.0496b28: 足。勢用増上故名爲根難可摧制故名爲
T1545_.27.0496b29: 力。助如實覺故名覺支。助正求趣故名
T1545_.27.0496c01: 道支。問言覺支者是何義耶。爲能覺悟故
T1545_.27.0496c02: 名覺支。爲覺之支故名覺支。若能覺悟故
T1545_.27.0496c03: 名覺支。則應一是六非若覺之支故名覺
T1545_.27.0496c04: 支。則應六是一非。有作是説。此能覺悟故
T1545_.27.0496c05: 名覺支。問若爾。則應一是六非。答六是覺
T1545_.27.0496c06: 分能隨順覺。從勝而説亦名覺支。復有説
T1545_.27.0496c07: 者。是覺之支故名覺支。問若爾則應六是一
T1545_.27.0496c08: 非。答擇法是覺亦是覺支。餘六是覺支而非
T1545_.27.0496c09: 覺。如正見是道亦是道支。餘七是道支而非
T1545_.27.0496c10: 道。心一境性是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮
T1545_.27.0496c11: 支而非靜慮。離非時食是齋亦是齋支。餘
T1545_.27.0496c12: 是齋支而非齋。此亦如是。問言道支者是何
T1545_.27.0496c13: 義耶。爲能求趣故名道支。爲道之支故名
T1545_.27.0496c14: 道支。若能求趣故名道支。則應一是七非。
T1545_.27.0496c15: 若道之支故名道支。則應七是一非。有作
T1545_.27.0496c16: 是説。此能求趣故名道支。問若爾。則應一
T1545_.27.0496c17: 是七非答七是道分能隨順道從勝而説亦
T1545_.27.0496c18: 名道支。復有説者。是道之支故名道支。問
T1545_.27.0496c19: 若爾。則應七是一非。答正見是道亦是道
T1545_.27.0496c20: 支。餘七是道支而非道。如擇法是覺亦是
T1545_.27.0496c21: 覺支。餘六是覺支而非覺。餘如前説
T1545_.27.0496c22: 已説菩提分法。所以次第今當説。問何故
T1545_.27.0496c23: 先説四念住乃至後説八道支耶。答隨順
T1545_.27.0496c24: 文詞巧妙次第法故。復次隨順説者受者輕
T1545_.27.0496c25: 便次第法故。復次四念住從初業地乃至盡
T1545_.27.0496c26: 無生智。勢用常勝是故先説。四正勝從煖乃
T1545_.27.0496c27: 至盡無生智。勢用常勝是故次説。四神足從
T1545_.27.0496c28: 頂乃至盡無生智。勢用常勝是故次説。五根
T1545_.27.0496c29: 從忍乃至盡無生智。勢用常勝是故次説。五
T1545_.27.0497a01: 力從世第一法乃至盡無生智。勢用常勝是
T1545_.27.0497a02: 故次説。八道支見道中勝七覺支修道中勝。
T1545_.27.0497a03: 問何故八道支見道中勝。七覺支修道中勝
T1545_.27.0497a04: 耶。答求趣義是道支義。見道速疾不越期
T1545_.27.0497a05: 心。順求趣義故見道中八道支勝。覺悟義是
T1545_.27.0497a06: 覺支義。修道九品數數覺悟。順覺悟義故修
T1545_.27.0497a07: 道中七覺支勝。問若爾。何故先説七覺支。後
T1545_.27.0497a08: 説八道支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。
T1545_.27.0497a09: 復次隨順説者受者輕便次第法故。復次隨
T1545_.27.0497a10: 順増數次第法故。謂先説四次説五次説
T1545_.27.0497a11: 七後説八故。復次顯清淨法漸増長故。謂
T1545_.27.0497a12: 先修四次修五次修七後修八故。有餘師
T1545_.27.0497a13: 説。諸修行者。先由念住於身等境。自相共
T1545_.27.0497a14: 相如實了知。除自相愚及所縁愚導起諸
T1545_.27.0497a15: 善。如有目者引導盲徒。是故最初説四念
T1545_.27.0497a16: 住。由念住力了知境已。於斷修事能發
T1545_.27.0497a17: 正勤。故於第二説四正勝。由正勝力令相
T1545_.27.0497a18: 續中。過失損減功徳増盛。於殊勝定能正修
T1545_.27.0497a19: 習。故於第三説四神足。由神足力令信等
T1545_.27.0497a20: 五與出世法爲増上縁。故於第四説於五
T1545_.27.0497a21: 根根義既成能招惡趣。煩惱惡業不能屈
T1545_.27.0497a22: 伏。故於第五説於五力。力義既成能如實
T1545_.27.0497a23: 覺四聖諦境無有猶豫。故於第六説七覺
T1545_.27.0497a24: 支既如實覺四聖諦已。厭捨生死欣趣涅
T1545_.27.0497a25: 槃。故於第七説八道支。評曰。應知此中前
T1545_.27.0497a26: 説爲勝。以修道位隣近菩提。順覺義勝故
T1545_.27.0497a27: 説覺支。又修道位九地九品數數能覺覺支
T1545_.27.0497a28: 勝故。如是已總説菩提分法七位次第。今
T1545_.27.0497a29: 當別説覺支道支二位次第。問何故七覺支
T1545_.27.0497b01: 中先説念覺支。乃至後説捨覺支耶。答隨
T1545_.27.0497b02: 順文詞巧妙次第法故。復次隨順説者受者
T1545_.27.0497b03: 輕便次第法故。尊者妙音作如是説。已見
T1545_.27.0497b04: 諦者。憶念先時所現觀事而爲上首。修習
T1545_.27.0497b05: 覺支令漸圓滿。如契經説。彼於此法繋念
T1545_.27.0497b06: 思惟令不迷謬。起念覺支修令圓滿。念圓
T1545_.27.0497b07: 滿已於法簡擇籌量觀察起擇法覺支修令
T1545_.27.0497b08: 圓滿。擇法滿已發勤精進心不退屈。起精
T1545_.27.0497b09: 進覺支修令圓滿。精進滿已發生勝喜心
T1545_.27.0497b10: 不染著。起喜覺支修令圓滿。喜圓滿已身
T1545_.27.0497b11: 心猗適離惛沈故。起輕安覺支修令圓滿。
T1545_.27.0497b12: 輕安滿已身心悦樂得三摩地。起定覺支修
T1545_.27.0497b13: 令圓滿。定圓滿已遠離貪憂心便住捨。起
T1545_.27.0497b14: 捨覺支修令圓滿。故七覺支如是次第。問
T1545_.27.0497b15: 何故八道支中先説正見支。乃至後説正定
T1545_.27.0497b16: 支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復次隨
T1545_.27.0497b17: 順説者受者輕便次第法故。尊者妙音作如
T1545_.27.0497b18: 是説。求見諦者於現觀事正見爲先修習
T1545_.27.0497b19: 道支令漸圓滿。如契經説。由正見故起正
T1545_.27.0497b20: 思惟。由正思惟故得正語。由正語故復得
T1545_.27.0497b21: 正業。由正業故復得正命。由正命故發起
T1545_.27.0497b22: 正勤。由正勤故便起正念。由正念故能起
T1545_.27.0497b23: 正定。故八道支如是次第
T1545_.27.0497b24: 已説次第。所依地今當説。問何地有幾菩
T1545_.27.0497b25: 提分法。答未至定中有三十六。除喜覺支。
T1545_.27.0497b26: 初靜慮中具三十七。靜慮中間及第三第四
T1545_.27.0497b27: 靜慮各唯有三十五。除喜覺支及正思惟。第
T1545_.27.0497b28: 二靜慮有三十六。除正思惟。前三無色有
T1545_.27.0497b29: 三十二。除喜覺支及正思惟正語業命。欲界
T1545_.27.0497c01: 有頂各有二十二。除覺支。道支唯無漏故。
T1545_.27.0497c02: 若覺支前説道支者。欲界有頂亦有道支
T1545_.27.0497c03: 通有漏故
T1545_.27.0497c04: 已説依地。現在前今當説。問何地有幾菩
T1545_.27.0497c05: 提分法倶時現前。答未至定中有三十六菩
T1545_.27.0497c06: 提分法。唯三十三倶時現前。除三念住。所以
T1545_.27.0497c07: 者何。以四念住所縁各別。尚無有二倶時
T1545_.27.0497c08: 現前。況有三四。初靜慮中具三十七。唯三
T1545_.27.0497c09: 十四倶時現前。除三念住。靜慮中間及第三
T1545_.27.0497c10: 第四靜慮各三十五。唯三十二倶時現前除
T1545_.27.0497c11: 三念住。第二靜慮有三十六。唯三十三倶時
T1545_.27.0497c12: 現前。除三念住。前三無色有三十二。唯二
T1545_.27.0497c13: 十九倶時現前。除三念住。欲界有頂有二十
T1545_.27.0497c14: 二。唯有十九倶時現前。除三念住餘隨義
T1545_.27.0497c15: 説非要別體
T1545_.27.0497c16: 已説現在前。雜不雜相今當説。問此三十
T1545_.27.0497c17: 七菩提分法中。諸是覺支者亦是道支耶。答
T1545_.27.0497c18: 應作四句。有是覺支非道支。謂喜輕安捨。
T1545_.27.0497c19: 有是道支非覺支。謂正思惟正語業命。有
T1545_.27.0497c20: 是覺支亦是道支。謂除信諸餘菩提分法。
T1545_.27.0497c21: 有非覺支亦非道支。謂信。問何故立喜爲
T1545_.27.0497c22: 覺支耶。答順覺悟義是覺支義。喜順彼勝
T1545_.27.0497c23: 故立覺支。問云何喜順彼勝。答以修道中
T1545_.27.0497c24: 九地九品數修勝覺。如如於諦能如實覺。
T1545_.27.0497c25: 如是如是發生勝喜。如如生喜。如是如是
T1545_.27.0497c26: 復樂於諦起如實覺。如人掘地得諸珍寶。
T1545_.27.0497c27: 如如掘地如是如是得寶生喜。如如得寶
T1545_.27.0497c28: 生喜。如是如是復樂掘地。此亦如是。問何
T1545_.27.0497c29: 故不立喜爲道支。答順求趣義是道支義。
T1545_.27.0498a01: 喜非順彼勝故不立道支。問云何喜非順
T1545_.27.0498a02: 彼勝。答如如於諦發生勝喜。如是如是樂
T1545_.27.0498a03: 住不去。故於求趣喜非隨順。如人在路有
T1545_.27.0498a04: 所樂著。於所趣方不能速至。此亦如是。
T1545_.27.0498a05: 問何故輕安捨倶立爲覺支。答順覺悟義是
T1545_.27.0498a06: 覺支義。輕安與捨順彼勝故倶立覺支。問
T1545_.27.0498a07: 云何輕安捨倶順彼勝耶。答由輕安力息
T1545_.27.0498a08: 諸事務住平等捨。便能於諦起如實覺故
T1545_.27.0498a09: 順彼勝。問何故輕安捨不立爲道支。答順
T1545_.27.0498a10: 求趣義是道支義。輕安與捨非順彼勝故
T1545_.27.0498a11: 不立爲道支。問云何此二非順彼勝。答輕
T1545_.27.0498a12: 安息求。捨不樂趣。與求趣義一向相違。如
T1545_.27.0498a13: 去與住睡眠與覺一向相違。此亦如是。問
T1545_.27.0498a14: 正思惟何故立爲道支非覺支耶。答順求
T1545_.27.0498a15: 趣義是道支義。彼策正見求出生死速趣
T1545_.27.0498a16: 涅槃。如杖捶牛速有所至故立道支。求趣
T1545_.27.0498a17: 不息是正思惟覺支。安靜義不相順。諸安靜
T1545_.27.0498a18: 者能如實覺是故不立彼爲覺支。問何故
T1545_.27.0498a19: 正語業命立爲道支非覺支耶。答順求趣
T1545_.27.0498a20: 義是道支義。正語業命如轂能成見道輪
T1545_.27.0498a21: 故。順求趣義立爲道支。順覺悟義是覺支義。
T1545_.27.0498a22: 覺悟非色是相應。有所依。有所縁。有行相。
T1545_.27.0498a23: 有警覺。正語業命與彼相違故不立爲覺
T1545_.27.0498a24: 支。問何故信不立覺支道支耶。答初發趣
T1545_.27.0498a25: 時信用増上。已入聖位修覺道支。時分不
T1545_.27.0498a26: 同故倶不立。復次諸清淨法於清淨品。相
T1545_.27.0498a27: 有圓滿者有不圓滿者。圓滿者。謂具有根
T1545_.27.0498a28: 力覺道支相。與此相違名不圓滿。不圓滿中
T1545_.27.0498a29: 有覺支相。無道支相者立爲覺支非道支。
T1545_.27.0498b01: 如喜輕安捨。有道支相無覺支相者。立爲
T1545_.27.0498b02: 道支非覺支。如正思惟正語業命。相圓滿
T1545_.27.0498b03: 者立覺道支。如念定慧等。不圓滿中無覺
T1545_.27.0498b04: 道支相者倶不立如信。問何不立心爲菩
T1545_.27.0498b05: 提分法。答心無菩提分法相故。復次心於
T1545_.27.0498b06: 雜染清淨品中勢用均等。菩提分法於清淨
T1545_.27.0498b07: 品。勢用偏増是故不立。復次菩提分法多
T1545_.27.0498b08: 縁共相。心多縁自相是故不立。復次菩提
T1545_.27.0498b09: 分法對治煩惱。一切煩惱皆是心所。故能對
T1545_.27.0498b10: 治亦非是心。復次菩提分法輔佐菩提。心王
T1545_.27.0498b11: 不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。復次
T1545_.27.0498b12: 心令生死輪轉無窮。菩提分法能斷生死。
T1545_.27.0498b13: 義不相應是故不立。復次菩提分法能調
T1545_.27.0498b14: 伏心。不可所調即能調攝。諸有欲令定即
T1545_.27.0498b15: 心者。説心亦是菩提分法。彼違理故非此
T1545_.27.0498b16: 所論。問大地法中何故但立念定慧受爲菩
T1545_.27.0498b17: 提分。答念定慧三順清淨品勢用増上。菩提
T1545_.27.0498b18: 分法亦復如是。故攝此三。受於雜染清淨
T1545_.27.0498b19: 品中勢用倶勝。故亦立爲菩提分法。有餘
T1545_.27.0498b20: 師説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作饒
T1545_.27.0498b21: 益事。如旃荼羅姓雖鄙劣而與豪族作
T1545_.27.0498b22: 饒益事。故亦立爲菩提分法。想思觸欲於雜
T1545_.27.0498b23: 染品勢用偏増。故不立爲菩提分法。於假
T1545_.27.0498b24: 想觀勝解偏増。菩提分法順眞實觀。是故勝
T1545_.27.0498b25: 解非彼所攝。有餘師説。菩提分法學位偏
T1545_.27.0498b26: 増。至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分
T1545_.27.0498b27: 法。作意於境令心發覺易脱不定。菩提分
T1545_.27.0498b28: 法令心住境。義不相應故亦不立。有餘師
T1545_.27.0498b29: 説。初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。
T1545_.27.0498c01: 菩提分法要取境已多時方有。義不相應故
T1545_.27.0498c02: 亦不立。問何故三受皆通無漏。唯立喜爲
T1545_.27.0498c03: 菩提分法。答樂捨二受無彼相故。復次菩提
T1545_.27.0498c04: 分法行相猛利。樂捨遲鈍故倶不立。復次無
T1545_.27.0498c05: 漏樂受爲輕安樂所覆損故。捨爲行捨所
T1545_.27.0498c06: 覆損故相不明了。故不立爲菩提分法｣
T1545_.27.0498c07: 問何故尋伺倶通無漏。唯立尋爲菩提分
T1545_.27.0498c08: 法。答伺無彼相是故不立。復次菩提分法
T1545_.27.0498c09: 行相猛利。伺用微劣是故不立。復次伺用爲
T1545_.27.0498c10: 尋所覆損故。於策正見尋用偏増。故伺不
T1545_.27.0498c11: 立菩提分法。問大善地法中何故但立信精
T1545_.27.0498c12: 進輕安捨四種爲菩提分法耶。答由此四
T1545_.27.0498c13: 種順菩提勝故。偏立爲菩提分法。謂趣菩提
T1545_.27.0498c14: 信爲上首。將起衆行信爲初基。故立信爲
T1545_.27.0498c15: 菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向
T1545_.27.0498c16: 三乘菩提。故亦立爲菩提分法。輕安調適對
T1545_.27.0498c17: 治惛沈助觀品勝。行捨平等對治掉擧助止
T1545_.27.0498c18: 品勝。菩提分中止觀爲主。故倶立爲菩提分
T1545_.27.0498c19: 法。慚愧等六散善品中勢用雖勝。而於定
T1545_.27.0498c20: 善勢用微劣。故不立爲菩提分法。以菩提
T1545_.27.0498c21: 分定善攝故。有餘師説。大善法中若所治強
T1545_.27.0498c22: 自性勝者立爲覺分。餘則不爾所治強者。謂
T1545_.27.0498c23: 與一切染心相應。自性勝者。謂衆行本策
T1545_.27.0498c24: 發衆行助止觀勝。信精進輕安捨皆具二
T1545_.27.0498c25: 義。慚愧等六無具二者。謂慚等五二義並
T1545_.27.0498c26: 無。不放逸一種唯 &T055626;

頂忍
T1545_.27.0502a21: 世第一法等倶生慧。離染得者。謂靜慮無量
T1545_.27.0502a22: 無色解脱。勝處遍處等倶生慧。生得者。謂生
T1545_.27.0502a23: 彼地所得善慧。諸如是等世俗正見。差別無
T1545_.27.0502a24: 邊如四大海水渧無量。今於此中略説麁
T1545_.27.0502a25: 顯世俗正見。云何世俗正智。答五識相應善
T1545_.27.0502a26: 慧。及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者。
T1545_.27.0502a27: 謂眼識相應善慧。乃至身識相應善慧。眼識
T1545_.27.0502a28: 相應善慧者。謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞
T1545_.27.0502a29: 親教軌範。及餘尊重同梵行等。所起眼識相
T1545_.27.0502b01: 應善慧。耳識相應善慧者。謂聽父母親教軌
T1545_.27.0502b02: 範。及餘尊重同梵行等所有善語。及聽諸佛
T1545_.27.0502b03: 聖弟子等三藏法教。所起耳識相應善慧。鼻
T1545_.27.0502b04: 舌身識相應善慧者。謂受用段食時所起三
T1545_.27.0502b05: 識相應善慧。此非一切皆能起之。要觀行者
T1545_.27.0502b06: 觀察段食。而受用時方能發起。意識相應有
T1545_.27.0502b07: 漏善慧廣如前説
T1545_.27.0502b08: 已説世俗正見正智自性。雜不雜相今當説。
T1545_.27.0502b09: 諸世俗正見。是世俗正智耶。答諸世俗正見
T1545_.27.0502b10: 亦是世俗正智。有世俗正智非世俗正見。
T1545_.27.0502b11: 謂五識相應善慧。此中世俗正見必於所縁
T1545_.27.0502b12: 重審決故。五識倶慧不名爲見如前已説。
T1545_.27.0502b13: 世俗正見攝世俗正智。世俗正智攝世俗正
T1545_.27.0502b14: 見耶。答世俗正智攝世俗正見。非世俗正
T1545_.27.0502b15: 見攝世俗正智。不攝何等。謂五識相應善
T1545_.27.0502b16: 慧。此中正智體寛正見狹故。如大攝小非
T1545_.27.0502b17: 小攝大
T1545_.27.0502b18: 諸成就世俗正見。彼世俗正智耶。答如是。
T1545_.27.0502b19: 設成就世俗正智。彼世俗正見耶。答如是。
T1545_.27.0502b20: 問誰成就世俗正見正智耶。答不斷善根者。
T1545_.27.0502b21: 此則總説。若別説者有多有少。謂或有唯
T1545_.27.0502b22: 成就欲界世俗正見正智。或有唯成就色界。
T1545_.27.0502b23: 或有唯成就無色界。或有成就欲色界。或
T1545_.27.0502b24: 有成就色無色界。或有成就三界世俗正
T1545_.27.0502b25: 見正智。如説三界九地亦爾。或少或多如理
T1545_.27.0502b26: 應説。諸世俗正見已斷已遍知。彼世俗正智
T1545_.27.0502b27: 耶。答如是。設世俗正智已斷已遍知。彼世俗
T1545_.27.0502b28: 正見耶。答如是。問誰於世俗正見正智。已
T1545_.27.0502b29: 斷已遍知耶。答諸阿羅漢。此則總説。若別説
T1545_.27.0502c01: 者有多有少。謂已離無所有處染異生聖
T1545_.27.0502c02: 者。八地世俗正見正智已斷已遍知。乃至已
T1545_.27.0502c03: 離欲染未離初靜慮染異生聖者。一地世
T1545_.27.0502c04: 俗正見正智已斷已遍知。此世俗正見正智
T1545_.27.0502c05: 是有漏故。具問定攝成就斷五門分別
T1545_.27.0502c06: 問何故名世俗。爲可變壞故名世俗。爲貪
T1545_.27.0502c07: 依處故名世俗。若可變壞故名世俗者。聖
T1545_.27.0502c08: 道亦可變壞應名世俗。若貪依處故名世
T1545_.27.0502c09: 俗者。亦是瞋癡依處何獨説貪。答應作是
T1545_.27.0502c10: 説。是可變壞故名世俗。問若爾聖道亦可
T1545_.27.0502c11: 變壞應名世俗。答若可變壞能續諸有
T1545_.27.0502c12: 増長有者名爲世俗。聖道雖可變壞而不
T1545_.27.0502c13: 能續諸有。乃令諸有損減故非世俗。復次
T1545_.27.0502c14: 若可變壞能令生死流轉無窮。生老病死恒
T1545_.27.0502c15: 相續者名爲世俗。聖道雖可變壞而不令
T1545_.27.0502c16: 生死流轉無窮。乃斷生老病死令不相續
T1545_.27.0502c17: 故非世俗。復次若可變壞是趣苦集行。亦是
T1545_.27.0502c18: 趣有世間生老病死集行者名爲世俗。聖道
T1545_.27.0502c19: 雖可變壞而非趣苦集行。亦非趣有世間
T1545_.27.0502c20: 生老病死集行故非世俗。復次若可變壞是
T1545_.27.0502c21: 有身見處。是顛倒處。愛處。隨眠處。是貪恚癡
T1545_.27.0502c22: 安立足處。有垢有毒有過有刺有濁有
T1545_.27.0502c23: 染。隨有世間隨苦集諦者名爲世俗。聖道
T1545_.27.0502c24: 雖可變壞而與彼相違故非世俗。復有説
T1545_.27.0502c25: 者。是貪依處故名世俗。問若爾亦是瞋癡依
T1545_.27.0502c26: 處何獨説貪。答彼雖亦是瞋癡依處。而貪初
T1545_.27.0502c27: 勝是故偏説。然契經中説可變壞故名世
T1545_.27.0502c28: 俗。如契經言。具壽豐贍來詣佛所。頂禮雙
T1545_.27.0502c29: 足而白佛言。世尊。所説世俗世俗義何謂
T1545_.27.0503a01: 耶。佛告豐＊贍。是可變壞故名世俗。具壽
T1545_.27.0503a02: 豐＊贍。復白佛言。何謂可變壞。佛告豐＊贍。
T1545_.27.0503a03: 眼處可變壞。色處可變壞。乃至意處可變
T1545_.27.0503a04: 壞。法處可變壞。由可變壞故名世俗。問何
T1545_.27.0503a05: 故世尊説十二處是可變壞故名世俗非餘
T1545_.27.0503a06: 法耶。答觀受化者。宜聞諸處是世俗言。而
T1545_.27.0503a07: 得悟解故偏説處。如餘經中説取蘊等名
T1545_.27.0503a08: 爲世俗此經亦然。復次十二處教是處中説。
T1545_.27.0503a09: 而攝法盡故偏説之。問諸變壞者皆世俗耶。
T1545_.27.0503a10: 答應作四句。有是世俗而非變壞。謂過去
T1545_.27.0503a11: 未來苦集二諦。有是變壞而非世俗。謂現
T1545_.27.0503a12: 在道諦。有是世俗亦是變壞。謂現在苦集二
T1545_.27.0503a13: 諦。有非世俗亦非變壞。謂過去未來道諦。
T1545_.27.0503a14: 及一切無爲。問變與壞有何差別。答變者
T1545_.27.0503a15: 顯示細無常法。壞者顯示麁無常法。復次變
T1545_.27.0503a16: 者顯示刹那無常。壞者顯示衆同分無常。復
T1545_.27.0503a17: 次變者顯示内分無常。壞者顯示外分無常。
T1545_.27.0503a18: 復次變者顯示有情數無常。壞者顯示非情
T1545_.27.0503a19: 數無常。如説舍壞倉庫等壞。云何無漏見乃
T1545_.27.0503a20: 至廣説。問何故作此論。答前雖總説見智
T1545_.27.0503a21: 慧三。而未別説云何無漏見云何無漏智。
T1545_.27.0503a22: 前論是此所依根本。彼未説者今應説之。
T1545_.27.0503a23: 復次前雖已説世俗見智。今欲顯彼近對
T1545_.27.0503a24: 治法故作斯論。云何無漏見。答除盡無生
T1545_.27.0503a25: 智餘無漏慧。此復是何。謂現觀邊八無漏忍。
T1545_.27.0503a26: 及學八智無學正見。云何無漏智。答除無漏
T1545_.27.0503a27: 忍餘無漏慧。此復是何。謂學無學八智。已
T1545_.27.0503a28: 説無漏見智自性。今當顯示雜不雜相。諸
T1545_.27.0503a29: 無漏見是無漏智耶。答應作四句。有無漏
T1545_.27.0503b01: 見非無漏智。謂無漏忍。此有見相無智相
T1545_.27.0503b02: 故。有無漏智非無漏見。謂盡無生智。此有
T1545_.27.0503b03: 智相無見相故。有無漏見亦無漏智。謂除
T1545_.27.0503b04: 無漏忍盡無生智。餘無漏慧此復是何。謂學
T1545_.27.0503b05: 八智無學正見。此有見相及智相故。有非
T1545_.27.0503b06: 無漏見亦非無漏智。謂除前相。相謂所名
T1545_.27.0503b07: 廣如前説。此復是何。謂行蘊中除無漏慧。
T1545_.27.0503b08: 諸餘行蘊及四蘊全。并無爲法。作第四句。無
T1545_.27.0503b09: 漏見智相攝四句准定應知。諸成就無漏
T1545_.27.0503b10: 見彼無漏智耶。答諸成就無漏智亦無漏
T1545_.27.0503b11: 見。有成就無漏見非無漏智。謂苦法智忍
T1545_.27.0503b12: 現在前時。爾時未修無漏智故。此本論師
T1545_.27.0503b13: 善知諸法性相差別。若應説者乃至一念亦
T1545_.27.0503b14: 別説之。不應説者乃至量過四大海水而
T1545_.27.0503b15: 亦不説。所説廣略要觀有用。問何故此中但
T1545_.27.0503b16: 説問定攝成就四不説斷耶。答有垢者斷。
T1545_.27.0503b17: 無漏無垢故不説斷。如衣器等要有垢者。
T1545_.27.0503b18: 須浣滌之非無垢者。是故無漏不應説
T1545_.27.0503b19: 斷。問若無漏法不應斷者。契經所説。當云
T1545_.27.0503b20: 何通。如説苾芻。汝等若解我之所説筏喩法
T1545_.27.0503b21: 門。法尚應斷。何況非法。此法應知即無漏
T1545_.27.0503b22: 道。答斷有二種。一斷愛斷。二棄捨斷。聖道
T1545_.27.0503b23: 雖無斷愛斷而有棄捨斷。般涅槃時棄捨
T1545_.27.0503b24: 此故。謂諸苾芻先依聖道得盡諸漏念報
T1545_.27.0503b25: 恩故。數復修起聖道現前。後爲世間四百
T1545_.27.0503b26: 四病衆苦逼切故
T1545_.27.0503b27: 佛告曰。汝等苾芻。已依聖道作所應作。當
T1545_.27.0503b28: 應棄捨入無餘依涅槃。如人依筏得渡
T1545_.27.0503b29: 河已。念報其恩而猶荷戴。他人告曰汝先
T1545_.27.0503c01: 依此已得＊渡河。今可棄捨自在而去苾芻
T1545_.27.0503c02: 亦爾
T1545_.27.0503c03: 問此中云何是法非法。答内道言教是法。外
T1545_.27.0503c04: 道言教是非法。内道言教顯空非我隨順涅
T1545_.27.0503c05: 槃。能令永斷生老病死尚應斷之。何況外
T1545_.27.0503c06: 道所有言教。背空非我違逆涅槃。能令世
T1545_.27.0503c07: 間生老病死増長相續而不應斷。復有説
T1545_.27.0503c08: 者。若善受持名句文身者是法。不善受持名
T1545_.27.0503c09: 句文身者是非法。善受持者尚應斷之。況不
T1545_.27.0503c10: 善者而不應斷。尊者妙音作如是説。若善
T1545_.27.0503c11: 受持阿笈摩者是法。不善受持阿笈摩者
T1545_.27.0503c12: 是非法。善受持者尚應斷之。況不善者而不
T1545_.27.0503c13: 應斷。脇尊者曰。如理作意是法。不如理作
T1545_.27.0503c14: 意是非法。如理作意者尚應斷之。況不如理
T1545_.27.0503c15: 者而不應斷。復次慚愧是法。無慚無愧是非
T1545_.27.0503c16: 法。三善根是法。三不善根是非法。四念住是
T1545_.27.0503c17: 法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六
T1545_.27.0503c18: 隨念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七隨
T1545_.27.0503c19: 眠是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次
T1545_.27.0503c20: 第定是法。九結是非法。十善業道是法。十不
T1545_.27.0503c21: 善業道是非法。此等清淨法尚應斷之。況彼
T1545_.27.0503c22: 等雜染法而不應斷
T1545_.27.0503c23: 智蘊第三中五種納息第二之一
T1545_.27.0503c24: 云何邪見如是等章及解章義。既領會已次
T1545_.27.0503c25: 應廣釋。問何故作此論。答爲欲分別契經
T1545_.27.0503c26: 義故。如契經説。苾芻。當知諸邪見者。如其
T1545_.27.0503c27: 所見起身語業。思求願行皆是彼類。如是
T1545_.27.0503c28: 諸法一切能招不可愛樂。不可欣喜。不隨所
T1545_.27.0503c29: 欲。不如意果。所以者何。由此邪見是勃惡
T1545_.27.0504a01: 見故。契經雖有是説。而不分別其義。經是
T1545_.27.0504a02: 此論所依根本。彼未説者今應説之。復次
T1545_.27.0504a03: 前雖總説見智慧三。而未別説。云何邪見
T1545_.27.0504a04: 云何邪智。前論是此所依根本。彼未説者今
T1545_.27.0504a05: 應説之故作斯論。云何邪見。答若不安立
T1545_.27.0504a06: 則五見皆名邪見。謂若不安立薩迦耶等。五
T1545_.27.0504a07: 見名及行相差別。即彼五見皆名邪見。皆於
T1545_.27.0504a08: 所縁邪推度故。若安立即唯無施與無愛
T1545_.27.0504a09: 樂。無祠祀。無妙行。無惡行。無妙惡行業。
T1545_.27.0504a10: 果異熟等見名邪見。謂若安立薩迦耶等
T1545_.27.0504a11: 五見名及行相差別。則唯作無行相轉者。獨
T1545_.27.0504a12: 名邪見邪中極故。如説嗅酥及惡旃茶
T1545_.27.0504a13: 羅等。云何邪智。答六識相應染汚慧。此中五
T1545_.27.0504a14: 識相應染汚慧者。謂貪瞋相應慧。意識相應
T1545_.27.0504a15: 染汚慧者。謂五見及貪瞋慢疑不共無明。并
T1545_.27.0504a16: 餘纒垢相應慧。如是一切皆名邪智。已説
T1545_.27.0504a17: 邪見邪智自性。雜不雜相今當説。諸邪見是
T1545_.27.0504a18: 邪智耶。答諸邪見是邪智。謂邪推求者必邪
T1545_.27.0504a19: 審決故。有邪智非邪見。謂五識相應染汚
T1545_.27.0504a20: 慧。即貪瞋相應慧。及除五見餘意識相應染
T1545_.27.0504a21: 汚慧。即貪瞋慢疑及不共無明并餘纒垢相
T1545_.27.0504a22: 應慧。邪見攝邪智邪智攝邪見耶。答邪智
T1545_.27.0504a23: 攝邪見。非邪見攝邪智不攝何等。謂五識
T1545_.27.0504a24: 相應染汚慧。及除五見餘意識相應染汚慧。
T1545_.27.0504a25: 有審決相無推度相故。諸成就邪見彼邪
T1545_.27.0504a26: 智耶。答諸成就邪見亦邪智。邪智多故見亦
T1545_.27.0504a27: 智故。即道類智未已生位。有成就邪智非
T1545_.27.0504a28: 邪見。謂學見迹即道類智已生。諸有學位名
T1545_.27.0504a29: 學見迹。已具見四聖諦迹故。此則總説。若
T1545_.27.0504b01: 別説者有多有少。謂或成就九地邪智。乃
T1545_.27.0504b02: 至或有成就一地邪智。一一地中或有成
T1545_.27.0504b03: 就九品邪智。乃至或有成就一品邪智。諸邪
T1545_.27.0504b04: 見已斷已遍知彼邪智耶。答諸邪智已斷已
T1545_.27.0504b05: 遍知亦邪見。謂阿羅漢有邪見已斷已遍知
T1545_.27.0504b06: 非邪智。謂學見迹此則總説。若別説者有多
T1545_.27.0504b07: 有少。謂或有九地邪智非已斷已遍知。乃
T1545_.27.0504b08: 至或有一地邪智非已斷已遍知。一一地中
T1545_.27.0504b09: 或有九品邪智非已斷已遍知。乃至或有一
T1545_.27.0504b10: 品邪智非已斷已遍知。染汚邪智九品斷故｣
T1545_.27.0504b11: 云何正見乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0504b12: 欲分別契經義故。如契經説。諸正見者如
T1545_.27.0504b13: 其所見。起身語業思求願行皆是彼類。如
T1545_.27.0504b14: 是一切能招可愛可樂可欣可喜隨所欲如
T1545_.27.0504b15: 意果。所以者何。由此正見是賢善見故。契
T1545_.27.0504b16: 經雖有是説而不分別其義。經是此論所
T1545_.27.0504b17: 依根本。彼未説者今應説之。復次前雖總
T1545_.27.0504b18: 説見智慧三。而未別説云何正見云何正
T1545_.27.0504b19: 智。前論是此所依根本。彼未説者今應説
T1545_.27.0504b20: 之。復次前雖已説邪見邪智。今欲説彼近
T1545_.27.0504b21: 對治法故作斯論。云何正見。答盡無生智所
T1545_.27.0504b22: 不攝意識相應善慧。此有二種。一有漏。二
T1545_.27.0504b23: 無漏。有漏者。即世俗正見如前廣説。無漏
T1545_.27.0504b24: 者。謂無漏忍及學八智無學正見。云何正智。
T1545_.27.0504b25: 答五識相應善慧。及無漏忍所不攝意識相
T1545_.27.0504b26: 應善慧。此有二種。一有漏即世俗正見。二無
T1545_.27.0504b27: 漏即學無學八智
T1545_.27.0504b28: 已説正見正智自性。雜不雜相今當説。諸正
T1545_.27.0504b29: 見是正智耶。答應作四句。有正見非正智。
T1545_.27.0504c01: 謂無漏忍此有見相無智相故有正智非
T1545_.27.0504c02: 正見。謂五識相應善慧。及盡無生智。此有智
T1545_.27.0504c03: 相無見相故。有正見亦正智。謂無漏忍。盡
T1545_.27.0504c04: 無生智所不攝意識相應善慧。此有二種。
T1545_.27.0504c05: 一有漏即世俗正見。二無漏即學八智無學
T1545_.27.0504c06: 正見。此二皆具見智相故。有非正見亦非
T1545_.27.0504c07: 正智。謂除前相相即所名。廣如前説。謂行
T1545_.27.0504c08: 蘊中除諸善慧。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
T1545_.27.0504c09: 法作第四句。此攝四句准定應知。諸成就
T1545_.27.0504c10: 正見彼正智耶。答如是。設成就正智彼正
T1545_.27.0504c11: 見耶。答如是。問誰成就正見正智耶。答不
T1545_.27.0504c12: 斷善根者此則總説。若別説有多有少。謂或
T1545_.27.0504c13: 有唯成就欲界二。或有唯成就色界二。或
T1545_.27.0504c14: 有唯成就無色界二。或有唯成就色界無
T1545_.27.0504c15: 漏二。或有唯或就無色界無漏二。或有唯
T1545_.27.0504c16: 成就欲色界二。或有唯成就色無色界二。
T1545_.27.0504c17: 或有成就欲色無色界三。或有成就欲色
T1545_.27.0504c18: 界無漏二。或有成就色無色界無漏二。或有
T1545_.27.0504c19: 成就三界無漏二。諸正見已斷已遍知彼正
T1545_.27.0504c20: 智耶。答如是。設正智已斷已遍知彼正見耶。
T1545_.27.0504c21: 答如是。問誰於正見正智已斷已遍知耶。
T1545_.27.0504c22: 答阿羅漢此則總説。若別説者有多有少。謂
T1545_.27.0504c23: 已離無所有處染有學異生。八地正見正智
T1545_.27.0504c24: 已斷已遍知。乃至已離欲染未離初靜慮
T1545_.27.0504c25: 染有學異生。一切正見正智已斷已遍知。
T1545_.27.0504c26: 依究竟説唯阿羅漢
T1545_.27.0504c27: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第九十七
T1545_.27.0504c28:
T1545_.27.0504c29:

Footnote:

494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]