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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0494a01: 義問彼依何量作如是説。答依至教量。謂
T1545_.27.0494a02: 契經説。若於爾時心沈恐沈。修三覺支名
T1545_.27.0494a03: 非時修。謂輕安定捨。修三覺支名是時修。
T1545_.27.0494a04: 謂擇法精進喜。若於爾時心掉恐掉。修三
T1545_.27.0494a05: 覺支名非時修。謂擇法精進喜。修三覺支
T1545_.27.0494a06: 名是時修。謂輕安定捨。彼作是説。覺支既
T1545_.27.0494a07: 有時非時修。故知心所次第而生。非一時
T1545_.27.0494a08: 起。又餘經説。舍利子言。我於七覺支定能
T1545_.27.0494a09: 隨意自在住。謂我欲於此覺支定日初分
T1545_.27.0494a10: 住。即便能住。若我欲於此覺支定日中分
T1545_.27.0494a11: 住。即便能住。若我欲於此覺支定日後分
T1545_.27.0494a12: 住。即便能住。彼作是説。既舍利子於七覺
T1545_.27.0494a13: 支隨所欲住。故知心所次第而生。非一時
T1545_.27.0494a14: 起其理決定。爲遮彼意顯諸心所有一時
T1545_.27.0494a15: 生故作斯論。問若諸心所有一時生。云何
T1545_.27.0494a16: 通彼所引契經。答前契經説。時非時修三覺
T1545_.27.0494a17: 支者。乃證心所非要次第一一而生。説三
T1545_.27.0494a18: 覺支一時修故。證諸心所有倶時生。問若諸
T1545_.27.0494a19: 覺支隨所依地。或六或七一時而生。何故經
T1545_.27.0494a20: 説時非時修各唯三種。答依止觀品覺支勢
T1545_.27.0494a21: 用有増減故作如是説。謂三覺支是奢摩
T1545_.27.0494a22: 他品。三覺支是毘鉢舍那品。若奢摩他品覺
T1545_.27.0494a23: 支増時令心沈下。爾時應修觀品覺支策
T1545_.27.0494a24: 心令擧。而修止品故説非時。若毘*鉢舍
T1545_.27.0494a25: 那品覺支増時令心浮擧。爾時應修止品覺
T1545_.27.0494a26: 支抑心令下。而修觀品故説非時。雖諸
T1545_.27.0494a27: 覺支一時而起。而用有増減故唯説三。復
T1545_.27.0494a28: 次入聖道時依止觀品。有差別故作如是
T1545_.27.0494a29: 説。謂若依奢摩他品覺支入聖道者。應修
T1545_.27.0494b01: 止品覺支抑心令下。而修觀品故説非時。
T1545_.27.0494b02: 若依毘*鉢舍那品覺支入聖道者。應修
T1545_.27.0494b03: 觀品覺支策心令擧。而修止品故説非時。
T1545_.27.0494b04: 有餘師説。與上相違。謂若依奢摩他品覺
T1545_.27.0494b05: 支入聖道者。心多沈下。應修觀品覺支
T1545_.27.0494b06: 策心令擧。而修止品故説非時。若依毘
T1545_.27.0494b07: *鉢舍那品覺支入聖道者。心多浮擧。應
T1545_.27.0494b08: 修止品覺支抑心令下。而修觀品故説非
T1545_.27.0494b09: 時。雖諸覺支體倶時起。而彼作用有増減
T1545_.27.0494b10: 時。故經所説不違倶起。但違次第一一而
T1545_.27.0494b11:
T1545_.27.0494b12: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十五
T1545_.27.0494b13:
T1545_.27.0494b14:
T1545_.27.0494b15:
T1545_.27.0494b16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0494b17:
T1545_.27.0494b18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0494b19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0494b20:   智蘊第三中學支納息第一之四
T1545_.27.0494b21: 彼後所引舍利子經亦不定遮一時生義。謂
T1545_.27.0494b22: 舍利子。善知入出覺支定心。於覺支定。隨
T1545_.27.0494b23: 心所欲能自在住。此依時分説住覺支隨
T1545_.27.0494b24: 意自在。不説別起一一覺支。故不成證。復
T1545_.27.0494b25: 次彼經依住三地覺支。故作是説亦不違
T1545_.27.0494b26: 理。謂於日初分欲住有尋有伺地覺支。即
T1545_.27.0494b27: 便能住。於日中分欲住無尋唯伺地覺
T1545_.27.0494b28: 支。即便能住。於日後分欲住無尋無伺地
T1545_.27.0494b29: 覺支。即便能住。故作是説不違倶起。復次
T1545_.27.0494c01: 彼經依住三根相應覺支而説亦不違理。
T1545_.27.0494c02: 謂於日初分欲住樂根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c03: 住。於日中分欲住喜根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c04: 住。於日後分欲住捨根相應覺支。即便能
T1545_.27.0494c05: 住。故作是説不違倶起。復次彼經依住三
T1545_.27.0494c06: 三摩地倶生覺支而説亦不違理。謂於日初
T1545_.27.0494c07: 分欲住空三摩地倶生覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c08: 日中分欲住無願三摩地倶生覺支。即便能
T1545_.27.0494c09: 住。於日後分欲住無相三摩地倶生覺支。
T1545_.27.0494c10: 即便能住。故作是説不違倶起。復次彼經
T1545_.27.0494c11: 依住三智倶生覺支而説亦不違理。謂於
T1545_.27.0494c12: 日初分欲住盡智倶生覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c13: 日中分欲住無生智倶生覺支。即便能住。
T1545_.27.0494c14: 於日後分欲住無學正見智倶生覺支。即
T1545_.27.0494c15: 便能住。故作是説不違倶起。復次彼經依
T1545_.27.0494c16: 住九地覺支而説亦不違理。謂於日初分
T1545_.27.0494c17: 欲住未至定等三地覺支。即便能住。於日
T1545_.27.0494c18: 中分欲住後三靜慮地覺支。即便能住。於
T1545_.27.0494c19: 日後分欲住前三無色地覺支。即便能住。
T1545_.27.0494c20: 故作是説不違倶起。或復有執。靜慮近分
T1545_.27.0494c21: 有喜無戒。或復有執。靜慮中間以上諸地
T1545_.27.0494c22: 有正思惟。或復有執。無色地中亦得有戒。
T1545_.27.0494c23: 爲遮此等種種異執及顯正理故作斯論」
T1545_.27.0494c24: 若依未至定念覺支現在前時。學六覺支
T1545_.27.0494c25: 八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。
T1545_.27.0494c26: 此中六覺支者除喜覺支。九道支者正見正
T1545_.27.0494c27: 智隨除一種。餘皆具有。此説即遮靜慮近
T1545_.27.0494c28: 分有喜無戒。亦有誦言。若依有尋有伺未
T1545_.27.0494c29: 至定。念覺支現在前者。雖於義無益而爲
T1545_.27.0495a01: 除疑故作是説。如餘處説。依未至言通
T1545_.27.0495a02: 靜慮中間。及上地近分。皆未至彼根本定
T1545_.27.0495a03: 故立未至名。今爲簡去靜慮中間及上近
T1545_.27.0495a04: 分。故説若依有尋有伺未至定言。此顯
T1545_.27.0495a05: 依初靜慮前未至定念覺支現在前。若依初
T1545_.27.0495a06: 靜慮念覺支現在前時。學七覺支八道支現
T1545_.27.0495a07: 在前。無學七覺支九道支現在前。此中九道
T1545_.27.0495a08: 支者如前説。餘皆具有。若依靜慮中間念
T1545_.27.0495a09: 覺支現在前時。學六覺支七道支現在前。無
T1545_.27.0495a10: 學六覺支八道支現在前。依第三第四靜慮
T1545_.27.0495a11: 亦爾。此中六覺支者除喜覺支。學七道支
T1545_.27.0495a12: 者除正思惟。無學八道支者除正思惟及正
T1545_.27.0495a13: 見正智隨一。此説便止上地亦有正思惟
T1545_.27.0495a14: 執。若依第二靜慮念覺支現在前時。學七覺
T1545_.27.0495a15: 支七道支現在前。無學七覺支八道支現在
T1545_.27.0495a16: 前。彼地有喜無正思惟。餘如前説。若依無
T1545_.27.0495a17: 色定念覺支現在前時。學六覺支四道支現
T1545_.27.0495a18: 在前。無學六覺支五道支現在前。此中六覺
T1545_.27.0495a19: 支者除喜覺支。學四道支者。除正思惟及正
T1545_.27.0495a20: 語業命。無學五道支者。即除前四及正見正
T1545_.27.0495a21: 智隨一。此説便止無色定中亦有戒執擇法
T1545_.27.0495a22: 精進輕安定捨覺支。正見正勤正念正定道
T1545_.27.0495a23: 支亦爾。皆通一切地如念覺支故此即總
T1545_.27.0495a24: 説。有差別者。若正見道支現在前時定除
T1545_.27.0495a25: 正智
T1545_.27.0495a26: 若依初靜慮喜覺支現在前時。學七覺支八
T1545_.27.0495a27: 道支現在前。無學七覺支九道支現在前。此
T1545_.27.0495a28: 中九道支者正見正智隨除一種。餘皆具有。
T1545_.27.0495a29: 若依第二靜慮喜覺支現在前時。學七覺支
T1545_.27.0495b01: 七道支現在前。無學七覺支八道支現在前。
T1545_.27.0495b02: 此中學七道支者除正思惟。無學八道支者。
T1545_.27.0495b03: 除正思惟及正見正智隨一。問何故近分地
T1545_.27.0495b04: 無喜覺支耶。答非田器故。復次諸近分地
T1545_.27.0495b05: 已離下染未離下染倶得現前。未甚希
T1545_.27.0495b06: 奇故不生喜。如人被縛及解脱時所得勝
T1545_.27.0495b07: 事。心於此事不以爲奇。故不生喜。復次
T1545_.27.0495b08: 若近分地亦有喜者。與根本地應無差別。
T1545_.27.0495b09: 復次若近分地亦有喜者。應耽著此喜不
T1545_.27.0495b10: 求根本地。若爾便應障離下染。如人中路
T1545_.27.0495b11: 有所耽著。於所趣方不能速至。故諸近
T1545_.27.0495b12: 分無喜覺支。若依未至定正思惟現在前
T1545_.27.0495b13: 時。學六覺支八道支現在前。無學六覺支九
T1545_.27.0495b14: 道支現在前。此中六覺支者。除喜覺支。九道
T1545_.27.0495b15: 支者。正見正智隨除一種。餘皆具有。若依
T1545_.27.0495b16: 初靜慮正思惟現在前時。學七覺支八道支
T1545_.27.0495b17: 現在前。無學七覺支九道支現在前。此中無
T1545_.27.0495b18: 學九道支者如前應知。問何故上地無正思
T1545_.27.0495b19: 惟。答非田器故。復次爲對治尋希求上
T1545_.27.0495b20: 地。若上地中亦有尋者。應不希求起勝加
T1545_.27.0495b21: 行。復次若下地法上地皆有。是則應無漸次
T1545_.27.0495b22: 滅法。若無漸滅法應無究竟滅法。若無究
T1545_.27.0495b23: 竟滅法。應無解脱出離涅槃。勿有此失。是
T1545_.27.0495b24: 故上地無正思惟。復次正思惟麁上地微細。
T1545_.27.0495b25: 復次正思惟者。是尋求相。上無尋求故彼非
T1545_.27.0495b26: 有。復次若地中有身語表業。及五識中隨
T1545_.27.0495b27: 有一種。可於此地有正思惟。上地中無身
T1545_.27.0495b28: 語表業。及五識身故彼非有。若依未至定
T1545_.27.0495b29: 正語現在前時學六覺支八道支現在前。無
T1545_.27.0495c01: 學六覺支九道支現在前。此中六覺支者。除
T1545_.27.0495c02: 喜覺支。餘如前説。若依初靜慮正語現在
T1545_.27.0495c03: 前時。學七覺支八道支現在前。無學七覺支
T1545_.27.0495c04: 九道支現在前。此中無學九道支者如前應
T1545_.27.0495c05: 知。若依靜慮中間正語現在前時。學六覺
T1545_.27.0495c06: 支七道支現在前。無學六覺支八道支現在
T1545_.27.0495c07: 前。依第三第四靜慮亦爾。此中六覺支者
T1545_.27.0495c08: 除喜覺支。學七道支者除正思惟。無學八道
T1545_.27.0495c09: 支者。除正思惟及正見正智隨一。若依第二
T1545_.27.0495c10: 靜慮正語現在前時。學七覺支七道支現在
T1545_.27.0495c11: 前。無學七覺支八道支現在前。此中學七道
T1545_.27.0495c12: 支無學八道支倶如前説。正業正命亦爾者。
T1545_.27.0495c13: 倶唯六地有故。問何故無色無正語等三種
T1545_.27.0495c14: 戒耶。答非田器故。復次戒是色一分。無色
T1545_.27.0495c15: 無色故彼無戒。復次戒是大種所造。無色無
T1545_.27.0495c16: 大種故亦無戒。問既無無漏大種。亦應無
T1545_.27.0495c17: 無漏戒耶。答戒由大種而得成。色不由大
T1545_.27.0495c18: 種而成。無漏但由心力成無漏故。復次厭
T1545_.27.0495c19: 患諸色入無色定。戒是色故彼地中無。復次
T1545_.27.0495c20: 若無色定猶有色者。則應無有漸次滅法。
T1545_.27.0495c21: 乃至廣説。故彼無戒。復次對治惡戒故有
T1545_.27.0495c22: 善戒。無色界定不能對治諸惡戒法。故無
T1545_.27.0495c23: 善戒。所以者何。諸惡戒法唯欲界有。無色於
T1545_.27.0495c24: 欲具四遠故不能對治。云何四遠。一所依
T1545_.27.0495c25: 遠。二所縁遠。三行相遠。四對治遠。故無色定
T1545_.27.0495c26: 無正語等三種戒支
T1545_.27.0495c27: 有三十七菩提分法。謂四念住四正勝四神
T1545_.27.0495c28: 足五根五力七覺支八道支。世尊雖説菩提
T1545_.27.0495c29: 分法而不説有三十七種。但説七覺支名
T1545_.27.0496a01: 菩提分法。云何知然。經爲量故。謂契經説
T1545_.27.0496a02: 有一苾芻來詣佛所頂禮雙足。却住一面
T1545_.27.0496a03: 而白佛言。如世尊説。七覺支者何謂七覺
T1545_.27.0496a04: 支。世尊告曰。即七種菩提分法名七覺支。問
T1545_.27.0496a05: 菩提分法有三十七。何故世尊唯説七覺支
T1545_.27.0496a06: 名菩提分法。答佛隨苾芻所問而答。苾芻
T1545_.27.0496a07: 唯問七覺支故。佛唯説七菩提分法。若彼
T1545_.27.0496a08: 苾芻問四念住乃至若問八道支者。佛亦
T1545_.27.0496a09: 應隨彼所問一一而答。復次彼契經中唯
T1545_.27.0496a10: 説無漏菩提分法。唯七覺支一向無漏。故偏
T1545_.27.0496a11: 説之。餘通有漏故彼不説。有作是説。餘
T1545_.27.0496a12: 契經中亦具説有三十七種菩提分法。時既
T1545_.27.0496a13: 久遠彼經滅沒。云何知然。如彼尊者達羅達
T1545_.27.0496a14: 多作如是説。世尊有時説一道支。有時説
T1545_.27.0496a15: 二。乃至有時説三十七。即三十七菩提分法。
T1545_.27.0496a16: 如斧柯喩。契經中説於三十七修道法中
T1545_.27.0496a17: 若唯取決定者。則應説七種修道法。謂七
T1545_.27.0496a18: 覺支唯無漏故。若唯取不決定者。則應説
T1545_.27.0496a19: 餘六位修道法。謂四念住乃至八道支。通有
T1545_.27.0496a20: 漏無漏故。若通取決定不決定者。則應説
T1545_.27.0496a21: 三十七種修道法。謂前六位及七覺支。故三
T1545_.27.0496a22: 十七菩提分法。亦是世尊契經所説。問菩提
T1545_.27.0496a23: 分法名有三十七。實體有幾耶。答此實體。
T1545_.27.0496a24: 有十一或十二。若以一切攝入覺支即七
T1545_.27.0496a25: 覺支。名既有七實體亦七信正思惟各唯一
T1545_.27.0496a26: 種正語業命。有説爲二。正命即是正語業
T1545_.27.0496a27: 故。有説爲三。正語業外有正命故。若説爲
T1545_.27.0496a28: 二即唯十一。若説爲三則有十二。所以者
T1545_.27.0496a29: 何。謂四念住慧根慧力正見。攝入擇法覺支。
T1545_.27.0496b01: 四正勝精進根精進力正勤。攝入精進覺支。
T1545_.27.0496b02: 四神足定根定力正定。攝入定覺支。念根念
T1545_.27.0496b03: 力正念。攝入念覺支。信根信力合爲信故。
T1545_.27.0496b04: 若以一切攝入道支即八道支。名雖有八
T1545_.27.0496b05: 實體不定。若説正念即正語業。實體唯七。
T1545_.27.0496b06: 若説正命非正語業。實體有八。復有信喜
T1545_.27.0496b07: 輕安捨四。故亦十一。或有十二。所以者何。
T1545_.27.0496b08: 謂四念住慧根慧力擇法覺支。攝入正見。四
T1545_.27.0496b09: 正勝精進根精進力精進覺支。攝入正勤。四
T1545_.27.0496b10: 神足定根定力定覺支。攝入正定。念根念力
T1545_.27.0496b11: 念覺支。攝入正念。信根信力合爲一信故。
T1545_.27.0496b12: 有作是説。正語業命戒自性故應合爲一。
T1545_.27.0496b13: 若作是説。菩提分法名有三十七。實體唯
T1545_.27.0496b14: 十。如名實體如是。名施設。體施設。名異相。
T1545_.27.0496b15: 體異相。名異性。體異性。名差別。體差別。名
T1545_.27.0496b16: 分別體分別。名覺。體覺。應知亦爾。如是名
T1545_.27.0496b17: 爲菩提分。法自性。我物相分本性。已説自
T1545_.27.0496b18: 性。所以今當説。問何故名爲菩提分法。菩
T1545_.27.0496b19: 提分法是何義耶。答盡無生智説名菩提。已
T1545_.27.0496b20: 究竟覺四聖諦故。若法隨順此究竟覺勢用
T1545_.27.0496b21: 増上。此中説爲菩提分法。已釋總名。一一
T1545_.27.0496b22: 所以今應別説。問何故名念住乃至道支
T1545_.27.0496b23: 耶。答由念勢力折除自體故名念住自
T1545_.27.0496b24: 體即是有漏五蘊。要由念住*折除彼故。
T1545_.27.0496b25: 於正持策身語意中此最爲勝。故名正勝
T1545_.27.0496b26: 或名正斷。於正修習斷修法時。能斷懈
T1545_.27.0496b27: 怠故名正斷。能爲神妙功徳所依故。名神
T1545_.27.0496b28: 足。勢用増上故名爲根難可摧制故名爲
T1545_.27.0496b29: 力。助如實覺故名覺支。助正求趣故名
T1545_.27.0496c01: 道支。問言覺支者是何義耶。爲能覺悟故
T1545_.27.0496c02: 名覺支。爲覺之支故名覺支。若能覺悟故
T1545_.27.0496c03: 名覺支。則應一是六非若覺之支故名覺
T1545_.27.0496c04: 支。則應六是一非。有作是説。此能覺悟故
T1545_.27.0496c05: 名覺支。問若爾。則應一是六非。答六是覺
T1545_.27.0496c06: 分能隨順覺。從勝而説亦名覺支。復有説
T1545_.27.0496c07: 者。是覺之支故名覺支。問若爾則應六是一
T1545_.27.0496c08: 非。答擇法是覺亦是覺支。餘六是覺支而非
T1545_.27.0496c09: 覺。如正見是道亦是道支。餘七是道支而非
T1545_.27.0496c10: 道。心一境性是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮
T1545_.27.0496c11: 支而非靜慮。離非時食是齋亦是齋支。餘
T1545_.27.0496c12: 是齋支而非齋。此亦如是。問言道支者是何
T1545_.27.0496c13: 義耶。爲能求趣故名道支。爲道之支故名
T1545_.27.0496c14: 道支。若能求趣故名道支。則應一是七非。
T1545_.27.0496c15: 若道之支故名道支。則應七是一非。有作
T1545_.27.0496c16: 是説。此能求趣故名道支。問若爾。則應一
T1545_.27.0496c17: 是七非答七是道分能隨順道從勝而説亦
T1545_.27.0496c18: 名道支。復有説者。是道之支故名道支。問
T1545_.27.0496c19: 若爾。則應七是一非。答正見是道亦是道
T1545_.27.0496c20: 支。餘七是道支而非道。如擇法是覺亦是
T1545_.27.0496c21: 覺支。餘六是覺支而非覺。餘如前説
T1545_.27.0496c22: 已説菩提分法。所以次第今當説。問何故
T1545_.27.0496c23: 先説四念住乃至後説八道支耶。答隨順
T1545_.27.0496c24: 文詞巧妙次第法故。復次隨順説者受者輕
T1545_.27.0496c25: 便次第法故。復次四念住從初業地乃至盡
T1545_.27.0496c26: 無生智。勢用常勝是故先説。四正勝從煖乃
T1545_.27.0496c27: 至盡無生智。勢用常勝是故次説。四神足從
T1545_.27.0496c28: 頂乃至盡無生智。勢用常勝是故次説。五根
T1545_.27.0496c29: 從忍乃至盡無生智。勢用常勝是故次説。五
T1545_.27.0497a01: 力從世第一法乃至盡無生智。勢用常勝是
T1545_.27.0497a02: 故次説。八道支見道中勝七覺支修道中勝。
T1545_.27.0497a03: 問何故八道支見道中勝。七覺支修道中勝
T1545_.27.0497a04: 耶。答求趣義是道支義。見道速疾不越期
T1545_.27.0497a05: 心。順求趣義故見道中八道支勝。覺悟義是
T1545_.27.0497a06: 覺支義。修道九品數數覺悟。順覺悟義故修
T1545_.27.0497a07: 道中七覺支勝。問若爾。何故先説七覺支。後
T1545_.27.0497a08: 説八道支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。
T1545_.27.0497a09: 復次隨順説者受者輕便次第法故。復次隨
T1545_.27.0497a10: 順増數次第法故。謂先説四次説五次説
T1545_.27.0497a11: 七後説八故。復次顯清淨法漸増長故。謂
T1545_.27.0497a12: 先修四次修五次修七後修八故。有餘師
T1545_.27.0497a13: 説。諸修行者。先由念住於身等境。自相共
T1545_.27.0497a14: 相如實了知。除自相愚及所縁愚導起諸
T1545_.27.0497a15: 善。如有目者引導盲徒。是故最初説四念
T1545_.27.0497a16: 住。由念住力了知境已。於斷修事能發
T1545_.27.0497a17: 正勤。故於第二説四正勝。由正勝力令相
T1545_.27.0497a18: 續中。過失損減功徳増盛。於殊勝定能正修
T1545_.27.0497a19: 習。故於第三説四神足。由神足力令信等
T1545_.27.0497a20: 五與出世法爲増上縁。故於第四説於五
T1545_.27.0497a21: 根根義既成能招惡趣。煩惱惡業不能屈
T1545_.27.0497a22: 伏。故於第五説於五力。力義既成能如實
T1545_.27.0497a23: 覺四聖諦境無有猶豫。故於第六説七覺
T1545_.27.0497a24: 支既如實覺四聖諦已。厭捨生死欣趣涅
T1545_.27.0497a25: 槃。故於第七説八道支。評曰。應知此中前
T1545_.27.0497a26: 説爲勝。以修道位隣近菩提。順覺義勝故
T1545_.27.0497a27: 説覺支。又修道位九地九品數數能覺覺支
T1545_.27.0497a28: 勝故。如是已總説菩提分法七位次第。今
T1545_.27.0497a29: 當別説覺支道支二位次第。問何故七覺支
T1545_.27.0497b01: 中先説念覺支。乃至後説捨覺支耶。答隨
T1545_.27.0497b02: 順文詞巧妙次第法故。復次隨順説者受者
T1545_.27.0497b03: 輕便次第法故。尊者妙音作如是説。已見
T1545_.27.0497b04: 諦者。憶念先時所現觀事而爲上首。修習
T1545_.27.0497b05: 覺支令漸圓滿。如契經説。彼於此法繋念
T1545_.27.0497b06: 思惟令不迷謬。起念覺支修令圓滿。念圓
T1545_.27.0497b07: 滿已於法簡擇籌量觀察起擇法覺支修令
T1545_.27.0497b08: 圓滿。擇法滿已發勤精進心不退屈。起精
T1545_.27.0497b09: 進覺支修令圓滿。精進滿已發生勝喜心
T1545_.27.0497b10: 不染著。起喜覺支修令圓滿。喜圓滿已身
T1545_.27.0497b11: 心猗適離惛沈故。起輕安覺支修令圓滿。
T1545_.27.0497b12: 輕安滿已身心悦樂得三摩地。起定覺支修
T1545_.27.0497b13: 令圓滿。定圓滿已遠離貪憂心便住捨。起
T1545_.27.0497b14: 捨覺支修令圓滿。故七覺支如是次第。問
T1545_.27.0497b15: 何故八道支中先説正見支。乃至後説正定
T1545_.27.0497b16: 支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復次隨
T1545_.27.0497b17: 順説者受者輕便次第法故。尊者妙音作如
T1545_.27.0497b18: 是説。求見諦者於現觀事正見爲先修習
T1545_.27.0497b19: 道支令漸圓滿。如契經説。由正見故起正
T1545_.27.0497b20: 思惟。由正思惟故得正語。由正語故復得
T1545_.27.0497b21: 正業。由正業故復得正命。由正命故發起
T1545_.27.0497b22: 正勤。由正勤故便起正念。由正念故能起
T1545_.27.0497b23: 正定。故八道支如是次第
T1545_.27.0497b24: 已説次第。所依地今當説。問何地有幾菩
T1545_.27.0497b25: 提分法。答未至定中有三十六。除喜覺支。
T1545_.27.0497b26: 初靜慮中具三十七。靜慮中間及第三第四
T1545_.27.0497b27: 靜慮各唯有三十五。除喜覺支及正思惟。第
T1545_.27.0497b28: 二靜慮有三十六。除正思惟。前三無色有
T1545_.27.0497b29: 三十二。除喜覺支及正思惟正語業命。欲界
T1545_.27.0497c01: 有頂各有二十二。除覺支。道支唯無漏故。
T1545_.27.0497c02: 若覺支前説道支者。欲界有頂亦有道支
T1545_.27.0497c03: 通有漏故
T1545_.27.0497c04: 已説依地。現在前今當説。問何地有幾菩
T1545_.27.0497c05: 提分法倶時現前。答未至定中有三十六菩
T1545_.27.0497c06: 提分法。唯三十三倶時現前。除三念住。所以
T1545_.27.0497c07: 者何。以四念住所縁各別。尚無有二倶時
T1545_.27.0497c08: 現前。況有三四。初靜慮中具三十七。唯三
T1545_.27.0497c09: 十四倶時現前。除三念住。靜慮中間及第三
T1545_.27.0497c10: 第四靜慮各三十五。唯三十二倶時現前除
T1545_.27.0497c11: 三念住。第二靜慮有三十六。唯三十三倶時
T1545_.27.0497c12: 現前。除三念住。前三無色有三十二。唯二
T1545_.27.0497c13: 十九倶時現前。除三念住。欲界有頂有二十
T1545_.27.0497c14: 二。唯有十九倶時現前。除三念住餘隨義
T1545_.27.0497c15: 説非要別體
T1545_.27.0497c16: 已説現在前。雜不雜相今當説。問此三十
T1545_.27.0497c17: 七菩提分法中。諸是覺支者亦是道支耶。答
T1545_.27.0497c18: 應作四句。有是覺支非道支。謂喜輕安捨。
T1545_.27.0497c19: 有是道支非覺支。謂正思惟正語業命。有
T1545_.27.0497c20: 是覺支亦是道支。謂除信諸餘菩提分法。
T1545_.27.0497c21: 有非覺支亦非道支。謂信。問何故立喜爲
T1545_.27.0497c22: 覺支耶。答順覺悟義是覺支義。喜順彼勝
T1545_.27.0497c23: 故立覺支。問云何喜順彼勝。答以修道中
T1545_.27.0497c24: 九地九品數修勝覺。如如於諦能如實覺。
T1545_.27.0497c25: 如是如是發生勝喜。如如生喜。如是如是
T1545_.27.0497c26: 復樂於諦起如實覺。如人掘地得諸珍寶。
T1545_.27.0497c27: 如如掘地如是如是得寶生喜。如如得寶
T1545_.27.0497c28: 生喜。如是如是復樂掘地。此亦如是。問何
T1545_.27.0497c29: 故不立喜爲道支。答順求趣義是道支義。
T1545_.27.0498a01: 喜非順彼勝故不立道支。問云何喜非順
T1545_.27.0498a02: 彼勝。答如如於諦發生勝喜。如是如是樂
T1545_.27.0498a03: 住不去。故於求趣喜非隨順。如人在路有
T1545_.27.0498a04: 所樂著。於所趣方不能速至。此亦如是。
T1545_.27.0498a05: 問何故輕安捨倶立爲覺支。答順覺悟義是
T1545_.27.0498a06: 覺支義。輕安與捨順彼勝故倶立覺支。問
T1545_.27.0498a07: 云何輕安捨倶順彼勝耶。答由輕安力息
T1545_.27.0498a08: 諸事務住平等捨。便能於諦起如實覺故
T1545_.27.0498a09: 順彼勝。問何故輕安捨不立爲道支。答順
T1545_.27.0498a10: 求趣義是道支義。輕安與捨非順彼勝故
T1545_.27.0498a11: 不立爲道支。問云何此二非順彼勝。答輕
T1545_.27.0498a12: 安息求。捨不樂趣。與求趣義一向相違。如
T1545_.27.0498a13: 去與住睡眠與覺一向相違。此亦如是。問
T1545_.27.0498a14: 正思惟何故立爲道支非覺支耶。答順求
T1545_.27.0498a15: 趣義是道支義。彼策正見求出生死速趣
T1545_.27.0498a16: 涅槃。如杖捶牛速有所至故立道支。求趣
T1545_.27.0498a17: 不息是正思惟覺支。安靜義不相順。諸安靜
T1545_.27.0498a18: 者能如實覺是故不立彼爲覺支。問何故
T1545_.27.0498a19: 正語業命立爲道支非覺支耶。答順求趣
T1545_.27.0498a20: 義是道支義。正語業命如轂能成見道輪
T1545_.27.0498a21: 故。順求趣義立爲道支。順覺悟義是覺支義。
T1545_.27.0498a22: 覺悟非色是相應。有所依。有所縁。有行相。
T1545_.27.0498a23: 有警覺。正語業命與彼相違故不立爲覺
T1545_.27.0498a24: 支。問何故信不立覺支道支耶。答初發趣
T1545_.27.0498a25: 時信用増上。已入聖位修覺道支。時分不
T1545_.27.0498a26: 同故倶不立。復次諸清淨法於清淨品。相
T1545_.27.0498a27: 有圓滿者有不圓滿者。圓滿者。謂具有根
T1545_.27.0498a28: 力覺道支相。與此相違名不圓滿。不圓滿中
T1545_.27.0498a29: 有覺支相。無道支相者立爲覺支非道支。
T1545_.27.0498b01: 如喜輕安捨。有道支相無覺支相者。立爲
T1545_.27.0498b02: 道支非覺支。如正思惟正語業命。相圓滿
T1545_.27.0498b03: 者立覺道支。如念定慧等。不圓滿中無覺
T1545_.27.0498b04: 道支相者倶不立如信。問何不立心爲菩
T1545_.27.0498b05: 提分法。答心無菩提分法相故。復次心於
T1545_.27.0498b06: 雜染清淨品中勢用均等。菩提分法於清淨
T1545_.27.0498b07: 品。勢用偏増是故不立。復次菩提分法多
T1545_.27.0498b08: 縁共相。心多縁自相是故不立。復次菩提
T1545_.27.0498b09: 分法對治煩惱。一切煩惱皆是心所。故能對
T1545_.27.0498b10: 治亦非是心。復次菩提分法輔佐菩提。心王
T1545_.27.0498b11: 不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。復次
T1545_.27.0498b12: 令生死輪轉無窮。菩提分法能斷生死。
T1545_.27.0498b13: 義不相應是故不立。復次菩提分法能調
T1545_.27.0498b14: 伏心。不可所調即能調攝。諸有欲令定即
T1545_.27.0498b15: 心者。説心亦是菩提分法。彼違理故非此
T1545_.27.0498b16: 所論。問大地法中何故但立念定慧受爲菩
T1545_.27.0498b17: 提分。答念定慧三順清淨品勢用増上。菩提
T1545_.27.0498b18: 分法亦復如是。故攝此三。受於雜染清淨
T1545_.27.0498b19: 品中勢用倶勝。故亦立爲菩提分法。有餘
T1545_.27.0498b20: 師説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作饒
T1545_.27.0498b21: 益事。如旃荼羅姓雖鄙劣而與豪族作
T1545_.27.0498b22: 饒益事。故亦立爲菩提分法。想思觸欲於雜
T1545_.27.0498b23: 染品勢用偏増。故不立爲菩提分法。於假
T1545_.27.0498b24: 想觀勝解偏増。菩提分法順眞實觀。是故勝
T1545_.27.0498b25: 解非彼所攝。有餘師説。菩提分法學位偏
T1545_.27.0498b26: 増。至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分
T1545_.27.0498b27: 法。作意於境令心發覺易脱不定。菩提分
T1545_.27.0498b28: 法令心住境。義不相應故亦不立。有餘師
T1545_.27.0498b29: 説。初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。
T1545_.27.0498c01: 菩提分法要取境已多時方有。義不相應故
T1545_.27.0498c02: 亦不立。問何故三受皆通無漏。唯立喜爲
T1545_.27.0498c03: 菩提分法。答樂捨二受無彼相故。復次菩提
T1545_.27.0498c04: 分法行相猛利。樂捨遲鈍故倶不立。復次無
T1545_.27.0498c05: 漏樂受爲輕安樂所覆損故。捨爲行捨所
T1545_.27.0498c06: 覆損故相不明了。故不立爲菩提分法」
T1545_.27.0498c07: 問何故尋伺倶通無漏。唯立尋爲菩提分
T1545_.27.0498c08: 法。答伺無彼相是故不立。復次菩提分法
T1545_.27.0498c09: 行相猛利。伺用微劣是故不立。復次伺用爲
T1545_.27.0498c10: 尋所覆損故。於策正見尋用偏増。故伺不
T1545_.27.0498c11: 立菩提分法。問大善地法中何故但立信精
T1545_.27.0498c12: 進輕安捨四種爲菩提分法耶。答由此四
T1545_.27.0498c13: 種順菩提勝故。偏立爲菩提分法。謂趣菩提
T1545_.27.0498c14: 信爲上首。將起衆行信爲初基。故立信爲
T1545_.27.0498c15: 菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向
T1545_.27.0498c16: 三乘菩提。故亦立爲菩提分法。輕安調適對
T1545_.27.0498c17: 治惛沈助觀品勝。行捨平等對治掉擧助止
T1545_.27.0498c18: 品勝。菩提分中止觀爲主。故倶立爲菩提分
T1545_.27.0498c19: 法。慚愧等六散善品中勢用雖勝。而於定
T1545_.27.0498c20: 善勢用微劣。故不立爲菩提分法。以菩提
T1545_.27.0498c21: 分定善攝故。有餘師説。大善法中若所治強
T1545_.27.0498c22: 自性勝者立爲覺分。餘則不爾所治強者。謂
T1545_.27.0498c23: 與一切染心相應。自性勝者。謂衆行本策
T1545_.27.0498c24: 發衆行助止觀勝。信精進輕安捨皆具二
T1545_.27.0498c25: 義。慚愧等六無具二者。謂慚等五二義並
T1545_.27.0498c26: 無。不放逸一種唯&T055626;自性勝。故不立爲菩
T1545_.27.0498c27: 提分法。問何故欣厭亦體是善。而不立爲菩
T1545_.27.0498c28: 提分法。答欣厭二法不能遍縁。一心品中無
T1545_.27.0498c29: 容倶起。助覺非勝是故不立。問何故一切
T1545_.27.0499a01: 色等法中唯無表色。有立覺分非餘法耶。
T1545_.27.0499a02: 答正語業命隨順聖道。勢用偏増故立覺分。
T1545_.27.0499a03: 餘法不爾是故不立。問何故聖種不立覺
T1545_.27.0499a04: 分。答若於在家及出家衆。二事勝者立爲覺
T1545_.27.0499a05: 分。一期心勝。二受行勝。彼四聖種於出家
T1545_.27.0499a06: 衆有二事勝。於在家者唯一事勝。謂有期
T1545_.27.0499a07: 心無受行義。如天帝釋坐寶花座。有十二
T1545_.27.0499a08: 那庾多諸天美女恒自圍遶。常有六萬音樂。
T1545_.27.0499a09: 而爲娯樂。於四聖種雖有期心無受行
T1545_.27.0499a10: 義。影堅王等諸大國王。給孤獨等諸大長者
T1545_.27.0499a11: 亦復如是。故四聖種不立覺分。有作是説。
T1545_.27.0499a12: 前三聖種無貪善根以爲自性。第四聖種即
T1545_.27.0499a13: 是精進。樂斷樂修精進攝故。若作是説。第四
T1545_.27.0499a14: 聖種亦是覺分。分別論者立四十一菩提分
T1545_.27.0499a15: 法。謂四聖種足三十七。不應理故非此所
T1545_.27.0499a16: 論品類足説。云何念覺支。謂聖弟子。於苦
T1545_.27.0499a17: 集滅道。思惟苦集滅道起能助菩提念。乃
T1545_.27.0499a18: 至廣説。是未知當知根。或諸學者見生死過
T1545_.27.0499a19: 患涅槃勝利。起能助菩提念。乃至廣説。是已
T1545_.27.0499a20: 知根。或阿羅漢。觀心解脱起能助菩提念。乃
T1545_.27.0499a21: 至廣説。是具知根。是名念覺支乃至捨覺支。
T1545_.27.0499a22: 廣説亦爾。云何正見。謂聖弟子於苦集滅道
T1545_.27.0499a23: 思惟苦集滅道。起擇法。乃至廣説是未知當
T1545_.27.0499a24: 知根。或諸學者見生死過患涅槃勝利。起擇
T1545_.27.0499a25: 法乃至廣説。是已知根。或阿羅漢。觀心解脱
T1545_.27.0499a26: 起擇法。乃至廣説。是具知根是名正見。乃
T1545_.27.0499a27: 至正定廣説亦爾。問何故覺支。中説起能助
T1545_.27.0499a28: 菩提念等言。道支中不説起能助菩提擇法
T1545_.27.0499a29: 等言答應説而不説者。當知此義有餘。復
T1545_.27.0499b01: 次欲現異説異文。由異説異文故。説者受
T1545_.27.0499b02: 者倶生欣樂。復次欲現二門二略二階二蹬
T1545_.27.0499b03: 二炬二明二光二影故作是説。復次先作是
T1545_.27.0499b04: 説。盡無生智名曰菩提。修道位中覺支義顯。
T1545_.27.0499b05: 近菩提故説助菩提。見道位中道支義顯。
T1545_.27.0499b06: 去菩提遠是故不説。如契經説。不淨觀倶
T1545_.27.0499b07: 修念覺支。依止厭依止離依止滅迴向
T1545_.27.0499b08: 於捨。乃至捨覺支廣説亦爾。問不淨觀是有
T1545_.27.0499b09: 漏。七覺支是無漏。云何有漏法與無漏法
T1545_.27.0499b10: 倶。尊者世友作如是説。以不淨觀攝伏其
T1545_.27.0499b11: 心。令極調柔有堪能已無間能起覺支現
T1545_.27.0499b12: 前。從此復能起不淨觀。依如是義故説倶
T1545_.27.0499b13:
T1545_.27.0499b14: 如契經説。諸聖弟子。若以一心屬耳聽
T1545_.27.0499b15: 法。能斷五蓋修七覺支速令圓滿。問要
T1545_.27.0499b16: 在意識修所成慧能斷煩惱非在五識。生
T1545_.27.0499b17: 得聞思能斷煩惱。如何乃説若以一心*屬
T1545_.27.0499b18: 耳聽法能斷五蓋。答依展轉因故作是説。
T1545_.27.0499b19: 謂善耳識無間引生善意識。此善意識無間
T1545_.27.0499b20: 引生聞所成慧。此聞所成慧無間引生思所
T1545_.27.0499b21: 成慧。此思所成慧無間引生修所成慧。此修
T1545_.27.0499b22: 所成慧修習純熟。能斷五蓋故不違理。問
T1545_.27.0499b23: 斷五蓋時未能圓滿修七覺支。何故契經
T1545_.27.0499b24: 作如是説。能斷五蓋修七覺支速令圓
T1545_.27.0499b25: 滿。答離欲染時名能斷五蓋。離色染時名
T1545_.27.0499b26: 修七覺支離無色染時名速令圓滿故無
T1545_.27.0499b27: 有失。有作是説。離欲染時名能斷五蓋。
T1545_.27.0499b28: 離無色染時名修七覺支速令圓滿。此説
T1545_.27.0499b29: 初後略去中間故無有失。復有説者。無間
T1545_.27.0499c01: 道時名能斷五蓋。解脱道時名修七覺支速
T1545_.27.0499c02: 令圓滿。相隣近故説名爲速
T1545_.27.0499c03: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十六
T1545_.27.0499c04:
T1545_.27.0499c05:
T1545_.27.0499c06:
T1545_.27.0499c07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0499c08:
T1545_.27.0499c09:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0499c10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0499c11:   智蘊第三中學支納息第一之五
T1545_.27.0499c12: 諸法念覺支相應。彼法擇法覺支相應耶。乃
T1545_.27.0499c13: 至廣説。問何故作此論。答爲止他宗顯正
T1545_.27.0499c14: 理故。謂或有執。無實相應諸心心所不倶
T1545_.27.0499c15: 起故。爲遮彼意欲顯相應是實有物故
T1545_.27.0499c16: 作斯論。答應作四句。此中念及擇法覺支。
T1545_.27.0499c17: 倶遍一切地一切無漏心故。應作小四句。
T1545_.27.0499c18: 有法念相應非擇法。謂擇法覺支者。謂念倶
T1545_.27.0499c19: 生擇法覺支自性。彼與念相應非擇法覺支。
T1545_.27.0499c20: 由三縁故自性不與自性相應。一無二體
T1545_.27.0499c21: 倶時起故。二前與後。不和合故。三一切法
T1545_.27.0499c22: 不觀自體。必以他體爲縁生故。有法擇法
T1545_.27.0499c23: 相應非念。謂念覺支者。謂擇法倶生念覺支
T1545_.27.0499c24: 自性。彼與擇法相應非念覺支。自性不與
T1545_.27.0499c25: 自性相應義如前説。有法念相應亦擇法。
T1545_.27.0499c26: 謂二相應法者。謂念擇法覺支倶生。除二自
T1545_.27.0499c27: 性餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨
T1545_.27.0499c28: 地位亦有尋伺等及心。有法非念相應亦
T1545_.27.0499c29: 非擇法。謂餘心心所法色無爲心不相應行
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