SAT DB

T2015_.48.0399a01: 發顯露清淨無翳。愚人不解爲之祕藏。智
T2015_.48.0399a02: 者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外
T2015_.48.0399a03: 戸不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而

T2015_.48.0399a04:

防在魔外

涅槃圓教和會諸法。唯簡
別魔説及外道邪宗耳

不當復執情

T2015_.48.0399a05: 攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。
T2015_.48.0399a06: 無取信於人。當取證於本法。無取證於末習。

T2015_.48.0399a07:

都序。以佛語印諸宗以本法照
偏説。故丁寧勸其深信

能如是則不孤圭峯

T2015_.48.0399a08:

劬勞之徳矣

哀哀父母生我劬勞。吾師之徳。過於
是矣。後之人觀其法而不生悲感。木

T2015_.48.0399a09:

石無異。且
須保重也

T2015_.48.0399a10:
T2015_.48.0399a11:
T2015_.48.0399a12:
T2015_.48.0399a13: 禪源諸詮集都序卷上之一
T2015_.48.0399a14: 亦名禪那理行諸詮集
T2015_.48.0399a15: 　唐圭峯山沙門宗密述　
T2015_.48.0399a16: 禪源諸詮集者。寫録諸家所述。詮表禪門根
T2015_.48.0399a17: 源道理。文字句偈。集爲一藏。以貽後代。故都
T2015_.48.0399a18: 題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻
T2015_.48.0399a19: 爲思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者
T2015_.48.0399a20: 是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。
T2015_.48.0399a21: 悟之名慧。修之名定。定慧通稱爲禪那。此性
T2015_.48.0399a22: 是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此
T2015_.48.0399a23: 之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。
T2015_.48.0399a24: 然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故
T2015_.48.0399a25: 且以禪源題之。今時有但目眞性爲禪者。是
T2015_.48.0399a26: 不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非
T2015_.48.0399a27: 離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵。即名散
T2015_.48.0399a28: 亂。背塵合眞。方名禪定。若直論本性。即非眞
T2015_.48.0399a29: 非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞
T2015_.48.0399b01: 性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法

T2015_.48.0399b02:

性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識

出
楞

T2015_.48.0399b03:

伽
經

亦是諸佛萬徳之源。故名佛性

涅槃
等經

亦是菩

T2015_.48.0399b04:

薩萬行之源。故名心地

梵網經心地法門品云。是
諸佛之本源。是菩薩道之

T2015_.48.0399b05:

根本。是大衆諸
佛子之根本

萬行不出六波羅蜜。禪門但是六

T2015_.48.0399b06: 中之一。當其第五。豈可都目眞性爲一禪行
T2015_.48.0399b07: 哉。然禪定一行最爲神妙。能發起性上無漏
T2015_.48.0399b08: 智慧。一切妙用萬徳萬行。乃至神通光明。皆
T2015_.48.0399b09: 從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離
T2015_.48.0399b10: 此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須
T2015_.48.0399b11: 修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又眞性
T2015_.48.0399b12: 則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級
T2015_.48.0399b13: 殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。
T2015_.48.0399b14: 正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我
T2015_.48.0399b15: 空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空

T2015_.48.0399b16:

所顯眞理而修者。是大乘禪

上四類。皆有四
色四空之異也

若

T2015_.48.0399b17: 頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本
T2015_.48.0399b18: 自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是
T2015_.48.0399b19: 最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。
T2015_.48.0399b20: 亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念
T2015_.48.0399b21: 念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉
T2015_.48.0399b22: 相傳者。是此禪也。＊達摩未到。古來諸家所
T2015_.48.0399b23: 解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。
T2015_.48.0399b24: 南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。教義
T2015_.48.0399b25: 雖最圓妙。然其趣入門戸次第。亦只是前之
T2015_.48.0399b26: 諸禪行相。唯＊達摩所傳者。頓同佛體。迥異
T2015_.48.0399b27: 諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩
T2015_.48.0399b28: 提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且
T2015_.48.0399b29: 人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。曁
T2015_.48.0399c01: 乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦
T2015_.48.0399c02: 衆。原夫佛説頓教漸教禪開頓門漸門。二教
T2015_.48.0399c03: 二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播
T2015_.48.0399c04: 頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何
T2015_.48.0399c05: 作熏得此心。自未解脱欲解他縛。爲法忘於

T2015_.48.0399c06:

躯命。愍人切於神情

亦如淨名云。若自有縛能解他
縛。無有是處。然欲罷不能驗。

T2015_.48.0399c07:

是宿世
難改

毎歎人與法差。法爲人病。故別撰經

T2015_.48.0399c08: 律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證
T2015_.48.0399c09: 師説符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博
T2015_.48.0399c10: 而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹渉名相。誰
T2015_.48.0399c11: 辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛説悲増是
T2015_.48.0399c12: 行。而自慮愛見難防。遂拾衆入山習定均慧。

T2015_.48.0399c13:

前後息慮相計十年

云前後者。中間被勅追入内住
城三年。方却表請歸山也

T2015_.48.0399c14: 微細習情。起滅彰於靜慧。差別法義。羅列
T2015_.48.0399c15: 見於空心。虚隙日光纖埃擾擾。清潭水底影
T2015_.48.0399c16: 像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂
T2015_.48.0399c17: 慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心
T2015_.48.0399c18: 宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教
T2015_.48.0399c19: 也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知
T2015_.48.0399c20: 識所述句偈也。但佛經開張羅。大千八部之
T2015_.48.0399c21: 衆。禪偈撮略。就此方一類之機。羅衆則渀蕩
T2015_.48.0399c22: 難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。
T2015_.48.0399c23: 問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮

T2015_.48.0399c24:

束多義在少文中。且諸佛説經皆具法

法體

T2015_.48.0399c25:

義

義理

因

三賢十地三十
七品十波羅蜜

果

佛之
妙用

信

信法

解

T2015_.48.0399c26:

義

修

歴位
修因

證

證果

雖世界各異化儀不同。其

T2015_.48.0399c27: 所立教無不備此。故華嚴毎會毎位。皆結十
T2015_.48.0399c28: 方世界悉同此説。今覽所集諸家禪述。多是
T2015_.48.0399c29: 隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。
T2015_.48.0400a01: 豈得名爲撮略佛教。答佛出世立教與師隨
T2015_.48.0400a02: 處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委
T2015_.48.0400a03: 示。師訓在即時度脱。意使玄通。玄通必在忘
T2015_.48.0400a04: 言。故言下不留其迹。迹絶於意地。理現於心
T2015_.48.0400a05: 源。即信解修證。不爲而自然成就。經律疏論。
T2015_.48.0400a06: 不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。
T2015_.48.0400a07: 有求解脱。即反質誰縛。有問成佛之路。即云
T2015_.48.0400a08: 本無凡夫。有問臨終安心。即云本來無事。或
T2015_.48.0400a09: 亦云此是妄此是眞。如是用心。如是息業。
T2015_.48.0400a10: 擧要而言。但是隨當時事應當時機。何有定
T2015_.48.0400a11: 法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得
T2015_.48.0400a12: 情無所念。意無所爲。心無所生。慧無所住。即
T2015_.48.0400a13: 眞信眞解眞修眞證也。若不了自心但執名
T2015_.48.0400a14: 教欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證
T2015_.48.0400a15: 悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。
T2015_.48.0400a16: 積歳不登聖果。息縁反照。暫時即證無生。即
T2015_.48.0400a17: 知乘教之益。度人之方。各有其由。不應於
T2015_.48.0400a18: 文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必
T2015_.48.0400a19: 纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授
T2015_.48.0400a20: 而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。
T2015_.48.0400a21: 今覽之遍見諸師言意。以通其心以絶餘念。
T2015_.48.0400a22: 二爲悟解了者欲爲人師。令廣其見聞増其
T2015_.48.0400a23: 善巧。依解攝衆答問教授也。即上云。羅千界
T2015_.48.0400a24: 即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非
T2015_.48.0400a25: 直資忘言之門。亦兼垂禪教之益。非但令意
T2015_.48.0400a26: 符於佛。亦欲使文合於經。既文似乖而令合
T2015_.48.0400a27: 實。爲不易須判一藏經大小乘權實理了義
T2015_.48.0400a28: 不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖
T2015_.48.0400a29: 佛意也。謂一藏經論統唯三種。禪門言教亦

T2015_.48.0400b01:

統唯三宗

各在下
文別釋

配對相符方成圓見。問今習

T2015_.48.0400b02: 禪詮何關經論。答有十所以。須知經論權實
T2015_.48.0400b03: 方辨諸禪是非。又須識禪心性相方解經論
T2015_.48.0400b04: 理事。一師有本末馮本印末故。二禪有諸宗
T2015_.48.0400b05: 互相違阻故。三經如繩墨楷定邪正故。四經
T2015_.48.0400b06: 有權實須依了義故。五量有三種勘契須同
T2015_.48.0400b07: 故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善
T2015_.48.0400b08: 須辨識故。八心通性相名同義別故。九悟修
T2015_.48.0400b09: 頓漸言似違反故。十師授方便須識藥病故。
T2015_.48.0400b10: 初言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經
T2015_.48.0400b11: 是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖
T2015_.48.0400b12: 相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛
T2015_.48.0400b13: 經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。提多迦
T2015_.48.0400b14: 已下。因僧諍律教別行。罽賓國已來。因王
T2015_.48.0400b15: 難經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論
T2015_.48.0400b16: 釋經數千萬偈。觀風化物無定事儀。未有講
T2015_.48.0400b17: 者毀禪禪者毀講。＊達摩受法天竺躬至中華。
T2015_.48.0400b18: 見此方學人多未得法。唯以名數爲解事相
T2015_.48.0400b19: 爲行。欲令知月不在指法是我心。故但以心
T2015_.48.0400b20: 傳心不立文字。顯宗破執。故有斯言。非離文
T2015_.48.0400b21: 字説解脱也。故教授得意之者。即頻讃金剛
T2015_.48.0400b22: 楞伽云。此二經是我心要。今時弟子彼此迷
T2015_.48.0400b23: 源。修心者以經論爲別宗。講説者以禪門爲
T2015_.48.0400b24: 別法。聞談因果修證。便推屬經論之家。不知
T2015_.48.0400b25: 修證正是禪門之本事。聞説即心即佛。便推

T2015_.48.0400b26:

屬胸襟之禪。不知心佛正是經論之本意

前
叙

T2015_.48.0400b27:

有人難云。禪師何得
講説。余今以此答也

今若不以權實之經論對配

T2015_.48.0400b28: 深淺禪宗。焉得以教照心以心解教。二禪有
T2015_.48.0400b29: 諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義
T2015_.48.0400c01: 別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭
T2015_.48.0400c02: 石頭保唐宣什及稠那天台等。立宗傳法互
T2015_.48.0400c03: 相乖阻。有以空爲本。有以知爲源。有云寂默
T2015_.48.0400c04: 方眞。有云行坐皆是。有云見今朝暮分別爲
T2015_.48.0400c05: 作一切皆妄。有云分別爲作一切皆眞。有萬
T2015_.48.0400c06: 行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其
T2015_.48.0400c07: 心。有以經律爲所依。有以經律爲障道。非唯
T2015_.48.0400c08: 汎語而乃礭言。＊礭弘其宗＊礭毀餘類。爭
T2015_.48.0400c09: 得和會也。問是者即收。非者即揀。何須委
T2015_.48.0400c10: 曲和會。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但
T2015_.48.0400c11: 縁各皆黨己爲是。斥彼爲非。彼此＊礭定。故
T2015_.48.0400c12: 須和會。問既皆非邪。即各任＊礭定。何必會
T2015_.48.0400c13: 之。答至道歸一精義無二。不應兩存。至道非
T2015_.48.0400c14: 邊了義不偏。不應單取。故必須會之爲一令
T2015_.48.0400c15: 皆圓妙。問以氷雜火勢不倶全。將矛刺盾
T2015_.48.0400c16: 功不雙勝。諸宗所執既互相違。一是則有一
T2015_.48.0400c17: 非。如何會令皆妙。答倶存其法倶遣其病。即
T2015_.48.0400c18: 皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人
T2015_.48.0400c19: 多隨情互執。執即相違。誠如氷火相和矛盾
T2015_.48.0400c20: 相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。
T2015_.48.0400c21: 凝流皆水鐶釧皆金故易也。擧要而言。局之
T2015_.48.0400c22: 則皆非。會之則皆是。若不以佛語各示其意
T2015_.48.0400c23: 各收其長。統爲三宗對於三教。則何以會爲
T2015_.48.0400c24: 一代善巧倶成要妙法門。各忘其情同歸智

T2015_.48.0400c25:

海

唯佛所説即異而同。
故約佛經會三爲一

三經如繩墨揩定邪正

T2015_.48.0400c26: 者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨爲憑。經論非
T2015_.48.0400c27: 禪。傳禪者必以經論爲準。中下根者但可依
T2015_.48.0400c28: 師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。
T2015_.48.0400c29: 未究佛言何同佛見。問所在皆有佛經。任學
T2015_.48.0401a01: 者轉讀勘會。今集禪要何必辨經。答此意即
T2015_.48.0401a02: 其次之文。便是答此問也。四經有權實須依
T2015_.48.0401a03: 了義者。謂佛説諸經。有隨自意語。有隨他意
T2015_.48.0401a04: 語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有詮性
T2015_.48.0401a05: 相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相
T2015_.48.0401a06: 違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今
T2015_.48.0401a07: 但以十餘紙都決擇之。令一時圓見佛意。見
T2015_.48.0401a08: 佛意後即備尋一藏。即句句知宗。五量有三
T2015_.48.0401a09: 種勘契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以
T2015_.48.0401a10: 三量爲定。一比量。二現量。三佛言量。量者。
T2015_.48.0401a11: 如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬
T2015_.48.0401a12: 喩比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦
T2015_.48.0401a13: 非虚妄。現量者親自現見。不假推度。自然定
T2015_.48.0401a14: 也。佛言量者。以諸經爲定也。勘契須同者。若
T2015_.48.0401a15: 但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。
T2015_.48.0401a16: 於己未益。若但取現量自見爲定。不勘佛語。
T2015_.48.0401a17: 焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦
T2015_.48.0401a18: 得功用自謂爲正。豈知是邪。若但用比量者。
T2015_.48.0401a19: 既無聖教及自所見。約何比度。比度何法。故
T2015_.48.0401a20: 須三量勘同方爲決定。禪宗已多有現比二
T2015_.48.0401a21: 量。今更以經論印之則三量備矣。六疑有多
T2015_.48.0401a22: 般須具通決者。數十年中頻有經論大徳。問
T2015_.48.0401a23: 余曰。四禪八定皆在上界。此界無禪。凡修禪
T2015_.48.0401a24: 者。須依經論引取上界禪定而於此界修習。
T2015_.48.0401a25: 修習成者。皆是彼禪。諸教具明無出此者。如
T2015_.48.0401a26: 何離此別説禪門。既不依經即是邪道。又有
T2015_.48.0401a27: 問曰。經云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟刹
T2015_.48.0401a28: 那便成正覺。經是佛語。禪是僧言。違佛遵僧。
T2015_.48.0401a29: 竊疑未可。又有問曰。禪門要旨無是無非。塗
T2015_.48.0401b01: 割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。
T2015_.48.0401b02: 荷澤洪州參商之隙。又有問曰。六代禪宗師
T2015_.48.0401b03: 資傳授禪法。皆云。内授密語外傳信衣。衣法
T2015_.48.0401b04: 相資以爲符印。曹溪已後不聞此事。未審今
T2015_.48.0401b05: 時化人説密語否。不説則所傳者非＊達摩之
T2015_.48.0401b06: 法。説則聞者盡合得衣。又有禪徳。問曰。＊達
T2015_.48.0401b07: 摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經。
T2015_.48.0401b08: 近復問曰。淨名已呵宴坐。荷澤毎斥凝心。曹
T2015_.48.0401b09: 溪見人結跏曾自將杖打起。今問。汝毎因教
T2015_.48.0401b10: 誡即勸坐禪。禪菴羅列遍於巖壑。乖宗違祖。
T2015_.48.0401b11: 吾竊疑焉。余雖隨時各已酬對。然疑者千萬。
T2015_.48.0401b12: 愍其未聞。況所難之者情皆遍執。所執各異。
T2015_.48.0401b13: 彼此互違。因決申疑復増已病。故須開三

T2015_.48.0401b14:

門義。評一藏經。總答前疑無不通徹

下隨相當
文義一一

T2015_.48.0401b15:

脚注。指之答此諸難。欲
見答處。須檢注文也

七法義不同善須辨識者。

T2015_.48.0401b16: 凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解
T2015_.48.0401b17: 義。義即分明。以義詮法。法即顯著。今且約世
T2015_.48.0401b18: 物明之。如眞金隨工匠等縁作鐶釧椀盞種
T2015_.48.0401b19: 種器物。金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變
T2015_.48.0401b20: 隨縁是義。設有人問。説何物不變。何物隨縁。
T2015_.48.0401b21: 只合答云金也。以喩一藏經論義理。只是説
T2015_.48.0401b22: 心。心即是法。一切是義。故經云。無量義者從
T2015_.48.0401b23: 一法生。然無量義統唯二種。一不變。二隨縁。
T2015_.48.0401b24: 諸經只説此心隨迷悟縁成垢淨凡聖煩惱菩
T2015_.48.0401b25: 提有漏無漏等。亦只説此心垢淨等時元來不
T2015_.48.0401b26: 變常自寂滅眞實如如等。設有人問。説何法
T2015_.48.0401b27: 不變。何法隨縁。只合答云心也。不變是性。隨
T2015_.48.0401b28: 縁是相。當知性相皆是一心上義。今性相二
T2015_.48.0401b29: 宗互相非者。良由不識眞心。毎聞心字將謂
T2015_.48.0401c01: 只是八識。不知八識但是眞心上隨縁之義。
T2015_.48.0401c02: 故馬鳴菩薩以一心爲法。以眞如生滅二門
T2015_.48.0401c03: 爲義。論云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如
T2015_.48.0401c04: 是體。心生滅是相用。只説此心不虚妄故云
T2015_.48.0401c05: 眞。不變易故云如。是以論中一一云心眞如
T2015_.48.0401c06: 心生滅。今時禪者多不識義。故但呼心爲禪。
T2015_.48.0401c07: 講者多不識法。故但約名説義。隨名生執難
T2015_.48.0401c08: 可會通。聞心爲淺聞性謂深。或却以性爲法
T2015_.48.0401c09: 以心爲義。故須約三宗經論相對照之法義
T2015_.48.0401c10: 既顯。但歸一心自然無諍。八心通性相名同
T2015_.48.0401c11: 義別者。諸經或毀心是賊。制令斷除。或讃心
T2015_.48.0401c12: 是佛。勸令修習。或云善心惡心淨心垢心貪
T2015_.48.0401c13: 心嗔心慈心悲心。或云託境心生。或云心生
T2015_.48.0401c14: 於境。或云寂滅爲心。或云縁慮爲心。乃至種
T2015_.48.0401c15: 種相違。若不以諸宗相對顯示。則看經者何
T2015_.48.0401c16: 以辨之。爲當有多種心。爲復只是一般心耶。
T2015_.48.0401c17: 今且略示名體。汎言心者。略有四種。梵語各
T2015_.48.0401c18: 別翻譯亦殊。一紇利陀耶。此云肉團心。此是

T2015_.48.0401c19:

身中五藏心也

具如黄庭經五
藏論説也

二縁慮心。此是八

T2015_.48.0401c20:

識。倶能縁慮自分境故

色是眼識境。乃至根身種子
器世界是阿頼耶識之境。各

T2015_.48.0401c21:

縁一分。故
云自分

此八各有心所善惡之殊。諸經之中。

T2015_.48.0401c22: 目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質多
T2015_.48.0401c23: 耶。此云集起心。唯第八識。積集種子生起現

T2015_.48.0401c24:

行故

黄庭經五藏論。目之爲神。西
國外道。計之爲我。皆是此識

四乾栗陀耶。此

T2015_.48.0401c25: 云堅實心。亦云貞實心。此是眞心也。然
T2015_.48.0401c26: 第八識無別自體。但是眞心以不覺故。與諸
T2015_.48.0401c27: 妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨
T2015_.48.0401c28: 目爲藏識。不和合者。體常不變目爲眞如。都
T2015_.48.0401c29: 是如來藏。故楞伽云。寂滅者名爲一心。一心
T2015_.48.0402a01: 者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。如勝鬘
T2015_.48.0402a02: 經説。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛

T2015_.48.0402a03:

説如來藏

法身在
纒之名

以爲阿頼耶

藏識

惡慧不能

T2015_.48.0402a04:

知藏即頼耶識

有執眞如與頼耶
體別者。是惡慧

如來清淨藏世

T2015_.48.0402a05:

間阿頼耶。如金與指鐶展轉無差別

指鐶等喩
頼耶。金

T2015_.48.0402a06:

喩眞如。都
名如來藏

然雖同體。眞妄義別本末亦殊。前三

T2015_.48.0402a07: 是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸
T2015_.48.0402a08: 性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸
T2015_.48.0402a09: 面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或
T2015_.48.0402a10: 信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓
T2015_.48.0402a11: 漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先
T2015_.48.0402a12: 因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可
T2015_.48.0402a13: 漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或
T2015_.48.0402a14: 云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等説。
T2015_.48.0402a15: 各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩
T2015_.48.0402a16: 惱名爲頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸
T2015_.48.0402a17: 修即是煩惱未盡。因行未圓。果徳未滿。何名
T2015_.48.0402a18: 爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對
T2015_.48.0402a19: 會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十
T2015_.48.0402a20: 師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆
T2015_.48.0402a21: 先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由
T2015_.48.0402a22: 執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖
T2015_.48.0402a23: 倶泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無
T2015_.48.0402a24: 亂。三十二相都是空花。三十七品皆爲夢幻。
T2015_.48.0402a25: 意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但
T2015_.48.0402a26: 只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放
T2015_.48.0402a27: 逸。故復廣説欣厭毀責貪恚讃歎勤儉調身調
T2015_.48.0402a28: 息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一
T2015_.48.0402a29: 向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修
T2015_.48.0402b01: 之旨。其有性浮淺者。纔聞一意即謂已足。仍
T2015_.48.0402b02: 恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓
T2015_.48.0402b03: 漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。
T2015_.48.0402b04: 洗足之誨。摸象之喩。驗於此矣。今之所述。豈
T2015_.48.0402b05: 欲別爲一本集而會之。務在伊圓三點。三點
T2015_.48.0402b06: 各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲
T2015_.48.0402b07: 識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教

T2015_.48.0402b08:

前叙有人難云。禪師何得講説。余今總以此十意
答也。故初已叙西域祖師皆弘經論耳也

◎

T2015_.48.0402b09: 禪源諸詮集都序卷上之一
T2015_.48.0402b10:
T2015_.48.0402b11:
T2015_.48.0402b12:
T2015_.48.0402b13: 禪源諸詮集都序卷上之二
T2015_.48.0402b14: 　唐圭峯山沙門宗密述　
T2015_.48.0402b15: ◎上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教
T2015_.48.0402b16: 之三種。如經斗稱足定淺深。先叙禪門。後以
T2015_.48.0402b17: 教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄
T2015_.48.0402b18: 宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性説
T2015_.48.0402b19: 相教。二密意破相顯性教。三顯示眞心即性
T2015_.48.0402b20: 教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。
T2015_.48.0402b21: 然後總會爲一味。今且先叙彈宗。初息妄修
T2015_.48.0402b22: 心宗者。説衆生雖本有佛性。而無始無明覆
T2015_.48.0402b23: 之不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性
T2015_.48.0402b24: 了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不
T2015_.48.0402b25: 同。外境内心各有分限。故須依師言教背境
T2015_.48.0402b26: 觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡
T2015_.48.0402b27: 昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又
T2015_.48.0402b28: 須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。
T2015_.48.0402b29: 調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南
T2015_.48.0402c01: 侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天
T2015_.48.0402c02: 台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即
T2015_.48.0402c03: 別。二泯絶無寄宗者。説凡聖等法。皆如夢幻
T2015_.48.0402c04: 都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之
T2015_.48.0402c05: 智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦
T2015_.48.0402c06: 是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛
T2015_.48.0402c07: 不佛。設有一法勝過涅槃。我説亦如夢幻。無
T2015_.48.0402c08: 法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此
T2015_.48.0402c09: 了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解
T2015_.48.0402c10: 脱。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行
T2015_.48.0402c11: 與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
T2015_.48.0402c12: 習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。
T2015_.48.0402c13: 一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆説此言。
T2015_.48.0402c14: 便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤
T2015_.48.0402c15: 江西天台等門下亦説此理。然非所宗。三直
T2015_.48.0402c16: 顯心性宗者。説一切諸法若有若空皆唯眞
T2015_.48.0402c17: 性。眞性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非
T2015_.48.0402c18: 因非果非善非惡等。然即體之用而能造作
T2015_.48.0402c19: 種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心
T2015_.48.0402c20: 性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈
T2015_.48.0402c21: 忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是
T2015_.48.0402c22: 佛。除此無別佛也。了此天眞自然。故不可起
T2015_.48.0402c23: 心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦
T2015_.48.0402c24: 是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自
T2015_.48.0402c25: 在。方名解脱。性如虚空不増不減。何假添補。
T2015_.48.0402c26: 但隨時隨處息業。養神聖胎増長。顯發自然
T2015_.48.0402c27: 神妙。此即是爲眞悟眞修眞證也。二云諸法
T2015_.48.0402c28: 如夢。諸聖同説。故妄念本寂塵境本空。空寂
T2015_.48.0402c29: 之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝眞性。任
T2015_.48.0403a01: 迷任悟心本自知。不藉縁生不因境起。知之
T2015_.48.0403a02: 一字衆妙之門。由無始迷之故。妄執身心爲
T2015_.48.0403a03: 我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之
T2015_.48.0403a04: 知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空
T2015_.48.0403a05: 心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯
T2015_.48.0403a06: 在此也。故雖備修萬行。唯以無念爲宗。但得
T2015_.48.0403a07: 無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然増明。
T2015_.48.0403a08: 罪業自然斷除。功行自然増進。既了諸相非
T2015_.48.0403a09: 相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絶。生滅
T2015_.48.0403a10: 滅已。寂照現前應用無窮。名之爲佛。然此兩
T2015_.48.0403a11: 家皆會相歸性。故同一宗。然上三宗中。復有
T2015_.48.0403a12: 遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戸。接外衆
T2015_.48.0403a13: 之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利
T2015_.48.0403a14: 行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不
T2015_.48.0403a15: 合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總爲

T2015_.48.0403a16:

三種者。一密意依性説相教

佛見三界六道悉是
眞性之相。但是衆

T2015_.48.0403a17:

生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者卒難開悟。
故目隨他所見境相説法漸度。故云説相説。未彰顯故云

T2015_.48.0403a18:

密意
也

此一教中自有三類。一人天因果教。説善

T2015_.48.0403a19: 惡業報令知因果不差。懼三途苦求人天樂。
T2015_.48.0403a20: 修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃
T2015_.48.0403a21: 至色界無色界。此名人天教。二説斷惑滅苦
T2015_.48.0403a22: 樂教。説三界不安皆如火宅之苦。令斷業惑
T2015_.48.0403a23: 之集。修道證滅以隨機故。所説法數一向差
T2015_.48.0403a24: 別。以揀邪正。以辨凡聖。以分忻厭。以明因
T2015_.48.0403a25: 果。説衆生五蘊都無我主。倶是形骸之色。思
T2015_.48.0403a26: 慮之心。從無始來因縁力故。念念生滅相續
T2015_.48.0403a27: 無窮。如水涓涓。如燈焔焔。身心假合似一
T2015_.48.0403a28: 似常。凡愚不覺執之爲我。寶此我故即起貪

T2015_.48.0403a29:

貪名利
榮我

嗔

嗔違情境
恐侵損我

癡

觸向錯解
非理計校

等三毒。三毒

T2015_.48.0403b01: 撃於意識。發動身口造一切業。業成難逃

T2015_.48.0403b02:

影隨形
響應聲

故受五道苦樂等身

此是別
業所感

三界勝劣

T2015_.48.0403b03:

等處

所居處此＊是
共業所感

於所受身還執爲我。還起

T2015_.48.0403b04: 貪等造業受報。身則生老病死。死而還生。界
T2015_.48.0403b05: 則成住壞空。空而復成。劫劫生生輪迴不絶。
T2015_.48.0403b06: 無始無終如級井輪。都由不了此身本不是

T2015_.48.0403b07:

我

此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻
上。未説三界皆可厭患。又未破我。今具説之。即

T2015_.48.0403b08:

苦集二諦也。下破我執令修滅道
二諦。明出世因果。故名四諦教

不是我者。此身本

T2015_.48.0403b09: 因色心和合爲相。今推尋分析。色有地水火

T2015_.48.0403b10:

風之四類。心有受

領納好
惡之事

想

取像

行

造作
一切

識

T2015_.48.0403b11:

一一
了別

之四類

此四與色
都名五蘊

若皆是我。即成八我。況

T2015_.48.0403b12: 色中復有三百六十段骨。段段各別皮毛筋

T2015_.48.0403b13:

肉肝心肺腎各不相是

皮不是
毛等

諸心數等亦各

T2015_.48.0403b14: 不同。見不是聞。喜不是怒。既有此衆多之物。
T2015_.48.0403b15: 不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千一
T2015_.48.0403b16: 身之中多主紛亂。離此之外復無別法。翻覆
T2015_.48.0403b17: 推我皆不可得。便悟此身心等倶是衆縁似
T2015_.48.0403b18: 和合相元非一體。似我人相元非我人。爲誰

T2015_.48.0403b19:

貪嗔。爲誰殺盜。誰修戒施。誰生人天

知苦
集也

遂

T2015_.48.0403b20:

不滯心於三界有漏善惡

斷集
諦也

但修無我觀智

T2015_.48.0403b21:

道諦

以斷貪等止息諸業。證得我空眞如。得

T2015_.48.0403b22:

須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果

滅諦

T2015_.48.0403b23:

灰身滅智永離諸苦

諸阿含等六百一十八卷經。
婆沙倶舍等六百九十八卷

T2015_.48.0403b24:

論。皆唯説此小乘及前人天
因果。部帙雖多理不出此也

三將識破境教

説前所
説境相。

T2015_.48.0403b25:

若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但
是情識虚妄變起。故云將識破境也

説上生滅等

T2015_.48.0403b26: 法不關眞如。但各是衆生無始已來法爾有八
T2015_.48.0403b27: 種識。於中第八藏識。是其根本。頓變根身器

T2015_.48.0403b28:

界種子。轉生七識。各能變現自分所縁

眼縁色。
乃至七

T2015_.48.0403c01:

縁八見。八
縁根種器界

此八識外都無實法。問如何變耶。

T2015_.48.0403c02: 答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。
T2015_.48.0403c03: 六七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如

T2015_.48.0403c04:

患

病重心昏見
異色人物

夢

夢相所
見可知

者。患夢力故。心似種

T2015_.48.0403c05: 種外境相現。夢時執爲實有外物。寤來方知
T2015_.48.0403c06: 唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯
T2015_.48.0403c07: 識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法
T2015_.48.0403c08: 唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六
T2015_.48.0403c09: 度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二
T2015_.48.0403c10: 空所顯眞如。十地圓滿。轉八識成四智菩提
T2015_.48.0403c11: 也。眞如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等
T2015_.48.0403c12: 數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所説之理。不
T2015_.48.0403c13: 出此也。此上三類都爲第一密意依性説相
T2015_.48.0403c14: 教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心
T2015_.48.0403c15: 宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事
T2015_.48.0403c16: 相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心
T2015_.48.0403c17: 者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如
T2015_.48.0403c18: 何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專
T2015_.48.0403c19: 注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方
T2015_.48.0403c20: 便。悉是佛所勸讃。淨名云。不必坐不必不坐。
T2015_.48.0403c21: 坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當
T2015_.48.0403c22: 高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北
T2015_.48.0403c23: 地。唯神秀禪師大揚漸教。爲二京法主三帝
T2015_.48.0403c24: 門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹
T2015_.48.0403c25: 溪荷澤。恐圓宗滅絶。遂呵毀住心伏心等事。
T2015_.48.0403c26: 但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖
T2015_.48.0403c27: 大師教授。各皆印可爲一方師。＊達摩以壁觀
T2015_.48.0403c28: 教人安心。外止諸縁内心無喘。心如牆壁可
T2015_.48.0403c29: 以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與
T2015_.48.0404a01: 佛陀耶舍二梵僧所譯＊達摩禪經兩卷。具明
T2015_.48.0404a02: 坐禪門戸漸次方便。與天台及佚秀門下意
T2015_.48.0404a03: 趣無殊。故四祖數十年中脇不至席。即知了
T2015_.48.0404a04: 與不了之宗。各由見解深淺。不以調與不調
T2015_.48.0404a05: 之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須讃

T2015_.48.0404a06:

此毀彼

此注通前叙。有人問難余云。何
以勸坐禪者。余今以此答也

二密意破

T2015_.48.0404a07:

相顯性教

據眞實了義。即妄執本空更無可破。無漏諸
法本是眞性。隨縁妙用永不斷絶。又不應

T2015_.48.0404a08:

破。但爲一類衆生執虚妄相障眞實性難得玄悟。故佛且
不揀善惡垢淨性相一切呵破。以眞性及妙用不無。而且

T2015_.48.0404a09:

云無。故云密意。又意在顯性。語乃
破相。意不形於言中。故云密也

説前教中所變

T2015_.48.0404a10: 之境既皆虚妄。能變之識豈獨眞實。心境互
T2015_.48.0404a11: 依空而似有故也。且心不孤起。託境方生。境
T2015_.48.0404a12: 不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。
T2015_.48.0404a13: 未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似
T2015_.48.0404a14: 能見所見之殊。其實同一虚妄都無所有。諸
T2015_.48.0404a15: 識諸境亦復如是。以皆假託衆縁無自性故。
T2015_.48.0404a16: 未曾有一法不從因縁生。是故一切法無不是
T2015_.48.0404a17: 空者。凡所有相皆是虚妄。是故空中無色。
T2015_.48.0404a18: 無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因縁。
T2015_.48.0404a19: ＊無四諦。無智。亦無得。無業。無報。無修。無
T2015_.48.0404a20: 證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執
T2015_.48.0404a21: 無著而爲道行。諸部般若千餘卷經。及中百

T2015_.48.0404a22:

門等。三論廣百論等。皆説此也

智度論百卷。亦
説此理。但論主

T2015_.48.0404a23:

通達不執。故該收大小乘
法相 &MT01537;

同後一眞性宗

此教與禪門泯絶無寄宗

T2015_.48.0404a24: 全同。既同世尊所説菩薩所弘。云何漸門禪
T2015_.48.0404a25: 主及講習之徒。毎聞此説。即謗云。撥無因果。
T2015_.48.0404a26: 佛自云。無業無報。豈邪見乎。若云佛説此言
T2015_.48.0404a27: 自有深意者。豈禪門此説無深意耶。若云我
T2015_.48.0404a28: 曾推徴覺無深意者。自是汝遇不解之流。但
T2015_.48.0404a29: 可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意雖不
T2015_.48.0404b01: 相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見
T2015_.48.0404b02: 彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提
T2015_.48.0404b03: 婆等菩薩。依破相教廣説空義。破其執有令
T2015_.48.0404b04: 洞然解於眞空。眞空者是不違有之空也。無
T2015_.48.0404b05: 著天親等菩薩。依唯識教廣説名相。分析性
T2015_.48.0404b06: 相不同染淨各別。破其執空令歴然解於妙
T2015_.48.0404b07: 有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而
T2015_.48.0404b08: 擧體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清
T2015_.48.0404b09: 辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。
T2015_.48.0404b10: 不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空
T2015_.48.0404b11: 有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟眞
T2015_.48.0404b12: 空。方乃成彼縁起妙有。護法等破斷滅偏空
T2015_.48.0404b13: 意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性眞空。文

T2015_.48.0404b14:

即相破。意即相成

叙前疑南北禪門
相競今於此決也

由妙有眞空

T2015_.48.0404b15: 有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。
T2015_.48.0404b16: 二極相順義。謂冥合一相擧體全攝。若不相
T2015_.48.0404b17: 奪全盡無。以擧體全收故極相違方極順也。
T2015_.48.0404b18: 龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等
T2015_.48.0404b19: 據極違門故相破。違順自在成破無礙。即於
T2015_.48.0404b20: 諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論
T2015_.48.0404b21: 之者。相非相斥不異仇讐。何時得證無生法
T2015_.48.0404b22: 忍。今頓漸禪者亦復如是。努力通鑒勿偏局
T2015_.48.0404b23: 也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相
T2015_.48.0404b24: 非便成相嫉。答如人飮水冷暖自知。各各觀
T2015_.48.0404b25: 心各各察念。留藥防病不爲健人。立法防奸

T2015_.48.0404b26:

不爲賢士。三顯示眞心即性教

直指自心即是眞
性。不約事相而示。

T2015_.48.0404b27:

亦不約心相而示。故云即性。不
是方便隱密之意。故云顯示也

此教説一切衆生

T2015_.48.0404b28:

皆有空寂眞心。無始本來性自清淨

不因斷惑成
淨。故云性

T2015_.48.0404b29:

淨。寶性論云。清淨有二。一自性清淨。二離垢清淨。勝鬘
云。自性清淨心難可了知。此心爲煩惱所染。亦難可了

T2015_.48.0404c01:

知。釋云。此心超出前空有
二宗之理。故難可了知也

明明不昧了了常知

下
引

T2015_.48.0404c02:

佛
説

盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦名如來

T2015_.48.0404c03:

藏。亦名心地

達摩所傳
是此心也

從無始際妄想翳之。不

T2015_.48.0404c04: 自證得耽著生死。大覺慜之出現於世。爲説
T2015_.48.0404c05: 生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如
T2015_.48.0404c06: 華嚴經出現品云。佛子。無一衆生而不具有
T2015_.48.0404c07: 如來智慧。倶以妄想執著而不證得。若離妄
T2015_.48.0404c08: 想。一切智。自然智。無礙智。即得現前譬如有

T2015_.48.0404c09:

大經卷

喩佛
智慧

量等三千大千世界

智體無邊
廓周法界

書寫

T2015_.48.0404c10:

三千大千世界中事一切皆盡

喩體上本有恒沙
功徳恒沙妙用

T2015_.48.0404c11:

也

。此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在

T2015_.48.0404c12:

一微塵中

喩佛智。全在衆生
身中圓滿具足也

如一微塵

擧一衆
生爲例

一切

T2015_.48.0404c13:

微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達

喩世
尊也

具足

T2015_.48.0404c14:

成就清淨天眼。見此經卷在微塵内

天眼力隔
障見色。喩

T2015_.48.0404c15:

佛眼＊力隔煩
惱見佛智也

於諸衆生無少利益

喩迷時都不得其
用。與無不別

T2015_.48.0404c16:

即起方便破彼微塵

喩説法
除障

出此大經卷。令諸

T2015_.48.0404c17:

衆生普得饒益

云云
乃至

如來智慧亦復如是。無量

T2015_.48.0404c18:

無礙普能利益一切衆生

合書寫三
千世界事

具足在於衆

T2015_.48.0404c19:

生身中

合微
塵中

但諸凡愚妄想執著。不知不覺

T2015_.48.0404c20: 不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普
T2015_.48.0404c21: 觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸
T2015_.48.0404c22: 衆生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不
T2015_.48.0404c23: 見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於
T2015_.48.0404c24: 身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼

T2015_.48.0404c25:

衆生修習聖道

六波羅蜜三
十七道品等

令離妄想。離妄想已

T2015_.48.0404c26: 證得如來無量智慧利益安樂一切衆生。問
T2015_.48.0404c27: 上既云性自了了常知。何須諸佛開示。答此
T2015_.48.0404c28: 言知者。不是證知。意説眞性不同虚空木石。
T2015_.48.0405a01: 故云知也。非如縁境分別之識。非如照體了
T2015_.48.0405a02: 達之智。直是一眞如之性。自然常知。故馬鳴
T2015_.48.0405a03: 菩薩云。眞如者自體眞實識知。華嚴迴向品
T2015_.48.0405a04: 亦云。眞如照明爲性。又據問明品説。知與智
T2015_.48.0405a05: 異。智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有。通於
T2015_.48.0405a06: 理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。云何

T2015_.48.0405a07:

佛境界智

證悟
之智

云何佛境界知

本有
眞心

文殊答智

T2015_.48.0405a08:

云。諸佛智自在三世無所礙

過去未來現在事。
無不了達。故自在

T2015_.48.0405a09:

無
礙

答知云。非識所能識

不可識識者。以識屬分別。
分別即非眞知。眞知唯無

T2015_.48.0405a10:

念。方
見也

亦非心境界

不可以智知。謂若以智證之。即屬
所證之境。眞知非境界。故不可以

T2015_.48.0405a11:

智證。瞥起照心。即非眞知也。故經云。自心取自心。非幻
成幻法。論云。心不見心。荷澤大師云。擬心即差。故北宗

T2015_.48.0405a12:

看心是失眞旨。心若可看。即
是境界。故此云非心境界

其性本清淨

不待離垢惑
方淨。不待

T2015_.48.0405a13:

斷疑濁方清。故云本清淨也。就寶性論中。即
揀非離垢之淨。是彼性淨。故云。其性本清淨

開示諸

T2015_.48.0405a14:

群生

既云。本淨不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑
翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法華中開示

T2015_.48.0405a15:

悟入佛之知見。如上所引。佛本出世只爲此事也。彼
云。使得清淨者。即寶性中離垢清淨也。此心雖自性清

T2015_.48.0405a16:

淨。終須悟修方得性相圓淨。故數十本經論。皆説二種清
淨二種解脱。今時學淺之人。或只知離垢清淨。離垢淨

T2015_.48.0405a17:

解脱。故毀禪門即心即佛。或只知自性清淨。性淨解脱。
故輕於教相。斥於持律。坐禪調伏等行不知必須頓悟自

T2015_.48.0405a18:

性清淨性自解脱。漸修令得離垢清淨。離障解脱。成圓
滿清淨究竟解脱。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也

T2015_.48.0405a19:

寶藏論亦云。知有有壞。知無無敗

此皆能知
有無之智

眞

T2015_.48.0405a20:

知之知。有無不計

既不計有無即自
性無分別之知

如是開示靈

T2015_.48.0405a21: 知之心。即是眞性與佛無異。故顯示眞心即
T2015_.48.0405a22: 性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法
T2015_.48.0405a23: 華涅槃等四十餘部經。寶性佛性起信十地
T2015_.48.0405a24: 法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據
T2015_.48.0405a25: 所顯法體皆屬此教。全同禪門第三直顯心
T2015_.48.0405a26: 性之宗。既馬鳴標心爲本源。文殊揀知爲眞
T2015_.48.0405a27: 體。如何破相之黨。但云寂滅不許眞知。説
T2015_.48.0405b01: 相之家。執凡異聖不＊許即佛。今約佛教判
T2015_.48.0405b02: 定正爲斯人。故前叙西域傳心多兼經論無
T2015_.48.0405b03: 二途也。但以此方迷心執文以名爲體故。＊達

T2015_.48.0405b04:

摩善巧揀文傳心。標擧其名

心是
名也

默示其體

知
是

T2015_.48.0405b05:

心
也

喩以壁觀

如上
所叙

令絶諸縁。問諸縁絶時有

T2015_.48.0405b06: 斷滅否。答雖絶諸念亦不斷滅。問以何證驗
T2015_.48.0405b07: 云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。
T2015_.48.0405b08: 只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。
T2015_.48.0405b09: 即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知
T2015_.48.0405b10: 字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印
T2015_.48.0405b11: 之令絶餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默
T2015_.48.0405b12: 知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤
T2015_.48.0405b13: 時他宗競播。欲求默契不遇機縁。又思惟＊達

T2015_.48.0405b14:

摩懸絲之記

＊達摩云。我法第六
代後。命如懸絲

恐宗旨滅絶。遂

T2015_.48.0405b15: 明言知之一字衆妙之門。任學者悟之淺深。
T2015_.48.0405b16: 且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。
T2015_.48.0405b17: 一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者
T2015_.48.0405b18: 餘人不知。故以袈裟爲信。其顯傳者學徒易
T2015_.48.0405b19: 辨。但以言説除疑。況既形言足可引經論等

T2015_.48.0405b20:

爲證

前叙外難云。今時傳法者説密語否。今以此答
也。法是＊達摩之法。故聞者淺深皆益。但昔密而

T2015_.48.0405b21:

今顯。故不名密語。
豈可名別法亦別耶

問悟此心已如何修之。還依

T2015_.48.0405b22: 初説相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沈
T2015_.48.0405b23: 厚重難可策發。掉擧猛利不可抑伏。貪嗔熾
T2015_.48.0405b24: 盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病
T2015_.48.0405b25: 調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教
T2015_.48.0405b26: 一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜處端
T2015_.48.0405b27: 身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。
T2015_.48.0405b28: 金剛三昧經云。禪即是動不動不禪是無生
T2015_.48.0405b29: 禪。法句經云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨
T2015_.48.0405c01: 境界流。云何名爲定。淨名云。不起滅定現諸

T2015_.48.0405c02:

威儀

行住
坐臥

不於三界現身意。是爲宴坐。佛所

T2015_.48.0405c03: 印身。據此即以答。三界空花四生夢寐。依
T2015_.48.0405c04: 體起行修而無修尚不住佛不住心。誰論上

T2015_.48.0405c05:

界下界

前叙難云。據教須引上界定者。以管窺天
但執權宗之説。見此了教理應懷慚而退

然此

T2015_.48.0405c06: 教中以一眞心性對染淨諸法。全揀全收。全
T2015_.48.0405c07: 揀者。如上所説。倶剋體直指靈知。即是心
T2015_.48.0405c08: 性。餘皆虚妄。故云。非識所識。非心境等。乃
T2015_.48.0405c09: 至非性非相。非佛非衆生離四句絶百非也。
T2015_.48.0405c10: 全收者。染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑
T2015_.48.0405c11: 業。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起
T2015_.48.0405c12: 用。四等六度乃至四辨十力妙身淨刹。無所
T2015_.48.0405c13: 不現。既是此心現起諸法。諸法全即眞心。如
T2015_.48.0405c14: 人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆

T2015_.48.0405c15:

金。如鏡現影。影影皆鏡

夢對妄想業報。器
喩修行。影喩應化

故華

T2015_.48.0405c16: 嚴云。知一切法即心自性。成就慧身不由他
T2015_.48.0405c17: 悟。起信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無
T2015_.48.0405c18: 六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不
T2015_.48.0405c19: 見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。
T2015_.48.0405c20: 寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。能遍興
T2015_.48.0405c21: 造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因倶故
T2015_.48.0405c22: 知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。
T2015_.48.0405c23: 全收門攝前第一説相教。將前望此。此則逈
T2015_.48.0405c24: 異於前。將此攝前。前則全同於此。深必該
T2015_.48.0405c25: 淺。淺不至深。深者直顯出眞心之體。方於中
T2015_.48.0405c26: 揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。
T2015_.48.0405c27: 方能於一切法悉無所住。唯此名爲了義。更
T2015_.48.0405c28: 有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部
T2015_.48.0405c29: 帙次第。述作大意悉在下卷
T2015_.48.0406a01: 禪源諸詮集都序卷上之二
T2015_.48.0406a02:
T2015_.48.0406a03:
T2015_.48.0406a04:
T2015_.48.0406a05: 禪源諸詮集都序卷下之一
T2015_.48.0406a06: 　唐圭峯山沙門宗密述　
T2015_.48.0406a07: 上之三教。攝盡佛一代所説之經。及諸菩薩
T2015_.48.0406a08: 所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無
T2015_.48.0406a09: 別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一
T2015_.48.0406a10: 性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與
T2015_.48.0406a11: 顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一
T2015_.48.0406a12: 教。皆以破相便爲眞性。故今廣辨空宗性宗
T2015_.48.0406a13: 有其十異。一法義眞俗異。二心性二名異。三
T2015_.48.0406a14: 性字二體異。四眞智眞知異。五有我無我異。
T2015_.48.0406a15: 六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦
T2015_.48.0406a16: 異。九三性空有異。十佛徳空有異。初法義眞
T2015_.48.0406a17: 俗異者。空宗縁未顯眞靈之性故。但以一切
T2015_.48.0406a18: 差別之相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無
T2015_.48.0406a19: 相。無生無滅。無増無減等爲義。義是眞諦。故
T2015_.48.0406a20: 智度論以俗諦爲法無礙辯。以眞諦爲義無
T2015_.48.0406a21: 礙辯。性宗則以一眞之性爲法。空有等種種
T2015_.48.0406a22: 差別爲義。故經云。無量義者從一法生。華嚴
T2015_.48.0406a23: 十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知
T2015_.48.0406a24: 眞諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸
T2015_.48.0406a25: 乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法爲眞
T2015_.48.0406a26: 諦。以義爲俗諦。二心性二名異者。空宗一向
T2015_.48.0406a27: 目諸法本源爲性。性宗多目諸法本源爲心。
T2015_.48.0406a28: 目爲性者諸論多同。不必叙述目爲心者。勝
T2015_.48.0406a29: 鬘云。自性清淨心。起信云。一切法從本以來
T2015_.48.0406b01: 離言説名字心縁等相。乃至唯是一心。楞伽
T2015_.48.0406b02: 云。堅實心。良由此宗所説本性不但空寂而
T2015_.48.0406b03: 乃自然常知。故應目爲心也。三性字二體異
T2015_.48.0406b04: 者。空宗以諸法無性爲性。性宗以靈明常住
T2015_.48.0406b05: 不空之體爲性。故性字雖同。而體異也。四眞
T2015_.48.0406b06: 智眞知異者。空宗以分別爲知。無分別爲智。
T2015_.48.0406b07: 智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧爲智。以
T2015_.48.0406b08: 該於理。智通於凡聖之靈。性爲知。知通智
T2015_.48.0406b09: 局。上引問明品已自分別。況十迴向品説眞
T2015_.48.0406b10: 如云。照明爲性。起信説。眞如自體眞實識知。
T2015_.48.0406b11: 五有我無我異者。空宗以有我爲妄。無我爲
T2015_.48.0406b12: 眞。性宗以無我爲妄。有我爲眞。故涅槃經
T2015_.48.0406b13: 云。無我者名爲生死。有我者名爲如來。又
T2015_.48.0406b14: 云。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常
T2015_.48.0406b15: 無我之見。如春池執礫爲寶。廣讃常樂我淨

T2015_.48.0406b16:

而爲究竟。乃至云無我法中有眞我

良由衆生迷
自眞我。妄

T2015_.48.0406b17:

執五蘊爲我。故佛於大小乘法相及破相教中破
之云無。今於性宗直明實體。故顯之云有也

。六遮詮

T2015_.48.0406b18: 表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又
T2015_.48.0406b19: 遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸經所説
T2015_.48.0406b20: 眞妙理性。毎云。不生不滅。不垢不淨。無因無
T2015_.48.0406b21: 果。無相無爲。非凡非聖。非性非相等。皆是遮

T2015_.48.0406b22:

詮

諸經論中。毎以非字非却諸法。動即有三十
五十箇非字也。不字無字亦爾。故云絶百非

若云

T2015_.48.0406b23: 知見覺。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。
T2015_.48.0406b24: 皆是表詮。若無知見等體。顯何法爲性。説何
T2015_.48.0406b25: 法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是
T2015_.48.0406b26: 心性。方説此知不生不滅等。如説鹽云不淡
T2015_.48.0406b27: 是遮。云鹹是表。説水云不乾是遮。云濕是表。
T2015_.48.0406b28: 諸教毎云絶百非者。皆是遮詞直顯一眞。方
T2015_.48.0406b29: 爲表語。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮
T2015_.48.0406c01: 有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆
T2015_.48.0406c02: 謂。遮言爲深。表言爲淺。故唯重非心非佛。無
T2015_.48.0406c03: 爲無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮
T2015_.48.0406c04: 非之詞爲妙。不欲親自證認法體。故如此也

T2015_.48.0406c05:

悟息後即任
遮表臨時

七認名認體異者。謂佛法世法一

T2015_.48.0406c06: 一皆有名體。且如世間稱大不過四物。如智
T2015_.48.0406c07: 論云。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物
T2015_.48.0406c08: 體。今且説水。設有人問。毎聞澄之即清。混之
T2015_.48.0406c09: 即濁。堰之即止。決之即流。而能漑灌萬物洗

T2015_.48.0406c10:

滌萬穢。此是何物

擧功能義
用而問也

答云。是水

擧名
答也

愚者

T2015_.48.0406c11:

認名便謂已解。智者應更問云。何者是水

徴其
體也

T2015_.48.0406c12:

答云。濕即是水

剋體指也。此一言便定更無別字可替
也。若云水波清濁凝流是水　何異

T2015_.48.0406c13:

他所問
之詞

佛法亦爾。設有人問。毎聞諸經云。迷之

T2015_.48.0406c14: 即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生世

T2015_.48.0406c15:

間出世間一切諸法。此是何物

擧功能義
用而問也

答云。

T2015_.48.0406c16:

是心

擧名
答也

愚者認名便謂已識。智者應更問。何

T2015_.48.0406c17:

者是心

徴其
體也

答知即是心

指其體也。此言最的。餘字
不如。若云非性非相能語

T2015_.48.0406c18:

言運動等是心者。
何異他所問詞也

以此而推水之名體。各唯一

T2015_.48.0406c19: 字。餘皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫於
T2015_.48.0406c20: 清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫於貪
T2015_.48.0406c21: 嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪
T2015_.48.0406c22: 人多疑云。達摩但説心。荷澤何以説知。如
T2015_.48.0406c23: 此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何
T2015_.48.0406c24: 今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水
T2015_.48.0406c25: 是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波
T2015_.48.0406c26: 凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知
T2015_.48.0406c27: 是心不是名。即眞妄垢淨善惡。無義不通也。
T2015_.48.0406c28: 空宗相宗爲對。初學及淺機。恐隨言生執。故

Footnote:

397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]