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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0600a01:
T2219_.60.0600a02: 大日經疏私記第十五
T2219_.60.0600a03:
T2219_.60.0600a04: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0600a05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0600a06: 爾時金剛手等者。上來九問中。答第三
T2219_.60.0600a07: 心續生問了。自下答第四問也。今金剛手
T2219_.60.0600a08: 重微問。佛答之也　彼心者。演密云。即指六
T2219_.60.0600a09: 十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直
T2219_.60.0600a10: 云心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中
T2219_.60.0600a11: 諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句
T2219_.60.0600a12: 中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限
T2219_.60.0600a13: 六十心六十心者。與善種八心共體起故。
T2219_.60.0600a14: 不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間
T2219_.60.0600a15: 是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏
T2219_.60.0600a16: 云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之
T2219_.60.0600a17: 一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三
T2219_.60.0600a18: 六無畏段云。是答前心相句文故知。上問是
T2219_.60.0600a19: 廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四五
T2219_.60.0600a20: 釋擇地云。毛髮謂六十心等。與善種八心
T2219_.60.0600a21: 其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世
T2219_.60.0600a22: 間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮
T2219_.60.0600a23: 文
T2219_.60.0600a24: 此答前問中等者。上問云。心諸相與時。願佛
T2219_.60.0600a25: 廣開演。是第四五問也。今此答第四問也　
T2219_.60.0600a26: 初列六十心名者。示經文科也。經有二段。
T2219_.60.0600a27: 初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。
T2219_.60.0600a28: 列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨
T2219_.60.0600a29: 口説列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十
T2219_.60.0600b01: 五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也　
T2219_.60.0600b02: 云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲
T2219_.60.0600b03: 爲本文是則一切煩惱根源故。最初列之也文
T2219_.60.0600b04: 今云。初擧三毒故貪心爲第一也
T2219_.60.0600b05: 謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取
T2219_.60.0600b06: 境。故云染著前境。前境謂現前境也。十四
T2219_.60.0600b07: 本作染謂。今疏恐脱。抄引唯識畢云。依此
T2219_.60.0600b08: 説前境者廣可通漏無漏之法也文此解不
T2219_.60.0600b09: 可。彼論縁無漏貪名善法欲。今此中不爾。
T2219_.60.0600b10: 經既云隨順染法。境唯有漏不通無漏。此
T2219_.60.0600b11: 是與善種八心共體而生。何云通無漏乎　
T2219_.60.0600b12: 染汚淨心者。抄云云抄所云是上位淨心。今此
T2219_.60.0600b13: 淨心者善種淨心。所謂微塵許淨心。此貪等
T2219_.60.0600b14: 與善種心。雜起故云染汚淨心。下云。此等
T2219_.60.0600b15: 皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心
T2219_.60.0600b16: 文
T2219_.60.0600b17: 若隨順下。釋隨順兩字。隨順修行是外相也。
T2219_.60.0600b18: 隨順者。圓覺疏一五二云。爲淨覺隨順。疏釋
T2219_.60.0600b19: 云。清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵。即
T2219_.60.0600b20: 名隨順云云今是背淨隨順染也。此修行。
T2219_.60.0600b21: 梵應是naya。意明。遊履染境名爲修行。非
T2219_.60.0600b22: 是勤加精進之修行也　名有貪心者。按經
T2219_.60.0600b23: 無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪
T2219_.60.0600b24: 無貪相對顯異。故下云。謂與前心相違文又
T2219_.60.0600b25: 解有字。恐爲草誤。然兩本義釋亦作有貪。不
T2219_.60.0600b26: 可輒改也。有人。依唯識第六及述記爲解。
T2219_.60.0600b27: 並非此中意也。又云。未會經云爾故文此品
T2219_.60.0600b28: 疏正釋再治經。不思之至矣。准唯識論。已
T2219_.60.0600b29: 上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業
T2219_.60.0600c01: 用。然彼廣通一切。今但就善種心。寛狹可
T2219_.60.0600c02: 知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲
T2219_.60.0600c03: 性。能障無貪生苦爲業。凡六十心皆有性
T2219_.60.0600c04: 業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下
T2219_.60.0600c05: 皆合有爲性之字。例可知也
T2219_.60.0600c06: 以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在
T2219_.60.0600c07: 于内。故云微細難識。所爲事業即順修也。
T2219_.60.0600c08: 故云相彰于外
T2219_.60.0600c09: 譬如下擧喩。煙状喩順修。火性喩貧心也｣
T2219_.60.0600c10: 故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也　
T2219_.60.0600c11: 此等下總示六十心分齊　未得出世心者。
T2219_.60.0600c12: 謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我
T2219_.60.0600c13: 時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
T2219_.60.0600c14: 我倒所生三毒根本。名越三妄執文又第四
T2219_.60.0600c15: 云。毛髮謂六十心。與善種八心共體而生。
T2219_.60.0600c16: 及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。
T2219_.60.0600c17: 雜起紛亂難可條緒。故名毛髮文出世心
T2219_.60.0600c18: 者。聲聞見道無漏智現前位。是初劫及第三
T2219_.60.0600c19: 無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。
T2219_.60.0600c20: 問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦
T2219_.60.0600c21: 將通殊勝決定二心耶二心常十乘三賢四善
根位。是第二無畏也		　
T2219_.60.0600c22: 答。第四卷既云與善種八心共體而生。可知。
T2219_.60.0600c23: 不通後二心也。問。文既云未得出世以來。
T2219_.60.0600c24: 何云不通後二心耶。答。後二心當三賢四
T2219_.60.0600c25: 善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已
T2219_.60.0600c26: 至見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。
T2219_.60.0600c27: 度世間六十心。又第四五丁云。諸微小者虫類
T2219_.60.0600c28: 譬無量惡覺見文具與八心共
體而生者也		倶舍二十三頌
T2219_.60.0600c29: 曰。煖必至涅槃。頂終不斷善。忍不隨惡趣。
T2219_.60.0601a01: 第一入離生文四善根位惡見不可現行明
T2219_.60.0601a02: 矣。故知不通後二心也。○抄擧守護心室
T2219_.60.0601a03: 宅心等問答云云今云。此問答不得疏意也。
T2219_.60.0601a04: 凡六十心與眞言行者善種八心共體而生
T2219_.60.0601a05: 故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習
T2219_.60.0601a06: 也。又出世間心者。眞言行人至此位時。與
T2219_.60.0601a07: 聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大
T2219_.60.0601a08: 異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心。
T2219_.60.0601a09: 與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以
T2219_.60.0601a10: 爾者。由彼從初發心。即知心性但爲我
T2219_.60.0601a11: 倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉
T2219_.60.0601a12: 從縁生無常變異。是中何者是神耶。作如
T2219_.60.0601a13: 是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩
T2219_.60.0601a14: 提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
T2219_.60.0601a15: 墮二乘地也文雖是斷惑等不異于彼。不
T2219_.60.0601a16: 墮聲聞正位故。云學摩訶衍人。此位行人。
T2219_.60.0601a17: 斷彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或
T2219_.60.0601a18: 唯見惑。或通修惑云云今取唯見惑義矣。
T2219_.60.0601a19: 然第四五云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩種種現
T2219_.60.0601a20: 行煩惱。螻蟻喩癡蜣蜋喩貪。毒蟲喩嗔。此
T2219_.60.0601a21: 類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量
T2219_.60.0601a22: 惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿
T2219_.60.0601a23: 絶其命根云云問善種八心。既無因果撥無
T2219_.60.0601a24: 等義。何云惡覺見乎。答演奧第五二十六會
T2219_.60.0601a25: 云。謂依邪師邪教縁生無量惡覺見類也。
T2219_.60.0601a26: 或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心
T2219_.60.0601a27: 聖教批判。多所違乖。是云無量惡覺見也
T2219_.60.0601a28: 文今云。既云諸微小者。譬惡覺見。非大邪
T2219_.60.0601a29: 見可見矣　與善種種等者。兩本義釋無
T2219_.60.0601b01: 一種字。今疏恐剩。善種者。善謂齊施等。種
T2219_.60.0601b02: 謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而
T2219_.60.0601b03: 生同也。今種種者。謂種種雜起也。各有其
T2219_.60.0601b04: 謂。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍
T2219_.60.0601b05: 多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。
T2219_.60.0601b06: 或次第而生。又第四云。雜起紛亂難可條
T2219_.60.0601b07: 緒文抄云云今云。雜起者與倶起言當有少
T2219_.60.0601b08: 異。倶起者二心倶起。雜起者無次第而起。謂
T2219_.60.0601b09: 行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中
T2219_.60.0601b10: 若貪嗔等一時倶起。則違性相所判。故知。
T2219_.60.0601b11: 云倶起者不可矣。問。與善種種雜起者。三
T2219_.60.0601b12: 性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心
T2219_.60.0601b13: 品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼
T2219_.60.0601b14: 善心不令生也。非是云與善一時倶起。此
T2219_.60.0601b15: 善種位所起惑故。云與善雜起也
T2219_.60.0601b16: 若行者下。總示對治用心。抄破演密義者
T2219_.60.0601b17: 當矣。今助一解云。以心法微細已下總通
T2219_.60.0601b18: 六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨
T2219_.60.0601b19: 順二字。此二字通在六十心中故。預於此
T2219_.60.0601b20: 示之。故云以可例然也。此等皆是下。總示
T2219_.60.0601b21: 六十心所起相。若行者下明對治用心。非
T2219_.60.0601b22: 是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可
T2219_.60.0601b23: 依矣　眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞
T2219_.60.0601b24: 喩嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下
T2219_.60.0601b25: 云。平治心地時。亦當一一簡去文又第四卷
T2219_.60.0601b26: 治地支分中廣明。往閲　淨心勢力者。謂善
T2219_.60.0601b27: 種八心也。上疏云。如最初種子。離微塵許
T2219_.60.0601b28: 心垢時。即顯如微塵許淨心勢力文此中亦
T2219_.60.0601b29: 明善種淨心漸漸増長也。抄出二解。今取
T2219_.60.0601c01: 後義也
T2219_.60.0601c02: 勿謂是因縁下。勸發行者。令信至言也。演
T2219_.60.0601c03: 密及抄解皆不當矣。今云。勿謂平治心地
T2219_.60.0601c04: 除六十心。是因縁事相非無爲無相之道。而
T2219_.60.0601c05: 輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒
T2219_.60.0601c06: 六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏云。
T2219_.60.0601c07: 當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提
T2219_.60.0601c08: 心文又第四十三云。時金剛手。爲欲發明如
T2219_.60.0601c09: 來深密之旨斷除未來弟子疑惑心故。頭面
T2219_.60.0601c10: 禮世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不
T2219_.60.0601c11: 順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠
T2219_.60.0601c12: 離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出
T2219_.60.0601c13: 世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量
T2219_.60.0601c14: 分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若
T2219_.60.0601c15: 法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲
T2219_.60.0601c16: 諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今
T2219_.60.0601c17: 乃説此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次
T2219_.60.0601c18: 第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨
T2219_.60.0601c19: 覺觀言説。身學手印威儀。心縁本尊色貌形
T2219_.60.0601c20: 位。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾
T2219_.60.0601c21: 之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間
T2219_.60.0601c22: 如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。
T2219_.60.0601c23: 世間偈答。初云善聽法之相者。以諸法實
T2219_.60.0601c24: 相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常
T2219_.60.0601c25: 無性從衆縁生。即是八心之相。越諸戲論。
T2219_.60.0601c26: 汝欲更於何處求覓無相無爲之法耶云云｣
T2219_.60.0601c27: 第二云何無貪心下。謂無善法欲名無貪
T2219_.60.0601c28: 心。謂無惠不貪也　謂與前心等者。明前後
T2219_.60.0601c29: 違。此有二種。一能縁心。二所縁境。前心染
T2219_.60.0602a01: 著。此中不染著。前境是惡。此中即善也　
T2219_.60.0602a02: 乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順
T2219_.60.0602a03: 世八心至佛果其善非一故云也。第三釋
T2219_.60.0602a04: 第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明
T2219_.60.0602a05: 十善業道。所應進求等者。正明無善法欲
T2219_.60.0602a06: 也。唯識第五二十九云。故説欲爲諸法本
T2219_.60.0602a07: 者。説欲所起一切事業。或説善欲能發正
T2219_.60.0602a08: 勤。由彼助成一切善事故。論説此勤依爲
T2219_.60.0602a09: 業。述記六十九云。經中所説。欲所起事業。
T2219_.60.0602a10: 由欲爲彼本通三性法皆有勤。故由此
T2219_.60.0602a11: 文知。入法初首由善法欲能發精進。由精
T2219_.60.0602a12: 進故助成於欲。一切善事此即説欲爲諸
T2219_.60.0602a13: 善法本。如説信爲法本。但是善因欲爲法
T2219_.60.0602a14: 本。理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根
T2219_.60.0602a15: 本。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆説
T2219_.60.0602a16: 勤依爲業云云
T2219_.60.0602a17: 是故不染下。釋隨順無染法義　但障善萌
T2219_.60.0602a18: 者。明其過也。但字對前善字。是貪與無
T2219_.60.0602a19: 貪同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草。
T2219_.60.0602a20: 此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖
T2219_.60.0602a21: 異爲障是同。故云但障善萌也　無染汚
T2219_.60.0602a22: 心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
T2219_.60.0602a23: 心所中善心所也。論第六四云。云何無貪。於
T2219_.60.0602a24: 有有具無著爲性。作善爲業文　名同者。
T2219_.60.0602a25: 彼此倶云無貪故　事異者。彼善心所。此是
T2219_.60.0602a26: 妄心　故云事異。又彼作善爲業。是障善萌
T2219_.60.0602a27: 爲業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪
T2219_.60.0602a28: 是善法。一切善惡不可貪求。迷無貪名。而
T2219_.60.0602a29: 於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故
T2219_.60.0602b01: 慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染汚
T2219_.60.0602b02: 法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記
T2219_.60.0602b03: 九末五三云。推求是觀察義。即唯是惠文　是
T2219_.60.0602b04: 故下。示對治觀相也。若行者誤謂對治貪
T2219_.60.0602b05: 心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還
T2219_.60.0602b06: 墮無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲止貪
T2219_.60.0602b07: 當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云
T2219_.60.0602b08: 何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云
T2219_.60.0602b09: vimati。即無明也。問。何云貪實相乎。答。觀
T2219_.60.0602b10: 此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。
T2219_.60.0602b11: 而與實相不相違背也。然有人於唯識及
T2219_.60.0602b12: 今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是
T2219_.60.0602b13: 善。今是染法。疏既云名同事異。云何爲淺
T2219_.60.0602b14: 深解乎。是亦妄誇表徳之一失也
T2219_.60.0602b15: 第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在内
T2219_.60.0602b16: 熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第
T2219_.60.0602b17: 六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障
T2219_.60.0602b18: 無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令身
T2219_.60.0602b19: 心熱惱。起諸惡業不善性故文又云。云何爲
T2219_.60.0602b20: 忿。依對現前不饒益境。憤發爲性。能障不
T2219_.60.0602b21: 忿執杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業
T2219_.60.0602b22: 故。此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用
T2219_.60.0602b23: 故文忿即嗔之外相故。論云。離瞋無別忿相
T2219_.60.0602b24: 用故。即與此中同也　怒謂下釋也。如文
T2219_.60.0602b25: 可知　但於衆縁中等者。明對治也。演密
T2219_.60.0602b26: 云。於此衆多縁生句中。觀察之則不爲障
T2219_.60.0602b27: 也文是直指十縁生句。此解不當。今云。既
T2219_.60.0602b28: 云此衆縁。此因近辭故。直指上内外因縁
T2219_.60.0602b29: 云衆縁也。謂嗔内奮發本依外違境。依内
T2219_.60.0602c01: 外因縁暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。
T2219_.60.0602c02: 内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無所住。
T2219_.60.0602c03: 無所住即阿字本不生義。若本不生豈有何
T2219_.60.0602c04: 障。故云自無所住則此障不生。又解。衆縁
T2219_.60.0602c05: 者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一
T2219_.60.0602c06: 無量。故云衆縁。今推撿之。本來不生都無
T2219_.60.0602c07: 自性。是云無所住。若無所住瞋何縁起。若
T2219_.60.0602c08: 如是觀則自然對治也
T2219_.60.0602c09: 第四慈心下　此慈亦是等者。示瞋慈相對
T2219_.60.0602c10: 義。對上貪無貪。云亦是也
T2219_.60.0602c11: 愛見下辨慈心體也　愛見慈者。智度第二
T2219_.60.0602c12: 十二十五所明。三種慈中衆生縁慈。仁王青龍
T2219_.60.0602c13: 疏第三四八云。悲有四種。一外道異生起愛
T2219_.60.0602c14: 見悲文同西明疏中十六云。大悲有三。一衆
T2219_.60.0602c15: 生縁。是通外道文夫淨菩提心者。不生不滅
T2219_.60.0602c16: 心體。本自離於因縁。愛見所起之慈。還染
T2219_.60.0602c17: 汚淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見
T2219_.60.0602c18: 慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云
T2219_.60.0602c19: 心垢也進云　非善種所生者。此愛見慈障
T2219_.60.0602c20: 善種心故。云非善種所生也。善種謂善種
T2219_.60.0602c21: 八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何
T2219_.60.0602c22: 者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障
T2219_.60.0602c23: 善種心。豈是佛菩薩慈耶追記　上慈字下。辨
T2219_.60.0602c24: 二箇慈字異也　上慈者經云云何慈心。即
T2219_.60.0602c25: 内心慈也　下慈者隨順修行慈法。是依愛
T2219_.60.0602c26: 見取衆生相而起顯於事業。是云外相所
T2219_.60.0602c27: 爲事業。即隨順修行義也　既覺下。明對治
T2219_.60.0602c28: 也　妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷
T2219_.60.0602c29: 生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以大
T2219_.60.0603a01: 慈治愛見慈也　轉轉者。厭嗔起愛見小
T2219_.60.0603a02: 慈。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉
T2219_.60.0603a03: 也。或可。爲遣心垢慈。而修慈無量。能治所
T2219_.60.0603a04: 治同是慈心。故云轉轉也　慈無量心者。仁
T2219_.60.0603a05: 王青龍疏第一四三云。四無量者。慈悲喜捨。
T2219_.60.0603a06: 言無量者。如婆沙論八十一云。如是四種。
T2219_.60.0603a07: 是諸賢聖遊戲處。復次能縁無量有情爲
T2219_.60.0603a08: 境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義
T2219_.60.0603a09: 者。倶舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。
T2219_.60.0603a10: 慈名與嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。
T2219_.60.0603a11: 於彼無苦無樂衆生。欲施樂具乃至辨其
T2219_.60.0603a12: 體者。如婆沙論。慈悲二種自有兩説。有説
T2219_.60.0603a13: 倶以無嗔爲體。慈能對治斷物命嗔。悲謂
T2219_.60.0603a14: 對治捶打之嗔。有説慈以無嗔爲體。悲以
T2219_.60.0603a15: 不害善根爲體。對治害故文○抄云。問。上
T2219_.60.0603a16: 示無貪能治。云觀貪心實相。今又准彼可
T2219_.60.0603a17: 知觀嗔實相。答云云今云。此問答無義。何
T2219_.60.0603a18: 者。上知貪是染。爲治貪故。於善亦不貪。
T2219_.60.0603a19: 故示對治。云當觀貪實相不應起無惠
T2219_.60.0603a20: 不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲對
T2219_.60.0603a21: 治。能治所治與上大異。何爲一准解乎
T2219_.60.0603a22: 第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。
T2219_.60.0603a23: 於諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染
T2219_.60.0603a24: 所依爲業文　經云不觀法者。觀慧爲體。不
T2219_.60.0603a25: 觀即不慧。不慧即癡也。法者次釋所謂。前言
T2219_.60.0603a26: 善惡等也。不觀法者。即癡外相也　不觀前
T2219_.60.0603a27: 言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀
T2219_.60.0603a28: 義有二。一不觀前言。二所爲事業。前言
T2219_.60.0603a29: 在他事業在自。不能甄別自他是非。即是
T2219_.60.0603b01: 癡現行相也　遇便信受者。謂無惠闇信非
T2219_.60.0603b02: 善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相者
T2219_.60.0603b03: 不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與
T2219_.60.0603b04: 智相反。何云勝解乎　如是下。結癡心相
T2219_.60.0603b05: 指上前言及所爲事業云如是也　多諸誤
T2219_.60.0603b06: 失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明
T2219_.60.0603b07: 有二。一相應無明。與一切諸惑。相應倶起。
T2219_.60.0603b08: 一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不共
T2219_.60.0603b09: 餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之
T2219_.60.0603b10: 解等也。是故癡心廣與諸惑倶起。故云多
T2219_.60.0603b11: 諸誤失云云此解不可依。此中非必唯指
T2219_.60.0603b12: 相應無明云多諸誤失也。前引唯識云。
T2219_.60.0603b13: 於諸事理迷暗爲性。述記六末三丁云。於理
T2219_.60.0603b14: 事者。謂獨頭無明迷理。相應無明亦迷事
T2219_.60.0603b15: 也文今不觀前言者。是迷理也。所爲事業
T2219_.60.0603b16: 者。即迷事也。理事非一故。云諸誤失。故如
T2219_.60.0603b17: 是言總指上二文。何限相應無明乎。○又
T2219_.60.0603b18: 抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨
T2219_.60.0603b19: 宜不定也。隨應觀之文愚按。觀愚癡實相
T2219_.60.0603b20: 是對治也。智度三十五二十八云。復次愚癡
T2219_.60.0603b21: 實相即是智慧。若分別著此智惠即是愚癡。
T2219_.60.0603b22: 如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡
T2219_.60.0603b23: 是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智
T2219_.60.0603b24: 無有別異。不相違背。不生性空故
T2219_.60.0603b25: 第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無
T2219_.60.0603b26: 癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡
T2219_.60.0603b27: 名無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法
T2219_.60.0603b28: 實相。不受一切法而受是見。夫眞空離於
T2219_.60.0603b29: 分別。云何分別空耶文是此之類也。與佛法
T2219_.60.0603c01: 中無癡善根不同耳　此勝此劣等者。是與
T2219_.60.0603c02: 長爪受不受義同。爲如是勝劣差別見者。
T2219_.60.0603c03: 大違于平等實相之理。所以爲小智也　取
T2219_.60.0603c04: 其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。
T2219_.60.0603c05: 此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順
T2219_.60.0603c06: 修行。由前善根力故。隨彼所説中。有求解
T2219_.60.0603c07: 脱智生。然以未知縁起法故。所有觀空智
T2219_.60.0603c08: 慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝
T2219_.60.0603c09: 劣差別見。於内修行還爲障礙。違背實相
T2219_.60.0603c10: 之理故。故除遣之也　然道人下。明佛甚
T2219_.60.0603c11: 深法非邪外小智所知也　唯信者能入者。
T2219_.60.0603c12: 此信即決定諦信。上疏引智論第一云。佛法
T2219_.60.0603c13: 大海信爲能入者是矣　是故下明對法也。
T2219_.60.0603c14: 觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
T2219_.60.0603c15: 世智辨聰以大地法中邪惠爲性文有人設
T2219_.60.0603c16: 淺深二解云。深者顯乘心外之智。斥爲世
T2219_.60.0603c17: 智云云今云。是明善種八心共體之惑。即第
T2219_.60.0603c18: 一無畏。初修行時所起心相。何指一切顯
T2219_.60.0603c19: 教乎。已上三毒表裏相對爲六心也
T2219_.60.0603c20: 第七決定心。第八疑心　決定者。疑之所對
T2219_.60.0603c21: 也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預
T2219_.60.0603c22: 爲性。能障不疑善品爲業。謂猶預者善不
T2219_.60.0603c23: 生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲
T2219_.60.0603c24: 疑。故毘助未底。是疑義故。未底･般若義無
T2219_.60.0603c25: 異故文相宗初義爲正。有義恐是性宗義。今
T2219_.60.0603c26: 疏中處處釋。多與有義同也　今先下釋也。
T2219_.60.0603c27: 爲令人易解故。逆次爲釋也　謂此下總
T2219_.60.0603c28: 釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切
T2219_.60.0603c29: 生疑。不決定心即疑也　如受下別擧事以
T2219_.60.0604a01: 明疑心相也。天台止觀第四之二三十九云。
T2219_.60.0604a02: 疑有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一疑
T2219_.60.0604a03: 自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二
T2219_.60.0604a04: 疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深
T2219_.60.0604a05: 禪好惠。師而事之將不誤我。三疑法者。所
T2219_.60.0604a06: 受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定
T2219_.60.0604a07: 不發。設發永失。此是疑蓋之相也文今自生
T2219_.60.0604a08: 疑者。即疑自也。餘二可知。即與天台釋同
T2219_.60.0604a09: 也　諸事例爾者。例知餘事也。按此四字
T2219_.60.0604a10: 當接上文而讀。不可屬下矣　如人道行
T2219_.60.0604a11: 等者。爲明對治。先擧疑過也　智度下。引
T2219_.60.0604a12: 論明能治也。論第十七十八云。疑蓋者。以
T2219_.60.0604a13: 疑覆故。於諸法中不得定心。定心無故。
T2219_.60.0604a14: 於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無
T2219_.60.0604a15: 手者無所能取。如説疑義偈言。如人在
T2219_.60.0604a16: 岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。
T2219_.60.0604a17: 疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡
T2219_.60.0604a18: 中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞
T2219_.60.0604a19: 有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏
T2219_.60.0604a20: 縛如師子搏虎。不能得解脱。在世雖有
T2219_.60.0604a21: 疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應
T2219_.60.0604a22: 逐文演密云。此好字上聲讀之。謂利有好弱。
T2219_.60.0604a23: 好者逐之。弱者棄之文上聲者好善也　又
T2219_.60.0604a24: 決定心下釋第八心也。不觀是非邪正。隨
T2219_.60.0604a25: 聞而一切奉行。是無惠闇決也　然亦下明
T2219_.60.0604a26: 對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生
T2219_.60.0604a27: 決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一
T2219_.60.0604a28: 向決定。過猶不及。倶無慧闇鈍相故。智論
T2219_.60.0604a29: 云。是疑於癡生文是以此兩種倶以慧對治。
T2219_.60.0604b01: 疏主二心合釋者爲此也。○抄云。問。決定心
T2219_.60.0604b02: 者。不論邪正隨言印可可有過失。而今云
T2219_.60.0604b03: 聞善友等。如法教命是則正決定心也。何爲
T2219_.60.0604b04: 過失乎。答云云愚按。此答不爲快。今引文會
T2219_.60.0604b05: 之。弘決四之二四十云。疑雖有過然須思
T2219_.60.0604b06: 擇。於自身決不應疑。師法二疑須曉其時。
T2219_.60.0604b07: 若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當
T2219_.60.0604b08: 復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲
T2219_.60.0604b09: 解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三
T2219_.60.0604b10: 疑永須棄捨文○又有人對上癡心辨同
T2219_.60.0604b11: 異云云今云。癡與疑本是六根本之隨一故。
T2219_.60.0604b12: 其體是別所不待言也。又決定心與疑相
T2219_.60.0604b13: 反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智
T2219_.60.0604b14: 論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心
T2219_.60.0604b15: 與性相不同者數多。不可必執性相而
T2219_.60.0604b16: 辨同異而已
T2219_.60.0604b17: 第九闇心　謂如下釋也　四諦等者。擧無
T2219_.60.0604b18: 疑慮法也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀察衆
T2219_.60.0604b19: 心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。
T2219_.60.0604b20: 佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦。不可
T2219_.60.0604b21: 令樂乃至世尊是諸比丘於四諦中決定無
T2219_.60.0604b22: 疑文　不淨無常等者。略擧四念處。此等皆
T2219_.60.0604b23: 是不疑慮法也。於無疑法中而生疑心。是
T2219_.60.0604b24: 闇心也　世間智者下。依此經宗。二乘已上
T2219_.60.0604b25: 爲出世間故。世間即世間三昧道。是第一無
T2219_.60.0604b26: 畏也。智者者與上智心之智同。是世間小
T2219_.60.0604b27: 智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也　心
T2219_.60.0604b28: 懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫即疑之
T2219_.60.0604b29: 異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶
T2219_.60.0604c01: 豫爲性文問。今云闇心。然釋云疑慮。云何
T2219_.60.0604c02: 分別。答闇即疑也。故第十四二十五云。眞言王
T2219_.60.0604c03: 能裂一切法界疑綱。疑即暗。能斷一切疑
T2219_.60.0604c04: 惑。即是爲作照明也文問。若爾與上疑心
T2219_.60.0604c05: 何別。答。有少異。彼隨有所聞不擇善惡。
T2219_.60.0604c06: 一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。
T2219_.60.0604c07: 而生疑慮所以爲異也。問。暗即無明亦何
T2219_.60.0604c08: 別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如
T2219_.60.0604c09: 上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷
T2219_.60.0604c10: 理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無
T2219_.60.0604c11: 明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明
T2219_.60.0604c12: 也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
T2219_.60.0604c13: 十使義云。所言疑者於境不決。猶豫曰疑。疑
T2219_.60.0604c14: 有二種。一者疑事。如夜觀樹疑爲是人
T2219_.60.0604c15: 爲非人等。二者疑理。疑理疑諸諦等。小
T2219_.60.0604c16: 乘法中。唯取疑理説爲疑使。大乘通取皆
T2219_.60.0604c17: 須斷故文今擧株杌喩。豈非迷事惑乎。答
T2219_.60.0604c18: 取喩不一准。云何以彼難此耶
T2219_.60.0604c19: 第十明心　謂於下釋明心相　決定法印
T2219_.60.0604c20: 者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印
T2219_.60.0604c21: 也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不
T2219_.60.0604c22: 及爲其失。以處中惠爲對治也。密抄云。
T2219_.60.0604c23: 若過若不及者。過則爲増。不及爲減。共於
T2219_.60.0604c24: 處中之慧也文天台釋云。道理必然。偏立成
T2219_.60.0604c25: 失。縱雖決定法印。堅執之者還成障已上然
T2219_.60.0604c26: 指心云。暗心爲減。明心爲過者。不可。是中
T2219_.60.0604c27: 者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無
T2219_.60.0604c28: 不爲淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心
T2219_.60.0604c29: 也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義
T2219_.60.0605a01: 釋第七三十七釋黒夜神眞言云。若捨暗求
T2219_.60.0605a02: 明。明復成障。即此之謂也　更處中惠下。
T2219_.60.0605a03: 明對治也。此經宗從因至果觀十縁生。以
T2219_.60.0605a04: 遺著相。十縁生句者。即阿字不生不滅不思
T2219_.60.0605a05: 議中道也
T2219_.60.0605a06: 第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂
T2219_.60.0605a07: 即妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如
T2219_.60.0605a08: 抄辨
T2219_.60.0605a09: 第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。
T2219_.60.0605a10: 唯以欲令他墮在失處爲要。是鬪相也。與
T2219_.60.0605a11: 阿毘達磨藏増上惠學論道文不同耳
T2219_.60.0605a12: 第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自
T2219_.60.0605a13: 心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應與
T2219_.60.0605a14: 次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心
T2219_.60.0605a15: 皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。
T2219_.60.0605a16: 何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心
T2219_.60.0605a17: 自息滅也
T2219_.60.0605a18: 第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞
T2219_.60.0605a19: 移轉。一種怯弱之心也　准梵本下具如抄
T2219_.60.0605a20: 辨。謂其下明是非倶捨相也　不壞向背
T2219_.60.0605a21: 者。總明無一定心也　雖先下。明捨非義。
T2219_.60.0605a22: 對後合理前爲非也　異言者。謂與前所
T2219_.60.0605a23: 聞説異。故云異言。以違合理者。謂與前所
T2219_.60.0605a24: 習法相違也　或先下明捨是義如文可
T2219_.60.0605a25: 知　情無下。結釋是非倶捨義也。如有下。
T2219_.60.0605a26: 總結無諍義也　覺知下。爲明對治。先示
T2219_.60.0605a27: 所治體也　無記者。倶舍麟記云。無記者。記
T2219_.60.0605a28: 謂決定分明説義。前二品善惡相状非可分
T2219_.60.0605a29: 明記。故名無記文謂是非相状可分明記。是
T2219_.60.0605b01: 非倶捨無可以記。故云無記也。無記即無
T2219_.60.0605b02: 諍也　修諸法實下。明對治也　諸法實相
T2219_.60.0605b03: 等者。空平等智心也。謂能明知是非之相。
T2219_.60.0605b04: 不取是非相。是云諸法實相。即以平等無
T2219_.60.0605b05: 諍心。遣闇鈍無諍心也。涅槃疏會本十四
三十一		云。
T2219_.60.0605b06: 無諍有三解。一云。慈心成故無諍。二云。空
T2219_.60.0605b07: 解明故無諍。三云隨心覺照。與物不諍文維
T2219_.60.0605b08: 摩第三六丁什曰。無諍有二。一以三昧力
T2219_.60.0605b09: 將護衆生。令不起諍心。二隨順法性無違
T2219_.60.0605b10: 無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今
T2219_.60.0605b11: 不順平等。而云無諍者。則與衆生無差
T2219_.60.0605b12: 也文空解明故。及深達空法者。即諸法實相
T2219_.60.0605b13: 之心也。不順平等而云無諍者。即今無諍
T2219_.60.0605b14: 心也。故以實相爲能治也
T2219_.60.0605b15: 第十五天心。大乘義章第八三十五云。若依地
T2219_.60.0605b16: 持。所受自然。故名爲天文謂三界諸天依
T2219_.60.0605b17: 前世福力。自然有如此福徳。今眞言行人
T2219_.60.0605b18: 願求如是世間悉地是名天心也　亦由
T2219_.60.0605b19: 下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對
T2219_.60.0605b20: 人間云上界。指色界天云上界者不可　
T2219_.60.0605b21: 如眞言下示天心過失也。遠大者。歎佛
T2219_.60.0605b22: 果徳也。遠謂遠深。大即廣大。竪越三世。横
T2219_.60.0605b23: 遍法界故云遠大也。世間八心歸世三寶
T2219_.60.0605b24: 生天爲極。眞言行人至此位時不期大果。
T2219_.60.0605b25: 徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障
T2219_.60.0605b26: 淨菩提心也　當自下明對治。如文可知｣
T2219_.60.0605b27: 第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。
T2219_.60.0605b28: 仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。
T2219_.60.0605b29: 阿者云非。素洛云天。以多謟詐無天行
T2219_.60.0605c01: 故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼
T2219_.60.0605c02: 趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天
T2219_.60.0605c03: 三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。
T2219_.60.0605c04: 十地經説此有五類一極溺者。住於人間
T2219_.60.0605c05: 深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二
T2219_.60.0605c06: 萬一千由旬有羅瞻宮。此云執日。次下復有
T2219_.60.0605c07: 勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二
T2219_.60.0605c08: 萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新
T2219_.60.0605c09: 云吠摩質呾利。此云綺羅畫。以文身故。或
T2219_.60.0605c10: 云寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設
T2219_.60.0605c11: 支父也文　果報似天者。云天趣攝者。即此
T2219_.60.0605c12: 義也。又華嚴音云。阿此云無也。素極也。妙
T2219_.60.0605c13: 也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙
T2219_.60.0605c14: 戲也文形似天者。亦即此義也　行業住處
T2219_.60.0605c15: 不同等者。仁王疏云。以多諂詐無天行故
T2219_.60.0605c16: 者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同
T2219_.60.0605c17: 也　以爲名也者。謂名云非天所以行業
T2219_.60.0605c18: 住處與天不同也　此知下。明阿修羅心
T2219_.60.0605c19: 相也。謂行者自知有大涅槃解脱之利。深
T2219_.60.0605c20: 樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。
T2219_.60.0605c21: 是爲阿修羅心相也　深樂生死等者。素洛
T2219_.60.0605c22: 與蘇羅多通。第十七十六云。蘇羅多是著義
T2219_.60.0605c23: 也。著微妙之法故名蘇羅多復次蘇羅多
T2219_.60.0605c24: 者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之
T2219_.60.0605c25: 樂也。復次。著妙事業故名蘇羅多云云素
T2219_.60.0605c26: 洛梵有如此衆多義。深樂即著義。生死者
T2219_.60.0605c27: 月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。
T2219_.60.0605c28: 可見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即
T2219_.60.0605c29: 安樂義也　觀察下。明對治著生死果報
T2219_.60.0606a01: 故。以四念處觀而對治也
T2219_.60.0606a02: 第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭
T2219_.60.0606a03: 爲性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本
T2219_.60.0606a04: 廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍
T2219_.60.0606a05: 身。如摩尼光文謂數下釋思念廣大資財
T2219_.60.0606a06: 義。可知。有此下結歸龍心也　喜令行人
T2219_.60.0606a07: 下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也　
T2219_.60.0606a08: 　世間悉地者。如金剛童子軌説開阿修
T2219_.60.0606a09: 羅窟及得財法等是也。往閲　思惟少欲
T2219_.60.0606a10: 下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求
T2219_.60.0606a11: 財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知
T2219_.60.0606a12: 足爲對治也　無常等者。以四念處而對
T2219_.60.0606a13: 治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中爲
T2219_.60.0606a14: 常住見。生貪求乎。又其體空本屬五家。於
T2219_.60.0606a15: 此虚物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。
T2219_.60.0606a16: 經云。諸苦所因貪欲爲本。爲如是觀則貪
T2219_.60.0606a17: 自止息矣
T2219_.60.0606a18: 第十八人心　他利者經作利他也　謂好
T2219_.60.0606a19: 下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。
T2219_.60.0606a20: 二酬怨也　及種種下。正釋利他義　當念
T2219_.60.0606a21: 下明對治也　心行者心之行相。謂報恩酬
T2219_.60.0606a22: 怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提
T2219_.60.0606a23: 心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對
T2219_.60.0606a24: 治種種差別他縁思念也。法利者。對他利
T2219_.60.0606a25: 言。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小
T2219_.60.0606a26: 利住大利也追記
T2219_.60.0606a27: 第十九女心。是於人趣中。別以多欲爲女
T2219_.60.0606a28: 心也。千文。女云str@i悉怛哩三合引此梵言中
T2219_.60.0606a29: 有欲義著義等也。有人云。na那ri哩此云
T2219_.60.0606b01: 女文理趣釋云。蘇羅多者如世間那羅那哩
T2219_.60.0606b02: 娯樂文是男女交合成娯樂義也。與今云
T2219_.60.0606b03: 隨順欲法其義相應矣。然nari恐應非女
T2219_.60.0606b04: 梵言。何者。nara是男聲。而加女聲成女義
T2219_.60.0606b05: 故不審。何縁爲此説耶＊追記是中下明對
T2219_.60.0606b06: 治也。此身三十六物之所集成。實是不淨穢
T2219_.60.0606b07: 惡。謂之身實相。故以不淨念處爲對治
T2219_.60.0606b08: 也
T2219_.60.0606b09: 第二十自在心　自在下釋也。初釋自在心。
T2219_.60.0606b10: 所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在
T2219_.60.0606b11: 相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者
T2219_.60.0606b12: 外道所修自在天法也。本尊即自在天也。
T2219_.60.0606b13: 若眞言行人下。正明眞言行者自在心相也
T2219_.60.0606b14: 然演密解甚僻矣。抄解得其意矣　當觀下
T2219_.60.0606b15: 明對治也。智度第六三丁云。復次是幻譬喩。
T2219_.60.0606b16: 示衆生一切有爲法空不堅固。如説一切諸
T2219_.60.0606b17: 行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在不久
T2219_.60.0606b18: 住。是故説諸菩薩知諸法如幻文又唯識第
T2219_.60.0606b19: 一十四云。有一大自在。體實遍常。能生諸法
T2219_.60.0606b20: 文今諸法屬因縁故。非彼所作。故云無有
T2219_.60.0606b21: 自在也
T2219_.60.0606b22: 第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。
T2219_.60.0606b23: 不務速行之心也　可得大利者。貫通儲
T2219_.60.0606b24: 聚分折二句。唯是爲得大利也　若行人
T2219_.60.0606b25: 下。約眞言行者而明。初明儲聚義　方復
T2219_.60.0606b26: 下明分折義。如文可知　修捷下明對治
T2219_.60.0606b27: 也　謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘
T2219_.60.0606b28: 五乘差別。此經説五種三昧道。於中隨聞
T2219_.60.0606b29: 何法。唯求其要。要者所證之處。是云因縁
T2219_.60.0606c01: 事用也＊追記豈待多聞等者。非是一向懱于
T2219_.60.0606c02: 多聞。簡徒好多聞不求其要者。智論云。
T2219_.60.0606c03: 如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。
T2219_.60.0606c04: 五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要
T2219_.60.0606c05: 從好多聞。皆此中所攝也
T2219_.60.0606c06: 第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心
T2219_.60.0606c07: 也。前心廣學攝他爲要。更無意於自行之。
T2219_.60.0606c08: 是爲異是商農一對也　如學稼者下。明
T2219_.60.0606c09: 農夫義。皆如抄辨之　此心下約行者釋
T2219_.60.0606c10: 也。廣聞然後行之。理宜然矣。云何爲失耶。
T2219_.60.0606c11: 謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起
T2219_.60.0606c12: 行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提。
T2219_.60.0606c13: 故以爲失也　以利智下。明對治也　如聞
T2219_.60.0606c14: 諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。
T2219_.60.0606c15: 當速行於出離之道。豈得廣學界入等事
T2219_.60.0606c16: 畢。而後行之乎。故以利智爲對治也　又
T2219_.60.0606c17: 如毒下擧喩示不可待廣學義也。毒箭喩
T2219_.60.0606c18: 出北本涅槃第十五　竢三農月者。三農月。
T2219_.60.0606c19: 謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧此
T2219_.60.0606c20: 喩。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔
T2219_.60.0606c21: 之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同
T2219_.60.0606c22: 也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年
T2219_.60.0606c23: 豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏
T2219_.60.0606c24: 秋三時。農之要節。爲政不害於民。得便
T2219_.60.0606c25: 盡力耕耘。自事生産故。百姓和而年歳豐
T2219_.60.0606c26: 也
T2219_.60.0606c27: 第二十三河心。是依因二邊不專一之心
T2219_.60.0606c28: 也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝
T2219_.60.0606c29: 末一三丁云。河津者謂解脱河離二邊過故
T2219_.60.0607a01: 文第四二丁明擇地中云攅流者謂於三乘中。
T2219_.60.0607a02: 其心猶豫不知定趣何道。阿闍梨亦當以
T2219_.60.0607a03: 法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣
T2219_.60.0607a04: 樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是
T2219_.60.0607a05: 邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能
T2219_.60.0607a06: 兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦
T2219_.60.0607a07: 名河津也文　此心性下釋二邊義　如河
T2219_.60.0607a08: 下擧喩顯二邊義。以結歸河心名也　此
T2219_.60.0607a09: 中下。明對治專心一境者。有人云。是定行
T2219_.60.0607a10: 相云云此解不可。非是住定云心一境性義。
T2219_.60.0607a11: 是與第四卷所云一向學之義同也。又遣教
T2219_.60.0607a12: 經云。縱此心者喪人善事制之一處無事
T2219_.60.0607a13: 不辨亦是也
T2219_.60.0607a14: 第二十四陂池心。抄云云今云。龍心經云思
T2219_.60.0607a15: 念廣大資財。疏釋隨亦爾。應是未得義。此中
T2219_.60.0607a16: 經云渇無厭足。當通已得未得其義各
T2219_.60.0607a17: 別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬
T2219_.60.0607a18: 乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲
T2219_.60.0607a19: 異耳＊追記　是中下明對治也。是皆多貪流
T2219_.60.0607a20: 類故以少欲知足爲對治也
T2219_.60.0607a21: 第二十五菩薩心。是覆藏善惡事爲性。最
T2219_.60.0607a22: 偏僻性。大違善人相也　好尚者。大學云。尚
T2219_.60.0607a23: 亦有利哉。朱注云。尚庶幾也　共住同事等
T2219_.60.0607a24: 者。以内教觀之。違六和法。所以爲失也
T2219_.60.0607a25: 　縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應
T2219_.60.0607a26: 等云縁起。是縁起俗諦法門。顯了易知也　
T2219_.60.0607a27: 善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發
T2219_.60.0607a28: 露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。
T2219_.60.0607a29: 是君子之意也
T2219_.60.0607b01: 二十六守護心。是執一邊以爲實。防他
T2219_.60.0607b02: 難之心也　如世人下。擧喩釋守護義也。
T2219_.60.0607b03: 己身財物等者。喩六根故。合法中云守護
T2219_.60.0607b04: 身心也　此心下合法也。身心者總擧六根。
T2219_.60.0607b05: 故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心即意根
T2219_.60.0607b06: 也　是護身三口四意三十善業。唯是爲實。
T2219_.60.0607b07: 故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣　
T2219_.60.0607b08: 乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身
T2219_.60.0607b09: 心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令
T2219_.60.0607b10: 他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲六
T2219_.60.0607b11: 處。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境。
T2219_.60.0607b12: 塵賊來侵。自守根門如龜藏六也文　不令
T2219_.60.0607b13: 外境所傷者。此六字當接藏六下而讀。是
T2219_.60.0607b14: 合喩中不令爲他所傷也。正是明守護義
T2219_.60.0607b15: 也　謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也
T2219_.60.0607b16: 　學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有
T2219_.60.0607b17: 人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣
T2219_.60.0607b18: 　以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。
T2219_.60.0607b19: 以對治自利自護之心也　又有人下。總
T2219_.60.0607b20: 約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切
T2219_.60.0607b21: 人也。文意可知
T2219_.60.0607b22: 第二十七慳心。是一切爲自不惠他之心
T2219_.60.0607b23: 也。凡菩薩者諸有所作皆爲度衆生。反此
T2219_.60.0607b24: 義故爲失也　以念下明對治如文可知
T2219_.60.0607b25: 第二十八貍心。十四本所引經云。貓貍心。
T2219_.60.0607b26: 此心行相有其二種。一聞種種法要不速
T2219_.60.0607b27: 進行。二不念恩徳也。正字通云。貓音苗。捕
T2219_.60.0607b28: 鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。
T2219_.60.0607b29: 毛雜黄黒。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍。
T2219_.60.0607c01: 善窃雞鴨　如貓下釋也。不務者。務已遇
T2219_.60.0607c02: 切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華
T2219_.60.0607c03: 藥草品云。不務速説文　度内者抄出二義。
T2219_.60.0607c04: 今取入聲義。猶如言分内也。有人引後漢
T2219_.60.0607c05: 隗囂傳。非此中義也　此人下。約行者心
T2219_.60.0607c06: 相釋。種種法者合伺捕禽鳥。要但作心
T2219_.60.0607c07: 下。合屏息等。冀待良縁下。合望至度内當
T2219_.60.0607c08: 勇健等合然後取之　又如貓貍下。是經外
T2219_.60.0607c09: 一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此
T2219_.60.0607c10: 義。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不
T2219_.60.0607c11: 滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云
T2219_.60.0607c12: 思念恩徳。疏釋云乃至從師聞一句之義。乃
T2219_.60.0607c13: 至成佛猶不忘報之。常知恩報恩也文　又
T2219_.60.0607c14: 華嚴大疏十四二十九云。得人小恩常懷大報。
T2219_.60.0607c15: 不知恩者。多遭横死。故經云。假使頂載經
T2219_.60.0607c16: 廣劫身爲床座遍三十。若不傳法利衆
T2219_.60.0607c17: 生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如説
T2219_.60.0607c18: 修行爲報佛恩耳文　若人下合法也　以
T2219_.60.0607c19: 不下明對治也。是初明對治經徐進心也
T2219_.60.0607c20: 　常念下次義對治文如文可知
T2219_.60.0607c21: 第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足爲性
T2219_.60.0607c22: 也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲所
T2219_.60.0607c23: 治者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。
T2219_.60.0607c24: 讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意
T2219_.60.0607c25: 釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非
T2219_.60.0607c26: 本所望文此心聲聞舊習故。與法華意同也
T2219_.60.0607c27: 　此心下縁行者釋。少分善法者。非必聲
T2219_.60.0607c28: 聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
T2219_.60.0607c29: 十二十四云。求勝上事。即是發菩提心文　以
T2219_.60.0608a01: 増上下。以發菩提心爲對治也。文殊莊嚴
T2219_.60.0608a02: 經上五丁云。云何増上意樂。善男子増上意樂
T2219_.60.0608a03: 者。若發菩提心已不應起少不善法行。云
T2219_.60.0608a04: 何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不
T2219_.60.0608a05: 行愚癡云云瑜伽四十七云。當知。此中淨信
T2219_.60.0608a06: 爲先。擇法爲先。於諸佛法所有勝解印可
T2219_.60.0608a07: 決定。是名菩薩増上意樂。如是菩薩増上意
T2219_.60.0608a08: 樂。當知。略説有十五種。何等十五。一最上
T2219_.60.0608a09: 意樂乃至十五倶生意樂。○謂諸菩薩於佛法
T2219_.60.0608a10: 僧最上眞實。起勝意樂。又云。謂諸菩薩最上
T2219_.60.0608a11: 意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一
T2219_.60.0608a12: 切菩提資糧爲最第一廣説云云　心如大海
T2219_.60.0608a13: 者。喩廣大心也。第九七右釋祕密四重中
T2219_.60.0608a14: 云。第一戒不應捨正法者。爲一切如來正
T2219_.60.0608a15: 教皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百
T2219_.60.0608a16: 川無厭足心文
T2219_.60.0608a17: 第三十迦樓羅心。是待助伴以爲事業。自
T2219_.60.0608a18: 力怯弱之心也　多得明黨等者。抄云。明黨
T2219_.60.0608a19: 者善友。輔翼者支具等助縁文此解不當。今
T2219_.60.0608a20: 云明黨即輔翼。謂善友爲輔翼也。問。得善
T2219_.60.0608a21: 友諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。答。智度
T2219_.60.0608a22: 七十六十六云。復次菩薩欲深心得無上道。
T2219_.60.0608a23: 深心名一心。重心深愛佛道。出於一切世間
T2219_.60.0608a24: 所樂。當親近善知識。所以者何。有二因縁
T2219_.60.0608a25: 故得無上道。一者内。二者外。内名正憶念。
T2219_.60.0608a26: 思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種
T2219_.60.0608a27: 種説善知識相云云　謂内有獨立志。外得
T2219_.60.0608a28: 善知識。如載角虎速成無上道。故佛説善
T2219_.60.0608a29: 友。爲得道全因縁也。此中不爾。自無獨立
T2219_.60.0608b01: 志。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也　又
T2219_.60.0608b02: 因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善
T2219_.60.0608b03: 心不能自進。徒待于他故爲失也　當念
T2219_.60.0608b04: 下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對
T2219_.60.0608b05: 今經義是相反義也。第三二十七云。勇健是雄
T2219_.60.0608b06: 猛無怯弱義廣釋往見又云。復次行者照見心
T2219_.60.0608b07: 明道時。即於無盡大願得堅固力。乃至毘
T2219_.60.0608b08: 盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明
T2219_.60.0608b09: 鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心
T2219_.60.0608b10: 也文金翅鳥亦有勇健義故。以此爲對治。
T2219_.60.0608b11: 此梵具怯弱及勇健兩義。是相反義也　如
T2219_.60.0608b12: 獅子王者。第一云。言師子者即是勇健菩提
T2219_.60.0608b13: 心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。
T2219_.60.0608b14: 猶如獅子隨所執縛必獲無遺文又獅子是
T2219_.60.0608b15: 獨歩無畏義。故對治依頼朋黨怯弱心也｣
T2219_.60.0608b16: 第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繋屬
T2219_.60.0608b17: 爲離間語。及沮敗他成事之心也　如鼠
T2219_.60.0608b18: 下。初明鼠作業　亦不作念下。明是倶生
T2219_.60.0608b19: 業也　此心下。繋屬者釋經繋縛。謂於他
T2219_.60.0608b20: 親族眷屬等好爲離間語也　及與成事等
T2219_.60.0608b21: 者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間
T2219_.60.0608b22: 語。間隙及沮敗係上繋屬及成事兩義也。
T2219_.60.0608b23: 此中不明對治應是與前同菩提心者要
T2219_.60.0608b24: 悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念菩
T2219_.60.0608b25: 提心是對治也
T2219_.60.0608b26: 第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦爲他
T2219_.60.0608b27: 説之心也　梵本缺文者。有標無釋也　阿
T2219_.60.0608b28: 遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他説。是
T2219_.60.0608b29: 傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩
T2219_.60.0608c01: 薩云。獲得六十四梵音。住説法無礙。其音
T2219_.60.0608c02: 清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲
T2219_.60.0608c03: 爲佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今
T2219_.60.0608c04: 行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣
T2219_.60.0608c05: 之門以爲障也　如世人下擧喩也。度曲
T2219_.60.0608c06: 者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古
T2219_.60.0608c07: 曰。度大各切。自隱度作新曲　多是聲聞宿
T2219_.60.0608c08: 習者。抄解云云演密云云此二種解。皆有其理。
T2219_.60.0608c09: 於中抄解於文爲親。今取抄解。然指心解
T2219_.60.0608c10: 爲轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘
T2219_.60.0608c11: 習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八
T2219_.60.0608c12: 心共體而生。云何爲轉教付財義乎。亦障
T2219_.60.0608c13: 淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。
T2219_.60.0608c14: 諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無
T2219_.60.0608c15: 由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。
T2219_.60.0608c16: 不由他得故爲失也　當念下。明對治
T2219_.60.0608c17: 也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
T2219_.60.0608c18: 一末十八丁云。今眞言行人於初發心時。直觀
T2219_.60.0608c19: 自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨
T2219_.60.0608c20: 若虚空。成自然覺不由他悟。當知。此觀
T2219_.60.0608c21: 復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃
T2219_.60.0608c22: 云乃至逮見心明道時。即是初發心中便成
T2219_.60.0608c23: 正覺以除蓋障三昧普現曼荼羅身故云云
T2219_.60.0608c24: 現曼荼羅身即普現色身也
T2219_.60.0608c25: 第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業。
T2219_.60.0608c26: 求世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲
T2219_.60.0608c27: 爲要。即是擧世間歌詠舞戲。以喩出世説
T2219_.60.0608c28: 法神變也。意云。未得自證深惠。以世間
T2219_.60.0608c29: 少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大
T2219_.60.0609a01: 綱。准前歌心可知之　如世人下。釋舞義。
T2219_.60.0609a02: 第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。
T2219_.60.0609a03: 神變義乃至如人掉動鼓舞。能以善巧三業。普
T2219_.60.0609a04: 悦衆心。故此騰躍即名遊戲。如是遊戲即
T2219_.60.0609a05: 是菩薩自在神通　神變説爾下。釋心相。未曾
T2219_.60.0609a06: 有梵云vipura。即神變相也。具如上辨前人
T2219_.60.0609a07: 者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説三摩波多
T2219_.60.0609a08: 法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標
T2219_.60.0609a09: 心加持　多是五通下。明過失也。是於過
T2219_.60.0609a10: 去學五通仙人道之餘習也　當念下。明對
T2219_.60.0609a11: 治也。經云。菩薩住此初法明道不久勤苦。便
T2219_.60.0609a12: 得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛
T2219_.60.0609a13: 菩薩同等住。當發五神通云云亦如前引
T2219_.60.0609a14: 第九疏。若至此者。證心性故。色心一體動
T2219_.60.0609a15: 靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色
T2219_.60.0609a16: 身。亦不壞澄清之性。故云心無散動　不
T2219_.60.0609a17: 起滅定者。維摩弟子品云。不起滅定而現諸
T2219_.60.0609a18: 威儀。是名宴坐。什曰。謂雖入滅定。而能現
T2219_.60.0609a19: 無量變化。以應衆生文　以滅盡定此除障
T2219_.60.0609a20: 三昧也。指心云。除蓋障三昧云滅定。除滅
T2219_.60.0609a21: 五蓋障故云云此解不可。與維摩義同。顯
T2219_.60.0609a22: 法身地菩薩難思之相也
T2219_.60.0609a23: 第三十四撃鼓心。是好講經説法無礙辨論
T2219_.60.0609a24: 之心也。抄對前歌詠心辨異云云此解不當。
T2219_.60.0609a25: 今云。前聞他爲本。故云聲聞餘習。是爲他
T2219_.60.0609a26: 説爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種
T2219_.60.0609a27: 美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似馬
T2219_.60.0609a28: 鳴大士奏頼吒和羅曲。恐是彼類。此中云無
T2219_.60.0609a29: 礙辨才等。故只是常途説法是爲異也　無
T2219_.60.0609b01: 礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也　
T2219_.60.0609b02: 當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障
T2219_.60.0609b03: 三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩
T2219_.60.0609b04: 薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三
T2219_.60.0609b05: 昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發
T2219_.60.0609b06: 五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀
T2219_.60.0609b07: 羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心
T2219_.60.0609b08: 行而作佛事云云　天鼓妙音者。謂不空成
T2219_.60.0609b09: 就尊三昧也。第二十卷云。即普爲一切衆生
T2219_.60.0609b10: 演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音
T2219_.60.0609b11: 無思而成事業。故得名也。智度第十初云。
T2219_.60.0609b12: 復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁故。
T2219_.60.0609b13: 身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲
T2219_.60.0609b14: 文又第二十疏云。又如與修羅戰時。天鼓出
T2219_.60.0609b15: 聲安慰天衆。令發勇健之想。令修羅怖畏
T2219_.60.0609b16: 退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功
T2219_.60.0609b17: 徳衆縁所成。皆不可思議況。法身耶　妨大
T2219_.60.0609b18: 事因縁者。與歌詠下能障淨心同。淨菩提
T2219_.60.0609b19: 心云大事因縁也。具如上除蓋障菩薩下
T2219_.60.0609b20: 辨之
T2219_.60.0609b21: 第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云
T2219_.60.0609b22: 是聲聞習也　如人造立下釋也。如文可知
T2219_.60.0609b23: 　當念下明對治也　救護一切等者。即平
T2219_.60.0609b24: 等大慈悲也。法華云法師品如來室者。一切衆
T2219_.60.0609b25: 生中大慈悲心是文今以大悲室宅。對治自
T2219_.60.0609b26: 調室宅也
T2219_.60.0609b27: 三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯
T2219_.60.0609b28: 欲自勝他之心也。釋中如文可知　欲令
T2219_.60.0609b29: 者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令
T2219_.60.0609c01: 自退。但令妙解其術等是也　若自下。明
T2219_.60.0609c02: 對治也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。
T2219_.60.0609c03: 故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上
T2219_.60.0609c04: 果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇
T2219_.60.0609c05: 健遍執之心也。第四十一驚發地神偈云釋
T2219_.60.0609c06: 師子救世。疏釋云。如世尊昔在菩提漫荼羅
T2219_.60.0609c07: 降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。
T2219_.60.0609c08: 由是世尊號爲釋迦師子。能獨歩無畏救護
T2219_.60.0609c09: 世間文文第十八二十八云。釋迦牟尼者。即是
T2219_.60.0609c10: 此不空見之身。普入世間而作佛事故。此
T2219_.60.0609c11: 所示即是牟尼身也文釋迦師子者。即自在
T2219_.60.0609c12: 度人無空過義。故云不空見之身也
T2219_.60.0609c13: 第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡
T2219_.60.0609c14: 祕密教相應爲要。於時有晝夜二時三時等
T2219_.60.0609c15: 之異。今云暗夜思念。背明向暗。違相應義。
T2219_.60.0609c16: 又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠
T2219_.60.0609c17: 琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者
T2219_.60.0609c18: 即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。
T2219_.60.0609c19: 以所鳴之聲爲名也。多居土窟穴晝伏夜
T2219_.60.0609c20: 出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等爲食。毛羽蒼斑大
T2219_.60.0609c21: 如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒鶏土
T2219_.60.0609c22: 梟等同類而稍大也　若覺下。明對治也。是
T2219_.60.0609c23: 以晝夜等念爲對治也。又解。鵂鶹是一遍
T2219_.60.0609c24: 闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之
T2219_.60.0609c25: 別。以此爲對治也
T2219_.60.0609c26: 三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼
T2219_.60.0609c27: 心也　附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明
T2219_.60.0609c28: 順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便
T2219_.60.0609c29: 而欲殺之抄約鳥解
亦不可		於是違順倶生恐怖故。
T2219_.60.0610a01: 云倶生猜畏之心也　此心下。約行者釋。
T2219_.60.0610a02: 善友是順。陷誤是違。如文可知　乃至等者。
T2219_.60.0610a03: 上擧違順二境釋經一切處。此下略擧持
T2219_.60.0610a04: 戒修善等。是約二乘故。云於生死等也　
T2219_.60.0610a05: 明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決
T2219_.60.0610a06: 定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健
T2219_.60.0610a07: 菩提心也　第三二十七云。勇健菩提心者。勇健
T2219_.60.0610a08: 是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以眞言
T2219_.60.0610a09: 行若未見眞諦以來。當有違順境界。或現
T2219_.60.0610a10: 種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。
T2219_.60.0610a11: 或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不
T2219_.60.0610a12: 動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者
T2219_.60.0610a13: 見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入
T2219_.60.0610a14: 死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也
T2219_.60.0610a15: 第三十九羅刹心。羅刹此云暴惡。亦云破
T2219_.60.0610a16: 壞。是破壞一切善事之心也。演密云。羅刹
T2219_.60.0610a17: 此云破壞。謂此心好破壞一切功徳。故名
T2219_.60.0610a18: 羅刹心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便
T2219_.60.0610a19: 撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之
T2219_.60.0610a20: 　加人下。略釋經善不善義　佛説下明善
T2219_.60.0610a21: 相也　而彼下明不善相也。横損無量等
T2219_.60.0610a22: 者。謂以暴惡心攝邪僻言。破壞他大善事。
T2219_.60.0610a23: 故經云發起不善也。抄問答決擇云云今忘
T2219_.60.0610a24: 大利擧己小利。以構邪曲言。所以爲不善
T2219_.60.0610a25: 也。不可必依律文爲會釋矣恐第四卷擇
T2219_.60.0610a26: 地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。
T2219_.60.0610a27: 明對治也。是觀大利不拘小節。如文可
T2219_.60.0610a28: 知○十本作是中以。但今疏倒置
T2219_.60.0610a29: 第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心
T2219_.60.0610b01: 也。惡作者。倶舍第四八云。惡作者何。惡所作
T2219_.60.0610b02: 體名爲惡作。應知。此中縁惡作法説名惡
T2219_.60.0610b03: 作。謂縁惡作心。心追悔性。如縁空解脱門
T2219_.60.0610b04: 説名爲空。縁不淨無貪説爲不淨文光記
T2219_.60.0610b05: 云。惡所作之體爲惡作。惡作是所縁境。體即
T2219_.60.0610b06: 正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名
T2219_.60.0610b07: 爲惡作。此即正解惡作。應知此中縁惡作
T2219_.60.0610b08: 法。心追悔性説名惡作。此即從所縁立名。
T2219_.60.0610b09: 如空解脱門正是定説名空者。從所縁立
T2219_.60.0610b10: 名。亦如不淨觀。以無貪爲體。説爲不淨。
T2219_.60.0610b11: 從所縁立名文唯識述記七本
二丁		云。惡作之體
T2219_.60.0610b12: 以何爲性。惡者嫌也。即嫌惡所作業。諸所
T2219_.60.0610b13: 作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若
T2219_.60.0610b14: 所作是惡。名爲惡作。即悔體唯善。唯悔惡
T2219_.60.0610b15: 事故。若嫌惡所惡所作。體寧非悔言是悔
T2219_.60.0610b16: 因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體
T2219_.60.0610b17: 何也。此義應思文解云。惡作者嫌惡已所作
T2219_.60.0610b18: 事業也。謂縁已所作體而嫌惡故。云惡作。
T2219_.60.0610b19: 惡作是所縁境也。體即追悔境縁惡所作體。
T2219_.60.0610b20: 生追悔故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。
T2219_.60.0610b21: 故云從所縁境立名也。又惡作是因。追悔
T2219_.60.0610b22: 即果。又惡作是所依。追悔即能依也　猶如
T2219_.60.0610b23: 下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故
T2219_.60.0610b24: 云於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令
T2219_.60.0610b25: 近者不安者。唯追悔也　若行善事下。明
T2219_.60.0610b26: 善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云一
T2219_.60.0610b27: 切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經
T2219_.60.0610b28: 總云一切處也　既作下明追悔。如文可
T2219_.60.0610b29: 知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記云。然
T2219_.60.0610c01: 説惡作通三性者。從果爲言。悔通三性
T2219_.60.0610c02: 故文又云。又解惡作善者是愧。以拒惡故。不
T2219_.60.0610c03: 善者是無慚。不顧賢善故。無記者是惠。威
T2219_.60.0610c04: 儀工巧惠所攝故文　若作惡事下。明惡惡
T2219_.60.0610c05: 作也。此中悔唯善也。懷慚懼者。反無慚
T2219_.60.0610c06: 也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇
T2219_.60.0610c07: 重善輕拒惡爲性。具如彼第五卷　是故
T2219_.60.0610c08: 下。總結上二義。動慮不安即如次掉擧追
T2219_.60.0610c09: 悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作
T2219_.60.0610c10: 也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚
T2219_.60.0610c11: 懼也。智度第十七十七云。悔者如犯大罪人
T2219_.60.0610c12: 常懷畏怖。悔箭入心。堅不可拔。如偈説。不
T2219_.60.0610c13: 應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後
T2219_.60.0610c14: 世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是
T2219_.60.0610c15: 心安樂。不應常念著文勿生掉悔者。上云
T2219_.60.0610c16: 動慮。即掉擧。不安即追悔。依智度第十七
T2219_.60.0610c17: 掉悔合爲一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是
T2219_.60.0610c18: 隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
T2219_.60.0610c19: 四中隨一也。論第六二十六云。云何掉擧。念
T2219_.60.0610c20: 心於境不寂靜爲性。能障行捨奢摩他爲
T2219_.60.0610c21: 業文今此中懷惡作故。心散動不安云掉
T2219_.60.0610c22: 悔也。所爲善事下。明善惡作對治也。謂生
T2219_.60.0610c23: 慶幸心不爲追悔也
T2219_.60.0610c24: 第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地
T2219_.60.0610c25: 心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉
T2219_.60.0610c26: 地也。金剛童子軌上三云。至於阿修羅窟。結
T2219_.60.0610c27: 印契論眞言。其阿修羅關鍵自然而破。窟
T2219_.60.0610c28: 門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽
T2219_.60.0610c29: 命一劫。又阿嚕力經十九云。又張像於阿修
T2219_.60.0611a01: 羅窟門前。如法誦一但胝。即阿修羅女出請
T2219_.60.0611a02: 行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽
T2219_.60.0611a03: 一劫。見慈氏下生文　當念下明對治也。謂
T2219_.60.0611a04: 得法明道者。入彌勒樓閣中得第一義天
T2219_.60.0611a05: 微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即
T2219_.60.0611a06: 入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量
T2219_.60.0611a07: 長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明
T2219_.60.0611a08: 道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆
T2219_.60.0611a09: 説世間悉地。世間悉地是眞言行者初所入
T2219_.60.0611a10: 之處也。故今經亦説世間成就品。第十釋云。
T2219_.60.0611a11: 即是最初發足處也文今何爲失也。答是唯
T2219_.60.0611a12: 期世間悉地。𥡴留此者爲過失也。故第十
T2219_.60.0611a13: 一十四云前品已説世間成就。送於行人令
T2219_.60.0611a14: 至出世成就。是以於此中説用佛心作
T2219_.60.0611a15: 出世成就之業也文如此進趣不𥡴留者。
T2219_.60.0611a16: 非今所治也
T2219_.60.0611a17: 第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切
T2219_.60.0611a18: 處種于善根。散亂爲性也　此人下釋也。初
T2219_.60.0611a19: 略標也遍種善根者。釋經發起言也　謂於
T2219_.60.0611a20: 下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義　
T2219_.60.0611a21: 而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云
T2219_.60.0611a22: 必也。字彙音潰。總也。要也　聚也。合也　當
T2219_.60.0611a23: 念下。以擇福田而種善根爲對治也。石
T2219_.60.0611a24: 田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊。
T2219_.60.0611a25: 猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二
T2219_.60.0611a26: 鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事
T2219_.60.0611a27: 君王。注河休曰。墝埆不生五糓曰不毛。
T2219_.60.0611a28: 謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之
T2219_.60.0611a29: 地。師古曰。不生草木。膏膄者前漢書五十
T2219_.60.0611b01: 二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥
T2219_.60.0611b02: 厚之處
T2219_.60.0611b03: 第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。
T2219_.60.0611b04: 喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失
T2219_.60.0611b05: 也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清
T2219_.60.0611b06: 潔　又能下。次明洗除一切垢穢也。水云
T2219_.60.0611b07: varu@na。va字爲體。va字是清淨義。vizuddha此
T2219_.60.0611b08: 云清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也　
T2219_.60.0611b09: 常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。即
T2219_.60.0611b10: 發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文
T2219_.60.0611b11: 可見　以見此垢下。明其過失。見淨穢差
T2219_.60.0611b12: 別故。障平等一味淨菩提心也　但當下。
T2219_.60.0611b13: 明對治也。觀心實相者。上疏一末十六云。今眞言
T2219_.60.0611b14: 行者於初發心時。直觀自心實相。了知本
T2219_.60.0611b15: 不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然
T2219_.60.0611b16: 覺。不由他悟。當知此觀名頓悟法門也文
T2219_.60.0611b17: 謂觀心實相者。阿字本不生義。上疏云。本
T2219_.60.0611b18: 不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿
T2219_.60.0611b19: 字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一
T2219_.60.0611b20: 切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是
T2219_.60.0611b21: 名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本
T2219_.60.0611b22: 不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時
T2219_.60.0611b23: 暗惡自除。是義名爲破。即除蓋障義也
T2219_.60.0611b24: 第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲性
T2219_.60.0611b25: 也。問。於惡猛暴爲過可。爾於善猛利豈非
T2219_.60.0611b26: 精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴
T2219_.60.0611b27: 性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故
T2219_.60.0611b28: 對治中云務令恒久等也　赫&T024369;躁疾者。釋
T2219_.60.0611b29: 熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾
T2219_.60.0611c01: 然之相也　此中下。明對治。於中初明過
T2219_.60.0611c02: 失也　以柔和下。正明對治也。初治於惡
T2219_.60.0611c03: 猛暴。故云柔和慈善之水也　熾然善事下
T2219_.60.0611c04: 治於善速疾。速疾者必退墮故。云務令恒
T2219_.60.0611c05: 久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動
T2219_.60.0611c06: 尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。
T2219_.60.0611c07: 眞言中ca@n@da暴惡mah@aru@sa@na大忿
怒也		義釋釋ru
T2219_.60.0611c08: @sa@na云火生三昧也。又三角印其色是白。
T2219_.60.0611c09: 大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。
T2219_.60.0611c10: 今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。増長本
T2219_.60.0611c11: 性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是
T2219_.60.0611c12: 爲對治也。應知。火具赤白二色。即此義也｣
T2219_.60.0611c13: 第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨
T2219_.60.0611c14: 口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有
T2219_.60.0611c15: 無明義。華嚴第六十六入法
界品		云。又如日輪出
T2219_.60.0611c16: 現虚空。照愛水泥令其乾竭文　乃至下釋
T2219_.60.0611c17: 無明相也。擧近彰遠。謂世間目前淺近之
T2219_.60.0611c18: 事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是爲
T2219_.60.0611c19: 一向無明也。律云者。僧祇律十三上六丁云。
T2219_.60.0611c20: 愚癡闇鈍猶如泥團文又如泥濘下。抄有
T2219_.60.0611c21: 二義。一釋上泥心義。二明對治義云云今云。
T2219_.60.0611c22: 是欲明對治。先擧譬喩令知有所由藉
T2219_.60.0611c23: 也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能
T2219_.60.0611c24: 越之者。即能越惠性也　若覺下正明對治
T2219_.60.0611c25: 也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。
T2219_.60.0611c26: 是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水
T2219_.60.0611c27: 方便。内越無明亦有方便。謂歸憑善友等
T2219_.60.0611c28: 也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾
T2219_.60.0611c29: 意與今不同耳
T2219_.60.0612a01: 第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。
T2219_.60.0612a02: 無一定心。經云類彼爲性者。彼即顯色謂
T2219_.60.0612a03: 本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黄
T2219_.60.0612a04: 等。故云類彼也。青黄赤白等者。白是同文
T2219_.60.0612a05: 故來。然有人問答云云甚鑿　此人心下。明
T2219_.60.0612a06: 隨三性而遷也　行人下。明對治也。自覺
T2219_.60.0612a07: 知者。謂能證心。是cita也。自證之法謂所證
T2219_.60.0612a08: 心。是h@rta也。心自證心。故云不由他悟。意
T2219_.60.0612a09: 明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問
T2219_.60.0612a10: 答云云今云。阿闍梨加持唯是外縁。内心爲
T2219_.60.0612a11: 因。加持爲縁。心自證心。是云不由他悟。故
T2219_.60.0612a12: 第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可
T2219_.60.0612a13: 授人。若授他時。還就衆生心室中開出
T2219_.60.0612a14: 之耳文即此之謂也
T2219_.60.0612a15: 第四十七板心。是於如來法寶自爲分限。
T2219_.60.0612a16: 狹劣之心。近不遷善遠違祕密戒不應捨
正法戒		又
T2219_.60.0612a17: 大違法門無邊誓願學廣大心。故爲過失
T2219_.60.0612a18: 也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒
T2219_.60.0612a19: 等也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上
T2219_.60.0612a20: 疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事。
T2219_.60.0612a21: 不退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲。
T2219_.60.0612a22: 成立大乘。能行大道。得最大處故
T2219_.60.0612a23: 第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。
T2219_.60.0612a24: 内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何
T2219_.60.0612a25: 云思也。答表無表章云。第二出體者。假身
T2219_.60.0612a26: 表業以色處中表色爲性。假語表業以聲
T2219_.60.0612a27: 爲體。成業論瑜伽等説有三種思。一審慮
T2219_.60.0612a28: 思。將發身語先審慮故。二決定思　記決定
T2219_.60.0612a29: 心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作
T2219_.60.0612b01: 於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不
T2219_.60.0612b02: 善思以爲自體。意表以前二思爲體。故唯
T2219_.60.0612b03: 識云。能動身思説名身業。能發語思説名
T2219_.60.0612b04: 語業。審決二思意相應故。作動意故説名
T2219_.60.0612b05: 意業文今所思者。即動發勝思。是所作業之
T2219_.60.0612b06: 體故。所思即外相作業也　如人迷故等者。
T2219_.60.0612b07: 總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是
T2219_.60.0612b08: 尚在内心也。而更向西者。釋所思異義。正
T2219_.60.0612b09: 發身業向行西故。意明。欲向東而更向
T2219_.60.0612b10: 西是與所執所思相違。故云異也。即是迷
T2219_.60.0612b11: 亂心相也。又解。異者差別義。梵音vimati云
T2219_.60.0612b12: 異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。
T2219_.60.0612b13: 不能專念。不能惠念故。欲向東更向西
T2219_.60.0612b14: 也。又vimati云無惠。即無明也　此人下。正
T2219_.60.0612b15: 明行者心相。此中約四念處。即無明也　
T2219_.60.0612b16: 由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷
T2219_.60.0612b17: 心也　當念下明對治也。即以定惠二法
T2219_.60.0612b18: 而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。
T2219_.60.0612b19: 審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定
T2219_.60.0612b20: 惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲學不淨
T2219_.60.0612b21: 觀則成就不淨觀也
T2219_.60.0612b22: 第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是
T2219_.60.0612b23: 闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果
T2219_.60.0612b24: 喩人中毒藥無生分也。非是起撥無因果
T2219_.60.0612b25: 猛利邪見。只不能生善惡心故。亦無解因
T2219_.60.0612b26: 果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。
T2219_.60.0612b27: 故下云任運也　毒謂下。釋毒義。第十一
T2219_.60.0612b28: 三十云。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍
T2219_.60.0612b29: 蛇等毒也云云　如人下。釋無生分義也。不
T2219_.60.0612c01: 生善心等者。合無生分義　乃至下明無記
T2219_.60.0612c02: 心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故云
T2219_.60.0612c03: 任運入無因果中也　行人下明對治也。大
T2219_.60.0612c04: 悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所
T2219_.60.0612c05: 攝故云也　離斷滅空者。是無因無果無生
T2219_.60.0612c06: 分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今
T2219_.60.0612c07: 何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二
T2219_.60.0612c08: 見並起何爲奇乎文愚按。因果撥無總云斷
T2219_.60.0612c09: 滅。撥無即斷滅義。非是斷見。斷見次心明
T2219_.60.0612c10: 之也　甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大
T2219_.60.0612c11: 悲衆善即甘露法味也。智度十八十六云。復次
T2219_.60.0612c12: 是見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪道
T2219_.60.0612c13: 人今世名爲弊惡人。後世當入地獄。行眞
T2219_.60.0612c14: 空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水
T2219_.60.0612c15: 火之異。如甘露毒藥云云　又甘露梵云am@r
T2219_.60.0612c16: te。又a@m字西方種子是甘露義。即無量壽如來方
T2219_.60.0612c17: 便智。方便智即大悲衆善也
T2219_.60.0612c18: 第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音
T2219_.60.0612c19: 云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥
T2219_.60.0612c20: 以繩捕也。亦作絹。文字曲説亦作此羂。古
T2219_.60.0612c21: 今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷
T2219_.60.0612c22: 見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果。
T2219_.60.0612c23: 答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草
T2219_.60.0612c24: 木盡有一期文我縛者。唯識第六云。二邊見。
T2219_.60.0612c25: 謂即於彼前我見
之覽		隨執斷常。障處中行出離
T2219_.60.0612c26: 爲業。述記六末十二云。謂由於前我見執我。
T2219_.60.0612c27: 已隨此我見後執爲斷常。謂縁前所縁爲
T2219_.60.0612c28: 境障非斷常説有因果處中行道諦及出
T2219_.60.0612c29: 離滅諦文今云。隨我見後所起斷見故。云
T2219_.60.0613a01: 斷見我縛也。○抄設問答辨與前心相違
T2219_.60.0613a02: 云云今云。前心是邪見。故云撥無因果。此心
T2219_.60.0613a03: 斷見兩文分明。何生異解　不能自出者。即
T2219_.60.0613a04: 障出離。出離即佛家之樞極。故云最重障
T2219_.60.0613a05: 也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字
T2219_.60.0613a06: 本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩正惠
T2219_.60.0613a07: 也　第七四云。略言之阿字自在三義。謂本
T2219_.60.0613a08: 不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初聲。
T2219_.60.0613a09: 若有本初則是因縁之法。故名爲有。又阿者
T2219_.60.0613a10: 是無生義。若法攪因縁成。則自無有性。是
T2219_.60.0613a11: 故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即
T2219_.60.0613a12: 是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
T2219_.60.0613a13: 文又第十四十云。此中常明。即是大惠日也。此
T2219_.60.0613a14: 日即是菩提之心。阿字之體無生無作無有
T2219_.60.0613a15: 變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名
T2219_.60.0613a16: 常明也文又上疏云。又由住斯戒故。實智
T2219_.60.0613a17: 増明逮見不思議中道甚深縁起。制止八顛
T2219_.60.0613a18: 遠離二邊文刀者。梵云阿庾馱阿字爲
種子也		第十
T2219_.60.0613a19: 三十三釋大惠刀云。刀喩利智。以能令除
T2219_.60.0613a20: 斷爲義。謂除惡見山峯也。又云。此刀印即
T2219_.60.0613a21: 是諸佛大智。能斷絶諸見故。以刀截煩惱
T2219_.60.0613a22: 根。即得無垢法眼也文今除斷見故云
惠刀。決斷也
T2219_.60.0613a23: 第五十一械心。是常好晏坐。所拘定心之
T2219_.60.0613a24: 心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶
T2219_.60.0613a25: 如杻械拘繋文維摩舍利弗章云。我曾於林
T2219_.60.0613a26: 中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗
T2219_.60.0613a27: 不必是坐爲宴坐也文謂坐爲宴坐。住立寂
T2219_.60.0613a28: 然即是爲杻械所繋也　常好端坐等者。抄
T2219_.60.0613a29: 云。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法
T2219_.60.0613b01: 正行。以偏増爲過失文住立者。非立坐之
T2219_.60.0613b02: 立。止住不移云立也。論語泰伯云。子曰。興
T2219_.60.0613b03: 於詩立於禮。朱注云。卓然自立而不爲事
T2219_.60.0613b04: 物之所搖奪者。必於此而得之文有人云
T2219_.60.0613b05: 常坐常立。可笑　靜亂無間者。對治遍増定
T2219_.60.0613b06: 心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸成
T2219_.60.0613b07: 儀。是爲宴坐什曰。謂雖入滅定。而能
現無量反化。以應衆生。		不捨道
T2219_.60.0613b08: 法而現凡夫事。是爲宴坐肇曰。小乘攝生死
故。不能和光。大
T2219_.60.0613b09: 士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫
終日道法也。淨名之居家。即其事也
T2219_.60.0613b10: 第五十二雲心。是憂喜所惱之心也。雲即雲
T2219_.60.0613b11: 雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
T2219_.60.0613b12: 金光明經第九除病品云。三月是春時。三月名
T2219_.60.0613b13: 爲夏。三月名秋分。三月謂冬時。此據一年
T2219_.60.0613b14: 三三而別説。二二爲一節。成歳六時。初二
T2219_.60.0613b15: 是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂
T2219_.60.0613b16: 秋時。九十是寒時。後二名氷雪文若依倶
T2219_.60.0613b17: 舍。一年爲三際。與此中不同也　滯淫者。
T2219_.60.0613b18: 續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。
T2219_.60.0613b19: 何爲久滯淫。文迂注留也文是非今意也。今
T2219_.60.0613b20: 云。滯淹也。留也。淫與霪同。霪久雨也。昏墊
T2219_.60.0613b21: 者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。墊
T2219_.60.0613b22: 溺也。書註昏瞀墊溺　憂樂思慮等者。於雨
T2219_.60.0613b23: 時起種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執
T2219_.60.0613b24: 心。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或
T2219_.60.0613b25: 樂皆是偏執故。以捨心爲對治也。隨順法
T2219_.60.0613b26: 喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定
T2219_.60.0613b27: 惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法
T2219_.60.0613b28: 歡喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法
T2219_.60.0613b29: 名法喜。聖默然名禪悦文第十一云。或令
T2219_.60.0613c01: 見法住安樂行發歡喜心也即法喜
初地也
T2219_.60.0613c02: 第五十三田心。是依愛著修事自身之心也。
T2219_.60.0613c03: 修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
T2219_.60.0613c04: 爲曰事。又増韻云。營也。治也文抄云。事任
T2219_.60.0613c05: 也。有人云承事。皆不得意也　香華者香謂
T2219_.60.0613c06: 香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌
T2219_.60.0613c07: 沐香湯云灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味
T2219_.60.0613c08: 義。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。
T2219_.60.0613c09: 予之縁以養之也。明對治中如文可知
T2219_.60.0613c10: 第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮
T2219_.60.0613c11: 盡之心也。安心諦理者。無分別心云安
T2219_.60.0613c12: 心諦理。第十五二十四云。夫見住者。即是安
T2219_.60.0613c13: 住實智惠中故名實也。猶覺了無生空本
T2219_.60.0613c14: 性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住
T2219_.60.0613c15: 諦理。倶是爲實見。此理者是見於古佛所見
T2219_.60.0613c16: 之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。
T2219_.60.0613c17: 去成正覺云云　此諦理者。是古佛所見道。
T2219_.60.0613c18: 古佛所見道者即初法明道。自心實相阿字
T2219_.60.0613c19: 本不生義。是即實智無分別心故。對治思
T2219_.60.0613c20: 念分別也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿徹分
T2219_.60.0613c21: 別思念。至實相際云穿徹也。第十釋金剛
T2219_.60.0613c22: 針云。針是利智之義。以此如金剛鋭利之
T2219_.60.0613c23: 智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金
T2219_.60.0613c24: 剛針義也。所謂。穿徹無明至實相際文　
T2219_.60.0613c25: 又心性下。亦擧一種對治也。心性者本有菩
T2219_.60.0613c26: 提心。是無相故非思念所及也。心數者思念
T2219_.60.0613c27: 即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界
T2219_.60.0613c28: 大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
T2219_.60.0613c29: 法唯依妄念而有差別。若離心念則無一
T2219_.60.0614a01: 切境界之相。是故一切法從本已來離言説
T2219_.60.0614a02: 相。離名字相離心縁相。畢竟平等無有變
T2219_.60.0614a03: 異。不可破壞。唯是一心。故名眞如文上疏
T2219_.60.0614a04: 一末
五＊丁		云。又如虚空遠離戲論分別。故無知
T2219_.60.0614a05: 解相。無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦
T2219_.60.0614a06: 爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
T2219_.60.0614a07: 法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若
T2219_.60.0614a08: 分別少分能所。猶如微塵即取法非法。不
T2219_.60.0614a09: 離我人衆生壽命。豈得名爲金剛惠耶文
T2219_.60.0614a10: 心眞如者。即干栗多眞實心。是即自證三菩
T2219_.60.0614a11: 提不生不滅心性也
T2219_.60.0614a12: 第五十五鬀刀心　是懈怠懶墮未得爲
T2219_.60.0614a13: 得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。
T2219_.60.0614a14: 除毛髮之剃刀也。經作剔非也文明藏經作
T2219_.60.0614a15: 剔。高麗及和刻經作剃。兩本義釋亦作剔　
T2219_.60.0614a16: 當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗
T2219_.60.0614a17: 相等以爲得。而不進求餘善根也　無明
T2219_.60.0614a18: 住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故
T2219_.60.0614a19: 下疏云。由有無明故生之根本煩惱心。謂
T2219_.60.0614a20: 貪瞋癡慢疑文吉慶第七出家賛云。汝今亦
T2219_.60.0614a21: 於祕密藏中。初與無明父母別。往詣初法
T2219_.60.0614a22: 明道循身之處云云按。髮應有無明義。髮云
T2219_.60.0614a23: b@ara。ba是縛義。la即相義。相即無明髮有
T2219_.60.0614a24: 無明縛義可見。又云kegina。第十三釋鳥
T2219_.60.0614a25: 波繼室尼眞言中云。以妙惠穿無智達於
T2219_.60.0614a26: 實相也　妄想不生者。妄想即無明。起信
T2219_.60.0614a27: 不覺
義章		云。以有不覺妄想心故。能知名義爲
T2219_.60.0614a28: 説眞覺。若離不覺之心。則無眞覺自相可
T2219_.60.0614a29: 説文眞出家者。所云初與無明父母別。至
T2219_.60.0614b01: 初法明道循身之處也。謂出無明家生在
T2219_.60.0614b02: 佛家。是眞出家也
T2219_.60.0614b03: 第五十六彌盧等心　是高慢心也。等者高慢
T2219_.60.0614b04: 與須彌等。同也。故釋次海等中云與海等
T2219_.60.0614b05: 同也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。
T2219_.60.0614b06: 恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲
T2219_.60.0614b07: 業。謂若有慢。於徳有徳心不謙下。由此生
T2219_.60.0614b08: 死輪轉無窮受諸苦故。sumiru此云妙高。
T2219_.60.0614b09: su妙也。miru高也。ma字爲體。mah@a具大多
T2219_.60.0614b10: 勝三義。勝謂高勝。ma字即高義。高即我慢。慢
T2219_.60.0614b11: 恐本梵音。marini此云鬘。亦當併思矣如
T2219_.60.0614b12: 須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂
T2219_.60.0614b13: 如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故云如
T2219_.60.0614b14: 須彌山　乃至師僧等者。述記六末四云。於勝
T2219_.60.0614b15: 徳法及有徳者。心不謙下故文前猶如高幢
T2219_.60.0614b16: 者華嚴十地品云。立憍慢高幢入渇愛綱
T2219_.60.0614b17: 中文演密云。撓字切韻注云。曲木也。即是
T2219_.60.0614b18: 不可拘屈令其曲直也　以忍辱下明對
T2219_.60.0614b19: 治。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子
T2219_.60.0614b20: 説法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠
T2219_.60.0614b21: 心。十方大菩薩愍衆故行道。應生恭敬心。
T2219_.60.0614b22: 是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破
T2219_.60.0614b23: 於憍慢心。説法無障礙文
T2219_.60.0614b24: 第五十七海等心。前竪高擧爲性。是横恃多
T2219_.60.0614b25: 長。倶是慢心。故次云務高務廣也。海梵云
T2219_.60.0614b26: sasudra。中具妙高義。即是慢義也　於一切
T2219_.60.0614b27: 勝事等者。即是慢相可知　前心下。明二心
T2219_.60.0614b28: 異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於
T2219_.60.0614b29: 事也。按。前是我慢。是増長慢故。以念未
T2219_.60.0614c01: 得三賢十聖大功徳。爲對治也。法宗源明
T2219_.60.0614c02: 七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若
T2219_.60.0614c03: 於未證得殊勝徳中。謂已證得。令心高擧
T2219_.60.0614c04: 名増上慢文勘注云云恐不得意也
T2219_.60.0614c05: 第五十八穴等心。此心有二意。一有始無
T2219_.60.0614c06: 終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之
T2219_.60.0614c07: 義也　此心下釋心相。初約精進後懈怠
T2219_.60.0614c08: 釋。或初下約持戒破戒。如文可知　故行
T2219_.60.0614c09: 者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提
T2219_.60.0614c10: 心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無
T2219_.60.0614c11: 終大進菩提心義也。又證菩提心進趣爲
T2219_.60.0614c12: 要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏
T2219_.60.0614c13: 一本二十＊丁云。復次行者初發心時。得入阿字
T2219_.60.0614c14: 門。即是從如來金剛性生牙。當知。此牙一
T2219_.60.0614c15: 生運運増進。更無退義。乃至成菩提無行
T2219_.60.0614c16: 可増。然後停息。故云次第此生滿足乃至謂
T2219_.60.0614c17: 初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要。方
T2219_.60.0614c18: 便修行得至初地。爾時以無所住追心不
T2219_.60.0614c19: 息爲第二地。故復依眞言法要。方便修行
T2219_.60.0614c20: 得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一
T2219_.60.0614c21: 道而成正覺文
T2219_.60.0614c22: 第五十九受生心。是不甄別黒白二業。而
T2219_.60.0614c23: 回向當來受生心也。夫依黒業生惡果。依
T2219_.60.0614c24: 白業得善果。是縁起通相。然不擇黒白。何
T2219_.60.0614c25: 得純善果。故此心亦障淨菩提心也　故行
T2219_.60.0614c26: 者下明對治。於中明總擇黒白。就此善中
T2219_.60.0614c27: 下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼
T2219_.60.0614c28: 羅義釋。第十二云。曼荼羅者清淨義文　白法也
T2219_.60.0614c29: 謂初離麁鑛得人空清淨。入第三重初劫次
T2219_.60.0615a01: 離細妄得法空清淨。至第二院第二劫次離
T2219_.60.0615a02: 極細妄。得菩提心清淨入第一院。從此進
T2219_.60.0615a03: 趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果。
T2219_.60.0615a04: 是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得
T2219_.60.0615a05: 至。故以純修白法爲對治也
T2219_.60.0615a06: 第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
T2219_.60.0615a07: 一二十六云。麽迦吒莫可切此云獼猴。琳音五十
T2219_.60.0615a08: 九云。未迦吒此云猴文梵語雜名云。麽迦羅。
T2219_.60.0615a09: 智度四十七十八云。心住三昧者。心相輕疾。
T2219_.60.0615a10: 遠逝無形。難制難持。常是動相如獼猴子。
T2219_.60.0615a11: 又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令
T2219_.60.0615a12: 住乃至大欲心不動轉。何況人欲文千臂千
T2219_.60.0615a13: 鉢經第四二十二云。言義失序。不依次第。不
T2219_.60.0615a14: 識好惡猶若猿猴心文　大略言之等者。一
T2219_.60.0615a15: 切衆生皆悉散亂。無不猿猴者。而今別爲
T2219_.60.0615a16: 一種心相者就其偏盛者而言之　此中下
T2219_.60.0615a17: 明對治也。是以住定爲對治也。猶如下擧
T2219_.60.0615a18: 喩。遺教經云。譬如有人手執密器。動轉輕
T2219_.60.0615a19: 躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鈎。猿
T2219_.60.0615a20: 猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無
T2219_.60.0615a21: 令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。
T2219_.60.0615a22: 無事不辨　繋之於柱者。喩繋縁一境。其
T2219_.60.0615a23: 實繋念鼻端而住一境。是以住定爲對治
T2219_.60.0615a24: 也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。
T2219_.60.0615a25: 若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄
T2219_.60.0615a26: 上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩
T2219_.60.0615a27: 繋。意令作堪住。如調錬淨蠟其心隨調種
T2219_.60.0615a28: 種任用文　然此六十心下。總明六十心所起
T2219_.60.0615a29: 相也。此有四種。一本性偏多。二發動先習。
T2219_.60.0615b01: 三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二
T2219_.60.0615b02: 約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂
T2219_.60.0615b03: 等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲一
T2219_.60.0615b04: 種心相。故猿猴心下明其義　云今就偏盛
T2219_.60.0615b05: 而言也文發動先習者。謂天心修羅心龍心
T2219_.60.0615b06: 女心等中。皆云宿習是也。一時雜起者。上
T2219_.60.0615b07: 云。此等皆是未得出世心以來。與善種種
T2219_.60.0615b08: 雜起之心文具如上辨　當於下。總示對治
T2219_.60.0615b09: 也。上云。若行者善識眞僞。猶如農夫務除
T2219_.60.0615b10: 穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸増長。勿謂
T2219_.60.0615b11: 是因縁事相輕忽至言。使心沒其中。不自
T2219_.60.0615b12: 覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此
T2219_.60.0615b13: 中約阿遮梨加持也。平治者。第三十六云。且
T2219_.60.0615b14: 如下文云。先爲弟子擇治平地。若論外事。
T2219_.60.0615b15: 自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊
T2219_.60.0615b16: 心世間八心治令平正亦名治地。乃至初二劫
T2219_.60.0615b17: 爲一生補處。擇去心中無明父母極細之垢。
T2219_.60.0615b18: 亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治
T2219_.60.0615b19: 地之義凡有幾重。例十縁生句皆漸次轉深
T2219_.60.0615b20: 不可窮盡也文　一一簡去者。當有二義。若
T2219_.60.0615b21: 約世間八心者。六十心與彼共體惑故。未
T2219_.60.0615b22: 能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不
T2219_.60.0615b23: 生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。
T2219_.60.0615b24: 下釋初劫云度世間六十心離我倒所生
T2219_.60.0615b25: 三毒根本。名越三妄執也文
T2219_.60.0615b26:   享保八年龍次癸卯十二月十有三日擱筆
T2219_.60.0615b27: 同十四年巳酉春三月再治正　沙門曇寂
T2219_.60.0615b28: 元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重
T2219_.60.0615b29: 正治擱筆
T2219_.60.0615c01: 寶暦七丁丑天春三月十七日
T2219_.60.0615c02: 河池善住師以御本書寫之了　順庸
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