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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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T2219_.60.0600a01:
T2219_.60.0600a02:大日經疏私記第十五
T2219_.60.0600a03:
T2219_.60.0600a04: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0600a05: 住心品第一之餘
T2219_.60.0600a06: 爾時金剛手等者。上來九問中。答第三
T2219_.60.0600a07: 心續生問了。自下答第四問也。今金剛手
T2219_.60.0600a08: 重微問。佛答之也 彼心者。演密云。即指六
T2219_.60.0600a09: 十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直
T2219_.60.0600a10: 云心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中
T2219_.60.0600a11: 諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句
T2219_.60.0600a12: 中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限
T2219_.60.0600a13: 六十心六十心者。與善種八心共體起故。
T2219_.60.0600a14: 不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間
T2219_.60.0600a15: 是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏
T2219_.60.0600a16: 云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之
T2219_.60.0600a17: 一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三
T2219_.60.0600a20: 釋擇地云。毛髮謂六十心等。與善種八心
T2219_.60.0600a21: 其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世
T2219_.60.0600a22: 間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮
T2219_.60.0600a24: 此答前問中等者。上問云。心諸相與時。願佛
T2219_.60.0600a25: 廣開演。是第四五問也。今此答第四問也
T2219_.60.0600a26: 初列六十心名者。示經文科也。經有二段。
T2219_.60.0600a27: 初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。
T2219_.60.0600a28: 列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨
T2219_.60.0600a29: 口説列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十
T2219_.60.0600b01: 五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也
T2219_.60.0600b02: 云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲
T2219_.60.0600b04: 今云。初擧三毒故貪心爲第一也
T2219_.60.0600b05: 謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取
T2219_.60.0600b06: 境。故云染著前境。前境謂現前境也。十四
T2219_.60.0600b07: 本作染謂。今疏恐脱。抄引唯識畢云。依此
T2219_.60.0600b09: 可。彼論縁無漏貪名善法欲。今此中不爾。
T2219_.60.0600b10: 經既云隨順染法。境唯有漏不通無漏。此
T2219_.60.0600b11: 是與善種八心共體而生。何云通無漏乎
T2219_.60.0600b13: 淨心者善種淨心。所謂微塵許淨心。此貪等
T2219_.60.0600b14: 與善種心。雜起故云染汚淨心。下云。此等
T2219_.60.0600b15: 皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心
T2219_.60.0600b17: 若隨順下。釋隨順兩字。隨順修行是外相也。
T2219_.60.0600b19: 云。清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵。即
T2219_.60.0600b21: 梵應是
。意明。遊履染境名爲修行。非
T2219_.60.0600b22: 是勤加精進之修行也 名有貪心者。按經
T2219_.60.0600b23: 無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪
T2219_.60.0600b25: 解有字。恐爲草誤。然兩本義釋亦作有貪。不
T2219_.60.0600b26: 可輒改也。有人。依唯識第六及述記爲解。
T2219_.60.0600b28: 疏正釋再治經。不思之至矣。准唯識論。已
T2219_.60.0600b29: 上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業
T2219_.60.0600c01: 用。然彼廣通一切。今但就善種心。寛狹可
T2219_.60.0600c02: 知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲
T2219_.60.0600c03: 性。能障無貪生苦爲業。凡六十心皆有性
T2219_.60.0600c04: 業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下
T2219_.60.0600c05: 皆合有爲性之字。例可知也
T2219_.60.0600c06: 以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在
T2219_.60.0600c07: 于内。故云微細難識。所爲事業即順修也。
T2219_.60.0600c08: 故云相彰于外
T2219_.60.0600c09: 譬如下擧喩。煙状喩順修。火性喩貧心也｣
T2219_.60.0600c10: 故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也
T2219_.60.0600c11: 此等下總示六十心分齊 未得出世心者。
T2219_.60.0600c12: 謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我
T2219_.60.0600c13: 時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
T2219_.60.0600c15: 云。毛髮謂六十心。與善種八心共體而生。
T2219_.60.0600c16: 及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。
T2219_.60.0600c18: 者。聲聞見道無漏智現前位。是初劫及第三
T2219_.60.0600c19: 無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。
T2219_.60.0600c20: 問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦
T2219_.60.0600c22: 答。第四卷既云與善種八心共體而生。可知。
T2219_.60.0600c24: 何云不通後二心耶。答。後二心當三賢四
T2219_.60.0600c25: 善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已
T2219_.60.0600c26: 至見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。
T2219_.60.0600c29: 曰。煖必至涅槃。頂終不斷善。忍不隨惡趣。
T2219_.60.0601a02: 矣。故知不通後二心也。○抄擧守護心室
T2219_.60.0601a04: 凡六十心與眞言行者善種八心共體而生
T2219_.60.0601a05: 故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習
T2219_.60.0601a06: 也。又出世間心者。眞言行人至此位時。與
T2219_.60.0601a07: 聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大
T2219_.60.0601a08: 異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心。
T2219_.60.0601a09: 與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以
T2219_.60.0601a10: 爾者。由彼從初發心。即知心性但爲我
T2219_.60.0601a11: 倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉
T2219_.60.0601a12: 從縁生無常變異。是中何者是神耶。作如
T2219_.60.0601a13: 是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩
T2219_.60.0601a14: 提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
T2219_.60.0601a16: 墮聲聞正位故。云學摩訶衍人。此位行人。
T2219_.60.0601a17: 斷彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或
T2219_.60.0601a20: 行煩惱。螻蟻喩癡蜣蜋喩貪。毒蟲喩嗔。此
T2219_.60.0601a21: 類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量
T2219_.60.0601a22: 惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿
T2219_.60.0601a25: 云。謂依邪師邪教縁生無量惡覺見類也。
T2219_.60.0601a26: 或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心
T2219_.60.0601a27: 聖教批判。多所違乖。是云無量惡覺見也
T2219_.60.0601b01: 一種字。今疏恐剩。善種者。善謂齊施等。種
T2219_.60.0601b02: 謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而
T2219_.60.0601b03: 生同也。今種種者。謂種種雜起也。各有其
T2219_.60.0601b04: 謂。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍
T2219_.60.0601b05: 多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。
T2219_.60.0601b06: 或次第而生。又第四云。雜起紛亂難可條
T2219_.60.0601b08: 異。倶起者二心倶起。雜起者無次第而起。謂
T2219_.60.0601b09: 行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中
T2219_.60.0601b10: 若貪嗔等一時倶起。則違性相所判。故知。
T2219_.60.0601b11: 云倶起者不可矣。問。與善種種雜起者。三
T2219_.60.0601b12: 性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心
T2219_.60.0601b13: 品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼
T2219_.60.0601b14: 善心不令生也。非是云與善一時倶起。此
T2219_.60.0601b15: 善種位所起惑故。云與善雜起也
T2219_.60.0601b16: 若行者下。總示對治用心。抄破演密義者
T2219_.60.0601b17: 當矣。今助一解云。以心法微細已下總通
T2219_.60.0601b18: 六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨
T2219_.60.0601b19: 順二字。此二字通在六十心中故。預於此
T2219_.60.0601b20: 示之。故云以可例然也。此等皆是下。總示
T2219_.60.0601b21: 六十心所起相。若行者下明對治用心。非
T2219_.60.0601b22: 是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可
T2219_.60.0601b23: 依矣 眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞
T2219_.60.0601b24: 喩嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下
T2219_.60.0601b26: 治地支分中廣明。往閲 淨心勢力者。謂善
T2219_.60.0601b27: 種八心也。上疏云。如最初種子。離微塵許
T2219_.60.0601b29: 明善種淨心漸漸増長也。抄出二解。今取
T2219_.60.0601c01: 後義也
T2219_.60.0601c02: 勿謂是因縁下。勸發行者。令信至言也。演
T2219_.60.0601c03: 密及抄解皆不當矣。今云。勿謂平治心地
T2219_.60.0601c04: 除六十心。是因縁事相非無爲無相之道。而
T2219_.60.0601c05: 輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒
T2219_.60.0601c06: 六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏云。
T2219_.60.0601c07: 當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提
T2219_.60.0601c09: 來深密之旨斷除未來弟子疑惑心故。頭面
T2219_.60.0601c10: 禮世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不
T2219_.60.0601c11: 順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠
T2219_.60.0601c12: 離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出
T2219_.60.0601c13: 世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量
T2219_.60.0601c14: 分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若
T2219_.60.0601c15: 法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲
T2219_.60.0601c16: 諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今
T2219_.60.0601c17: 乃説此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次
T2219_.60.0601c18: 第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨
T2219_.60.0601c19: 覺觀言説。身學手印威儀。心縁本尊色貌形
T2219_.60.0601c20: 位。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾
T2219_.60.0601c21: 之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間
T2219_.60.0601c22: 如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。
T2219_.60.0601c23: 世間偈答。初云善聽法之相者。以諸法實
T2219_.60.0601c24: 相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常
T2219_.60.0601c25: 無性從衆縁生。即是八心之相。越諸戲論。
T2219_.60.0601c27: 第二云何無貪心下。謂無善法欲名無貪
T2219_.60.0601c28: 心。謂無惠不貪也 謂與前心等者。明前後
T2219_.60.0601c29: 違。此有二種。一能縁心。二所縁境。前心染
T2219_.60.0602a01: 著。此中不染著。前境是惡。此中即善也
T2219_.60.0602a02: 乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順
T2219_.60.0602a03: 世八心至佛果其善非一故云也。第三釋
T2219_.60.0602a04: 第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明
T2219_.60.0602a05: 十善業道。所應進求等者。正明無善法欲
T2219_.60.0602a07: 者。説欲所起一切事業。或説善欲能發正
T2219_.60.0602a08: 勤。由彼助成一切善事故。論説此勤依爲
T2219_.60.0602a10: 由欲爲彼本通三性法皆有勤。故由此
T2219_.60.0602a11: 文知。入法初首由善法欲能發精進。由精
T2219_.60.0602a12: 進故助成於欲。一切善事此即説欲爲諸
T2219_.60.0602a13: 善法本。如説信爲法本。但是善因欲爲法
T2219_.60.0602a14: 本。理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根
T2219_.60.0602a15: 本。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆説
T2219_.60.0602a17: 是故不染下。釋隨順無染法義 但障善萌
T2219_.60.0602a18: 者。明其過也。但字對前善字。是貪與無
T2219_.60.0602a19: 貪同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草。
T2219_.60.0602a20: 此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖
T2219_.60.0602a21: 異爲障是同。故云但障善萌也 無染汚
T2219_.60.0602a22: 心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
T2219_.60.0602a25: 彼此倶云無貪故 事異者。彼善心所。此是
T2219_.60.0602a26: 妄心 故云事異。又彼作善爲業。是障善萌
T2219_.60.0602a27: 爲業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪
T2219_.60.0602a28: 是善法。一切善惡不可貪求。迷無貪名。而
T2219_.60.0602a29: 於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故
T2219_.60.0602b01: 慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染汚
T2219_.60.0602b02: 法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記
T2219_.60.0602b04: 故下。示對治觀相也。若行者誤謂對治貪
T2219_.60.0602b05: 心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還
T2219_.60.0602b06: 墮無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲止貪
T2219_.60.0602b07: 當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云
T2219_.60.0602b08: 何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云
T2219_.60.0602b09:
。即無明也。問。何云貪實相乎。答。觀
T2219_.60.0602b10: 此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。
T2219_.60.0602b11: 而與實相不相違背也。然有人於唯識及
T2219_.60.0602b12: 今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是
T2219_.60.0602b13: 善。今是染法。疏既云名同事異。云何爲淺
T2219_.60.0602b14: 深解乎。是亦妄誇表徳之一失也
T2219_.60.0602b15: 第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在内
T2219_.60.0602b16: 熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第
T2219_.60.0602b17: 六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障
T2219_.60.0602b18: 無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令身
T2219_.60.0602b20: 忿。依對現前不饒益境。憤發爲性。能障不
T2219_.60.0602b21: 忿執杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業
T2219_.60.0602b22: 故。此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用
T2219_.60.0602b24: 用故。即與此中同也 怒謂下釋也。如文
T2219_.60.0602b25: 可知 但於衆縁中等者。明對治也。演密
T2219_.60.0602b26: 云。於此衆多縁生句中。觀察之則不爲障
T2219_.60.0602b28: 云此衆縁。此因近辭故。直指上内外因縁
T2219_.60.0602b29: 云衆縁也。謂嗔内奮發本依外違境。依内
T2219_.60.0602c01: 外因縁暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。
T2219_.60.0602c02: 内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無所住。
T2219_.60.0602c03: 無所住即阿字本不生義。若本不生豈有何
T2219_.60.0602c04: 障。故云自無所住則此障不生。又解。衆縁
T2219_.60.0602c05: 者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一
T2219_.60.0602c06: 無量。故云衆縁。今推撿之。本來不生都無
T2219_.60.0602c07: 自性。是云無所住。若無所住瞋何縁起。若
T2219_.60.0602c08: 如是觀則自然對治也
T2219_.60.0602c09: 第四慈心下 此慈亦是等者。示瞋慈相對
T2219_.60.0602c10: 義。對上貪無貪。云亦是也
T2219_.60.0602c11: 愛見下辨慈心體也 愛見慈者。智度第二
T2219_.60.0602c16: 心體。本自離於因縁。愛見所起之慈。還染
T2219_.60.0602c17: 汚淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見
T2219_.60.0602c18: 慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云
T2219_.60.0602c20: 善種心故。云非善種所生也。善種謂善種
T2219_.60.0602c21: 八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何
T2219_.60.0602c22: 者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障
T2219_.60.0602c24: 二箇慈字異也 上慈者經云云何慈心。即
T2219_.60.0602c25: 内心慈也 下慈者隨順修行慈法。是依愛
T2219_.60.0602c26: 見取衆生相而起顯於事業。是云外相所
T2219_.60.0602c27: 爲事業。即隨順修行義也 既覺下。明對治
T2219_.60.0602c28: 也 妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷
T2219_.60.0602c29: 生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以大
T2219_.60.0603a01: 慈治愛見慈也 轉轉者。厭嗔起愛見小
T2219_.60.0603a02: 慈。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉
T2219_.60.0603a03: 也。或可。爲遣心垢慈。而修慈無量。能治所
T2219_.60.0603a04: 治同是慈心。故云轉轉也 慈無量心者。仁
T2219_.60.0603a06: 言無量者。如婆沙論八十一云。如是四種。
T2219_.60.0603a07: 是諸賢聖遊戲處。復次能縁無量有情爲
T2219_.60.0603a08: 境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義
T2219_.60.0603a09: 者。倶舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。
T2219_.60.0603a10: 慈名與嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。
T2219_.60.0603a12: 體者。如婆沙論。慈悲二種自有兩説。有説
T2219_.60.0603a13: 倶以無嗔爲體。慈能對治斷物命嗔。悲謂
T2219_.60.0603a14: 對治捶打之嗔。有説慈以無嗔爲體。悲以
T2219_.60.0603a16: 示無貪能治。云觀貪心實相。今又准彼可
T2219_.60.0603a18: 者。上知貪是染。爲治貪故。於善亦不貪。
T2219_.60.0603a19: 故示對治。云當觀貪實相不應起無惠
T2219_.60.0603a20: 不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲對
T2219_.60.0603a21: 治。能治所治與上大異。何爲一准解乎
T2219_.60.0603a22: 第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。
T2219_.60.0603a23: 於諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染
T2219_.60.0603a25: 觀即不慧。不慧即癡也。法者次釋所謂。前言
T2219_.60.0603a26: 善惡等也。不觀法者。即癡外相也 不觀前
T2219_.60.0603a27: 言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀
T2219_.60.0603a28: 義有二。一不觀前言。二所爲事業。前言
T2219_.60.0603a29: 在他事業在自。不能甄別自他是非。即是
T2219_.60.0603b01: 癡現行相也 遇便信受者。謂無惠闇信非
T2219_.60.0603b02: 善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相者
T2219_.60.0603b03: 不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與
T2219_.60.0603b04: 智相反。何云勝解乎 如是下。結癡心相
T2219_.60.0603b05: 指上前言及所爲事業云如是也 多諸誤
T2219_.60.0603b06: 失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明
T2219_.60.0603b07: 有二。一相應無明。與一切諸惑。相應倶起。
T2219_.60.0603b08: 一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不共
T2219_.60.0603b09: 餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之
T2219_.60.0603b10: 解等也。是故癡心廣與諸惑倶起。故云多
T2219_.60.0603b12: 相應無明云多諸誤失也。前引唯識云。
T2219_.60.0603b14: 事者。謂獨頭無明迷理。相應無明亦迷事
T2219_.60.0603b16: 者。即迷事也。理事非一故。云諸誤失。故如
T2219_.60.0603b17: 是言總指上二文。何限相應無明乎。○又
T2219_.60.0603b18: 抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨
T2219_.60.0603b21: 實相即是智慧。若分別著此智惠即是愚癡。
T2219_.60.0603b22: 如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡
T2219_.60.0603b23: 是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智
T2219_.60.0603b24: 無有別異。不相違背。不生性空故
T2219_.60.0603b25: 第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無
T2219_.60.0603b26: 癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡
T2219_.60.0603b27: 名無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法
T2219_.60.0603b28: 實相。不受一切法而受是見。夫眞空離於
T2219_.60.0603c01: 中無癡善根不同耳 此勝此劣等者。是與
T2219_.60.0603c02: 長爪受不受義同。爲如是勝劣差別見者。
T2219_.60.0603c03: 大違于平等實相之理。所以爲小智也 取
T2219_.60.0603c04: 其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。
T2219_.60.0603c05: 此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順
T2219_.60.0603c06: 修行。由前善根力故。隨彼所説中。有求解
T2219_.60.0603c07: 脱智生。然以未知縁起法故。所有觀空智
T2219_.60.0603c08: 慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝
T2219_.60.0603c09: 劣差別見。於内修行還爲障礙。違背實相
T2219_.60.0603c10: 之理故。故除遣之也 然道人下。明佛甚
T2219_.60.0603c11: 深法非邪外小智所知也 唯信者能入者。
T2219_.60.0603c12: 此信即決定諦信。上疏引智論第一云。佛法
T2219_.60.0603c13: 大海信爲能入者是矣 是故下明對法也。
T2219_.60.0603c14: 觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
T2219_.60.0603c16: 淺深二解云。深者顯乘心外之智。斥爲世
T2219_.60.0603c18: 一無畏。初修行時所起心相。何指一切顯
T2219_.60.0603c19: 教乎。已上三毒表裏相對爲六心也
T2219_.60.0603c20: 第七決定心。第八疑心 決定者。疑之所對
T2219_.60.0603c21: 也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預
T2219_.60.0603c22: 爲性。能障不疑善品爲業。謂猶預者善不
T2219_.60.0603c23: 生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲
T2219_.60.0603c24: 疑。故毘助未底。是疑義故。未底･般若義無
T2219_.60.0603c26: 疏中處處釋。多與有義同也 今先下釋也。
T2219_.60.0603c27: 爲令人易解故。逆次爲釋也 謂此下總
T2219_.60.0603c28: 釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切
T2219_.60.0603c29: 生疑。不決定心即疑也 如受下別擧事以
T2219_.60.0604a02: 疑有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一疑
T2219_.60.0604a03: 自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二
T2219_.60.0604a04: 疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深
T2219_.60.0604a05: 禪好惠。師而事之將不誤我。三疑法者。所
T2219_.60.0604a06: 受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定
T2219_.60.0604a08: 疑者。即疑自也。餘二可知。即與天台釋同
T2219_.60.0604a09: 也 諸事例爾者。例知餘事也。按此四字
T2219_.60.0604a10: 當接上文而讀。不可屬下矣 如人道行
T2219_.60.0604a11: 等者。爲明對治。先擧疑過也 智度下。引
T2219_.60.0604a13: 疑覆故。於諸法中不得定心。定心無故。
T2219_.60.0604a14: 於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無
T2219_.60.0604a15: 手者無所能取。如説疑義偈言。如人在
T2219_.60.0604a16: 岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。
T2219_.60.0604a17: 疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡
T2219_.60.0604a18: 中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞
T2219_.60.0604a19: 有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏
T2219_.60.0604a20: 縛如師子搏虎。不能得解脱。在世雖有
T2219_.60.0604a21: 疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應
T2219_.60.0604a24: 決定心下釋第八心也。不觀是非邪正。隨
T2219_.60.0604a25: 聞而一切奉行。是無惠闇決也 然亦下明
T2219_.60.0604a26: 對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生
T2219_.60.0604a27: 決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一
T2219_.60.0604a28: 向決定。過猶不及。倶無慧闇鈍相故。智論
T2219_.60.0604b01: 疏主二心合釋者爲此也。○抄云。問。決定心
T2219_.60.0604b02: 者。不論邪正隨言印可可有過失。而今云
T2219_.60.0604b03: 聞善友等。如法教命是則正決定心也。何爲
T2219_.60.0604b06: 擇。於自身決不應疑。師法二疑須曉其時。
T2219_.60.0604b07: 若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當
T2219_.60.0604b08: 復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲
T2219_.60.0604b09: 解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三
T2219_.60.0604b12: 其體是別所不待言也。又決定心與疑相
T2219_.60.0604b13: 反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智
T2219_.60.0604b14: 論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心
T2219_.60.0604b15: 與性相不同者數多。不可必執性相而
T2219_.60.0604b16: 辨同異而已
T2219_.60.0604b17: 第九闇心 謂如下釋也 四諦等者。擧無
T2219_.60.0604b18: 疑慮法也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀察衆
T2219_.60.0604b19: 心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。
T2219_.60.0604b20: 佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦。不可
T2219_.60.0604b23: 是不疑慮法也。於無疑法中而生疑心。是
T2219_.60.0604b24: 闇心也 世間智者下。依此經宗。二乘已上
T2219_.60.0604b25: 爲出世間故。世間即世間三昧道。是第一無
T2219_.60.0604b26: 畏也。智者者與上智心之智同。是世間小
T2219_.60.0604b27: 智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也 心
T2219_.60.0604b28: 懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫即疑之
T2219_.60.0604b29: 異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶
T2219_.60.0604c03: 能裂一切法界疑綱。疑即暗。能斷一切疑
T2219_.60.0604c05: 何別。答。有少異。彼隨有所聞不擇善惡。
T2219_.60.0604c06: 一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。
T2219_.60.0604c07: 而生疑慮所以爲異也。問。暗即無明亦何
T2219_.60.0604c08: 別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如
T2219_.60.0604c09: 上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷
T2219_.60.0604c10: 理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無
T2219_.60.0604c11: 明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明
T2219_.60.0604c12: 也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
T2219_.60.0604c14: 有二種。一者疑事。如夜觀樹疑爲是人
T2219_.60.0604c15: 爲非人等。二者疑理。疑理疑諸諦等。小
T2219_.60.0604c16: 乘法中。唯取疑理説爲疑使。大乘通取皆
T2219_.60.0604c18: 取喩不一准。云何以彼難此耶
T2219_.60.0604c19: 第十明心 謂於下釋明心相 決定法印
T2219_.60.0604c20: 者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印
T2219_.60.0604c21: 也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不
T2219_.60.0604c22: 及爲其失。以處中惠爲對治也。密抄云。
T2219_.60.0604c23: 若過若不及者。過則爲増。不及爲減。共於
T2219_.60.0604c26: 指心云。暗心爲減。明心爲過者。不可。是中
T2219_.60.0604c27: 者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無
T2219_.60.0604c28: 不爲淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心
T2219_.60.0604c29: 也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義
T2219_.60.0605a02: 明。明復成障。即此之謂也 更處中惠下。
T2219_.60.0605a03: 明對治也。此經宗從因至果觀十縁生。以
T2219_.60.0605a04: 遺著相。十縁生句者。即阿字不生不滅不思
T2219_.60.0605a05: 議中道也
T2219_.60.0605a06: 第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂
T2219_.60.0605a07: 即妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如
T2219_.60.0605a08: 抄辨
T2219_.60.0605a09: 第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。
T2219_.60.0605a10: 唯以欲令他墮在失處爲要。是鬪相也。與
T2219_.60.0605a11: 阿毘達磨藏増上惠學論道文不同耳
T2219_.60.0605a12: 第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自
T2219_.60.0605a13: 心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應與
T2219_.60.0605a14: 次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心
T2219_.60.0605a15: 皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。
T2219_.60.0605a16: 何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心
T2219_.60.0605a17: 自息滅也
T2219_.60.0605a18: 第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞
T2219_.60.0605a19: 移轉。一種怯弱之心也 准梵本下具如抄
T2219_.60.0605a20: 辨。謂其下明是非倶捨相也 不壞向背
T2219_.60.0605a21: 者。總明無一定心也 雖先下。明捨非義。
T2219_.60.0605a22: 對後合理前爲非也 異言者。謂與前所
T2219_.60.0605a23: 聞説異。故云異言。以違合理者。謂與前所
T2219_.60.0605a24: 習法相違也 或先下明捨是義如文可
T2219_.60.0605a25: 知 情無下。結釋是非倶捨義也。如有下。
T2219_.60.0605a26: 總結無諍義也 覺知下。爲明對治。先示
T2219_.60.0605a27: 所治體也 無記者。倶舍麟記云。無記者。記
T2219_.60.0605b01: 非倶捨無可以記。故云無記也。無記即無
T2219_.60.0605b02: 諍也 修諸法實下。明對治也 諸法實相
T2219_.60.0605b03: 等者。空平等智心也。謂能明知是非之相。
T2219_.60.0605b04: 不取是非相。是云諸法實相。即以平等無
T2219_.60.0605b06: 無諍有三解。一云。慈心成故無諍。二云。空
T2219_.60.0605b09: 將護衆生。令不起諍心。二隨順法性無違
T2219_.60.0605b10: 無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今
T2219_.60.0605b11: 不順平等。而云無諍者。則與衆生無差
T2219_.60.0605b13: 之心也。不順平等而云無諍者。即今無諍
T2219_.60.0605b14: 心也。故以實相爲能治也
T2219_.60.0605b17: 前世福力。自然有如此福徳。今眞言行人
T2219_.60.0605b18: 願求如是世間悉地是名天心也 亦由
T2219_.60.0605b19: 下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對
T2219_.60.0605b20: 人間云上界。指色界天云上界者不可
T2219_.60.0605b21: 如眞言下示天心過失也。遠大者。歎佛
T2219_.60.0605b22: 果徳也。遠謂遠深。大即廣大。竪越三世。横
T2219_.60.0605b23: 遍法界故云遠大也。世間八心歸世三寶
T2219_.60.0605b24: 生天爲極。眞言行人至此位時不期大果。
T2219_.60.0605b25: 徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障
T2219_.60.0605b26: 淨菩提心也 當自下明對治。如文可知｣
T2219_.60.0605b27: 第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。
T2219_.60.0605b28: 仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。
T2219_.60.0605b29: 阿者云非。素洛云天。以多謟詐無天行
T2219_.60.0605c01: 故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼
T2219_.60.0605c02: 趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天
T2219_.60.0605c03: 三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。
T2219_.60.0605c04: 十地經説此有五類一極溺者。住於人間
T2219_.60.0605c05: 深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二
T2219_.60.0605c06: 萬一千由旬有羅瞻宮。此云執日。次下復有
T2219_.60.0605c07: 勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二
T2219_.60.0605c08: 萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新
T2219_.60.0605c09: 云吠摩質呾利。此云綺羅畫。以文身故。或
T2219_.60.0605c10: 云寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設
T2219_.60.0605c12: 義也。又華嚴音云。阿此云無也。素極也。妙
T2219_.60.0605c13: 也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙
T2219_.60.0605c15: 不同等者。仁王疏云。以多諂詐無天行故
T2219_.60.0605c16: 者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同
T2219_.60.0605c17: 也 以爲名也者。謂名云非天所以行業
T2219_.60.0605c18: 住處與天不同也 此知下。明阿修羅心
T2219_.60.0605c19: 相也。謂行者自知有大涅槃解脱之利。深
T2219_.60.0605c20: 樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。
T2219_.60.0605c21: 是爲阿修羅心相也 深樂生死等者。素洛
T2219_.60.0605c23: 也。著微妙之法故名蘇羅多復次蘇羅多
T2219_.60.0605c24: 者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之
T2219_.60.0605c26: 洛梵有如此衆多義。深樂即著義。生死者
T2219_.60.0605c27: 月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。
T2219_.60.0605c28: 可見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即
T2219_.60.0605c29: 安樂義也 觀察下。明對治著生死果報
T2219_.60.0606a01: 故。以四念處觀而對治也
T2219_.60.0606a02: 第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭
T2219_.60.0606a03: 爲性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本
T2219_.60.0606a04: 廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍
T2219_.60.0606a06: 義。可知。有此下結歸龍心也 喜令行人
T2219_.60.0606a07: 下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也
T2219_.60.0606a08: 世間悉地者。如金剛童子軌説開阿修
T2219_.60.0606a09: 羅窟及得財法等是也。往閲 思惟少欲
T2219_.60.0606a10: 下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求
T2219_.60.0606a11: 財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知
T2219_.60.0606a12: 足爲對治也 無常等者。以四念處而對
T2219_.60.0606a13: 治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中爲
T2219_.60.0606a14: 常住見。生貪求乎。又其體空本屬五家。於
T2219_.60.0606a15: 此虚物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。
T2219_.60.0606a16: 經云。諸苦所因貪欲爲本。爲如是觀則貪
T2219_.60.0606a17: 自止息矣
T2219_.60.0606a18: 第十八人心 他利者經作利他也 謂好
T2219_.60.0606a19: 下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。
T2219_.60.0606a20: 二酬怨也 及種種下。正釋利他義 當念
T2219_.60.0606a21: 下明對治也 心行者心之行相。謂報恩酬
T2219_.60.0606a22: 怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提
T2219_.60.0606a23: 心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對
T2219_.60.0606a24: 治種種差別他縁思念也。法利者。對他利
T2219_.60.0606a25: 言。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小
T2219_.60.0606a27: 第十九女心。是於人趣中。別以多欲爲女
T2219_.60.0606a29: 有欲義著義等也。有人云。那
哩此云
T2219_.60.0606b03: 隨順欲法其義相應矣。然恐應非女
T2219_.60.0606b04: 梵言。何者。
是男聲。而加女聲成女義
T2219_.60.0606b06: 治也。此身三十六物之所集成。實是不淨穢
T2219_.60.0606b07: 惡。謂之身實相。故以不淨念處爲對治
T2219_.60.0606b08: 也
T2219_.60.0606b09: 第二十自在心 自在下釋也。初釋自在心。
T2219_.60.0606b10: 所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在
T2219_.60.0606b11: 相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者
T2219_.60.0606b12: 外道所修自在天法也。本尊即自在天也。
T2219_.60.0606b13: 若眞言行人下。正明眞言行者自在心相也
T2219_.60.0606b14: 然演密解甚僻矣。抄解得其意矣 當觀下
T2219_.60.0606b16: 示衆生一切有爲法空不堅固。如説一切諸
T2219_.60.0606b17: 行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在不久
T2219_.60.0606b21: 自在也
T2219_.60.0606b22: 第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。
T2219_.60.0606b23: 不務速行之心也 可得大利者。貫通儲
T2219_.60.0606b24: 聚分折二句。唯是爲得大利也 若行人
T2219_.60.0606b25: 下。約眞言行者而明。初明儲聚義 方復
T2219_.60.0606b26: 下明分折義。如文可知 修捷下明對治
T2219_.60.0606b27: 也 謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘
T2219_.60.0606b28: 五乘差別。此經説五種三昧道。於中隨聞
T2219_.60.0606b29: 何法。唯求其要。要者所證之處。是云因縁
T2219_.60.0606c02: 多聞。簡徒好多聞不求其要者。智論云。
T2219_.60.0606c03: 如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。
T2219_.60.0606c04: 五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要
T2219_.60.0606c05: 從好多聞。皆此中所攝也
T2219_.60.0606c06: 第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心
T2219_.60.0606c07: 也。前心廣學攝他爲要。更無意於自行之。
T2219_.60.0606c08: 是爲異是商農一對也 如學稼者下。明
T2219_.60.0606c09: 農夫義。皆如抄辨之 此心下約行者釋
T2219_.60.0606c10: 也。廣聞然後行之。理宜然矣。云何爲失耶。
T2219_.60.0606c11: 謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起
T2219_.60.0606c12: 行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提。
T2219_.60.0606c13: 故以爲失也 以利智下。明對治也 如聞
T2219_.60.0606c14: 諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。
T2219_.60.0606c15: 當速行於出離之道。豈得廣學界入等事
T2219_.60.0606c16: 畢。而後行之乎。故以利智爲對治也 又
T2219_.60.0606c17: 如毒下擧喩示不可待廣學義也。毒箭喩
T2219_.60.0606c18: 出北本涅槃第十五 竢三農月者。三農月。
T2219_.60.0606c19: 謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧此
T2219_.60.0606c20: 喩。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔
T2219_.60.0606c21: 之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同
T2219_.60.0606c22: 也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年
T2219_.60.0606c23: 豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏
T2219_.60.0606c24: 秋三時。農之要節。爲政不害於民。得便
T2219_.60.0606c25: 盡力耕耘。自事生産故。百姓和而年歳豐
T2219_.60.0606c26: 也
T2219_.60.0606c27: 第二十三河心。是依因二邊不專一之心
T2219_.60.0606c28: 也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝
T2219_.60.0607a02: 其心猶豫不知定趣何道。阿闍梨亦當以
T2219_.60.0607a03: 法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣
T2219_.60.0607a04: 樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是
T2219_.60.0607a05: 邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能
T2219_.60.0607a06: 兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦
T2219_.60.0607a08: 下擧喩顯二邊義。以結歸河心名也 此
T2219_.60.0607a09: 中下。明對治專心一境者。有人云。是定行
T2219_.60.0607a11: 是與第四卷所云一向學之義同也。又遣教
T2219_.60.0607a12: 經云。縱此心者喪人善事制之一處無事
T2219_.60.0607a13: 不辨亦是也
T2219_.60.0607a15: 念廣大資財。疏釋隨亦爾。應是未得義。此中
T2219_.60.0607a16: 經云渇無厭足。當通已得未得其義各
T2219_.60.0607a17: 別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬
T2219_.60.0607a18: 乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲
T2219_.60.0607a20: 類故以少欲知足爲對治也
T2219_.60.0607a21: 第二十五菩薩心。是覆藏善惡事爲性。最
T2219_.60.0607a22: 偏僻性。大違善人相也 好尚者。大學云。尚
T2219_.60.0607a23: 亦有利哉。朱注云。尚庶幾也 共住同事等
T2219_.60.0607a24: 者。以内教觀之。違六和法。所以爲失也
T2219_.60.0607a25: 縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應
T2219_.60.0607a26: 等云縁起。是縁起俗諦法門。顯了易知也
T2219_.60.0607a27: 善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發
T2219_.60.0607a28: 露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。
T2219_.60.0607a29: 是君子之意也
T2219_.60.0607b01: 二十六守護心。是執一邊以爲實。防他
T2219_.60.0607b02: 難之心也 如世人下。擧喩釋守護義也。
T2219_.60.0607b03: 己身財物等者。喩六根故。合法中云守護
T2219_.60.0607b04: 身心也 此心下合法也。身心者總擧六根。
T2219_.60.0607b05: 故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心即意根
T2219_.60.0607b06: 也 是護身三口四意三十善業。唯是爲實。
T2219_.60.0607b07: 故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣
T2219_.60.0607b08: 乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身
T2219_.60.0607b09: 心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令
T2219_.60.0607b10: 他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲六
T2219_.60.0607b11: 處。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境。
T2219_.60.0607b13: 外境所傷者。此六字當接藏六下而讀。是
T2219_.60.0607b14: 合喩中不令爲他所傷也。正是明守護義
T2219_.60.0607b15: 也 謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也
T2219_.60.0607b16: 學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有
T2219_.60.0607b17: 人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣
T2219_.60.0607b18: 以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。
T2219_.60.0607b19: 以對治自利自護之心也 又有人下。總
T2219_.60.0607b20: 約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切
T2219_.60.0607b21: 人也。文意可知
T2219_.60.0607b22: 第二十七慳心。是一切爲自不惠他之心
T2219_.60.0607b23: 也。凡菩薩者諸有所作皆爲度衆生。反此
T2219_.60.0607b24: 義故爲失也 以念下明對治如文可知
T2219_.60.0607b25: 第二十八貍心。十四本所引經云。貓貍心。
T2219_.60.0607b26: 此心行相有其二種。一聞種種法要不速
T2219_.60.0607b27: 進行。二不念恩徳也。正字通云。貓音苗。捕
T2219_.60.0607b28: 鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。
T2219_.60.0607b29: 毛雜黄黒。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍。
T2219_.60.0607c01: 善窃雞鴨 如貓下釋也。不務者。務已遇
T2219_.60.0607c02: 切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華
T2219_.60.0607c04: 今取入聲義。猶如言分内也。有人引後漢
T2219_.60.0607c05: 隗囂傳。非此中義也 此人下。約行者心
T2219_.60.0607c06: 相釋。種種法者合伺捕禽鳥。要但作心
T2219_.60.0607c07: 下。合屏息等。冀待良縁下。合望至度内當
T2219_.60.0607c08: 勇健等合然後取之 又如貓貍下。是經外
T2219_.60.0607c09: 一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此
T2219_.60.0607c10: 義。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不
T2219_.60.0607c11: 滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云
T2219_.60.0607c15: 不知恩者。多遭横死。故經云。假使頂載經
T2219_.60.0607c16: 廣劫身爲床座遍三十。若不傳法利衆
T2219_.60.0607c17: 生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如説
T2219_.60.0607c19: 不下明對治也。是初明對治經徐進心也
T2219_.60.0607c21: 第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足爲性
T2219_.60.0607c22: 也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲所
T2219_.60.0607c23: 治者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。
T2219_.60.0607c24: 讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意
T2219_.60.0607c25: 釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非
T2219_.60.0607c27: 此心下縁行者釋。少分善法者。非必聲
T2219_.60.0607c28: 聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
T2219_.60.0608a01: 増上下。以發菩提心爲對治也。文殊莊嚴
T2219_.60.0608a03: 者。若發菩提心已不應起少不善法行。云
T2219_.60.0608a04: 何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不
T2219_.60.0608a06: 爲先。擇法爲先。於諸佛法所有勝解印可
T2219_.60.0608a07: 決定。是名菩薩増上意樂。如是菩薩増上意
T2219_.60.0608a08: 樂。當知。略説有十五種。何等十五。一最上
T2219_.60.0608a10: 僧最上眞實。起勝意樂。又云。謂諸菩薩最上
T2219_.60.0608a11: 意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一
T2219_.60.0608a14: 云。第一戒不應捨正法者。爲一切如來正
T2219_.60.0608a15: 教皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百
T2219_.60.0608a17: 第三十迦樓羅心。是待助伴以爲事業。自
T2219_.60.0608a18: 力怯弱之心也 多得明黨等者。抄云。明黨
T2219_.60.0608a20: 云明黨即輔翼。謂善友爲輔翼也。問。得善
T2219_.60.0608a21: 友諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。答。智度
T2219_.60.0608a23: 深心名一心。重心深愛佛道。出於一切世間
T2219_.60.0608a24: 所樂。當親近善知識。所以者何。有二因縁
T2219_.60.0608a25: 故得無上道。一者内。二者外。内名正憶念。
T2219_.60.0608a26: 思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種
T2219_.60.0608a28: 善知識。如載角虎速成無上道。故佛説善
T2219_.60.0608a29: 友。爲得道全因縁也。此中不爾。自無獨立
T2219_.60.0608b01: 志。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也 又
T2219_.60.0608b02: 因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善
T2219_.60.0608b03: 心不能自進。徒待于他故爲失也 當念
T2219_.60.0608b04: 下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對
T2219_.60.0608b07: 明道時。即於無盡大願得堅固力。乃至毘
T2219_.60.0608b08: 盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明
T2219_.60.0608b09: 鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心
T2219_.60.0608b11: 此梵具怯弱及勇健兩義。是相反義也 如
T2219_.60.0608b12: 獅子王者。第一云。言師子者即是勇健菩提
T2219_.60.0608b13: 心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。
T2219_.60.0608b15: 獨歩無畏義。故對治依頼朋黨怯弱心也｣
T2219_.60.0608b16: 第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繋屬
T2219_.60.0608b17: 爲離間語。及沮敗他成事之心也 如鼠
T2219_.60.0608b18: 下。初明鼠作業 亦不作念下。明是倶生
T2219_.60.0608b19: 業也 此心下。繋屬者釋經繋縛。謂於他
T2219_.60.0608b20: 親族眷屬等好爲離間語也 及與成事等
T2219_.60.0608b21: 者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間
T2219_.60.0608b22: 語。間隙及沮敗係上繋屬及成事兩義也。
T2219_.60.0608b23: 此中不明對治應是與前同菩提心者要
T2219_.60.0608b24: 悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念菩
T2219_.60.0608b25: 提心是對治也
T2219_.60.0608b26: 第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦爲他
T2219_.60.0608b27: 説之心也 梵本缺文者。有標無釋也 阿
T2219_.60.0608b28: 遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他説。是
T2219_.60.0608b29: 傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩
T2219_.60.0608c01: 薩云。獲得六十四梵音。住説法無礙。其音
T2219_.60.0608c02: 清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲
T2219_.60.0608c03: 爲佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今
T2219_.60.0608c04: 行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣
T2219_.60.0608c05: 之門以爲障也 如世人下擧喩也。度曲
T2219_.60.0608c06: 者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古
T2219_.60.0608c07: 曰。度大各切。自隱度作新曲 多是聲聞宿
T2219_.60.0608c09: 於中抄解於文爲親。今取抄解。然指心解
T2219_.60.0608c10: 爲轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘
T2219_.60.0608c11: 習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八
T2219_.60.0608c12: 心共體而生。云何爲轉教付財義乎。亦障
T2219_.60.0608c13: 淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。
T2219_.60.0608c14: 諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無
T2219_.60.0608c15: 由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。
T2219_.60.0608c16: 不由他得故爲失也 當念下。明對治
T2219_.60.0608c17: 也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
T2219_.60.0608c19: 自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨
T2219_.60.0608c20: 若虚空。成自然覺不由他悟。當知。此觀
T2219_.60.0608c21: 復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃
T2219_.60.0608c24: 現曼荼羅身即普現色身也
T2219_.60.0608c25: 第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業。
T2219_.60.0608c26: 求世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲
T2219_.60.0608c27: 爲要。即是擧世間歌詠舞戲。以喩出世説
T2219_.60.0608c28: 法神變也。意云。未得自證深惠。以世間
T2219_.60.0608c29: 少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大
T2219_.60.0609a01: 綱。准前歌心可知之 如世人下。釋舞義。
T2219_.60.0609a02: 第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。
T2219_.60.0609a04: 悦衆心。故此騰躍即名遊戲。如是遊戲即
T2219_.60.0609a05: 是菩薩自在神通 神變説爾下。釋心相。未曾
T2219_.60.0609a06: 有梵云
。即神變相也。具如上辨前人
T2219_.60.0609a07: 者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説三摩波多
T2219_.60.0609a08: 法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標
T2219_.60.0609a09: 心加持 多是五通下。明過失也。是於過
T2219_.60.0609a10: 去學五通仙人道之餘習也 當念下。明對
T2219_.60.0609a12: 得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛
T2219_.60.0609a14: 第九疏。若至此者。證心性故。色心一體動
T2219_.60.0609a15: 靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色
T2219_.60.0609a16: 身。亦不壞澄清之性。故云心無散動 不
T2219_.60.0609a18: 威儀。是名宴坐。什曰。謂雖入滅定。而能現
T2219_.60.0609a20: 三昧也。指心云。除蓋障三昧云滅定。除滅
T2219_.60.0609a22: 法身地菩薩難思之相也
T2219_.60.0609a23: 第三十四撃鼓心。是好講經説法無礙辨論
T2219_.60.0609a25: 今云。前聞他爲本。故云聲聞餘習。是爲他
T2219_.60.0609a26: 説爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種
T2219_.60.0609a27: 美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似馬
T2219_.60.0609a28: 鳴大士奏頼吒和羅曲。恐是彼類。此中云無
T2219_.60.0609a29: 礙辨才等。故只是常途説法是爲異也 無
T2219_.60.0609b01: 礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也
T2219_.60.0609b02: 當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障
T2219_.60.0609b03: 三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩
T2219_.60.0609b04: 薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三
T2219_.60.0609b05: 昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發
T2219_.60.0609b06: 五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀
T2219_.60.0609b07: 羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心
T2219_.60.0609b09: 就尊三昧也。第二十卷云。即普爲一切衆生
T2219_.60.0609b10: 演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音
T2219_.60.0609b12: 復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁故。
T2219_.60.0609b13: 身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲
T2219_.60.0609b15: 聲安慰天衆。令發勇健之想。令修羅怖畏
T2219_.60.0609b16: 退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功
T2219_.60.0609b17: 徳衆縁所成。皆不可思議況。法身耶 妨大
T2219_.60.0609b18: 事因縁者。與歌詠下能障淨心同。淨菩提
T2219_.60.0609b19: 心云大事因縁也。具如上除蓋障菩薩下
T2219_.60.0609b20: 辨之
T2219_.60.0609b21: 第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云
T2219_.60.0609b22: 是聲聞習也 如人造立下釋也。如文可知
T2219_.60.0609b23: 當念下明對治也 救護一切等者。即平
T2219_.60.0609b26: 調室宅也
T2219_.60.0609b27: 三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯
T2219_.60.0609b28: 欲自勝他之心也。釋中如文可知 欲令
T2219_.60.0609b29: 者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令
T2219_.60.0609c01: 自退。但令妙解其術等是也 若自下。明
T2219_.60.0609c02: 對治也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。
T2219_.60.0609c03: 故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上
T2219_.60.0609c04: 果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇
T2219_.60.0609c06: 師子救世。疏釋云。如世尊昔在菩提漫荼羅
T2219_.60.0609c07: 降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。
T2219_.60.0609c08: 由是世尊號爲釋迦師子。能獨歩無畏救護
T2219_.60.0609c10: 此不空見之身。普入世間而作佛事故。此
T2219_.60.0609c12: 度人無空過義。故云不空見之身也
T2219_.60.0609c13: 第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡
T2219_.60.0609c14: 祕密教相應爲要。於時有晝夜二時三時等
T2219_.60.0609c15: 之異。今云暗夜思念。背明向暗。違相應義。
T2219_.60.0609c16: 又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠
T2219_.60.0609c17: 琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者
T2219_.60.0609c18: 即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。
T2219_.60.0609c19: 以所鳴之聲爲名也。多居土窟穴晝伏夜
T2219_.60.0609c20: 出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等爲食。毛羽蒼斑大
T2219_.60.0609c21: 如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒鶏土
T2219_.60.0609c22: 梟等同類而稍大也 若覺下。明對治也。是
T2219_.60.0609c23: 以晝夜等念爲對治也。又解。鵂鶹是一遍
T2219_.60.0609c24: 闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之
T2219_.60.0609c25: 別。以此爲對治也
T2219_.60.0609c26: 三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼
T2219_.60.0609c27: 心也 附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明
T2219_.60.0609c28: 順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便
T2219_.60.0610a01: 云倶生猜畏之心也 此心下。約行者釋。
T2219_.60.0610a02: 善友是順。陷誤是違。如文可知 乃至等者。
T2219_.60.0610a03: 上擧違順二境釋經一切處。此下略擧持
T2219_.60.0610a04: 戒修善等。是約二乘故。云於生死等也
T2219_.60.0610a05: 明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決
T2219_.60.0610a06: 定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健
T2219_.60.0610a08: 是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以眞言
T2219_.60.0610a09: 行若未見眞諦以來。當有違順境界。或現
T2219_.60.0610a10: 種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。
T2219_.60.0610a11: 或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不
T2219_.60.0610a12: 動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者
T2219_.60.0610a13: 見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入
T2219_.60.0610a14: 死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也
T2219_.60.0610a15: 第三十九羅刹心。羅刹此云暴惡。亦云破
T2219_.60.0610a16: 壞。是破壞一切善事之心也。演密云。羅刹
T2219_.60.0610a17: 此云破壞。謂此心好破壞一切功徳。故名
T2219_.60.0610a18: 羅刹心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便
T2219_.60.0610a19: 撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之
T2219_.60.0610a20: 加人下。略釋經善不善義 佛説下明善
T2219_.60.0610a21: 相也 而彼下明不善相也。横損無量等
T2219_.60.0610a22: 者。謂以暴惡心攝邪僻言。破壞他大善事。
T2219_.60.0610a24: 大利擧己小利。以構邪曲言。所以爲不善
T2219_.60.0610a25: 也。不可必依律文爲會釋矣恐第四卷擇
T2219_.60.0610a26: 地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。
T2219_.60.0610a27: 明對治也。是觀大利不拘小節。如文可
T2219_.60.0610a28: 知○十本作是中以。但今疏倒置
T2219_.60.0610a29: 第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心
T2219_.60.0610b02: 體名爲惡作。應知。此中縁惡作法説名惡
T2219_.60.0610b03: 作。謂縁惡作心。心追悔性。如縁空解脱門
T2219_.60.0610b05: 云。惡所作之體爲惡作。惡作是所縁境。體即
T2219_.60.0610b06: 正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名
T2219_.60.0610b07: 爲惡作。此即正解惡作。應知此中縁惡作
T2219_.60.0610b08: 法。心追悔性説名惡作。此即從所縁立名。
T2219_.60.0610b09: 如空解脱門正是定説名空者。從所縁立
T2219_.60.0610b10: 名。亦如不淨觀。以無貪爲體。説爲不淨。
T2219_.60.0610b12: 以何爲性。惡者嫌也。即嫌惡所作業。諸所
T2219_.60.0610b13: 作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若
T2219_.60.0610b14: 所作是惡。名爲惡作。即悔體唯善。唯悔惡
T2219_.60.0610b15: 事故。若嫌惡所惡所作。體寧非悔言是悔
T2219_.60.0610b16: 因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體
T2219_.60.0610b18: 事業也。謂縁已所作體而嫌惡故。云惡作。
T2219_.60.0610b19: 惡作是所縁境也。體即追悔境縁惡所作體。
T2219_.60.0610b20: 生追悔故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。
T2219_.60.0610b21: 故云從所縁境立名也。又惡作是因。追悔
T2219_.60.0610b22: 即果。又惡作是所依。追悔即能依也 猶如
T2219_.60.0610b23: 下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故
T2219_.60.0610b24: 云於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令
T2219_.60.0610b25: 近者不安者。唯追悔也 若行善事下。明
T2219_.60.0610b26: 善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云一
T2219_.60.0610b27: 切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經
T2219_.60.0610b28: 總云一切處也 既作下明追悔。如文可
T2219_.60.0610b29: 知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記云。然
T2219_.60.0610c01: 説惡作通三性者。從果爲言。悔通三性
T2219_.60.0610c03: 善者是無慚。不顧賢善故。無記者是惠。威
T2219_.60.0610c05: 作也。此中悔唯善也。懷慚懼者。反無慚
T2219_.60.0610c06: 也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇
T2219_.60.0610c07: 重善輕拒惡爲性。具如彼第五卷 是故
T2219_.60.0610c08: 下。總結上二義。動慮不安即如次掉擧追
T2219_.60.0610c09: 悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作
T2219_.60.0610c10: 也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚
T2219_.60.0610c12: 常懷畏怖。悔箭入心。堅不可拔。如偈説。不
T2219_.60.0610c13: 應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後
T2219_.60.0610c14: 世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是
T2219_.60.0610c16: 動慮。即掉擧。不安即追悔。依智度第十七
T2219_.60.0610c17: 掉悔合爲一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是
T2219_.60.0610c18: 隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
T2219_.60.0610c20: 心於境不寂靜爲性。能障行捨奢摩他爲
T2219_.60.0610c22: 悔也。所爲善事下。明善惡作對治也。謂生
T2219_.60.0610c23: 慶幸心不爲追悔也
T2219_.60.0610c24: 第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地
T2219_.60.0610c25: 心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉
T2219_.60.0610c27: 印契論眞言。其阿修羅關鍵自然而破。窟
T2219_.60.0610c28: 門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽
T2219_.60.0611a01: 羅窟門前。如法誦一但胝。即阿修羅女出請
T2219_.60.0611a02: 行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽
T2219_.60.0611a04: 得法明道者。入彌勒樓閣中得第一義天
T2219_.60.0611a05: 微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即
T2219_.60.0611a06: 入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量
T2219_.60.0611a07: 長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明
T2219_.60.0611a08: 道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆
T2219_.60.0611a09: 説世間悉地。世間悉地是眞言行者初所入
T2219_.60.0611a10: 之處也。故今經亦説世間成就品。第十釋云。
T2219_.60.0611a12: 期世間悉地。𥡴留此者爲過失也。故第十
T2219_.60.0611a14: 至出世成就。是以於此中説用佛心作
T2219_.60.0611a16: 非今所治也
T2219_.60.0611a17: 第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切
T2219_.60.0611a18: 處種于善根。散亂爲性也 此人下釋也。初
T2219_.60.0611a19: 略標也遍種善根者。釋經發起言也 謂於
T2219_.60.0611a20: 下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義
T2219_.60.0611a21: 而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云
T2219_.60.0611a22: 必也。字彙音潰。總也。要也 聚也。合也 當
T2219_.60.0611a23: 念下。以擇福田而種善根爲對治也。石
T2219_.60.0611a24: 田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊。
T2219_.60.0611a25: 猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二
T2219_.60.0611a26: 鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事
T2219_.60.0611a27: 君王。注河休曰。墝埆不生五糓曰不毛。
T2219_.60.0611a28: 謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之
T2219_.60.0611a29: 地。師古曰。不生草木。膏膄者前漢書五十
T2219_.60.0611b01: 二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥
T2219_.60.0611b02: 厚之處
T2219_.60.0611b03: 第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。
T2219_.60.0611b04: 喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失
T2219_.60.0611b05: 也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清
T2219_.60.0611b06: 潔 又能下。次明洗除一切垢穢也。水云
T2219_.60.0611b07:
。字爲體。字是清淨義。
此
T2219_.60.0611b08: 云清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也
T2219_.60.0611b09: 常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。即
T2219_.60.0611b10: 發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文
T2219_.60.0611b11: 可見 以見此垢下。明其過失。見淨穢差
T2219_.60.0611b12: 別故。障平等一味淨菩提心也 但當下。
T2219_.60.0611b14: 行者於初發心時。直觀自心實相。了知本
T2219_.60.0611b15: 不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然
T2219_.60.0611b17: 謂觀心實相者。阿字本不生義。上疏云。本
T2219_.60.0611b18: 不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿
T2219_.60.0611b19: 字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一
T2219_.60.0611b20: 切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是
T2219_.60.0611b21: 名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本
T2219_.60.0611b22: 不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時
T2219_.60.0611b23: 暗惡自除。是義名爲破。即除蓋障義也
T2219_.60.0611b24: 第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲性
T2219_.60.0611b25: 也。問。於惡猛暴爲過可。爾於善猛利豈非
T2219_.60.0611b26: 精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴
T2219_.60.0611b27: 性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故
T2219_.60.0611b28: 對治中云務令恒久等也 赫
躁疾者。釋
T2219_.60.0611b29: 熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾
T2219_.60.0611c01: 然之相也 此中下。明對治。於中初明過
T2219_.60.0611c02: 失也 以柔和下。正明對治也。初治於惡
T2219_.60.0611c03: 猛暴。故云柔和慈善之水也 熾然善事下
T2219_.60.0611c04: 治於善速疾。速疾者必退墮故。云務令恒
T2219_.60.0611c05: 久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動
T2219_.60.0611c06: 尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。
T2219_.60.0611c08: 
云火生三昧也。又三角印其色是白。
T2219_.60.0611c09: 大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。
T2219_.60.0611c10: 今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。増長本
T2219_.60.0611c11: 性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是
T2219_.60.0611c12: 爲對治也。應知。火具赤白二色。即此義也｣
T2219_.60.0611c13: 第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨
T2219_.60.0611c14: 口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有
T2219_.60.0611c17: 無明相也。擧近彰遠。謂世間目前淺近之
T2219_.60.0611c18: 事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是爲
T2219_.60.0611c22: 是欲明對治。先擧譬喩令知有所由藉
T2219_.60.0611c23: 也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能
T2219_.60.0611c24: 越之者。即能越惠性也 若覺下正明對治
T2219_.60.0611c25: 也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。
T2219_.60.0611c26: 是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水
T2219_.60.0611c27: 方便。内越無明亦有方便。謂歸憑善友等
T2219_.60.0611c28: 也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾
T2219_.60.0611c29: 意與今不同耳
T2219_.60.0612a01: 第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。
T2219_.60.0612a02: 無一定心。經云類彼爲性者。彼即顯色謂
T2219_.60.0612a03: 本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黄
T2219_.60.0612a04: 等。故云類彼也。青黄赤白等者。白是同文
T2219_.60.0612a06: 隨三性而遷也 行人下。明對治也。自覺
T2219_.60.0612a07: 知者。謂能證心。是
也。自證之法謂所證
T2219_.60.0612a08: 心。是
也。心自證心。故云不由他悟。意
T2219_.60.0612a09: 明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問
T2219_.60.0612a11: 因。加持爲縁。心自證心。是云不由他悟。故
T2219_.60.0612a12: 第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可
T2219_.60.0612a13: 授人。若授他時。還就衆生心室中開出
T2219_.60.0612a15: 第四十七板心。是於如來法寶自爲分限。
T2219_.60.0612a17: 大違法門無邊誓願學廣大心。故爲過失
T2219_.60.0612a18: 也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒
T2219_.60.0612a19: 等也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上
T2219_.60.0612a20: 疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事。
T2219_.60.0612a21: 不退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲。
T2219_.60.0612a22: 成立大乘。能行大道。得最大處故
T2219_.60.0612a23: 第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。
T2219_.60.0612a24: 内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何
T2219_.60.0612a25: 云思也。答表無表章云。第二出體者。假身
T2219_.60.0612a26: 表業以色處中表色爲性。假語表業以聲
T2219_.60.0612a27: 爲體。成業論瑜伽等説有三種思。一審慮
T2219_.60.0612a28: 思。將發身語先審慮故。二決定思 記決定
T2219_.60.0612a29: 心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作
T2219_.60.0612b01: 於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不
T2219_.60.0612b02: 善思以爲自體。意表以前二思爲體。故唯
T2219_.60.0612b03: 識云。能動身思説名身業。能發語思説名
T2219_.60.0612b04: 語業。審決二思意相應故。作動意故説名
T2219_.60.0612b06: 體故。所思即外相作業也 如人迷故等者。
T2219_.60.0612b07: 總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是
T2219_.60.0612b08: 尚在内心也。而更向西者。釋所思異義。正
T2219_.60.0612b09: 發身業向行西故。意明。欲向東而更向
T2219_.60.0612b10: 西是與所執所思相違。故云異也。即是迷
T2219_.60.0612b11: 亂心相也。又解。異者差別義。梵音云
T2219_.60.0612b12: 異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。
T2219_.60.0612b13: 不能專念。不能惠念故。欲向東更向西
T2219_.60.0612b14: 也。又云無惠。即無明也 此人下。正
T2219_.60.0612b15: 明行者心相。此中約四念處。即無明也
T2219_.60.0612b16: 由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷
T2219_.60.0612b17: 心也 當念下明對治也。即以定惠二法
T2219_.60.0612b18: 而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。
T2219_.60.0612b19: 審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定
T2219_.60.0612b20: 惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲學不淨
T2219_.60.0612b21: 觀則成就不淨觀也
T2219_.60.0612b22: 第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是
T2219_.60.0612b23: 闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果
T2219_.60.0612b24: 喩人中毒藥無生分也。非是起撥無因果
T2219_.60.0612b25: 猛利邪見。只不能生善惡心故。亦無解因
T2219_.60.0612b26: 果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。
T2219_.60.0612b27: 故下云任運也 毒謂下。釋毒義。第十一
T2219_.60.0612c01: 生善心等者。合無生分義 乃至下明無記
T2219_.60.0612c02: 心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故云
T2219_.60.0612c03: 任運入無因果中也 行人下明對治也。大
T2219_.60.0612c04: 悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所
T2219_.60.0612c05: 攝故云也 離斷滅空者。是無因無果無生
T2219_.60.0612c06: 分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今
T2219_.60.0612c07: 何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二
T2219_.60.0612c09: 滅。撥無即斷滅義。非是斷見。斷見次心明
T2219_.60.0612c10: 之也 甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大
T2219_.60.0612c12: 是見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪道
T2219_.60.0612c13: 人今世名爲弊惡人。後世當入地獄。行眞
T2219_.60.0612c14: 空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水
T2219_.60.0612c17: 便智。方便智即大悲衆善也
T2219_.60.0612c18: 第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音
T2219_.60.0612c19: 云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥
T2219_.60.0612c20: 以繩捕也。亦作絹。文字曲説亦作此羂。古
T2219_.60.0612c21: 今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷
T2219_.60.0612c22: 見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果。
T2219_.60.0612c23: 答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草
T2219_.60.0612c27: 已隨此我見後執爲斷常。謂縁前所縁爲
T2219_.60.0612c28: 境障非斷常説有因果處中行道諦及出
T2219_.60.0613a01: 斷見我縛也。○抄設問答辨與前心相違
T2219_.60.0613a03: 斷見兩文分明。何生異解 不能自出者。即
T2219_.60.0613a04: 障出離。出離即佛家之樞極。故云最重障
T2219_.60.0613a05: 也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字
T2219_.60.0613a06: 本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩正惠
T2219_.60.0613a08: 不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初聲。
T2219_.60.0613a09: 若有本初則是因縁之法。故名爲有。又阿者
T2219_.60.0613a10: 是無生義。若法攪因縁成。則自無有性。是
T2219_.60.0613a11: 故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即
T2219_.60.0613a12: 是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
T2219_.60.0613a14: 日即是菩提之心。阿字之體無生無作無有
T2219_.60.0613a15: 變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名
T2219_.60.0613a17: 増明逮見不思議中道甚深縁起。制止八顛
T2219_.60.0613a20: 斷爲義。謂除惡見山峯也。又云。此刀印即
T2219_.60.0613a21: 是諸佛大智。能斷絶諸見故。以刀截煩惱
T2219_.60.0613a23: 第五十一械心。是常好晏坐。所拘定心之
T2219_.60.0613a24: 心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶
T2219_.60.0613a26: 中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗
T2219_.60.0613a28: 然即是爲杻械所繋也 常好端坐等者。抄
T2219_.60.0613a29: 云。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法
T2219_.60.0613b03: 於詩立於禮。朱注云。卓然自立而不爲事
T2219_.60.0613b05: 常坐常立。可笑 靜亂無間者。對治遍増定
T2219_.60.0613b06: 心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸成
T2219_.60.0613b10: 第五十二雲心。是憂喜所惱之心也。雲即雲
T2219_.60.0613b11: 雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
T2219_.60.0613b13: 爲夏。三月名秋分。三月謂冬時。此據一年
T2219_.60.0613b14: 三三而別説。二二爲一節。成歳六時。初二
T2219_.60.0613b15: 是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂
T2219_.60.0613b17: 舍。一年爲三際。與此中不同也 滯淫者。
T2219_.60.0613b18: 續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。
T2219_.60.0613b20: 云。滯淹也。留也。淫與霪同。霪久雨也。昏墊
T2219_.60.0613b21: 者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。墊
T2219_.60.0613b22: 溺也。書註昏瞀墊溺 憂樂思慮等者。於雨
T2219_.60.0613b23: 時起種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執
T2219_.60.0613b24: 心。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或
T2219_.60.0613b25: 樂皆是偏執故。以捨心爲對治也。隨順法
T2219_.60.0613b26: 喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定
T2219_.60.0613b27: 惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法
T2219_.60.0613b28: 歡喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法
T2219_.60.0613c02: 第五十三田心。是依愛著修事自身之心也。
T2219_.60.0613c03: 修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
T2219_.60.0613c05: 也。有人云承事。皆不得意也 香華者香謂
T2219_.60.0613c06: 香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌
T2219_.60.0613c07: 沐香湯云灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味
T2219_.60.0613c08: 義。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。
T2219_.60.0613c09: 予之縁以養之也。明對治中如文可知
T2219_.60.0613c10: 第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮
T2219_.60.0613c11: 盡之心也。安心諦理者。無分別心云安
T2219_.60.0613c13: 住實智惠中故名實也。猶覺了無生空本
T2219_.60.0613c14: 性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住
T2219_.60.0613c15: 諦理。倶是爲實見。此理者是見於古佛所見
T2219_.60.0613c16: 之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。
T2219_.60.0613c18: 古佛所見道者即初法明道。自心實相阿字
T2219_.60.0613c19: 本不生義。是即實智無分別心故。對治思
T2219_.60.0613c20: 念分別也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿徹分
T2219_.60.0613c21: 別思念。至實相際云穿徹也。第十釋金剛
T2219_.60.0613c22: 針云。針是利智之義。以此如金剛鋭利之
T2219_.60.0613c23: 智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金
T2219_.60.0613c25: 又心性下。亦擧一種對治也。心性者本有菩
T2219_.60.0613c26: 提心。是無相故非思念所及也。心數者思念
T2219_.60.0613c27: 即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界
T2219_.60.0613c28: 大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
T2219_.60.0613c29: 法唯依妄念而有差別。若離心念則無一
T2219_.60.0614a01: 切境界之相。是故一切法從本已來離言説
T2219_.60.0614a02: 相。離名字相離心縁相。畢竟平等無有變
T2219_.60.0614a05: 解相。無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦
T2219_.60.0614a06: 爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
T2219_.60.0614a07: 法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若
T2219_.60.0614a08: 分別少分能所。猶如微塵即取法非法。不
T2219_.60.0614a10: 心眞如者。即干栗多眞實心。是即自證三菩
T2219_.60.0614a11: 提不生不滅心性也
T2219_.60.0614a12: 第五十五鬀刀心 是懈怠懶墮未得爲
T2219_.60.0614a13: 得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。
T2219_.60.0614a15: 剔。高麗及和刻經作剃。兩本義釋亦作剔
T2219_.60.0614a16: 當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗
T2219_.60.0614a17: 相等以爲得。而不進求餘善根也 無明
T2219_.60.0614a18: 住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故
T2219_.60.0614a19: 下疏云。由有無明故生之根本煩惱心。謂
T2219_.60.0614a21: 於祕密藏中。初與無明父母別。往詣初法
T2219_.60.0614a23: 
。
是縛義。
即相義。相即無明髮有
T2219_.60.0614a24: 無明縛義可見。又云
。第十三釋鳥
T2219_.60.0614a25: 波繼室尼眞言中云。以妙惠穿無智達於
T2219_.60.0614a26: 實相也 妄想不生者。妄想即無明。起信
T2219_.60.0614a28: 説眞覺。若離不覺之心。則無眞覺自相可
T2219_.60.0614b01: 初法明道循身之處也。謂出無明家生在
T2219_.60.0614b02: 佛家。是眞出家也
T2219_.60.0614b03: 第五十六彌盧等心 是高慢心也。等者高慢
T2219_.60.0614b04: 與須彌等。同也。故釋次海等中云與海等
T2219_.60.0614b05: 同也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。
T2219_.60.0614b06: 恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲
T2219_.60.0614b07: 業。謂若有慢。於徳有徳心不謙下。由此生
T2219_.60.0614b08: 死輪轉無窮受諸苦故。
此云妙高。
T2219_.60.0614b09:妙也。高也。字爲體。
具大多
T2219_.60.0614b10: 勝三義。勝謂高勝。字即高義。高即我慢。慢
T2219_.60.0614b11: 恐本梵音。
此云鬘。亦當併思矣如
T2219_.60.0614b12: 須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂
T2219_.60.0614b13: 如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故云如
T2219_.60.0614b16: 者華嚴十地品云。立憍慢高幢入渇愛綱
T2219_.60.0614b18: 不可拘屈令其曲直也 以忍辱下明對
T2219_.60.0614b19: 治。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子
T2219_.60.0614b20: 説法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠
T2219_.60.0614b21: 心。十方大菩薩愍衆故行道。應生恭敬心。
T2219_.60.0614b22: 是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破
T2219_.60.0614b24: 第五十七海等心。前竪高擧爲性。是横恃多
T2219_.60.0614b25: 長。倶是慢心。故次云務高務廣也。海梵云
T2219_.60.0614b26:
。中具妙高義。即是慢義也 於一切
T2219_.60.0614b27: 勝事等者。即是慢相可知 前心下。明二心
T2219_.60.0614b28: 異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於
T2219_.60.0614b29: 事也。按。前是我慢。是増長慢故。以念未
T2219_.60.0614c01: 得三賢十聖大功徳。爲對治也。法宗源明
T2219_.60.0614c02: 七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若
T2219_.60.0614c03: 於未證得殊勝徳中。謂已證得。令心高擧
T2219_.60.0614c05: 第五十八穴等心。此心有二意。一有始無
T2219_.60.0614c06: 終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之
T2219_.60.0614c07: 義也 此心下釋心相。初約精進後懈怠
T2219_.60.0614c08: 釋。或初下約持戒破戒。如文可知 故行
T2219_.60.0614c09: 者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提
T2219_.60.0614c10: 心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無
T2219_.60.0614c11: 終大進菩提心義也。又證菩提心進趣爲
T2219_.60.0614c12: 要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏
T2219_.60.0614c14: 門。即是從如來金剛性生牙。當知。此牙一
T2219_.60.0614c15: 生運運増進。更無退義。乃至成菩提無行
T2219_.60.0614c17: 初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要。方
T2219_.60.0614c18: 便修行得至初地。爾時以無所住追心不
T2219_.60.0614c19: 息爲第二地。故復依眞言法要。方便修行
T2219_.60.0614c20: 得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一
T2219_.60.0614c22: 第五十九受生心。是不甄別黒白二業。而
T2219_.60.0614c23: 回向當來受生心也。夫依黒業生惡果。依
T2219_.60.0614c24: 白業得善果。是縁起通相。然不擇黒白。何
T2219_.60.0614c25: 得純善果。故此心亦障淨菩提心也 故行
T2219_.60.0614c26: 者下明對治。於中明總擇黒白。就此善中
T2219_.60.0614c27: 下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼
T2219_.60.0615a02: 極細妄。得菩提心清淨入第一院。從此進
T2219_.60.0615a03: 趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果。
T2219_.60.0615a04: 是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得
T2219_.60.0615a05: 至。故以純修白法爲對治也
T2219_.60.0615a06: 第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
T2219_.60.0615a10: 遠逝無形。難制難持。常是動相如獼猴子。
T2219_.60.0615a11: 又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令
T2219_.60.0615a15: 切衆生皆悉散亂。無不猿猴者。而今別爲
T2219_.60.0615a16: 一種心相者就其偏盛者而言之 此中下
T2219_.60.0615a17: 明對治也。是以住定爲對治也。猶如下擧
T2219_.60.0615a18: 喩。遺教經云。譬如有人手執密器。動轉輕
T2219_.60.0615a19: 躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鈎。猿
T2219_.60.0615a20: 猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無
T2219_.60.0615a21: 令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。
T2219_.60.0615a22: 無事不辨 繋之於柱者。喩繋縁一境。其
T2219_.60.0615a23: 實繋念鼻端而住一境。是以住定爲對治
T2219_.60.0615a24: 也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。
T2219_.60.0615a25: 若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄
T2219_.60.0615a26: 上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩
T2219_.60.0615a27: 繋。意令作堪住。如調錬淨蠟其心隨調種
T2219_.60.0615a29: 相也。此有四種。一本性偏多。二發動先習。
T2219_.60.0615b01: 三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二
T2219_.60.0615b02: 約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂
T2219_.60.0615b03: 等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲一
T2219_.60.0615b04: 種心相。故猿猴心下明其義 云今就偏盛
T2219_.60.0615b06: 女心等中。皆云宿習是也。一時雜起者。上
T2219_.60.0615b07: 云。此等皆是未得出世心以來。與善種種
T2219_.60.0615b09: 也。上云。若行者善識眞僞。猶如農夫務除
T2219_.60.0615b10: 穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸増長。勿謂
T2219_.60.0615b11: 是因縁事相輕忽至言。使心沒其中。不自
T2219_.60.0615b12: 覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此
T2219_.60.0615b14: 如下文云。先爲弟子擇治平地。若論外事。
T2219_.60.0615b15: 自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊
T2219_.60.0615b17: 爲一生補處。擇去心中無明父母極細之垢。
T2219_.60.0615b18: 亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治
T2219_.60.0615b19: 地之義凡有幾重。例十縁生句皆漸次轉深
T2219_.60.0615b21: 約世間八心者。六十心與彼共體惑故。未
T2219_.60.0615b22: 能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不
T2219_.60.0615b23: 生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。
T2219_.60.0615b24: 下釋初劫云度世間六十心離我倒所生
T2219_.60.0615b26: 享保八年龍次癸卯十二月十有三日擱筆
T2219_.60.0615b27: 同十四年巳酉春三月再治正 沙門曇寂
T2219_.60.0615b28: 元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重
T2219_.60.0615b29: 正治擱筆
T2219_.60.0615c01: 寶暦七丁丑天春三月十七日
T2219_.60.0615c02: 河池善住師以御本書寫之了 順庸
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T2219_.60.0617a01:
T2219_.60.0617a02:大日經疏私記第十六
T2219_.60.0617a03:
T2219_.60.0617a04: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0617a05: 住心品第一之餘
T2219_.60.0617a06: 經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨
T2219_.60.0617a07: 菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今
T2219_.60.0617a08: 取後義 亦是答讀心相者。當段答上第四
T2219_.60.0617a09: 第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第
T2219_.60.0617a10: 九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二
T2219_.60.0617a11: 今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云
T2219_.60.0617a12: 亦也 心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。
T2219_.60.0617a14: 義云。謂次上六十心。及當段并下六無畏段。
T2219_.60.0617a15: 通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯
T2219_.60.0617a16: 答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十
T2219_.60.0617a17: 地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異
T2219_.60.0617a19: 瑜公唯染唯妄義云。六十心與善種心共會
T2219_.60.0617a20: 而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。
T2219_.60.0617a21: 惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提
T2219_.60.0617a22: 心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明
T2219_.60.0617a23: 之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答
T2219_.60.0617a24: 心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表
T2219_.60.0617a25: 徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。
T2219_.60.0617a26: 三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説
T2219_.60.0617a27: 心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。
T2219_.60.0617a28: 冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。
T2219_.60.0617a29: 捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通三
T2219_.60.0617b01: 劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而
T2219_.60.0617b02: 斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少
T2219_.60.0617b04: 於自性平等心中。修曼荼羅行斷極細妄
T2219_.60.0617b05: 名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現
T2219_.60.0617b06: 爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜
T2219_.60.0617b12: 智心者。即殊異心。是漸次増明名殊異心也。
T2219_.60.0617b13: 指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不
T2219_.60.0617b14: 可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故
T2219_.60.0617b15: 下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心
T2219_.60.0617b18: 見。又十地段云。行者從此無有對待。出過
T2219_.60.0617b20: 果相者。即極無心。灰水瑩拭等。有對待邊
T2219_.60.0617b21: 名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋
T2219_.60.0617b22: 六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多
T2219_.60.0617b23: 心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺
T2219_.60.0617b24: 耳。上已明見烟之相可以比知火性。但
T2219_.60.0617b26: 三劫六無畏十地皆名心相。唯取佛果爲心
T2219_.60.0617b27: 殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。
T2219_.60.0617b28: 就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至
T2219_.60.0617c01: 又上疏云。百字果等。即是答殊異心及功徳
T2219_.60.0617c03: 謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虚
T2219_.60.0617c04: 空界。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚
T2219_.60.0617c07: 明相字云。愛支因縁連續不斷。皆不現
T2219_.60.0617c09: 三妄云心相。是皆續生義也。心殊異者。第八
T2219_.60.0617c12: 空。第二劫法空。第三劫自性空。是殊異義。空
T2219_.60.0617c13: 與殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有
T2219_.60.0617c14: 其理也
T2219_.60.0617c15: 由有無明下。出百六十體。以爲再數之所
T2219_.60.0617c16: 依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
T2219_.60.0617c18: 謂根本無明。又勝鬘所説無明住地也。勝
T2219_.60.0617c20: 數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波
T2219_.60.0617c21: 旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在
T2219_.60.0617c22: 殊勝如是無明住地力。於有愛四住地。其
T2219_.60.0617c23: 力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱
T2219_.60.0617c25: 同起惑作念現成。故言無始無明。暗惑之
T2219_.60.0617c26: 心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所
T2219_.60.0617c28: 出三解。第一解甚不可。不共及相應等者。相
T2219_.60.0617c29: 宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。
T2219_.60.0618a01: 若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨
T2219_.60.0618a02: 耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根
T2219_.60.0618a03: 本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義同
T2219_.60.0618a04: 耶 生五根本等者。謂對無明則是所生。今
T2219_.60.0618a05: 對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩
T2219_.60.0618a07: 明生三細六麁。若對六麁則三細亦根本
T2219_.60.0618a08: 也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六
T2219_.60.0618a09: 云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩
T2219_.60.0618a11: 惱之根本故。雖復次得名隨煩惱。而根本
T2219_.60.0618a12: 攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜
T2219_.60.0618a13: 集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而
T2219_.60.0618a14: 非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名
T2219_.60.0618a15: 隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。
T2219_.60.0618a17: 所以不説下。演密云。所以不説五見者。此
T2219_.60.0618a18: 通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所
T2219_.60.0618a19: 以。但言由有無明故生五根本煩惱。不説
T2219_.60.0618a20: 生五見。豈五見不從無明生耶。故今通
T2219_.60.0618a21: 云。所以不説五見者。多在六十心中。也
T2219_.60.0618a23: 故。離惠體無。唯以有漏染惠爲體 屬見
T2219_.60.0618a25: 能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外
T2219_.60.0618a26: 著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明
T2219_.60.0618a27: 内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有
T2219_.60.0618a29: 結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆
T2219_.60.0618b01: 惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱。
T2219_.60.0618b03: 多在六十者。圓覺略抄第三云。多是不唯
T2219_.60.0618b04: 之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中
T2219_.60.0618b05: 也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二
T2219_.60.0618b06: 惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不
T2219_.60.0618b08: 今云。離六十心入初劫故。六十心是唯見
T2219_.60.0618b09: 惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六
T2219_.60.0618b10: 十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教
T2219_.60.0618b11: 故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三
T2219_.60.0618b12: 昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十
T2219_.60.0618b13: 心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不
T2219_.60.0618b14: 同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其
T2219_.60.0618b15: 體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故
T2219_.60.0618b16: 第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。
T2219_.60.0618b17: 第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二
T2219_.60.0618b18: 教大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共
T2219_.60.0618b19: 聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三
T2219_.60.0618b20: 云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不
T2219_.60.0618b21: 能思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心
T2219_.60.0618b22: 句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。
T2219_.60.0618b23: 即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離
T2219_.60.0618b24: 六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初
T2219_.60.0618b25: 得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十
T2219_.60.0618b26: 心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其
T2219_.60.0618b27: 斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲
T2219_.60.0618b28: 見道。極無自性心已上十住地是修道也。故
T2219_.60.0618b29: 知。百六十心通見修也。問三劫段有重重
T2219_.60.0618c01: 見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。
T2219_.60.0618c04: 一切煩惱無明爲體。見修二惑即無明麁細
T2219_.60.0618c05: 也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中
T2219_.60.0618c07: 云由無明故生五根本。下云。一無明心隨
T2219_.60.0618c08: 事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教
T2219_.60.0618c09: 其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲
T2219_.60.0618c10: 本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義。
T2219_.60.0618c12: 何五見爲末耶濟
云。六十心唯見道。百六
T2219_.60.0618c13: 十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重
T2219_.60.0618c14: 重見修。云何云唯修惑耶 再數爲十者。抄
T2219_.60.0618c17: 劫段皆無漏心故。名出世間。何云不求有
T2219_.60.0618c18: 漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二
T2219_.60.0618c19: 等者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。
T2219_.60.0618c20: 又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體
T2219_.60.0618c21: 之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心
T2219_.60.0618c22: 解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷
T2219_.60.0618c23: 常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬
T2219_.60.0618c24: 偈中説。今不可具知。但闕疑可。若強以胸
T2219_.60.0618c25: 臆解之。譬如群盲暗中摸象耳
T2219_.60.0618c26: 以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二
T2219_.60.0618c28: 見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無
T2219_.60.0619a02: 二乘人解因縁故離於二見入初劫也。第
T2219_.60.0619a05: 前後際。以無前後際故。雖遇境界風。從
T2219_.60.0619a08: 皆離二邊。故依二邊再數。成百六十心也
T2219_.60.0619a09: 若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八
T2219_.60.0619a10: 萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏
T2219_.60.0619a11: 習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百
T2219_.60.0619a12: 六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品。
T2219_.60.0619a16: 曰四魔勞我故致爲怨。圓覺略抄云。塵勞
T2219_.60.0619a17: 者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵
T2219_.60.0619a18: 勞。又染心勤苦亦是塵勞
T2219_.60.0619a19: 譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數
T2219_.60.0619a20: 成百六十心義。一種子喩無相。如次種根
T2219_.60.0619a22: 阿僧祇妄執義也
T2219_.60.0619a23: 又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃
T2219_.60.0619a24: 至無量也。此中雖依阿含等説。依三藏口
T2219_.60.0619a25: 授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂
T2219_.60.0619a27: 云。劫初大水風吹。結構以成世界。光音天命
T2219_.60.0619a28: 盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男
T2219_.60.0619a29: 女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等
T2219_.60.0619b01: 者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪 稍貪著等
T2219_.60.0619b02: 者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜
T2219_.60.0619b03: 如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶
T2219_.60.0619b04: 光澤。是非勝負等者。喩嗔文句云。遂相是
T2219_.60.0619b05: 非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢
T2219_.60.0619b06: 也。句云轉相輕慢失皮食地膚
T2219_.60.0619b07: 福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。句
T2219_.60.0619b08: 云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男
T2219_.60.0619b09: 女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後
T2219_.60.0619b10: 米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲明内
T2219_.60.0619b11: 煩惱生起因縁引外器界生起之相。以爲喩
T2219_.60.0619b12: 者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即
T2219_.60.0619b13: 此之謂也
T2219_.60.0619b14: 諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口
T2219_.60.0619b15: 説也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。
T2219_.60.0619b16: 十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是
T2219_.60.0619b17: 緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上
T2219_.60.0619b18: 明所度妄執。自下明能度淨心也 世間三
T2219_.60.0619b19: 妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度
T2219_.60.0619b20: 世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三
T2219_.60.0619b21: 妄執也 出世間心生者。即初劫能越心也。
T2219_.60.0619b23: 菩薩縁覺聲聞四種。皆名出世間三昧。若諸
T2219_.60.0619b25: 初劫屬出世間可見。又出世者越于三界
T2219_.60.0619b27: 云。是出世身世法不染 若以淨菩提心者。
T2219_.60.0619b28: 作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋
T2219_.60.0619b29: 出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今
T2219_.60.0619c01: 爲顯三劫能越心唯出世間。云若以淨菩
T2219_.60.0619c02: 提＊心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號
T2219_.60.0619c03: 耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢
T2219_.60.0619c04: 淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云
T2219_.60.0619c05: 淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明
T2219_.60.0619c06: 淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理
T2219_.60.0619c07: 之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。
T2219_.60.0619c09: 八心故。故先定淨心體。是顯出世間之淨
T2219_.60.0619c10: 心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中
T2219_.60.0619c11: 云。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所
T2219_.60.0619c12: 以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明即
T2219_.60.0619c13: 是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。
T2219_.60.0619c14: 可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有
T2219_.60.0619c15: 世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不
T2219_.60.0619c16: 解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不
T2219_.60.0619c17: 可依也 即是超越等者。出世間名總通於
T2219_.60.0619c18: 三劫。爲顯此義故。云即是超越等也 瑜
T2219_.60.0619c20: 應理義若約初劫言之。則修曼荼羅行斷
T2219_.60.0619c21: 麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就
T2219_.60.0619c22: 三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是
T2219_.60.0619c23: 本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。
T2219_.60.0619c25: 是相宗義。故第六云。如上所説一生補處及
T2219_.60.0619c27: 立故。云教道法門。然權教八地當實教初
T2219_.60.0619c28: 地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心
T2219_.60.0619c29: 文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼
T2219_.60.0620a01: 八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗
T2219_.60.0620a02: 義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位
T2219_.60.0620a03: 異。古師不辨此義。故多爲辨解耳。又抄
T2219_.60.0620a05: 三卷疏。從初地至等覺。皆分斷無明。是名
T2219_.60.0620a06: 極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明
T2219_.60.0620a07: 有厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細
T2219_.60.0620a08: 妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷
T2219_.60.0620a10: 於祕藏中。初與無明父母別往詣初法明
T2219_.60.0620a12: 至等覺。然無明稱極細故。極細言亦當通
T2219_.60.0620a13: 初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。
T2219_.60.0620a14: 此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途
T2219_.60.0620a15: 十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故
T2219_.60.0620a16: 云一大阿僧祇等也
T2219_.60.0620a17: 梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨
T2219_.60.0620a18: 顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依
T2219_.60.0620a19: 時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也｣
T2219_.60.0620a20: 若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯
T2219_.60.0620a21: 依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇｣
T2219_.60.0620a22: 若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三
T2219_.60.0620a24: 寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。於
T2219_.60.0620a25: 一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順
T2219_.60.0620a26: 八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
T2219_.60.0620a28: 以來。經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。
T2219_.60.0620a29: 今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧
T2219_.60.0620b02: 名爲初劫。今此宗但度一重麁妄。即超一
T2219_.60.0620b03: 僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經
T2219_.60.0620b04: 一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約三
T2219_.60.0620b05: 妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若
T2219_.60.0620b06: 一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分
T2219_.60.0620b07: 耶 一重細妄執者。下云。爾時復離百六十
T2219_.60.0620b08: 心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿
T2219_.60.0620b10: 眞言門行者下。是古來一箇賛顯。家家諍論。
T2219_.60.0620b11: 今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。
T2219_.60.0620b12: 云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖
T2219_.60.0620b13: 復眞言行者。彼對治心外垢未了内證徳。
T2219_.60.0620b14: 是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門
T2219_.60.0620b15: 菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行
T2219_.60.0620b16: 者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標
T2219_.60.0620b17: 云眞言行者也。下云。行者從此無有對待。
T2219_.60.0620b18: 出過心量不思議地。即是初地果相也。又云。
T2219_.60.0620b19: 若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善
T2219_.60.0620b20: 呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三
T2219_.60.0620b21: 劫與眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。
T2219_.60.0620b22: 故上疏云入眞言門略有三事。彼經不説三
T2219_.60.0620b23: 密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷
T2219_.60.0620b24: 云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違
T2219_.60.0620b25: 也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者
T2219_.60.0620b26: 理同。二者事異。現同者倶説實相理不異
T2219_.60.0620b27: 故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故
T2219_.60.0620b28: 下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説種
T2219_.60.0620b29: 子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等。
T2219_.60.0620c02: 凡一切不了内證祕密法者皆是外道。即此
T2219_.60.0620c03: 之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼
T2219_.60.0620c04: 説諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相。
T2219_.60.0620c05: 心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字
T2219_.60.0620c06: 法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實
T2219_.60.0620c07: 相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
T2219_.60.0620c08: 更無別理也者。顯密相對以明其理相同
T2219_.60.0620c09: 也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄
T2219_.60.0620c11: 無畏義者。總言之。皆是明眞言行者修行
T2219_.60.0620c12: 進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫
T2219_.60.0620c13: 六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
T2219_.60.0620c15: 間相續心相。三劫唯明出世間心相也。又六
T2219_.60.0620c16: 無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者
T2219_.60.0620c17: 之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無
T2219_.60.0620c18: 畏也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨
T2219_.60.0620c19: 有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三
T2219_.60.0620c21: 修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼
T2219_.60.0620c23: 羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼
T2219_.60.0620c24: 羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不
T2219_.60.0620c27: 就第三劫行者判六無畏始終也者。非疏
T2219_.60.0620c28: 意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行
T2219_.60.0620c29: 離妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以
T2219_.60.0621a01: 明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又
T2219_.60.0621a03: 三劫唯密教者。甚失深旨讀者思之
T2219_.60.0621a04: 一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十
T2219_.60.0621a05: 心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越
T2219_.60.0621a06: 一劫文云。即是初入此信解地。是復越百
T2219_.60.0621a07: 六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
T2219_.60.0621a08: 菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
T2219_.60.0621a09: 能正見眞實之智。或爲無始間隔。未能證
T2219_.60.0621a10: 如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從
T2219_.60.0621a12: 隔者。即從初地至佛果所斷無明。下云四
T2219_.60.0621a13: 分之一度於信解是也 佛惠初心者。即第
T2219_.60.0621a14: 三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云
T2219_.60.0621a15: 佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同
T2219_.60.0621a16: 見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲
T2219_.60.0621a17: 無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無
T2219_.60.0621a18: 自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏
T2219_.60.0621a19: 釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望
T2219_.60.0621a21: 又云。若常途諸論所明。證此心時即名爲
T2219_.60.0621a23: 則是位同大覺也。以其自覺心故。即得佛
T2219_.60.0621a25: 是開敷義。惠即知見開佛知見云佛惠。第
T2219_.60.0621a26: 三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性
T2219_.60.0621a27: 心云。此心猶如蓮華開敷
T2219_.60.0621a28: 若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若
T2219_.60.0621a29: 依常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。
T2219_.60.0621b02: 經宗約三妄而明三劫故。若度三妄則一
T2219_.60.0621b03: 生成佛也
T2219_.60.0621b04: 然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自
T2219_.60.0621b05: 下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄
T2219_.60.0621b06: 以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初
T2219_.60.0621b07: 劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼
T2219_.60.0621b08: 通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先
T2219_.60.0621b10: 義者。是三劫段之初故。先總示三劫三妄之
T2219_.60.0621b11: 大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大
T2219_.60.0621b12: 意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何
T2219_.60.0621b13: 足爲怪耶。然今經現文。既云世間三妄執。
T2219_.60.0621b14: 三妄之言何通三劫乎 然就第一重等者。
T2219_.60.0621b15: 第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘
T2219_.60.0621b16: 見修無學三道也 最初解了等者。明初果
T2219_.60.0621b18: 無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可
T2219_.60.0621b19: 得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。
T2219_.60.0621b20: 若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都
T2219_.60.0621b23: 法是藏通三乘。折體二觀。若約所斷是藏
T2219_.60.0621b24: 見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見
T2219_.60.0621b25: 惑。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一
T2219_.60.0621b26: 三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊
T2219_.60.0621b28: 度世間六十心下。釋越世間三妄執義。越
T2219_.60.0621c01: 煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而
T2219_.60.0621c02: 爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
T2219_.60.0621c03: 煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱
T2219_.60.0621c05: 爲本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見修二
T2219_.60.0621c07: 是三毒爲三妄也。六十心者。三毒爲體。六
T2219_.60.0621c08: 十差別不出三毒故。六十心初先説三毒。
T2219_.60.0621c09: 今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云
T2219_.60.0621c11: 有三種三妄中。第一世間三妄。是見道之所
T2219_.60.0621c12: 斷也
T2219_.60.0621c13: 復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位
T2219_.60.0621c14: 也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二
T2219_.60.0621c15: 三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是
T2219_.60.0621c18: 不染非六生色定非見斷。論曰。十五界者。謂
T2219_.60.0621c19: 十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修
T2219_.60.0621c20: 所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三
T2219_.60.0621c21: 者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼
T2219_.60.0621c22: 倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
T2219_.60.0621c24: 言十五界唯修斷者。若五根香味觸不染汚
T2219_.60.0621c25: 性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心
T2219_.60.0621c26: 親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善
T2219_.60.0621c27: 無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起
T2219_.60.0621c28: 故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無
T2219_.60.0621c29: 漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相
T2219_.60.0622a01: 應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發
T2219_.60.0622a02: 起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無
T2219_.60.0622a03: 漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是
T2219_.60.0622a04: 見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應
T2219_.60.0622a05: 因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛
T2219_.60.0622a06: 故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相
T2219_.60.0622a07: 應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖
T2219_.60.0622a08: 是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等
T2219_.60.0622a09: 故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有
T2219_.60.0622a10: 漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。
T2219_.60.0622a11: 若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是
T2219_.60.0622a12: 彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親
T2219_.60.0622a13: 發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無
T2219_.60.0622a14: 見斷相不通見斷。非無漏故。不通非斷。
T2219_.60.0622a16: 五唯修斷者。五根五境及善無記心王爲所
T2219_.60.0622a17: 縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與貪
T2219_.60.0622a18: 等相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此
T2219_.60.0622a20: 十八界云根境界。辨其差別者。其十五界
T2219_.60.0622a21: 唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷
T2219_.60.0622a22: 三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於
T2219_.60.0622a23: 根境識所發迷事惑。今擧所縁以顯能縁
T2219_.60.0622a24: 惑。是名三妄執也
T2219_.60.0622a25: 根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内
T2219_.60.0622a26: 外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今
T2219_.60.0622a27: 三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六識
T2219_.60.0622a28: 也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂
T2219_.60.0622a29: 根即内根等六界。境是外色等六界。内六合
T2219_.60.0622b01: 名根。外六合名境。故云合言之也。既標
T2219_.60.0622b02: 云内外十二界。應知。唯就十八界明之。非
T2219_.60.0622b04: 此是下。釋淹留修行也。惠琳音云。淹留於
T2219_.60.0622b07: 也 三界學人者。抄出四解。今取第四解。
T2219_.60.0622b08: 云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并
T2219_.60.0622b10: 無學難。二不辨見修難。其初難云。學是前
T2219_.60.0622b11: 三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
T2219_.60.0622b13: 羅漢第九無礙道中金剛三昧惠。無學者阿
T2219_.60.0622b14: 羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如
T2219_.60.0622b16: 此文分明。何云對縁覺以第四果爲學人
T2219_.60.0622b18: 法智忍爲初。道類智忍爲後。其中總有十
T2219_.60.0622b19: 五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十
T2219_.60.0622b20: 六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾
T2219_.60.0622b22: 攝者現觀八諦。總十六心。前十五心皆見道
T2219_.60.0622b23: 攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無
T2219_.60.0622b26: 學。何縁前七得有學名。爲得漏盡。常樂學
T2219_.60.0622b27: 故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上
T2219_.60.0622b29: 者是前三果。無學聖人者第四果及辟支佛
T2219_.60.0622c01: 也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體
T2219_.60.0622c02: 二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。
T2219_.60.0622c03: 通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
T2219_.60.0622c05: 復次下。明第二三妄。是無學位也。是業及煩
T2219_.60.0622c06: 惱并無明種子爲三妄也 業者十二因縁
T2219_.60.0622c08: 無明種子者是能生種子。從此種子生十二
T2219_.60.0622c09: 因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八
T2219_.60.0622c13: 果者。今明所斷妄執故。唯擧業煩惱。苦果
T2219_.60.0622c14: 非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。
T2219_.60.0622c15: 可笑矣 株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。瑜
T2219_.60.0622c18: 欲懈怠之類。不堪樹藝匠成。又梵文兼有
T2219_.60.0622c19: 株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。
T2219_.60.0622c20: 餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含
T2219_.60.0622c21: 藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。
T2219_.60.0622c23: 法執。杌梵語中有煩惱義。可見 無明種子
T2219_.60.0622c24: 者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十
T2219_.60.0622c25: 二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之
T2219_.60.0622c27: 者。以行蘊中無明爲體。不取餘法。何以知
T2219_.60.0622c28: 者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法
T2219_.60.0623a03: 是種子現行之種子而非習氣。述記釋分明
T2219_.60.0623a06: 義云。業煩惱正使聲聞所斷。無明種子習氣
T2219_.60.0623a09: 云。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞。漏
T2219_.60.0623a11: 故知。不斷習氣也。問若爾。二乘云何差別。
T2219_.60.0623a12: 答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。
T2219_.60.0623a14: 云。五十二説。唯不可斷所知障者。一分立
T2219_.60.0623a15: 爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊
T2219_.60.0623a16: 等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是
T2219_.60.0623a18: 生時便名無學。阿羅漢果已得無學。應果
T2219_.60.0623a19: 法故。爲得別果。所應修學。此無有故得
T2219_.60.0623a21: 問聲縁二乘無學云何合擧耶。亦爲所斷惑
T2219_.60.0623a22: 同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人
T2219_.60.0623a23: 同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四
T2219_.60.0623a24: 果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
T2219_.60.0623a27: 斷處者。亦即二種無學所證處也。菩提心義
T2219_.60.0623a28: 云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支
T2219_.60.0623a29: 佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與
T2219_.60.0623b02: 凡有三種下結也。謂見修無學所斷云三種。
T2219_.60.0623b03: 各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄
T2219_.60.0623b04: 執也
T2219_.60.0623b05: 學摩訶衍人下。明寄齊也 摩訶衍人者。
T2219_.60.0623b06: 擧能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏
T2219_.60.0623b08: 者。於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可
T2219_.60.0623b13: 指眞言行者可見。勘注云大乘菩薩也。有
T2219_.60.0623b14: 人出多義皆非也 出世初心者。即無我無
T2219_.60.0623b15: 畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘
T2219_.60.0623b16: 見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初
T2219_.60.0623b18: 與聲聞見道對明其義大異。讀者莫迷矣｣
T2219_.60.0623b19: 然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一
T2219_.60.0623b24: 實不墮彼見道也。若墮彼者則敗燒佛種。
T2219_.60.0623b25: 故簡云不墮。墮者攝也
T2219_.60.0623b26: 所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一
T2219_.60.0623b28: 喩中。云初發一切智心如父母和合因縁
T2219_.60.0623b29: 識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘
T2219_.60.0623c01: 人者非也 爾時諦觀等者。正明見道唯蘊
T2219_.60.0623c03: 於取蘊取集我身。捨自色像觀。當得無我
T2219_.60.0623c04: 無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種
T2219_.60.0623c05: 種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如
T2219_.60.0623c06: 因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今
T2219_.60.0623c07: 五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而
T2219_.60.0623c08: 有我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離一
T2219_.60.0623c10: 明無我義。神謂神我也。即無我觀也。抄云
T2219_.60.0623c11: 神心者。恐不可
T2219_.60.0623c12: 作如是下。明無我觀益也 即了神本不生
T2219_.60.0623c13: 者。謂眞言行者從初發心入阿字門。而觀
T2219_.60.0623c14: 我即法界故。云了神本不生。不同聲聞人
T2219_.60.0623c15: 以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上
T2219_.60.0623c16: 疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
T2219_.60.0623c19: 等。但是觀心成就耳。然有一事眞實不虚。
T2219_.60.0623c20: 所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法
T2219_.60.0623c21: 界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。
T2219_.60.0623c23: 種。從初發心了知此事故。唯觀神我本不
T2219_.60.0623c24: 生不滅我體。是云度無量見網。無量見網
T2219_.60.0623c26: 佛性論云。聲聞利根者。苦法忍第一無我行。
T2219_.60.0623c27: 通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具
T2219_.60.0623c28: 十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分上
T2219_.60.0623c29: 下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須
T2219_.60.0624a03: 妄見之網等。與此中見網大不同也 少分
T2219_.60.0624a04: 増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我
T2219_.60.0624a05: 理齊故。云少分也 由得菩提等者。眞言行
T2219_.60.0624a06: 人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他
T2219_.60.0624a07: 平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。
T2219_.60.0624a08: 今菩提心少分増明故。不墮二乘地也。莊
T2219_.60.0624a10: 薩處地獄爲物不辨苦。捨有發小心。此
T2219_.60.0624a11: 苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大
T2219_.60.0624a12: 地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩
T2219_.60.0624a13: 以此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖
T2219_.60.0624a14: 恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大
T2219_.60.0624a15: 菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地
T2219_.60.0624a16: 獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲
T2219_.60.0624a17: 障故。若起異乘樂涅槃心即爲大苦。何以
T2219_.60.0624a18: 故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應
T2219_.60.0624a20: 然彼行者下。是當淹留修行義 彼行者者。
T2219_.60.0624a21: 是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位
T2219_.60.0624a23: 所斷迷事之惑云法執。非二執之法執也。
T2219_.60.0624a24: 上云根境界淹留修行即是也 又下云。以
T2219_.60.0624a25: 行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉事
T2219_.60.0624a26: 時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著
T2219_.60.0624a29: 者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故
T2219_.60.0624b01: 偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對
T2219_.60.0624b02: 二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
T2219_.60.0624b04: 次第三門從義分別。事妄及眞各有四重。事
T2219_.60.0624b06: 謂取性心。於根塵識妄立定性。此之性我
T2219_.60.0624b07: 起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二
T2219_.60.0624b08: 者人著我。於陰界入計我我所。起信論中
T2219_.60.0624b09: 名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。
T2219_.60.0624b11: 性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染
T2219_.60.0624b13: 第一智相。但生法執。二相續相。分別法執。法
T2219_.60.0624b14: 執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生
T2219_.60.0624b15: 人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引
T2219_.60.0624b17: 淨影云法著我。亦云法執。與此中同也。當
T2219_.60.0624b18: 蔽也。謂法執蔽心也
T2219_.60.0624b19: 若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一
T2219_.60.0624b20: 也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。
T2219_.60.0624b21: 即六度等也 雖不於中等者。謂解唯蘊無
T2219_.60.0624b22: 我故。不起人著我也 心住於禪等者明未
T2219_.60.0624b23: 解如實縁生無生故。住著於法也 以非
T2219_.60.0624b24: 如實巧度等者 對第二劫縁生中道。云非如
T2219_.60.0624b25: 實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實
T2219_.60.0624b27: 不示人諍法。衆生不解而成諍。三藏淺近
T2219_.60.0624b28: 而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇
T2219_.60.0624b29: 云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是
T2219_.60.0624c01: 見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。
T2219_.60.0624c02: 浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示
T2219_.60.0624c03: 人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但
T2219_.60.0624c04: 有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大
T2219_.60.0624c05: 論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人
T2219_.60.0624c06: 無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度
T2219_.60.0624c07: 等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針
T2219_.60.0624c08: 藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二
T2219_.60.0624c09: 渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲
T2219_.60.0624c10: 巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後
T2219_.60.0624c11: 夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
T2219_.60.0624c12: 人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧
T2219_.60.0624c13: 度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若
T2219_.60.0624c14: 是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭
T2219_.60.0624c15: 陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸
T2219_.60.0624c16: 法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之
T2219_.60.0624c18: 云如實。與今疏意有少異。至下三獸渡河
T2219_.60.0624c22: 讀者自知
T2219_.60.0624c23: 然亦下結前也。是明第三三妄能越心也
T2219_.60.0624c24: 下地者謂前三果。是學地故。對無學地云
T2219_.60.0624c25: 下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義
T2219_.60.0624c26: 也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次
T2219_.60.0624c28: 次義亦不當。既云稍離。是明前三果淹留
T2219_.60.0624c29: 義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約
T2219_.60.0625a02: 解。若約三界九地者。欲界云下地也。是約
T2219_.60.0625a03: 前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云
T2219_.60.0625a09: 屬何乎。答向必屬果故。當攝拔業煩惱等
T2219_.60.0625a10: 中也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四
T2219_.60.0625a12: 八品。皆阿羅漢向。第九無間道名金剛喩定。
T2219_.60.0625a14: 能拔業煩惱下。明第三三妄執。是能趣心
T2219_.60.0625a15: 也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於
T2219_.60.0625a16: 十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即
T2219_.60.0625a17: 煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也
T2219_.60.0625a18: 根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持
T2219_.60.0625a19: 業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本
T2219_.60.0625a22: 明之種子非習氣也。具如上辨。若依倶舍
T2219_.60.0625a23: 等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非想
T2219_.60.0625a24: 地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無
T2219_.60.0625a25: 明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩
T2219_.60.0625a27: 細故難斷。後修道中數數修習。勝生空觀方
T2219_.60.0625a29: 在。無始串習體用微隱。故十地云。迷隨現
T2219_.60.0625b01: 行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一
T2219_.60.0625b02: 非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。
T2219_.60.0625b03: 三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故
T2219_.60.0625b04: 言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道
T2219_.60.0625b05: 一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修
T2219_.60.0625b06: 道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。
T2219_.60.0625b07: 第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三
T2219_.60.0625b08: 習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數
T2219_.60.0625b09: 斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷
T2219_.60.0625b10: 道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓
T2219_.60.0625b11: 悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不
T2219_.60.0625b12: 然不障地故。無超越故。然初二果不能斷
T2219_.60.0625b13: 之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。
T2219_.60.0625b14: 二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫
T2219_.60.0625b15: 伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究
T2219_.60.0625b16: 竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛
T2219_.60.0625b17: 心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方
T2219_.60.0625b18: 暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無
T2219_.60.0625b19: 漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷
T2219_.60.0625b20: 頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論
T2219_.60.0625b21: 六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼
T2219_.60.0625b22: 第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷
T2219_.60.0625b23: 其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非
T2219_.60.0625b24: 斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛
T2219_.60.0625b25: 心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
T2219_.60.0625b27: 以行相而説。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。
T2219_.60.0625b28: 簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此
T2219_.60.0625c01: 復次略有二麁重。一漏麁重。二有漏麁重漏
T2219_.60.0625c02: 麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。
T2219_.60.0625c03: 此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪
T2219_.60.0625c04: 忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏
T2219_.60.0625c05: 所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與
T2219_.60.0625c06: 彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁
T2219_.60.0625c07: 重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有
T2219_.60.0625c11: 有漏麁重。即是習氣。言漏麁重者至無堪忍
T2219_.60.0625c12: 性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有
T2219_.60.0625c13: 見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者。
T2219_.60.0625c14: 由隨眠故習氣増長。由斷隨眠。習氣微薄。
T2219_.60.0625c15: 又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故
T2219_.60.0625c18: 第三云。善法不名麁重。亦非隨眠。如何此
T2219_.60.0625c19: 中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義
T2219_.60.0625c20: 曰一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。
T2219_.60.0625c21: 是二心不調柔名麁重。即一切有漏善法等。
T2219_.60.0625c22: 此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重。
T2219_.60.0625c23: 論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有
T2219_.60.0625c24: 漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。
T2219_.60.0625c25: 身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣
T2219_.60.0625c26: 羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸
T2219_.60.0625c27: 法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。
T2219_.60.0625c28: 與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣
T2219_.60.0625c29: 分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡
T2219_.60.0626a02: 經談縁覺斷習義。云何會之。先引經文。次
T2219_.60.0626a03: 當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。
T2219_.60.0626a04: 復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲
T2219_.60.0626a05: 十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因
T2219_.60.0626a06: 縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。
T2219_.60.0626a07: 五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界
T2219_.60.0626a08: 地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密
T2219_.60.0626a09: 地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟
T2219_.60.0626a11: 微薄同。非是斷義。何爲斷習證耶。問智度
T2219_.60.0626a13: 智。斷諸煩惱習。何以有盡不盡答曰先已
T2219_.60.0626a14: 説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火
T2219_.60.0626a15: 今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧不
T2219_.60.0626a16: 久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿
T2219_.60.0626a17: 僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習
T2219_.60.0626a20: 迦葉瞋習故。佛滅後集法時。勅令阿難八突
T2219_.60.0626a21: 吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝
T2219_.60.0626a22: 漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵
T2219_.60.0626a24: 而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在。火力
T2219_.60.0626a25: 薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千
T2219_.60.0626a26: 世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦
T2219_.60.0626a28: 不斷習氣也
T2219_.60.0626a29: 知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體
T2219_.60.0626b01: 甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十
T2219_.60.0626b02: 二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十
T2219_.60.0626b03: 二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。
T2219_.60.0626b05: 甚深法。如佛告阿難。是十二因縁法甚深難
T2219_.60.0626b08: 避羅。按諸經論中。皆縁起法云甚深。縁起
T2219_.60.0626b09: 即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。
T2219_.60.0626b12: 進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。諸法
T2219_.60.0626b13: 本不生故無作。無作故則無所待對。可説
T2219_.60.0626b14: 爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行
T2219_.60.0626b15: 處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故
T2219_.60.0626b16: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
T2219_.60.0626b17: 等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0626b19: 智度論云。若聞伽字即知一切法底即可得
T2219_.60.0626b20: 伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取
T2219_.60.0626b22: 義。生死即涅槃故。亦即實相甚深義。故次云
T2219_.60.0626b23: 有佛無佛等 有佛無佛等者。依智度三十
T2219_.60.0626b25: 實際。而摩訶衍法中處處説。答曰聲聞法中
T2219_.60.0626b26: 亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有一
T2219_.60.0626b27: 比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人
T2219_.60.0626b28: 作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非餘人
T2219_.60.0626c03: 常住。龍樹亦云。此中法位即是如之別名。此
T2219_.60.0626c04: 是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
T2219_.60.0626c06: 縁實性。相即生滅之相。離性無相。離相無
T2219_.60.0626c07: 性。因縁當體即涅槃故。
字是生死底甚
T2219_.60.0626c08: 深義。謂之相。又字是涅槃底甚深義。謂之
T2219_.60.0626c09: 性。性相一體唯一字門。是以生死底即涅
T2219_.60.0626c10: 槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既
T2219_.60.0626c11: 不壞因縁。即入法界。亦不動法界即是縁
T2219_.60.0626c12: 起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
T2219_.60.0626c14: 自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然
T2219_.60.0626c15: 不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相
T2219_.60.0626c16: 故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入
T2219_.60.0626c17: 種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲
T2219_.60.0626c19: 如前所説下。正釋離建立宗等文。十二因縁
T2219_.60.0626c20: 實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所
T2219_.60.0626c21: 通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法
T2219_.60.0626c22: 實相故。云皆不相應也 乃至長爪等者。承
T2219_.60.0626c23: 和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作先
T2219_.60.0626c25: 梵者等大論師。於佛法中生信故。説是摩
T2219_.60.0626c26: 訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名
T2219_.60.0626c27: 先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提
T2219_.60.0626c28: 等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。
T2219_.60.0626c29: 終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四
T2219_.60.0627a02: 四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。釋如
T2219_.60.0627a03: 是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁
T2219_.60.0627a04: 實相。是三乘人所證理體也
T2219_.60.0627a05: 謂五根本下。明不生相也
T2219_.60.0627a06: 湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故
T2219_.60.0627a07: 云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不
T2219_.60.0627a08: 可動。名甚深是也。縁覺眞言
字其體縛
T2219_.60.0627a09: 義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來
T2219_.60.0627a10: 不生義。是寂義也。又言説義。二點離義。言
T2219_.60.0627a11: 語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。
T2219_.60.0627a12: 字即湛寂義也
T2219_.60.0627a13: 譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹
T2219_.60.0627a14: 喩湛義也
T2219_.60.0627a15: 故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。
T2219_.60.0627a16: 河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃
T2219_.60.0627a17: 二十五云。又未能度十二因縁河。猶如兎
T2219_.60.0627a19: 空中道義。故下云。是中有無量寶王。一則
T2219_.60.0627a21: 提心故。下作寶珠譬喩。即是義也 大香象
T2219_.60.0627a23: 然今云大香象者。且對二乘故。菩薩稱大
T2219_.60.0627a24: 也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其深底
T2219_.60.0627a25: 者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義
T2219_.60.0627a26: 也
T2219_.60.0627a28: 若三乘同以無言説道斷煩惱入眞。眞則
T2219_.60.0627b02: 品名爲三乘之人。同以無言説道。斷煩惱
T2219_.60.0627b03: 見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度
T2219_.60.0627b04: 河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記
T2219_.60.0627b05: 云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如
T2219_.60.0627b06: 水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩
T2219_.60.0627b07: 薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有
T2219_.60.0627b08: 二種。謂但･不但。今文且用得泥菩薩以共
T2219_.60.0627b10: 性。而不無深淺之異。聲聞入淺。但斷正使。
T2219_.60.0627b11: 縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。
T2219_.60.0627b12: 習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬
T2219_.60.0627b14: 天台義。三乘共教判爲通教。彼通教者。與
T2219_.60.0627b15: 寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三
T2219_.60.0627b16: 乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二
T2219_.60.0627b18: 藏同。是以三乘同證人空理然智有利鈍
T2219_.60.0627b19: 故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有
T2219_.60.0627b20: 異。即是之謂也 無言説道等者。明三乘道
T2219_.60.0627b22: 云。無言説道者。人空觀智。諸法實相者即人
T2219_.60.0627b23: 空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言。言語道斷
T2219_.60.0627b26: 諸法不離言語地。以是説法無不有因有
T2219_.60.0627b27: 縁。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言
T2219_.60.0627b29: 字中義也。若依天台説。無言説道者體法觀
T2219_.60.0627c02: 者。即是通教。明三乘之人同以無言説道。
T2219_.60.0627c03: 斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智
T2219_.60.0627c06: 雖異同斷見思。同出分段同證偏眞。然於
T2219_.60.0627c07: 菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不
T2219_.60.0627c08: 見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與
T2219_.60.0627c09: 藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。
T2219_.60.0627c10: 兼見不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。
T2219_.60.0627c11: 若見但中別教來攝。若見不但中圓教來
T2219_.60.0627c13: 同。下明寂然界云。所觀人法倶空。與成實
T2219_.60.0627c14: 諸宗未甚懸絶。約偏眞之理作此平等觀
T2219_.60.0627c16: 大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸
T2219_.60.0627c18: 中所立與天台義不同耳
T2219_.60.0627c19: 然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中
T2219_.60.0627c20: 明約偏空理所入有淺深。是與天台通
T2219_.60.0627c21: 教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。
T2219_.60.0627c22: 法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次
都字
T2219_.60.0627c23: 有多聲。即聲聞所入如如也。次
鉢聲聞所
T2219_.60.0627c25: 説。各各法空。空有差品是爲如。同爲一空
T2219_.60.0627c26:
T2219_.60.0627c27:
T2219_.60.0627c28:
T2219_.60.0627c29:
T2219_.60.0628a01: 是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著
T2219_.60.0628a02: 心分別諸法各自有性。二者名無量法。所
T2219_.60.0628a03: 謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞
T2219_.60.0628a04: 人雖得法性。以智有量故不能無量説。
T2219_.60.0628a05: 如人雖到大海。以器小故不能取無量
T2219_.60.0628a07: 聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心重
T2219_.60.0628a08: 故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求
T2219_.60.0628a09: 十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以總
T2219_.60.0628a10: 別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。
T2219_.60.0628a11: 此與聲聞異也
T2219_.60.0628a13: 辟支梵音具云畢勤支底迦。此曰各各獨行。
T2219_.60.0628a14: 佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲
T2219_.60.0628a15: 縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻
T2219_.60.0628a19: 又次上引第七疏云。能以總別之相深觀察
T2219_.60.0628a23: 教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚
T2219_.60.0628a25: 菩薩下。 悟如是法者。謂證人空理也。此時
T2219_.60.0628a26: 二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此
T2219_.60.0628a28: 惠之心生。故次云能以不住道學種種度門
T2219_.60.0628a29: 菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道
T2219_.60.0628b01: 者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今
T2219_.60.0628b02: 云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩
T2219_.60.0628b03: 是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於
T2219_.60.0628b05: 者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無
T2219_.60.0628b06: 言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多
T2219_.60.0628b07: 墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還
T2219_.60.0628b10: 於實際。縱復恒沙諸佛爲其説法。亦不能
T2219_.60.0628b11: 更有増進。又不復生三界。菩薩入是法性
T2219_.60.0628b12: 中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化衆
T2219_.60.0628b13: 生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精
T2219_.60.0628b17: 乘之人。同以空爲門。入諸法眞實之性。二
T2219_.60.0628b18: 乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩
T2219_.60.0628b19: 薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆
T2219_.60.0628b20: 一去一停。故昇沈有異也
T2219_.60.0628b22: 今云。上云得菩提心勢力下。云是中有無
T2219_.60.0628b23: 量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能
T2219_.60.0628b24: 知也
T2219_.60.0628b25: 外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂
T2219_.60.0628b26: 理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理
T2219_.60.0628b27: 生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。
T2219_.60.0628b28: 下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習
T2219_.60.0628b29: 又押也。記月令禁近習。注天子親幸者
T2219_.60.0628c02: 乃二種外道所不能知。此佛法中外道。即
T2219_.60.0628c04: 生理也 適熱除垢者除入執垢也 得清
T2219_.60.0628c05: 涼樂者。喩二乘所證涅槃也
T2219_.60.0628c06: 然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王
T2219_.60.0628c07: 者。上云得菩提心勢力。即淨菩提心無量性
T2219_.60.0628c08: 功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約
T2219_.60.0628c09: 五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過
T2219_.60.0628c10: 五百豈得知有無量寶王乎
T2219_.60.0628c11: 一則不入下。明兩種外道不知有異也。如
T2219_.60.0628c12: 文可知
T2219_.60.0628c13: 先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世
T2219_.60.0628c15: 尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應
T2219_.60.0628c17: 言十方下。依法華意而釋。譬喩品云。此舍
T2219_.60.0628c19: 同證人空理。而出火宅故。云唯有一門。謂
T2219_.60.0628c20: 從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大
T2219_.60.0628c22: 門閉。今云三乘是方便故。方便門開。開則
T2219_.60.0628c23: 見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相。
T2219_.60.0628c24: 故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不
T2219_.60.0628c25: 有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則
T2219_.60.0628c26: 權實雙辨。一經唯爲説佛智惠故。諸佛出
T2219_.60.0628c27: 世。以佛智惠不離教證權之與實。故説二
T2219_.60.0628c29: 問云。此有二種。若有修行者因中説之。有
T2219_.60.0629a01: 如來果地説之也。且如最外院八部世天。
T2219_.60.0629a02: 即是前八心中從初解守齊已去。乃至受
T2219_.60.0629a03: 用果等也。然有善根開發。與正道相應即
T2219_.60.0629a04: 是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而
T2219_.60.0629a05: 引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
T2219_.60.0629a06: 外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内。
T2219_.60.0629a07: 次又知有勝法無上心。稍進引入第二第
T2219_.60.0629a09: 云如來以方便而引導之等。又明五色界
T2219_.60.0629a11: 唯有一門義。一門即下轉方便也 是處無復
T2219_.60.0629a12: 等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相
T2219_.60.0629a13: 也。所云宅外露地也 無復障礙者。明出火
T2219_.60.0629a14: 宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子
T2219_.60.0629a17: 者。演密云。外道小乘部類。不一名種種。其
T2219_.60.0629a18: 中善解因明比量之師。以因喩次第於此
T2219_.60.0629a20: 乘空理出過。何云外道小乘部類不一等
T2219_.60.0629a21: 耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境
T2219_.60.0629a22: 故。無能出其過者。上所云。前所説建立宗
T2219_.60.0629a23: 等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利
T2219_.60.0629a24: 根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也｣
T2219_.60.0629a25: 然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。
T2219_.60.0629a26: 已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂
T2219_.60.0629a27: 位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。
T2219_.60.0629a28: 祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明
T2219_.60.0629a29: 寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊
T2219_.60.0629b01: 中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。
T2219_.60.0629b02: 而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。
T2219_.60.0629b04: 欲令發起離著。爾時幻焔等喩。觀察諸蘊
T2219_.60.0629b05: 即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之
T2219_.60.0629b07: 執。湛寂心住于蘊中。執五蘊實有故。蘊名
T2219_.60.0629b08: 爲障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊
T2219_.60.0629b09: 性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也
T2219_.60.0629b10: 未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨
T2219_.60.0629b11: 心漸現。然未斷法執故。不名眞淨也。如
T2219_.60.0629b12: 蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水
T2219_.60.0629b13: 喩蘊。蘊有水義。具如下辨 以行者等者。
T2219_.60.0629b14: 爲釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷
T2219_.60.0629b16: 名出世間心者十九字。也字無之。是約能寄
T2219_.60.0629b17: 齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。
T2219_.60.0629b18: 湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第
T2219_.60.0629b20: 一切過。是於我之扼縛得蘇息處。若眞言行
T2219_.60.0629b21: 者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。
T2219_.60.0629b23: 執五蘊實有。今約界門故云根塵識等也。
T2219_.60.0629b25: 者。依二乘鈍根故。如來但爲説人無我。以
T2219_.60.0629b26: 説不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死
T2219_.60.0629b27: 妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則
T2219_.60.0629b29: 所謂。見有五蘊生滅之法。怖畏生死妄
T2219_.60.0629c02: 又諸有爲法謂色等五蘊。論曰。色等五蘊謂
T2219_.60.0629c03: 初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆
T2219_.60.0629c04: 縁聚集而所作故。無有少法一縁所生。是
T2219_.60.0629c06: 恐不當矣
T2219_.60.0629c07: 然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於
T2219_.60.0629c08: 蘊等發起離法我見觀惠也 不由他教
T2219_.60.0629c09: 也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞
T2219_.60.0629c10: 人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李
T2219_.60.0629c12: 今云。此疏文勢似也與如同也。既有作如
T2219_.60.0629c13: 字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按
T2219_.60.0629c14: 兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離
T2219_.60.0629c15: 著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方
T2219_.60.0629c16: 便也。即指次五喩觀也
T2219_.60.0629c17: 於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀
T2219_.60.0629c18: 五喩也 如水上等者。第一色陰喩也。第
T2219_.60.0629c20: 云沛奴。譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒。相
T2219_.60.0629c21: 激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持
T2219_.60.0629c22: 遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁
T2219_.60.0629c23: 從縁不可撮摩。都無實性。至其本際則擧
T2219_.60.0629c24: 體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如
T2219_.60.0629c25: 是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如
T2219_.60.0629c26: 絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從
T2219_.60.0629c27: 衆縁生則無自性。若無自性當知是生即
T2219_.60.0629c28: 不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨
T2219_.60.0629c29: 六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是
T2219_.60.0630a01: 法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。
T2219_.60.0630a02: 雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞
T2219_.60.0630a04: 聚沫形相之大小也。十四本作縁生無生。今
T2219_.60.0630a05: 疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊
T2219_.60.0630a07: 根五境及無表。論云。言五根者所謂眼耳鼻
T2219_.60.0630a08: 舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂
T2219_.60.0630a09: 色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量
T2219_.60.0630a11: 和合聚義。是蘊義。光記云。梵云塞建陀羅。
T2219_.60.0630a15: 競作異釋。或云。淡聚名淡陰。此釋不然。醫
T2219_.60.0630a16: 法説淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。
T2219_.60.0630a17: 若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此
T2219_.60.0630a19: 次句浮泡下。第二受蘊喩也。下疏云。聲聞經
T2219_.60.0630a22: 如化而不明泡喩。今此經譬。意復殊也。如
T2219_.60.0630a23: 夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種
T2219_.60.0630a24: 浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁。
T2219_.60.0630a25: 四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從
T2219_.60.0630a26: 縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此
T2219_.60.0630a29: 可。疏意水喩一心。一心從縁以喩浮泡。此
T2219_.60.0630b01: 是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情
T2219_.60.0630b02: 塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其
T2219_.60.0630b03: 體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義
T2219_.60.0630b05: 隨觸。論曰。受蘊謂三領納隨觸。即樂及苦不
T2219_.60.0630b06: 苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。
T2219_.60.0630b08: 識觸苦樂境則隨生苦樂受。既從情塵和
T2219_.60.0630b09: 合縁而生故無性。無性即本不生也
T2219_.60.0630b10: 次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春
T2219_.60.0630b11: 月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲
T2219_.60.0630b12: 陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日
T2219_.60.0630b13: 光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初
T2219_.60.0630b14: 見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行
T2219_.60.0630b15: 塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂
T2219_.60.0630b16: 一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲
T2219_.60.0630b17: 水。近則無水相。如是遠聖法者不知無
T2219_.60.0630b18: 我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想
T2219_.60.0630b19: 若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄
T2219_.60.0630b21: 反切中用冀字意顯冀望義。恐與希通有
T2219_.60.0630b22: 法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實
T2219_.60.0630b23: 有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟
T2219_.60.0630b24: 實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取
T2219_.60.0630b25: 像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執
T2219_.60.0630b26: 取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別
T2219_.60.0630b28: 次芭蕉下。第四行喩也 堅實者梵言乾栗
T2219_.60.0630b29: 馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭
T2219_.60.0630c01: 蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流
T2219_.60.0630c02: 無實體也 乃至分分等者。是折空也。謂如
T2219_.60.0630c03: 折色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與
T2219_.60.0630c04: 成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分
T2219_.60.0630c06: 與毘曇折色歸一極微不同。彼計法體恒
T2219_.60.0630c07: 有故十四本作破折是也 一微陟於等者。
T2219_.60.0630c08: 諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那
T2219_.60.0630c09: 亦從縁生故畢竟無性。行度一極微名一刹
T2219_.60.0630c10: 那者。倶舍有三説中第三有部説也。然今
T2219_.60.0630c11: 刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二
T2219_.60.0630c13: 極少。如是分折諸名及時。至一字刹那爲
T2219_.60.0630c14: 名･時･極少。一字名者如説瞿名。何等爲一
T2219_.60.0630c15: 刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法行
T2219_.60.0630c16: 度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃
T2219_.60.0630c18: 刹那中有三説。初二經部。後一有部。初言
T2219_.60.0630c19: 得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成
T2219_.60.0630c20: 體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體
T2219_.60.0630c21: 未滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落
T2219_.60.0630c22: 謝。更不經停名一刹那。言動法度一極微。
T2219_.60.0630c23: 是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上
T2219_.60.0630c24: 名刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度
T2219_.60.0630c25: 一極微經二刹那。即極微量有分拆。非色
T2219_.60.0630c26: 極少。由此故説度一極微名一刹那。此以
T2219_.60.0630c28: 云。衆縁和合得法自體者。是經部。過未無
T2219_.60.0630c29: 體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
T2219_.60.0631a02: 色至極微者。若準大乘無實。但是覺惠分
T2219_.60.0631a03: 拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。
T2219_.60.0631a04: 若小乘中有實極微以成大色。拆其大色
T2219_.60.0631a05: 至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。
T2219_.60.0631a06: 如從三十二字名拆至一字。是名極少。行
T2219_.60.0631a07: 蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及
T2219_.60.0631a09: 曰。造作遷流二義名行。據此義邊色等五
T2219_.60.0631a10: 蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行
T2219_.60.0631a12: 次幻事下。第五識喩也。如世間等者。謂依呪
T2219_.60.0631a13: 術藥力於虚空中現種種馬等色像。蔽惑
T2219_.60.0631a15: 一念無明等者。抄意似無明爲幻心。此解不
T2219_.60.0631a16: 可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
T2219_.60.0631a18: 六識從無明因縁而生。即體無性猶如幻
T2219_.60.0631a19: 事。以爲喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。
T2219_.60.0631a20: 演密云。初出三界非出過也。但以無明幻
T2219_.60.0631a21: 起於識等在於三界。究其識體亦本不生
T2219_.60.0631a23: 識陰者。倶舍頌曰。識謂各了別。論曰。各各
T2219_.60.0631a24: 了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏
T2219_.60.0631a25: 云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲
T2219_.60.0631a27: 中等者。辨五喩差別。増一二十七曰。尊者
T2219_.60.0631b01: 阿含第十云。觀色如聚沫。受如水上泡。想
T2219_.60.0631b02: 如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種
T2219_.60.0631b04: 我。唯蘊無我諸部小乘所宗故。故云意明
T2219_.60.0631b05: 無我也
T2219_.60.0631b06: 今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體
T2219_.60.0631b07: 空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立
T2219_.60.0631b09: 劫觀云。一者以心沒蘊中欲對治實法
T2219_.60.0631b10: 故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是
T2219_.60.0631b12: 過二乘進趣第二劫之心故。與二乘拆空
T2219_.60.0631b13: 不同。故下云離一重法倒。然猶約偏眞之
T2219_.60.0631b14: 理故。在初劫内而與第二劫不可得空異
T2219_.60.0631b15: 也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似
T2219_.60.0631b17: 心境兩亡直顯體故。又云第八亦名三諦雙
T2219_.60.0631b18: 絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故
T2219_.60.0631b19: 是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故
T2219_.60.0631b20: 無爲無有實。不起似空花等。即般若三論
T2219_.60.0631b21: 中一分義。抄云。言即般若三論中一分之
T2219_.60.0631b22: 義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
T2219_.60.0631b23: 品中以空立有。故偈云。以有空義故一切
T2219_.60.0631b24: 法得成。若無空義者一切則不成。又標名
T2219_.60.0631b25: 以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈
T2219_.60.0631b26: 云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。
T2219_.60.0631b27: 亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空
T2219_.60.0631b28: 耶。故有言。學龍樹宗墮悪取空。斯言可
T2219_.60.0631c01: 下疏云。約偏眞之理。又釋他縁乘云。行者
T2219_.60.0631c02: 初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性
T2219_.60.0631c03: 空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對治
T2219_.60.0631c04: 悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取
T2219_.60.0631c05: 空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相
T2219_.60.0631c07: 知空亦空。故唯一空觀屬偏眞理。即是
T2219_.60.0631c08: 所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
T2219_.60.0631c10: 破性宗。三破相宗。四顯實宗也。此中立性宗
T2219_.60.0631c11: 者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然
T2219_.60.0631c12: 性義雖談因縁生旨。猶立極微體性故名
T2219_.60.0631c13: 立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則
T2219_.60.0631c14: 當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此
T2219_.60.0631c17: 寂然界者約體法空故是大乘初門。然尚屬
T2219_.60.0631c18: 偏眞之理故是初劫之攝也 如觀五蘊等
T2219_.60.0631c19: 者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等令
T2219_.60.0631c20: 例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色
T2219_.60.0631c21: 受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
T2219_.60.0631c23: 蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
T2219_.60.0631c24: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
T2219_.60.0631c25: 聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切
T2219_.60.0631c27: 六大者爲好。仁王所謂六界即六大也
T2219_.60.0631c29: 寂然界名義也 從無性門等者。即縁生無
T2219_.60.0632a01: 性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體
T2219_.60.0632a02: 即空也。即空即體法空也。又達諸法即空
T2219_.60.0632a03: 者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等
T2219_.60.0632a04: 也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故
T2219_.60.0632a05: 梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故
T2219_.60.0632a07: 性義。故經云法性。是達蘊等性空義也。又
T2219_.60.0632a10: 空者。達釋證義。諸法即空即寂然義。此中
T2219_.60.0632a11: 無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即
T2219_.60.0632a12: 眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華
T2219_.60.0632a15: 法性者即法界也。空即法性。是即迷悟根故。
T2219_.60.0632a16: 法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界
T2219_.60.0632a17: 義也。又梵音
此云寂災。亦云息災。
T2219_.60.0632a18: 亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。即寂
T2219_.60.0632a19: 災義。故第三卷云離蘊扼縛即是寂災義也
T2219_.60.0632a20: 離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法
T2219_.60.0632a21: 障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚
T2219_.60.0632a23: 是湛寂心住蘊中云法障。蘊即法障。今寂
T2219_.60.0632a24: 然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離
T2219_.60.0632a25: 蘊之扼縛也
T2219_.60.0632a26: 如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如
T2219_.60.0632a27: 是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界
T2219_.60.0632a28: 等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所
T2219_.60.0632a29: 動搖是寂義。故結云名證寂然界也 不
T2219_.60.0632b01: 爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法
T2219_.60.0632b02: 攀縁。當得法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所
T2219_.60.0632b03: 動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。
T2219_.60.0632b04: 所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
T2219_.60.0632b06: 深信解。在加行位能漸伏除所取能取。引
T2219_.60.0632b08: 思。觀無所取立爲煖位。謂此位中。創觀所
T2219_.60.0632b09: 取名等四法皆自心變。假施設有實不可得
T2219_.60.0632b11: 惠日前行相故。立明徳名。即此所獲道火
T2219_.60.0632b12: 前相。故亦名煖。仍明増定發上尋思觀無
T2219_.60.0632b14: 等四法。皆自心變假施設有實不可得。明相
T2219_.60.0632b15: 轉盛故名明増尋思位極故復名頂。依印
T2219_.60.0632b16: 順定發下如實智。於無所取決定印持。無
T2219_.60.0632b17: 能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧
T2219_.60.0632b18: 有實識離所取境。所取能取相待立故。印順
T2219_.60.0632b19: 忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境
T2219_.60.0632b20: 識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印
T2219_.60.0632b21: 二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。
T2219_.60.0632b22: 今世第一法二空雙印。從此無間必入見道
T2219_.60.0632b23: 故立無間名。異生法中此最勝故名世第一
T2219_.60.0632b24: 法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起
T2219_.60.0632b25: 時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是
T2219_.60.0632b26: 空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法
T2219_.60.0632b27: 雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩
T2219_.60.0632b28: 此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞
T2219_.60.0632b29: 性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有
T2219_.60.0632c01: 所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
T2219_.60.0632c03: 者遍計所執。所執者即見相二分也。唯識第
T2219_.60.0632c06: 取取。非即二取名二取也。但只二取名二
T2219_.60.0632c07: 取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等
T2219_.60.0632c08: 非必可伏。故執二取爲實有等之取方名
T2219_.60.0632c10: 四善根。今寂然界進趣第二劫心故尤有其
T2219_.60.0632c11: 理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義
T2219_.60.0632c12: 云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁
T2219_.60.0632c14: 惱聲縁二乘無學所斷也。寂然界既過二乘
T2219_.60.0632c15: 地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南
T2219_.60.0632c16: 嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等
T2219_.60.0632c18: 後位之心故。尚屬初劫。云何屬他縁乘耶。
T2219_.60.0632c19: 凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然･第二劫他
T2219_.60.0632c20: 縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可
T2219_.60.0632c21: 見。第三法務云。三乘之人同以無言説道
T2219_.60.0632c23: 抄判取第三義。此解大違疏主義。今疏三乘
T2219_.60.0632c24: 共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分
T2219_.60.0632c25: 明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契
T2219_.60.0632c26: 其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位
T2219_.60.0632c27: 云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
T2219_.60.0633a01: 一阿僧祇。通我法二執是所斷障。後二劫中
T2219_.60.0633a03: 同。云何知者。此疏三乘共行以爲初劫。是
T2219_.60.0633a04: 唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
T2219_.60.0633a06: 教同也。驗知。此中三乘與彼通教不同也。
T2219_.60.0633a07: 又演密云。謂前劫中有通教菩薩從無性
T2219_.60.0633a09: 爲通教也。是似不解天台通教義矣。四
T2219_.60.0633a10: 教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓故
T2219_.60.0633a13: 然界已過二乘不通前藏教。尚在初劫不
T2219_.60.0633a14: 通後第二第三劫故無通義。應知。與天台
T2219_.60.0633a15: 四教不同耳
T2219_.60.0633a16: 證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法
T2219_.60.0633a17: 體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下
T2219_.60.0633a19: 文云。乃至具十心。而能少分化諸衆生。超
T2219_.60.0633a22: 位由發大心雙修二利故雖下忍即超前
T2219_.60.0633a24: 化王等文。此寂然界即當彼菩薩乘三賢四
T2219_.60.0633a25: 善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初
T2219_.60.0633a26: 發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界
T2219_.60.0633a28: 也。又依起信論亦三賢等爲初劫。於中計
T2219_.60.0633b01: 在三賢四善根。依此義則二乘共行與彼
T2219_.60.0633b02: 計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善
T2219_.60.0633b03: 根執取相同也
T2219_.60.0633b06: 此位所得淨菩提心以喩蓮華。然尚約偏眞
T2219_.60.0633b07: 在初劫内。對第二劫心蓮漸開云雖未開
T2219_.60.0633b08: 敷。又此菩薩當唯識内凡四善根故云未
T2219_.60.0633b09: 開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如
T2219_.60.0633b15: 蘊有水及世間義。故擧喩云出清流之上
T2219_.60.0633b16: 也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離濁
T2219_.60.0633b17: 流。離濁流即清流。今亦離蘊故。云出清流
T2219_.60.0633b19: 衆。五衆相假。假令十方諸佛求之亦不可得
T2219_.60.0633b21: 水也。含水義可見
T2219_.60.0633b22: 行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復
T2219_.60.0633b23: 心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。
T2219_.60.0633b24: 問。湛寂心既云出世間。今何亦云出世
T2219_.60.0633b25: 間心乎。答。今出于蘊云出世間。蘊即世
T2219_.60.0633b27: 八轉聲中釋世間也。是世間出故名世間
T2219_.60.0633b28: 者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從
T2219_.60.0633b29: 世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現
T2219_.60.0633c01: 之時名世間出。如世説言聖人出。故准
T2219_.60.0633c03: 界出二乘也。云出世間。仁王疏青龍中一
T2219_.60.0633c04: 云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間
T2219_.60.0633c06: 何非世間。世間非世間但是名差別。三世五
T2219_.60.0633c07: 蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
T2219_.60.0633c09: 間。故淨名經云。世間性空即是出世間。一體
T2219_.60.0633c10: 説二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約
T2219_.60.0633c11: 事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事
T2219_.60.0633c12: 滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文
T2219_.60.0633c13: 證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即
T2219_.60.0633c15: 乘尚著蘊相寂然界悟蘊性空。故二乘名
T2219_.60.0633c16: 世。寂然界云出世間也 上世間心者。千文
T2219_.60.0633c17: 上云
烏跛羅。西域記第三云。嗢呾囉
T2219_.60.0633c19: 云。唱烏字時出諸世間一切智慧狹劣聲
T2219_.60.0633c21: 味中上。如來之性亦復如是。於諸經中最
T2219_.60.0633c23: 祕密下此經文正明初劫能越心。故云離違
T2219_.60.0633c24: 順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離
T2219_.60.0633c25: 違世八心也
T2219_.60.0633c26: 如前所説下明順世八心也。若三乘下明違
T2219_.60.0633c27: 世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者
T2219_.60.0633c28: 見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與
T2219_.60.0634a01: 乘三賢四善根在于順世中當殊勝決定二
T2219_.60.0634a02: 心故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
T2219_.60.0634a06: 或可下。已上約位位相續而明。是長八心也。
T2219_.60.0634a07: 此下就見修等各各位中而明。是短八心也。
T2219_.60.0634a08: 間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一
T2219_.60.0634a09: 地皆具十心。即是也
T2219_.60.0634a10: 大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與
T2219_.60.0634a11: 上云學摩訶衍人同也 了達諸蘊性空者。寂
T2219_.60.0634a12: 然界所證心。是即初劫能越心也 於一切
T2219_.60.0634a13: 法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
T2219_.60.0634a15: 者謂蘊處界。云何通達五蘊。應觀五蘊如
T2219_.60.0634a17: 都無所取等者。外道捨蘊取我。二乘捨我
T2219_.60.0634a18: 取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取
T2219_.60.0634a19: 所捨倶無有存。故云雙離違順等也 我蘊
T2219_.60.0634a20: 兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故
T2219_.60.0634a21: 云兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。
T2219_.60.0634a22: 具如上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者
T2219_.60.0634a23: 體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音
T2219_.60.0634a24: 稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當
T2219_.60.0634a25: 一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就
T2219_.60.0634a26: 一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境
T2219_.60.0634a27: 行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便
T2219_.60.0634a28: 善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果
T2219_.60.0634a29: 法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並
T2219_.60.0634b01: 有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若
T2219_.60.0634b02: 依十度以後得智而爲自體。顯内顯外。
T2219_.60.0634b03: 二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧
T2219_.60.0634b04: 依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作
T2219_.60.0634b05: 意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
T2219_.60.0634b06: 洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別
T2219_.60.0634b08: 亦有總別。總云。謂一切行更相順故。合
T2219_.60.0634b09: 正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽。
T2219_.60.0634b10: 別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行
T2219_.60.0634b11: 名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。
T2219_.60.0634b12: 修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果
T2219_.60.0634b13: 中最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平
T2219_.60.0634b14: 等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修
T2219_.60.0634b15: 三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚
T2219_.60.0634b16: 論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通
T2219_.60.0634b17: 生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道
T2219_.60.0634b18: 名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。
T2219_.60.0634b19: 總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總
T2219_.60.0634b20: 説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智名瑜
T2219_.60.0634b21: 伽。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便
T2219_.60.0634b22: 名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
T2219_.60.0634b23: 發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜
T2219_.60.0634b24: 伽。於出生死最爲要故。十一正行經説。正
T2219_.60.0634b25: 見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲
T2219_.60.0634b26: 勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒
T2219_.60.0634b27: 定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世
T2219_.60.0634b28: 出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符
T2219_.60.0634b29: 順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到
T2219_.60.0634c01: 彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行此
T2219_.60.0634c04: 度所攝無分別定名瑜伽能發一切勝功徳
T2219_.60.0634c05: 故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名瑜
T2219_.60.0634c07: 言瑜伽者名爲相應。此有五義故。不別
T2219_.60.0634c08: 翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與
T2219_.60.0634c09: 行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。
T2219_.60.0634c10: 安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上
T2219_.60.0634c11: 菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應
T2219_.60.0634c12: 感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理
T2219_.60.0634c13: 相應。多説唯以禪定爲相應。瑜伽之師即
T2219_.60.0634c14: 依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若
T2219_.60.0634c15: 言瑜祇即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
T2219_.60.0634c17: 者即是本字。如何字最初二音即是根本也。
T2219_.60.0634c19: 加之字。悉是女聲。其根本字是男聲。是惠義。
T2219_.60.0634c21: 義。相應是瑜祇之義。非但阿字遍一切處。從
T2219_.60.0634c22: 迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此
T2219_.60.0634c23: 等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦
T2219_.60.0634c24: 字等各各有從生増迦之字。如迦字中即
T2219_.60.0634c25: 有𠰘
計
矩
倶
鶏蓋
。倶皆是女
T2219_.60.0634c26: 聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字。
T2219_.60.0634c27: 體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其
T2219_.60.0634c29: 本中。多以
點爲女聲者。加伊點者第六
T2219_.60.0635a01: 轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其
T2219_.60.0635a04: 也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者。願
T2219_.60.0635a06: 妙法相應獲得多聞慶。疏釋云。此中相應云
T2219_.60.0635a07: 欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之
T2219_.60.0635a08: 義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理
T2219_.60.0635a10: 轉聲之異。儞與多通。如若多及若耶
T2219_.60.0635a11: 等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜
T2219_.60.0635a12: 伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。
T2219_.60.0635a13: 故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是
T2219_.60.0635a14: 觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云
T2219_.60.0635a15: 觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。
T2219_.60.0635a17: 聲中呼。歸佛出家名犢子部。皤雌子部女聲
T2219_.60.0635a19: 徒横行。故用男聲。已入佛門自爲弟子。
T2219_.60.0635a20: 有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜
T2219_.60.0635a21: 祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫
T2219_.60.0635a22: 名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所
T2219_.60.0635a23: 明五喩是也。此行能順無性空理故。順理
T2219_.60.0635a25: 蘊住法攀縁。當得法無畏者。謂行者心住
T2219_.60.0635a26: 蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察
T2219_.60.0635a27: 諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然
T2219_.60.0635a28: 離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生
T2219_.60.0635a29: 句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像
T2219_.60.0635b03: 羅行者即縁起觀。三密相應義。謂之瑜祇行
T2219_.60.0635b04: 也 依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以
T2219_.60.0635b05: 明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識
T2219_.60.0635b06: 等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷
T2219_.60.0635b07: 惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧
T2219_.60.0635b08: 祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄
T2219_.60.0635b09: 執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異
T2219_.60.0635b10: 也
T2219_.60.0635b11: 行者未過下。明菩薩不住無明也 與辟
T2219_.60.0635b12: 支位齊時者。上云。以無言説得諸法實相。
T2219_.60.0635b14: 其中過第七聲聞與第八辟支佛齊位也
T2219_.60.0635b15: 無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不
T2219_.60.0635b17: 辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種
T2219_.60.0635b18: 種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。
T2219_.60.0635b20: 即是無爲法相也 多墮二乘者。智度三十七
T2219_.60.0635b23: 二地。二者有方便空則無所墮。直至阿耨
T2219_.60.0635b24: 多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則
T2219_.60.0635b25: 不墮。無大悲心則墮。如是等因縁不墮
T2219_.60.0635b28: 若波羅蜜實相所謂一切法性空無所有寂
T2219_.60.0635b29: 滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。
T2219_.60.0635c01: 是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
T2219_.60.0635c02: 菩薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃
T2219_.60.0635c03: 可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入
T2219_.60.0635c04: 菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
T2219_.60.0635c07: 令諸法入自性空。而於諸法無所著。過
T2219_.60.0635c08: 聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中
T2219_.60.0635c09: 已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種
T2219_.60.0635c11: 道觀雙流義。集解釋云。言道觀者道謂化
T2219_.60.0635c12: 導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰雙
T2219_.60.0635c14: 而作證。縁覺住第八辟支佛地而作證。菩薩
T2219_.60.0635c15: 進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故
T2219_.60.0635c16: 云也
T2219_.60.0635c17: 然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界
T2219_.60.0635c18: 次第等釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
T2219_.60.0635c20: 有訶梨跋摩。此云師子鎧。之所造也。其人
T2219_.60.0635c21: 本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近
T2219_.60.0635c22: 在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經
T2219_.60.0635c23: 澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振
T2219_.60.0635c24: 罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成
T2219_.60.0635c25: 之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明
T2219_.60.0635c28: 辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆
T2219_.60.0635c29: 法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三
T2219_.60.0636a01: 界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
T2219_.60.0636a02: 人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
T2219_.60.0636a03: 説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
T2219_.60.0636a04: 聞人但見於空不見不空。智者見空及以
T2219_.60.0636a05: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
T2219_.60.0636a06: 小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
T2219_.60.0636a07: 得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
T2219_.60.0636a09: 空。成實論即拆法空。拆體雖異偏眞理同。
T2219_.60.0636a10: 故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
T2219_.60.0636a11: 位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
T2219_.60.0636a12: 眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
T2219_.60.0636a13: 了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
T2219_.60.0636a17: 者。謂人法倶空。對二乘人空云平等也
T2219_.60.0636a19: 者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊
T2219_.60.0636a20: 無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
T2219_.60.0636a22: 證理故。喩三獸渡河。云何偏爲縁覺義乎。
T2219_.60.0636a23: 今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
T2219_.60.0636a24: 聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
T2219_.60.0636a25: 下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
T2219_.60.0636a26: 漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
T2219_.60.0636a27: 至第二劫乃與二乘異也
T2219_.60.0636a28: 享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
T2219_.60.0636a29: 沙門曇寂
T2219_.60.0636b01: 元文二年丁巳之歳春三月重正治
T2219_.60.0636b02: 寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
T2219_.60.0636b03: 御眞筆書寫之竟 順庸
T2219_.60.0636b04:
T2219_.60.0636b05:
T2219_.60.0636b06:大日經疏私記第十七
T2219_.60.0636b07:
T2219_.60.0636b08: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0636b09: 住心品第一之餘
T2219_.60.0636b10: 經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
T2219_.60.0636b11: 菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
T2219_.60.0636b12: 眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
T2219_.60.0636b13: 不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
T2219_.60.0636b14: 空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
T2219_.60.0636b15: 得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
T2219_.60.0636b17: 自説摩訶衍義。無量無邊。以此因縁故名爲
T2219_.60.0636b19: 得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。
T2219_.60.0636b20: 然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
T2219_.60.0636b22: 乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶
T2219_.60.0636b23: 與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
T2219_.60.0636b25: 曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
T2219_.60.0636b26: 諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
T2219_.60.0636b27: 之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
T2219_.60.0636b28: 脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
T2219_.60.0636b29: 得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
T2219_.60.0636c01: 何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
T2219_.60.0636c02: 而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
T2219_.60.0636c03: 法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
T2219_.60.0636c04: 薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
T2219_.60.0636c05: 次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
T2219_.60.0636c06: 但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
T2219_.60.0636c07: 況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
T2219_.60.0636c08: 各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
T2219_.60.0636c10: 大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不
T2219_.60.0636c11: 共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
T2219_.60.0636c12: 不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
T2219_.60.0636c13: 云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
T2219_.60.0636c15: 集三乘衆通説三乘法。具獲三乘益故云
T2219_.60.0636c17: 文者有難。天台三乘共行以爲通教通教是
T2219_.60.0636c18: 大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
T2219_.60.0636c19: 今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
T2219_.60.0636c20: 寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
T2219_.60.0636c22: 彼四教義明別教中。十住用從假入空觀
T2219_.60.0636c23: 見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
T2219_.60.0636c24: 今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
T2219_.60.0636c25: 故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
T2219_.60.0636c26: 可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
T2219_.60.0636c27: 密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
T2219_.60.0636c28: 皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
T2219_.60.0600a02:
T2219_.60.0600a03:
T2219_.60.0600a04: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0600a05: 住心品第一之餘
T2219_.60.0600a06: 爾時金剛手等者。上來九問中。答第三
T2219_.60.0600a07: 心續生問了。自下答第四問也。今金剛手
T2219_.60.0600a08: 重微問。佛答之也 彼心者。演密云。即指六
T2219_.60.0600a09: 十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直
T2219_.60.0600a10: 云心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中
T2219_.60.0600a11: 諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句
T2219_.60.0600a12: 中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限
T2219_.60.0600a13: 六十心六十心者。與善種八心共體起故。
T2219_.60.0600a14: 不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間
T2219_.60.0600a15: 是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏
T2219_.60.0600a16: 云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之
T2219_.60.0600a17: 一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三
| T2219_.60.0600a18: | 六無畏段云。是答前心相句 | 文 | 故知。上問是 |
| T2219_.60.0600a19: | 廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四 | 五 |
T2219_.60.0600a21: 其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世
T2219_.60.0600a22: 間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮
| T2219_.60.0600a23: | 文 |
T2219_.60.0600a25: 廣開演。是第四五問也。今此答第四問也
T2219_.60.0600a26: 初列六十心名者。示經文科也。經有二段。
T2219_.60.0600a27: 初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。
T2219_.60.0600a28: 列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨
T2219_.60.0600a29: 口説列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十
T2219_.60.0600b01: 五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也
T2219_.60.0600b02: 云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲
| T2219_.60.0600b03: | 爲本 | 文 | 是則一切煩惱根源故。最初列之也 | 文 |
T2219_.60.0600b05: 謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取
T2219_.60.0600b06: 境。故云染著前境。前境謂現前境也。十四
T2219_.60.0600b07: 本作染謂。今疏恐脱。抄引唯識畢云。依此
| T2219_.60.0600b08: | 説前境者廣可通漏無漏之法也 | 文 | 此解不 |
T2219_.60.0600b10: 經既云隨順染法。境唯有漏不通無漏。此
T2219_.60.0600b11: 是與善種八心共體而生。何云通無漏乎
| T2219_.60.0600b12: | 染汚淨心者。抄 | 云云 | 抄所云是上位淨心。今此 |
T2219_.60.0600b14: 與善種心。雜起故云染汚淨心。下云。此等
T2219_.60.0600b15: 皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心
| T2219_.60.0600b16: | 文 |
| T2219_.60.0600b18: | 隨順者。圓覺疏一 | 五二 | 云。爲淨覺隨順。疏釋 |
| T2219_.60.0600b20: | 名隨順 | 云云 | 今是背淨隨順染也。此修行。 |
。意明。遊履染境名爲修行。非T2219_.60.0600b22: 是勤加精進之修行也 名有貪心者。按經
T2219_.60.0600b23: 無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪
| T2219_.60.0600b24: | 無貪相對顯異。故下云。謂與前心相違 | 文 | 又 |
T2219_.60.0600b26: 可輒改也。有人。依唯識第六及述記爲解。
| T2219_.60.0600b27: | 並非此中意也。又云。未會經云爾故 | 文 | 此品 |
T2219_.60.0600b29: 上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業
T2219_.60.0600c01: 用。然彼廣通一切。今但就善種心。寛狹可
T2219_.60.0600c02: 知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲
T2219_.60.0600c03: 性。能障無貪生苦爲業。凡六十心皆有性
T2219_.60.0600c04: 業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下
T2219_.60.0600c05: 皆合有爲性之字。例可知也
T2219_.60.0600c06: 以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在
T2219_.60.0600c07: 于内。故云微細難識。所爲事業即順修也。
T2219_.60.0600c08: 故云相彰于外
T2219_.60.0600c09: 譬如下擧喩。煙状喩順修。火性喩貧心也｣
T2219_.60.0600c10: 故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也
T2219_.60.0600c11: 此等下總示六十心分齊 未得出世心者。
T2219_.60.0600c12: 謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我
T2219_.60.0600c13: 時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
| T2219_.60.0600c14: | 我倒所生三毒根本。名越三妄執 | 文 | 又第四 |
T2219_.60.0600c16: 及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。
| T2219_.60.0600c17: | 雜起紛亂難可條緒。故名毛髮 | 文 | 出世心 |
T2219_.60.0600c19: 無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。
T2219_.60.0600c20: 問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦
| T2219_.60.0600c21: | 將通殊勝決定二心耶 | 二心常十乘三賢四善 根位。是第二無畏也 |
| T2219_.60.0600c23: | 不通後二心也。問。 | 文 | 既云未得出世以來。 |
T2219_.60.0600c25: 善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已
T2219_.60.0600c26: 至見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。
| T2219_.60.0600c27: | 度世間六十心。又第四 | 五丁 | 云。諸微小者 | 虫類 |
| T2219_.60.0600c28: | 譬無量惡覺見 | 文 | 具與八心共 體而生者也 | 倶舍二十三頌 |
| T2219_.60.0601a01: | 第一入離生 | 文 | 四善根位惡見不可現行明 |
| T2219_.60.0601a03: | 宅心等問答 | 云云 | 今云。此問答不得疏意也。 |
T2219_.60.0601a05: 故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習
T2219_.60.0601a06: 也。又出世間心者。眞言行人至此位時。與
T2219_.60.0601a07: 聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大
T2219_.60.0601a08: 異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心。
T2219_.60.0601a09: 與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以
T2219_.60.0601a10: 爾者。由彼從初發心。即知心性但爲我
T2219_.60.0601a11: 倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉
T2219_.60.0601a12: 從縁生無常變異。是中何者是神耶。作如
T2219_.60.0601a13: 是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩
T2219_.60.0601a14: 提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
| T2219_.60.0601a15: | 墮二乘地也 | 文 | 雖是斷惑等不異于彼。不 |
T2219_.60.0601a17: 斷彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或
| T2219_.60.0601a18: | 唯見惑。或通修惑 | 云云 | 今取唯見惑義矣。 |
| T2219_.60.0601a19: | 然第四 | 五 | 云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩種種現 |
T2219_.60.0601a21: 類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量
T2219_.60.0601a22: 惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿
| T2219_.60.0601a23: | 絶其命根 | 云云 | 問善種八心。既無因果撥無 |
| T2219_.60.0601a24: | 等義。何云惡覺見乎。答演奧第五 | 二十六 | 會 |
T2219_.60.0601a26: 或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心
T2219_.60.0601a27: 聖教批判。多所違乖。是云無量惡覺見也
| T2219_.60.0601a28: | 文 | 今云。既云諸微小者。譬惡覺見。非大邪 |
| T2219_.60.0601a29: | 見可見 | 矣 | 與善種種等者。兩本義釋無 |
T2219_.60.0601b02: 謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而
T2219_.60.0601b03: 生同也。今種種者。謂種種雜起也。各有其
T2219_.60.0601b04: 謂。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍
T2219_.60.0601b05: 多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。
T2219_.60.0601b06: 或次第而生。又第四云。雜起紛亂難可條
| T2219_.60.0601b07: | 緒 | 文 | 抄 | 云云 | 今云。雜起者與倶起言當有少 |
T2219_.60.0601b09: 行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中
T2219_.60.0601b10: 若貪嗔等一時倶起。則違性相所判。故知。
T2219_.60.0601b11: 云倶起者不可矣。問。與善種種雜起者。三
T2219_.60.0601b12: 性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心
T2219_.60.0601b13: 品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼
T2219_.60.0601b14: 善心不令生也。非是云與善一時倶起。此
T2219_.60.0601b15: 善種位所起惑故。云與善雜起也
T2219_.60.0601b16: 若行者下。總示對治用心。抄破演密義者
T2219_.60.0601b17: 當矣。今助一解云。以心法微細已下總通
T2219_.60.0601b18: 六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨
T2219_.60.0601b19: 順二字。此二字通在六十心中故。預於此
T2219_.60.0601b20: 示之。故云以可例然也。此等皆是下。總示
T2219_.60.0601b21: 六十心所起相。若行者下明對治用心。非
T2219_.60.0601b22: 是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可
T2219_.60.0601b23: 依矣 眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞
T2219_.60.0601b24: 喩嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下
| T2219_.60.0601b25: | 云。平治心地時。亦當一一簡去 | 文 | 又第四卷 |
T2219_.60.0601b27: 種八心也。上疏云。如最初種子。離微塵許
| T2219_.60.0601b28: | 心垢時。即顯如微塵許淨心勢力 | 文 | 此中亦 |
T2219_.60.0601c01: 後義也
T2219_.60.0601c02: 勿謂是因縁下。勸發行者。令信至言也。演
T2219_.60.0601c03: 密及抄解皆不當矣。今云。勿謂平治心地
T2219_.60.0601c04: 除六十心。是因縁事相非無爲無相之道。而
T2219_.60.0601c05: 輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒
T2219_.60.0601c06: 六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏云。
T2219_.60.0601c07: 當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提
| T2219_.60.0601c08: | 心 | 文 | 又第四 | 十三 | 云。時金剛手。爲欲發明如 |
T2219_.60.0601c10: 禮世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不
T2219_.60.0601c11: 順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠
T2219_.60.0601c12: 離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出
T2219_.60.0601c13: 世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量
T2219_.60.0601c14: 分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若
T2219_.60.0601c15: 法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲
T2219_.60.0601c16: 諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今
T2219_.60.0601c17: 乃説此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次
T2219_.60.0601c18: 第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨
T2219_.60.0601c19: 覺觀言説。身學手印威儀。心縁本尊色貌形
T2219_.60.0601c20: 位。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾
T2219_.60.0601c21: 之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間
T2219_.60.0601c22: 如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。
T2219_.60.0601c23: 世間偈答。初云善聽法之相者。以諸法實
T2219_.60.0601c24: 相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常
T2219_.60.0601c25: 無性從衆縁生。即是八心之相。越諸戲論。
| T2219_.60.0601c26: | 汝欲更於何處求覓無相無爲之法耶 | 云云 | ｣ |
T2219_.60.0601c28: 心。謂無惠不貪也 謂與前心等者。明前後
T2219_.60.0601c29: 違。此有二種。一能縁心。二所縁境。前心染
T2219_.60.0602a01: 著。此中不染著。前境是惡。此中即善也
T2219_.60.0602a02: 乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順
T2219_.60.0602a03: 世八心至佛果其善非一故云也。第三釋
T2219_.60.0602a04: 第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明
T2219_.60.0602a05: 十善業道。所應進求等者。正明無善法欲
| T2219_.60.0602a06: | 也。唯識第五 | 二十九 | 云。故説欲爲諸法本 |
T2219_.60.0602a08: 勤。由彼助成一切善事故。論説此勤依爲
| T2219_.60.0602a09: | 業。述記六 | 十九 | 云。經中所説。欲所起事業。 |
T2219_.60.0602a11: 文知。入法初首由善法欲能發精進。由精
T2219_.60.0602a12: 進故助成於欲。一切善事此即説欲爲諸
T2219_.60.0602a13: 善法本。如説信爲法本。但是善因欲爲法
T2219_.60.0602a14: 本。理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根
T2219_.60.0602a15: 本。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆説
| T2219_.60.0602a16: | 勤依爲業 | 云云 |
T2219_.60.0602a18: 者。明其過也。但字對前善字。是貪與無
T2219_.60.0602a19: 貪同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草。
T2219_.60.0602a20: 此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖
T2219_.60.0602a21: 異爲障是同。故云但障善萌也 無染汚
T2219_.60.0602a22: 心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
| T2219_.60.0602a23: | 心所中善心所也。論第六 | 四 | 云。云何無貪。於 |
| T2219_.60.0602a24: | 有有具無著爲性。作善爲業 | 文 | 名同者。 |
T2219_.60.0602a26: 妄心 故云事異。又彼作善爲業。是障善萌
T2219_.60.0602a27: 爲業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪
T2219_.60.0602a28: 是善法。一切善惡不可貪求。迷無貪名。而
T2219_.60.0602a29: 於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故
T2219_.60.0602b01: 慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染汚
T2219_.60.0602b02: 法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記
| T2219_.60.0602b03: | 九末 | 五三 | 云。推求是觀察義。即唯是惠 | 文 | 是 |
T2219_.60.0602b05: 心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還
T2219_.60.0602b06: 墮無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲止貪
T2219_.60.0602b07: 當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云
T2219_.60.0602b08: 何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云
T2219_.60.0602b09:
。即無明也。問。何云貪實相乎。答。觀T2219_.60.0602b10: 此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。
T2219_.60.0602b11: 而與實相不相違背也。然有人於唯識及
T2219_.60.0602b12: 今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是
T2219_.60.0602b13: 善。今是染法。疏既云名同事異。云何爲淺
T2219_.60.0602b14: 深解乎。是亦妄誇表徳之一失也
T2219_.60.0602b15: 第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在内
T2219_.60.0602b16: 熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第
T2219_.60.0602b17: 六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障
T2219_.60.0602b18: 無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令身
| T2219_.60.0602b19: | 心熱惱。起諸惡業不善性故 | 文 | 又云。云何爲 |
T2219_.60.0602b21: 忿執杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業
T2219_.60.0602b22: 故。此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用
| T2219_.60.0602b23: | 故 | 文 | 忿即嗔之外相故。論云。離瞋無別忿相 |
T2219_.60.0602b25: 可知 但於衆縁中等者。明對治也。演密
T2219_.60.0602b26: 云。於此衆多縁生句中。觀察之則不爲障
| T2219_.60.0602b27: | 也 | 文 | 是直指十縁生句。此解不當。今云。既 |
T2219_.60.0602b29: 云衆縁也。謂嗔内奮發本依外違境。依内
T2219_.60.0602c01: 外因縁暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。
T2219_.60.0602c02: 内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無所住。
T2219_.60.0602c03: 無所住即阿字本不生義。若本不生豈有何
T2219_.60.0602c04: 障。故云自無所住則此障不生。又解。衆縁
T2219_.60.0602c05: 者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一
T2219_.60.0602c06: 無量。故云衆縁。今推撿之。本來不生都無
T2219_.60.0602c07: 自性。是云無所住。若無所住瞋何縁起。若
T2219_.60.0602c08: 如是觀則自然對治也
T2219_.60.0602c09: 第四慈心下 此慈亦是等者。示瞋慈相對
T2219_.60.0602c10: 義。對上貪無貪。云亦是也
T2219_.60.0602c11: 愛見下辨慈心體也 愛見慈者。智度第二
| T2219_.60.0602c12: | 十 | 二十五 | 所明。三種慈中衆生縁慈。仁王青龍 |
| T2219_.60.0602c13: | 疏第三 | 四八 | 云。悲有四種。一外道異生起愛 |
| T2219_.60.0602c14: | 見悲 | 文 | 同西明疏中 | 十六 | 云。大悲有三。一衆 |
| T2219_.60.0602c15: | 生縁。是通外道 | 文 | 夫淨菩提心者。不生不滅 |
T2219_.60.0602c17: 汚淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見
T2219_.60.0602c18: 慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云
| T2219_.60.0602c19: | 心垢也 | 進云 | 非善種所生者。此愛見慈障 |
T2219_.60.0602c21: 八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何
T2219_.60.0602c22: 者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障
| T2219_.60.0602c23: | 善種心。豈是佛菩薩慈耶 | 追記 | 上慈字下。辨 |
T2219_.60.0602c25: 内心慈也 下慈者隨順修行慈法。是依愛
T2219_.60.0602c26: 見取衆生相而起顯於事業。是云外相所
T2219_.60.0602c27: 爲事業。即隨順修行義也 既覺下。明對治
T2219_.60.0602c28: 也 妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷
T2219_.60.0602c29: 生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以大
T2219_.60.0603a01: 慈治愛見慈也 轉轉者。厭嗔起愛見小
T2219_.60.0603a02: 慈。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉
T2219_.60.0603a03: 也。或可。爲遣心垢慈。而修慈無量。能治所
T2219_.60.0603a04: 治同是慈心。故云轉轉也 慈無量心者。仁
| T2219_.60.0603a05: | 王青龍疏第一 | 四三 | 云。四無量者。慈悲喜捨。 |
T2219_.60.0603a07: 是諸賢聖遊戲處。復次能縁無量有情爲
T2219_.60.0603a08: 境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義
T2219_.60.0603a09: 者。倶舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。
T2219_.60.0603a10: 慈名與嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。
| T2219_.60.0603a11: | 於彼無苦無樂衆生。欲施樂具 | 乃至 | 辨其 |
T2219_.60.0603a13: 倶以無嗔爲體。慈能對治斷物命嗔。悲謂
T2219_.60.0603a14: 對治捶打之嗔。有説慈以無嗔爲體。悲以
| T2219_.60.0603a15: | 不害善根爲體。對治害故 | 文 | ○抄云。問。上 |
| T2219_.60.0603a17: | 知觀嗔實相。答 | 云云 | 今云。此問答無義。何 |
T2219_.60.0603a19: 故示對治。云當觀貪實相不應起無惠
T2219_.60.0603a20: 不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲對
T2219_.60.0603a21: 治。能治所治與上大異。何爲一准解乎
T2219_.60.0603a22: 第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。
T2219_.60.0603a23: 於諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染
| T2219_.60.0603a24: | 所依爲業 | 文 | 經云不觀法者。觀慧爲體。不 |
T2219_.60.0603a26: 善惡等也。不觀法者。即癡外相也 不觀前
T2219_.60.0603a27: 言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀
T2219_.60.0603a28: 義有二。一不觀前言。二所爲事業。前言
T2219_.60.0603a29: 在他事業在自。不能甄別自他是非。即是
T2219_.60.0603b01: 癡現行相也 遇便信受者。謂無惠闇信非
T2219_.60.0603b02: 善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相者
T2219_.60.0603b03: 不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與
T2219_.60.0603b04: 智相反。何云勝解乎 如是下。結癡心相
T2219_.60.0603b05: 指上前言及所爲事業云如是也 多諸誤
T2219_.60.0603b06: 失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明
T2219_.60.0603b07: 有二。一相應無明。與一切諸惑。相應倶起。
T2219_.60.0603b08: 一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不共
T2219_.60.0603b09: 餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之
T2219_.60.0603b10: 解等也。是故癡心廣與諸惑倶起。故云多
| T2219_.60.0603b11: | 諸誤失 | 云云 | 此解不可依。此中非必唯指 |
| T2219_.60.0603b13: | 於諸事理迷暗爲性。述記六末 | 三丁 | 云。於理 |
| T2219_.60.0603b15: | 也 | 文 | 今不觀前言者。是迷理也。所爲事業 |
T2219_.60.0603b17: 是言總指上二文。何限相應無明乎。○又
T2219_.60.0603b18: 抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨
| T2219_.60.0603b19: | 宜不定也。隨應觀之 | 文 | 愚按。觀愚癡實相 |
| T2219_.60.0603b20: | 是對治也。智度三十五 | 二十八 | 云。復次愚癡 |
T2219_.60.0603b22: 如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡
T2219_.60.0603b23: 是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智
T2219_.60.0603b24: 無有別異。不相違背。不生性空故
T2219_.60.0603b25: 第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無
T2219_.60.0603b26: 癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡
T2219_.60.0603b27: 名無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法
T2219_.60.0603b28: 實相。不受一切法而受是見。夫眞空離於
| T2219_.60.0603b29: | 分別。云何分別空耶 | 文 | 是此之類也。與佛法 |
T2219_.60.0603c02: 長爪受不受義同。爲如是勝劣差別見者。
T2219_.60.0603c03: 大違于平等實相之理。所以爲小智也 取
T2219_.60.0603c04: 其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。
T2219_.60.0603c05: 此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順
T2219_.60.0603c06: 修行。由前善根力故。隨彼所説中。有求解
T2219_.60.0603c07: 脱智生。然以未知縁起法故。所有觀空智
T2219_.60.0603c08: 慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝
T2219_.60.0603c09: 劣差別見。於内修行還爲障礙。違背實相
T2219_.60.0603c10: 之理故。故除遣之也 然道人下。明佛甚
T2219_.60.0603c11: 深法非邪外小智所知也 唯信者能入者。
T2219_.60.0603c12: 此信即決定諦信。上疏引智論第一云。佛法
T2219_.60.0603c13: 大海信爲能入者是矣 是故下明對法也。
T2219_.60.0603c14: 觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
| T2219_.60.0603c15: | 世智辨聰以大地法中邪惠爲性 | 文 | 有人設 |
| T2219_.60.0603c17: | 智 | 云云 | 今云。是明善種八心共體之惑。即第 |
T2219_.60.0603c19: 教乎。已上三毒表裏相對爲六心也
T2219_.60.0603c20: 第七決定心。第八疑心 決定者。疑之所對
T2219_.60.0603c21: 也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預
T2219_.60.0603c22: 爲性。能障不疑善品爲業。謂猶預者善不
T2219_.60.0603c23: 生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲
T2219_.60.0603c24: 疑。故毘助未底。是疑義故。未底･般若義無
| T2219_.60.0603c25: | 異故 | 文 | 相宗初義爲正。有義恐是性宗義。今 |
T2219_.60.0603c27: 爲令人易解故。逆次爲釋也 謂此下總
T2219_.60.0603c28: 釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切
T2219_.60.0603c29: 生疑。不決定心即疑也 如受下別擧事以
| T2219_.60.0604a01: | 明疑心相也。天台止觀第四之二 | 三十九 | 云。 |
T2219_.60.0604a03: 自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二
T2219_.60.0604a04: 疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深
T2219_.60.0604a05: 禪好惠。師而事之將不誤我。三疑法者。所
T2219_.60.0604a06: 受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定
| T2219_.60.0604a07: | 不發。設發永失。此是疑蓋之相也 | 文 | 今自生 |
T2219_.60.0604a09: 也 諸事例爾者。例知餘事也。按此四字
T2219_.60.0604a10: 當接上文而讀。不可屬下矣 如人道行
T2219_.60.0604a11: 等者。爲明對治。先擧疑過也 智度下。引
| T2219_.60.0604a12: | 論明能治也。論第十七 | 十八 | 云。疑蓋者。以 |
T2219_.60.0604a14: 於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無
T2219_.60.0604a15: 手者無所能取。如説疑義偈言。如人在
T2219_.60.0604a16: 岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。
T2219_.60.0604a17: 疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡
T2219_.60.0604a18: 中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞
T2219_.60.0604a19: 有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏
T2219_.60.0604a20: 縛如師子搏虎。不能得解脱。在世雖有
T2219_.60.0604a21: 疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應
| T2219_.60.0604a22: | 逐 | 文 | 演密云。此好字上聲讀之。謂利有好弱。 |
| T2219_.60.0604a23: | 好者逐之。弱者棄之 | 文 | 上聲者好善也 又 |
T2219_.60.0604a25: 聞而一切奉行。是無惠闇決也 然亦下明
T2219_.60.0604a26: 對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生
T2219_.60.0604a27: 決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一
T2219_.60.0604a28: 向決定。過猶不及。倶無慧闇鈍相故。智論
| T2219_.60.0604a29: | 云。是疑於癡生 | 文 | 是以此兩種倶以慧對治。 |
T2219_.60.0604b02: 者。不論邪正隨言印可可有過失。而今云
T2219_.60.0604b03: 聞善友等。如法教命是則正決定心也。何爲
| T2219_.60.0604b04: | 過失乎。答 | 云云 | 愚按。此答不爲快。今引文會 |
| T2219_.60.0604b05: | 之。弘決四之二 | 四十 | 云。疑雖有過然須思 |
T2219_.60.0604b07: 若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當
T2219_.60.0604b08: 復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲
T2219_.60.0604b09: 解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三
| T2219_.60.0604b10: | 疑永須棄捨 | 文 | ○又有人對上癡心辨同 |
| T2219_.60.0604b11: | 異 | 云云 | 今云。癡與疑本是六根本之隨一故。 |
T2219_.60.0604b13: 反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智
T2219_.60.0604b14: 論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心
T2219_.60.0604b15: 與性相不同者數多。不可必執性相而
T2219_.60.0604b16: 辨同異而已
T2219_.60.0604b17: 第九闇心 謂如下釋也 四諦等者。擧無
T2219_.60.0604b18: 疑慮法也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀察衆
T2219_.60.0604b19: 心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。
T2219_.60.0604b20: 佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦。不可
| T2219_.60.0604b21: | 令樂 | 乃至 | 世尊是諸比丘於四諦中決定無 |
| T2219_.60.0604b22: | 疑 | 文 | 不淨無常等者。略擧四念處。此等皆 |
T2219_.60.0604b24: 闇心也 世間智者下。依此經宗。二乘已上
T2219_.60.0604b25: 爲出世間故。世間即世間三昧道。是第一無
T2219_.60.0604b26: 畏也。智者者與上智心之智同。是世間小
T2219_.60.0604b27: 智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也 心
T2219_.60.0604b28: 懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫即疑之
T2219_.60.0604b29: 異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶
| T2219_.60.0604c01: | 豫爲性 | 文 | 問。今云闇心。然釋云疑慮。云何 |
| T2219_.60.0604c02: | 分別。答闇即疑也。故第十四 | 二十五 | 云。眞言王 |
| T2219_.60.0604c04: | 惑。即是爲作照明也 | 文 | 問。若爾與上疑心 |
T2219_.60.0604c06: 一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。
T2219_.60.0604c07: 而生疑慮所以爲異也。問。暗即無明亦何
T2219_.60.0604c08: 別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如
T2219_.60.0604c09: 上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷
T2219_.60.0604c10: 理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無
T2219_.60.0604c11: 明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明
T2219_.60.0604c12: 也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
| T2219_.60.0604c13: | 十使義 | 云。所言疑者於境不決。猶豫曰疑。疑 |
T2219_.60.0604c15: 爲非人等。二者疑理。疑理疑諸諦等。小
T2219_.60.0604c16: 乘法中。唯取疑理説爲疑使。大乘通取皆
| T2219_.60.0604c17: | 須斷故 | 文 | 今擧株杌喩。豈非迷事惑乎。答 |
T2219_.60.0604c19: 第十明心 謂於下釋明心相 決定法印
T2219_.60.0604c20: 者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印
T2219_.60.0604c21: 也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不
T2219_.60.0604c22: 及爲其失。以處中惠爲對治也。密抄云。
T2219_.60.0604c23: 若過若不及者。過則爲増。不及爲減。共於
| T2219_.60.0604c24: | 處中之慧也 | 文 | 天台釋云。道理必然。偏立成 |
| T2219_.60.0604c25: | 失。縱雖決定法印。堅執之者還成障 | 已上 | 然 |
T2219_.60.0604c27: 者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無
T2219_.60.0604c28: 不爲淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心
T2219_.60.0604c29: 也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義
| T2219_.60.0605a01: | 釋第七 | 三十七 | 釋黒夜神眞言云。若捨暗求 |
T2219_.60.0605a03: 明對治也。此經宗從因至果觀十縁生。以
T2219_.60.0605a04: 遺著相。十縁生句者。即阿字不生不滅不思
T2219_.60.0605a05: 議中道也
T2219_.60.0605a06: 第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂
T2219_.60.0605a07: 即妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如
T2219_.60.0605a08: 抄辨
T2219_.60.0605a09: 第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。
T2219_.60.0605a10: 唯以欲令他墮在失處爲要。是鬪相也。與
T2219_.60.0605a11: 阿毘達磨藏増上惠學論道文不同耳
T2219_.60.0605a12: 第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自
T2219_.60.0605a13: 心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應與
T2219_.60.0605a14: 次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心
T2219_.60.0605a15: 皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。
T2219_.60.0605a16: 何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心
T2219_.60.0605a17: 自息滅也
T2219_.60.0605a18: 第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞
T2219_.60.0605a19: 移轉。一種怯弱之心也 准梵本下具如抄
T2219_.60.0605a20: 辨。謂其下明是非倶捨相也 不壞向背
T2219_.60.0605a21: 者。總明無一定心也 雖先下。明捨非義。
T2219_.60.0605a22: 對後合理前爲非也 異言者。謂與前所
T2219_.60.0605a23: 聞説異。故云異言。以違合理者。謂與前所
T2219_.60.0605a24: 習法相違也 或先下明捨是義如文可
T2219_.60.0605a25: 知 情無下。結釋是非倶捨義也。如有下。
T2219_.60.0605a26: 總結無諍義也 覺知下。爲明對治。先示
T2219_.60.0605a27: 所治體也 無記者。倶舍麟記云。無記者。記
| T2219_.60.0605a28: | 謂決定分明説義。前二品 | 善惡 | 相状非可分 |
| T2219_.60.0605a29: | 明記。故名無記 | 文 | 謂是非相状可分明記。是 |
T2219_.60.0605b02: 諍也 修諸法實下。明對治也 諸法實相
T2219_.60.0605b03: 等者。空平等智心也。謂能明知是非之相。
T2219_.60.0605b04: 不取是非相。是云諸法實相。即以平等無
| T2219_.60.0605b05: | 諍心。遣闇鈍無諍心也。涅槃疏 | 會本十四 三十一 | 云。 |
| T2219_.60.0605b07: | 解明故無諍。三云隨心覺照。與物不諍 | 文 | 維 |
| T2219_.60.0605b08: | 摩第三 | 六丁 | 什曰。無諍有二。一以三昧力 |
T2219_.60.0605b10: 無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今
T2219_.60.0605b11: 不順平等。而云無諍者。則與衆生無差
| T2219_.60.0605b12: | 也 | 文 | 空解明故。及深達空法者。即諸法實相 |
T2219_.60.0605b14: 心也。故以實相爲能治也
| T2219_.60.0605b15: | 第十五天心。大乘義章第八 | 三十五 | 云。若依地 |
| T2219_.60.0605b16: | 持。所受自然。故名爲天 | 文 | 謂三界諸天依 |
T2219_.60.0605b18: 願求如是世間悉地是名天心也 亦由
T2219_.60.0605b19: 下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對
T2219_.60.0605b20: 人間云上界。指色界天云上界者不可
T2219_.60.0605b21: 如眞言下示天心過失也。遠大者。歎佛
T2219_.60.0605b22: 果徳也。遠謂遠深。大即廣大。竪越三世。横
T2219_.60.0605b23: 遍法界故云遠大也。世間八心歸世三寶
T2219_.60.0605b24: 生天爲極。眞言行人至此位時不期大果。
T2219_.60.0605b25: 徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障
T2219_.60.0605b26: 淨菩提心也 當自下明對治。如文可知｣
T2219_.60.0605b27: 第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。
T2219_.60.0605b28: 仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。
T2219_.60.0605b29: 阿者云非。素洛云天。以多謟詐無天行
T2219_.60.0605c01: 故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼
T2219_.60.0605c02: 趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天
T2219_.60.0605c03: 三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。
T2219_.60.0605c04: 十地經説此有五類一極溺者。住於人間
T2219_.60.0605c05: 深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二
T2219_.60.0605c06: 萬一千由旬有羅瞻宮。此云執日。次下復有
T2219_.60.0605c07: 勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二
T2219_.60.0605c08: 萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新
T2219_.60.0605c09: 云吠摩質呾利。此云綺羅畫。以文身故。或
T2219_.60.0605c10: 云寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設
| T2219_.60.0605c11: | 支父也 | 文 | 果報似天者。云天趣攝者。即此 |
T2219_.60.0605c13: 也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙
| T2219_.60.0605c14: | 戲也 | 文 | 形似天者。亦即此義也 行業住處 |
T2219_.60.0605c16: 者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同
T2219_.60.0605c17: 也 以爲名也者。謂名云非天所以行業
T2219_.60.0605c18: 住處與天不同也 此知下。明阿修羅心
T2219_.60.0605c19: 相也。謂行者自知有大涅槃解脱之利。深
T2219_.60.0605c20: 樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。
T2219_.60.0605c21: 是爲阿修羅心相也 深樂生死等者。素洛
| T2219_.60.0605c22: | 與蘇羅多通。第十七 | 十六 | 云。蘇羅多是著義 |
T2219_.60.0605c24: 者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之
| T2219_.60.0605c25: | 樂也。復次。著妙事業故名蘇羅多 | 云云 | 素 |
T2219_.60.0605c27: 月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。
T2219_.60.0605c28: 可見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即
T2219_.60.0605c29: 安樂義也 觀察下。明對治著生死果報
T2219_.60.0606a01: 故。以四念處觀而對治也
T2219_.60.0606a02: 第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭
T2219_.60.0606a03: 爲性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本
T2219_.60.0606a04: 廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍
| T2219_.60.0606a05: | 身。如摩尼光 | 文 | 謂數下釋思念廣大資財 |
T2219_.60.0606a07: 下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也
T2219_.60.0606a08: 世間悉地者。如金剛童子軌説開阿修
T2219_.60.0606a09: 羅窟及得財法等是也。往閲 思惟少欲
T2219_.60.0606a10: 下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求
T2219_.60.0606a11: 財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知
T2219_.60.0606a12: 足爲對治也 無常等者。以四念處而對
T2219_.60.0606a13: 治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中爲
T2219_.60.0606a14: 常住見。生貪求乎。又其體空本屬五家。於
T2219_.60.0606a15: 此虚物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。
T2219_.60.0606a16: 經云。諸苦所因貪欲爲本。爲如是觀則貪
T2219_.60.0606a17: 自止息矣
T2219_.60.0606a18: 第十八人心 他利者經作利他也 謂好
T2219_.60.0606a19: 下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。
T2219_.60.0606a20: 二酬怨也 及種種下。正釋利他義 當念
T2219_.60.0606a21: 下明對治也 心行者心之行相。謂報恩酬
T2219_.60.0606a22: 怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提
T2219_.60.0606a23: 心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對
T2219_.60.0606a24: 治種種差別他縁思念也。法利者。對他利
T2219_.60.0606a25: 言。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小
| T2219_.60.0606a26: | 利住大利也 | 追記 |
| T2219_.60.0606a28: | 心也。千文。女云 悉怛哩 | 三合引 | 此梵言中 |
那哩此云| T2219_.60.0606b01: | 女 | 文 | 理趣釋云。蘇羅多者如世間那羅那哩 |
| T2219_.60.0606b02: | 娯樂 | 文 | 是男女交合成娯樂義也。與今云 |
恐應非女T2219_.60.0606b04: 梵言。何者。
是男聲。而加女聲成女義| T2219_.60.0606b05: | 故不審。何縁爲此説耶＊ | 追記 | 是中下明對 |
T2219_.60.0606b07: 惡。謂之身實相。故以不淨念處爲對治
T2219_.60.0606b08: 也
T2219_.60.0606b09: 第二十自在心 自在下釋也。初釋自在心。
T2219_.60.0606b10: 所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在
T2219_.60.0606b11: 相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者
T2219_.60.0606b12: 外道所修自在天法也。本尊即自在天也。
T2219_.60.0606b13: 若眞言行人下。正明眞言行者自在心相也
T2219_.60.0606b14: 然演密解甚僻矣。抄解得其意矣 當觀下
| T2219_.60.0606b15: | 明對治也。智度第六 | 三丁 | 云。復次是幻譬喩。 |
T2219_.60.0606b17: 行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在不久
| T2219_.60.0606b18: | 住。是故説諸菩薩知諸法如幻 | 文 | 又唯識第 |
| T2219_.60.0606b19: | 一 | 十四 | 云。有一大自在。體實遍常。能生諸法 |
| T2219_.60.0606b20: | 文 | 今諸法屬因縁故。非彼所作。故云無有 |
T2219_.60.0606b22: 第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。
T2219_.60.0606b23: 不務速行之心也 可得大利者。貫通儲
T2219_.60.0606b24: 聚分折二句。唯是爲得大利也 若行人
T2219_.60.0606b25: 下。約眞言行者而明。初明儲聚義 方復
T2219_.60.0606b26: 下明分折義。如文可知 修捷下明對治
T2219_.60.0606b27: 也 謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘
T2219_.60.0606b28: 五乘差別。此經説五種三昧道。於中隨聞
T2219_.60.0606b29: 何法。唯求其要。要者所證之處。是云因縁
| T2219_.60.0606c01: | 事用也＊ | 追記 | 豈待多聞等者。非是一向懱于 |
T2219_.60.0606c03: 如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。
T2219_.60.0606c04: 五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要
T2219_.60.0606c05: 從好多聞。皆此中所攝也
T2219_.60.0606c06: 第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心
T2219_.60.0606c07: 也。前心廣學攝他爲要。更無意於自行之。
T2219_.60.0606c08: 是爲異是商農一對也 如學稼者下。明
T2219_.60.0606c09: 農夫義。皆如抄辨之 此心下約行者釋
T2219_.60.0606c10: 也。廣聞然後行之。理宜然矣。云何爲失耶。
T2219_.60.0606c11: 謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起
T2219_.60.0606c12: 行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提。
T2219_.60.0606c13: 故以爲失也 以利智下。明對治也 如聞
T2219_.60.0606c14: 諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。
T2219_.60.0606c15: 當速行於出離之道。豈得廣學界入等事
T2219_.60.0606c16: 畢。而後行之乎。故以利智爲對治也 又
T2219_.60.0606c17: 如毒下擧喩示不可待廣學義也。毒箭喩
T2219_.60.0606c18: 出北本涅槃第十五 竢三農月者。三農月。
T2219_.60.0606c19: 謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧此
T2219_.60.0606c20: 喩。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔
T2219_.60.0606c21: 之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同
T2219_.60.0606c22: 也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年
T2219_.60.0606c23: 豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏
T2219_.60.0606c24: 秋三時。農之要節。爲政不害於民。得便
T2219_.60.0606c25: 盡力耕耘。自事生産故。百姓和而年歳豐
T2219_.60.0606c26: 也
T2219_.60.0606c27: 第二十三河心。是依因二邊不專一之心
T2219_.60.0606c28: 也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝
| T2219_.60.0606c29: | 末一 | 三丁 | 云。河津者謂解脱河離二邊過故 |
| T2219_.60.0607a01: | 文 | 第四 | 二丁 | 明擇地中云攅流者謂於三乘中。 |
T2219_.60.0607a03: 法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣
T2219_.60.0607a04: 樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是
T2219_.60.0607a05: 邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能
T2219_.60.0607a06: 兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦
| T2219_.60.0607a07: | 名河津也 | 文 | 此心性下釋二邊義 如河 |
T2219_.60.0607a09: 中下。明對治專心一境者。有人云。是定行
| T2219_.60.0607a10: | 相 | 云云 | 此解不可。非是住定云心一境性義。 |
T2219_.60.0607a12: 經云。縱此心者喪人善事制之一處無事
T2219_.60.0607a13: 不辨亦是也
| T2219_.60.0607a14: | 第二十四陂池心。抄 | 云云 | 今云。龍心經云思 |
T2219_.60.0607a16: 經云渇無厭足。當通已得未得其義各
T2219_.60.0607a17: 別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬
T2219_.60.0607a18: 乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲
| T2219_.60.0607a19: | 異耳＊ | 追記 | 是中下明對治也。是皆多貪流 |
T2219_.60.0607a21: 第二十五菩薩心。是覆藏善惡事爲性。最
T2219_.60.0607a22: 偏僻性。大違善人相也 好尚者。大學云。尚
T2219_.60.0607a23: 亦有利哉。朱注云。尚庶幾也 共住同事等
T2219_.60.0607a24: 者。以内教觀之。違六和法。所以爲失也
T2219_.60.0607a25: 縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應
T2219_.60.0607a26: 等云縁起。是縁起俗諦法門。顯了易知也
T2219_.60.0607a27: 善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發
T2219_.60.0607a28: 露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。
T2219_.60.0607a29: 是君子之意也
T2219_.60.0607b01: 二十六守護心。是執一邊以爲實。防他
T2219_.60.0607b02: 難之心也 如世人下。擧喩釋守護義也。
T2219_.60.0607b03: 己身財物等者。喩六根故。合法中云守護
T2219_.60.0607b04: 身心也 此心下合法也。身心者總擧六根。
T2219_.60.0607b05: 故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心即意根
T2219_.60.0607b06: 也 是護身三口四意三十善業。唯是爲實。
T2219_.60.0607b07: 故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣
T2219_.60.0607b08: 乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身
T2219_.60.0607b09: 心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令
T2219_.60.0607b10: 他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲六
T2219_.60.0607b11: 處。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境。
| T2219_.60.0607b12: | 塵賊來侵。自守根門如龜藏六也 | 文 | 不令 |
T2219_.60.0607b14: 合喩中不令爲他所傷也。正是明守護義
T2219_.60.0607b15: 也 謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也
T2219_.60.0607b16: 學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有
T2219_.60.0607b17: 人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣
T2219_.60.0607b18: 以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。
T2219_.60.0607b19: 以對治自利自護之心也 又有人下。總
T2219_.60.0607b20: 約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切
T2219_.60.0607b21: 人也。文意可知
T2219_.60.0607b22: 第二十七慳心。是一切爲自不惠他之心
T2219_.60.0607b23: 也。凡菩薩者諸有所作皆爲度衆生。反此
T2219_.60.0607b24: 義故爲失也 以念下明對治如文可知
T2219_.60.0607b25: 第二十八貍心。十四本所引經云。貓貍心。
T2219_.60.0607b26: 此心行相有其二種。一聞種種法要不速
T2219_.60.0607b27: 進行。二不念恩徳也。正字通云。貓音苗。捕
T2219_.60.0607b28: 鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。
T2219_.60.0607b29: 毛雜黄黒。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍。
T2219_.60.0607c01: 善窃雞鴨 如貓下釋也。不務者。務已遇
T2219_.60.0607c02: 切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華
| T2219_.60.0607c03: | 藥草品 | 云。不務速説 | 文 | 度内者抄出二義。 |
T2219_.60.0607c05: 隗囂傳。非此中義也 此人下。約行者心
T2219_.60.0607c06: 相釋。種種法者合伺捕禽鳥。要但作心
T2219_.60.0607c07: 下。合屏息等。冀待良縁下。合望至度内當
T2219_.60.0607c08: 勇健等合然後取之 又如貓貍下。是經外
T2219_.60.0607c09: 一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此
T2219_.60.0607c10: 義。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不
T2219_.60.0607c11: 滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云
| T2219_.60.0607c12: | 思念恩徳。疏釋云 | 乃至 | 從師聞一句之義。乃 |
| T2219_.60.0607c13: | 至成佛猶不忘報之。常知恩報恩也 | 文 | 又 |
| T2219_.60.0607c14: | 華嚴大疏十四 | 二十九 | 云。得人小恩常懷大報。 |
T2219_.60.0607c16: 廣劫身爲床座遍三十。若不傳法利衆
T2219_.60.0607c17: 生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如説
| T2219_.60.0607c18: | 修行爲報佛恩耳 | 文 | 若人下合法也 以 |
| T2219_.60.0607c20: | 常念下次義對治 | 文 | 如文可知 |
T2219_.60.0607c22: 也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲所
T2219_.60.0607c23: 治者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。
T2219_.60.0607c24: 讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意
T2219_.60.0607c25: 釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非
| T2219_.60.0607c26: | 本所望 | 文 | 此心聲聞舊習故。與法華意同也 |
T2219_.60.0607c28: 聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
| T2219_.60.0607c29: | 十 | 二十四 | 云。求勝上事。即是發菩提心 | 文 | 以 |
| T2219_.60.0608a02: | 經上 | 五丁 | 云。云何増上意樂。善男子増上意樂 |
T2219_.60.0608a04: 何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不
| T2219_.60.0608a05: | 行愚癡 | 云云 | 瑜伽四十七云。當知。此中淨信 |
T2219_.60.0608a07: 決定。是名菩薩増上意樂。如是菩薩増上意
T2219_.60.0608a08: 樂。當知。略説有十五種。何等十五。一最上
| T2219_.60.0608a09: | 意樂 | 乃至 | 十五倶生意樂。○謂諸菩薩於佛法 |
T2219_.60.0608a11: 意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一
| T2219_.60.0608a12: | 切菩提資糧爲最第一 | 廣説云云 | 心如大海 |
| T2219_.60.0608a13: | 者。喩廣大心也。第九 | 七右 | 釋祕密四重中 |
T2219_.60.0608a15: 教皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百
| T2219_.60.0608a16: | 川無厭足心 | 文 |
T2219_.60.0608a18: 力怯弱之心也 多得明黨等者。抄云。明黨
| T2219_.60.0608a19: | 者善友。輔翼者支具等助縁 | 文 | 此解不當。今 |
T2219_.60.0608a21: 友諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。答。智度
| T2219_.60.0608a22: | 七十六 | 十六 | 云。復次菩薩欲深心得無上道。 |
T2219_.60.0608a24: 所樂。當親近善知識。所以者何。有二因縁
T2219_.60.0608a25: 故得無上道。一者内。二者外。内名正憶念。
T2219_.60.0608a26: 思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種
| T2219_.60.0608a27: | 種説善知識相 | 云云 | 謂内有獨立志。外得 |
T2219_.60.0608a29: 友。爲得道全因縁也。此中不爾。自無獨立
T2219_.60.0608b01: 志。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也 又
T2219_.60.0608b02: 因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善
T2219_.60.0608b03: 心不能自進。徒待于他故爲失也 當念
T2219_.60.0608b04: 下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對
| T2219_.60.0608b05: | 今經義是相反義也。第三 | 二十七 | 云。勇健是雄 |
| T2219_.60.0608b06: | 猛無怯弱義 | 廣釋往見 | 又云。復次行者照見心 |
T2219_.60.0608b08: 盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明
T2219_.60.0608b09: 鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心
| T2219_.60.0608b10: | 也 | 文 | 金翅鳥亦有勇健義故。以此爲對治。 |
T2219_.60.0608b12: 獅子王者。第一云。言師子者即是勇健菩提
T2219_.60.0608b13: 心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。
| T2219_.60.0608b14: | 猶如獅子隨所執縛必獲無遺 | 文 | 又獅子是 |
T2219_.60.0608b16: 第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繋屬
T2219_.60.0608b17: 爲離間語。及沮敗他成事之心也 如鼠
T2219_.60.0608b18: 下。初明鼠作業 亦不作念下。明是倶生
T2219_.60.0608b19: 業也 此心下。繋屬者釋經繋縛。謂於他
T2219_.60.0608b20: 親族眷屬等好爲離間語也 及與成事等
T2219_.60.0608b21: 者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間
T2219_.60.0608b22: 語。間隙及沮敗係上繋屬及成事兩義也。
T2219_.60.0608b23: 此中不明對治應是與前同菩提心者要
T2219_.60.0608b24: 悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念菩
T2219_.60.0608b25: 提心是對治也
T2219_.60.0608b26: 第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦爲他
T2219_.60.0608b27: 説之心也 梵本缺文者。有標無釋也 阿
T2219_.60.0608b28: 遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他説。是
T2219_.60.0608b29: 傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩
T2219_.60.0608c01: 薩云。獲得六十四梵音。住説法無礙。其音
T2219_.60.0608c02: 清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲
T2219_.60.0608c03: 爲佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今
T2219_.60.0608c04: 行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣
T2219_.60.0608c05: 之門以爲障也 如世人下擧喩也。度曲
T2219_.60.0608c06: 者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古
T2219_.60.0608c07: 曰。度大各切。自隱度作新曲 多是聲聞宿
| T2219_.60.0608c08: | 習者。抄解 | 云云 | 演密 | 云云 | 此二種解。皆有其理。 |
T2219_.60.0608c10: 爲轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘
T2219_.60.0608c11: 習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八
T2219_.60.0608c12: 心共體而生。云何爲轉教付財義乎。亦障
T2219_.60.0608c13: 淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。
T2219_.60.0608c14: 諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無
T2219_.60.0608c15: 由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。
T2219_.60.0608c16: 不由他得故爲失也 當念下。明對治
T2219_.60.0608c17: 也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
| T2219_.60.0608c18: | 一末十八丁 | 云。今眞言行人於初發心時。直觀 |
T2219_.60.0608c20: 若虚空。成自然覺不由他悟。當知。此觀
T2219_.60.0608c21: 復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃
| T2219_.60.0608c22: | 云 | 乃至 | 逮見心明道時。即是初發心中便成 |
| T2219_.60.0608c23: | 正覺以除蓋障三昧普現曼荼羅身故 | 云云 |
T2219_.60.0608c25: 第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業。
T2219_.60.0608c26: 求世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲
T2219_.60.0608c27: 爲要。即是擧世間歌詠舞戲。以喩出世説
T2219_.60.0608c28: 法神變也。意云。未得自證深惠。以世間
T2219_.60.0608c29: 少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大
T2219_.60.0609a01: 綱。准前歌心可知之 如世人下。釋舞義。
T2219_.60.0609a02: 第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。
| T2219_.60.0609a03: | 神變義 | 乃至 | 如人掉動鼓舞。能以善巧三業。普 |
T2219_.60.0609a05: 是菩薩自在神通 神變説爾下。釋心相。未曾
T2219_.60.0609a06: 有梵云
。即神變相也。具如上辨前人T2219_.60.0609a07: 者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説三摩波多
T2219_.60.0609a08: 法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標
T2219_.60.0609a09: 心加持 多是五通下。明過失也。是於過
T2219_.60.0609a10: 去學五通仙人道之餘習也 當念下。明對
| T2219_.60.0609a11: | 治也。經云。菩薩住此 | 初法明道 | 不久勤苦。便 |
| T2219_.60.0609a13: | 菩薩同等住。當發五神通 | 云云 | 亦如前引 |
T2219_.60.0609a15: 靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色
T2219_.60.0609a16: 身。亦不壞澄清之性。故云心無散動 不
| T2219_.60.0609a17: | 起滅定者。維摩 | 弟子品 | 云。不起滅定而現諸 |
| T2219_.60.0609a19: | 無量變化。以應衆生 | 文 | 以滅盡定此除障 |
| T2219_.60.0609a21: | 五蓋障故 | 云云 | 此解不可。與維摩義同。顯 |
T2219_.60.0609a23: 第三十四撃鼓心。是好講經説法無礙辨論
| T2219_.60.0609a24: | 之心也。抄對前歌詠心辨異 | 云云 | 此解不當。 |
T2219_.60.0609a26: 説爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種
T2219_.60.0609a27: 美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似馬
T2219_.60.0609a28: 鳴大士奏頼吒和羅曲。恐是彼類。此中云無
T2219_.60.0609a29: 礙辨才等。故只是常途説法是爲異也 無
T2219_.60.0609b01: 礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也
T2219_.60.0609b02: 當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障
T2219_.60.0609b03: 三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩
T2219_.60.0609b04: 薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三
T2219_.60.0609b05: 昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發
T2219_.60.0609b06: 五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀
T2219_.60.0609b07: 羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心
| T2219_.60.0609b08: | 行而作佛事 | 云云 | 天鼓妙音者。謂不空成 |
T2219_.60.0609b10: 演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音
| T2219_.60.0609b11: | 無思而成事業。故得名也。智度第十 | 初 | 云。 |
T2219_.60.0609b13: 身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲
| T2219_.60.0609b14: | 文 | 又第二十疏云。又如與修羅戰時。天鼓出 |
T2219_.60.0609b16: 退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功
T2219_.60.0609b17: 徳衆縁所成。皆不可思議況。法身耶 妨大
T2219_.60.0609b18: 事因縁者。與歌詠下能障淨心同。淨菩提
T2219_.60.0609b19: 心云大事因縁也。具如上除蓋障菩薩下
T2219_.60.0609b20: 辨之
T2219_.60.0609b21: 第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云
T2219_.60.0609b22: 是聲聞習也 如人造立下釋也。如文可知
T2219_.60.0609b23: 當念下明對治也 救護一切等者。即平
| T2219_.60.0609b24: | 等大慈悲也。法華云 | 法師品 | 如來室者。一切衆 |
| T2219_.60.0609b25: | 生中大慈悲心是 | 文 | 今以大悲室宅。對治自 |
T2219_.60.0609b27: 三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯
T2219_.60.0609b28: 欲自勝他之心也。釋中如文可知 欲令
T2219_.60.0609b29: 者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令
T2219_.60.0609c01: 自退。但令妙解其術等是也 若自下。明
T2219_.60.0609c02: 對治也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。
T2219_.60.0609c03: 故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上
T2219_.60.0609c04: 果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇
| T2219_.60.0609c05: | 健遍執之心也。第四 | 十一 | 驚發地神偈云釋 |
T2219_.60.0609c07: 降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。
T2219_.60.0609c08: 由是世尊號爲釋迦師子。能獨歩無畏救護
| T2219_.60.0609c09: | 世間 | 文 | 文第十八 | 二十八 | 云。釋迦牟尼者。即是 |
| T2219_.60.0609c11: | 所示即是牟尼身也 | 文 | 釋迦師子者。即自在 |
T2219_.60.0609c13: 第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡
T2219_.60.0609c14: 祕密教相應爲要。於時有晝夜二時三時等
T2219_.60.0609c15: 之異。今云暗夜思念。背明向暗。違相應義。
T2219_.60.0609c16: 又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠
T2219_.60.0609c17: 琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者
T2219_.60.0609c18: 即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。
T2219_.60.0609c19: 以所鳴之聲爲名也。多居土窟穴晝伏夜
T2219_.60.0609c20: 出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等爲食。毛羽蒼斑大
T2219_.60.0609c21: 如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒鶏土
T2219_.60.0609c22: 梟等同類而稍大也 若覺下。明對治也。是
T2219_.60.0609c23: 以晝夜等念爲對治也。又解。鵂鶹是一遍
T2219_.60.0609c24: 闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之
T2219_.60.0609c25: 別。以此爲對治也
T2219_.60.0609c26: 三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼
T2219_.60.0609c27: 心也 附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明
T2219_.60.0609c28: 順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便
| T2219_.60.0609c29: | 而欲殺之 | 抄約鳥解 亦不可 | 於是違順倶生恐怖故。 |
T2219_.60.0610a02: 善友是順。陷誤是違。如文可知 乃至等者。
T2219_.60.0610a03: 上擧違順二境釋經一切處。此下略擧持
T2219_.60.0610a04: 戒修善等。是約二乘故。云於生死等也
T2219_.60.0610a05: 明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決
T2219_.60.0610a06: 定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健
| T2219_.60.0610a07: | 菩提心也 第三 | 二十七 | 云。勇健菩提心者。勇健 |
T2219_.60.0610a09: 行若未見眞諦以來。當有違順境界。或現
T2219_.60.0610a10: 種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。
T2219_.60.0610a11: 或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不
T2219_.60.0610a12: 動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者
T2219_.60.0610a13: 見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入
T2219_.60.0610a14: 死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也
T2219_.60.0610a15: 第三十九羅刹心。羅刹此云暴惡。亦云破
T2219_.60.0610a16: 壞。是破壞一切善事之心也。演密云。羅刹
T2219_.60.0610a17: 此云破壞。謂此心好破壞一切功徳。故名
T2219_.60.0610a18: 羅刹心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便
T2219_.60.0610a19: 撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之
T2219_.60.0610a20: 加人下。略釋經善不善義 佛説下明善
T2219_.60.0610a21: 相也 而彼下明不善相也。横損無量等
T2219_.60.0610a22: 者。謂以暴惡心攝邪僻言。破壞他大善事。
| T2219_.60.0610a23: | 故經云發起不善也。抄問答決擇 | 云云 | 今忘 |
T2219_.60.0610a25: 也。不可必依律文爲會釋矣恐第四卷擇
T2219_.60.0610a26: 地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。
T2219_.60.0610a27: 明對治也。是觀大利不拘小節。如文可
T2219_.60.0610a28: 知○十本作是中以。但今疏倒置
T2219_.60.0610a29: 第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心
| T2219_.60.0610b01: | 也。惡作者。倶舍第四 | 八 | 云。惡作者何。惡所作 |
T2219_.60.0610b03: 作。謂縁惡作心。心追悔性。如縁空解脱門
| T2219_.60.0610b04: | 説名爲空。縁不淨無貪説爲不淨 | 文 | 光記 |
T2219_.60.0610b06: 正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名
T2219_.60.0610b07: 爲惡作。此即正解惡作。應知此中縁惡作
T2219_.60.0610b08: 法。心追悔性説名惡作。此即從所縁立名。
T2219_.60.0610b09: 如空解脱門正是定説名空者。從所縁立
T2219_.60.0610b10: 名。亦如不淨觀。以無貪爲體。説爲不淨。
| T2219_.60.0610b11: | 從所縁立名 | 文 | 唯識述記 | 七本 二丁 | 云。惡作之體 |
T2219_.60.0610b13: 作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若
T2219_.60.0610b14: 所作是惡。名爲惡作。即悔體唯善。唯悔惡
T2219_.60.0610b15: 事故。若嫌惡所惡所作。體寧非悔言是悔
T2219_.60.0610b16: 因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體
| T2219_.60.0610b17: | 何也。此義應思 | 文 | 解云。惡作者嫌惡已所作 |
T2219_.60.0610b19: 惡作是所縁境也。體即追悔境縁惡所作體。
T2219_.60.0610b20: 生追悔故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。
T2219_.60.0610b21: 故云從所縁境立名也。又惡作是因。追悔
T2219_.60.0610b22: 即果。又惡作是所依。追悔即能依也 猶如
T2219_.60.0610b23: 下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故
T2219_.60.0610b24: 云於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令
T2219_.60.0610b25: 近者不安者。唯追悔也 若行善事下。明
T2219_.60.0610b26: 善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云一
T2219_.60.0610b27: 切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經
T2219_.60.0610b28: 總云一切處也 既作下明追悔。如文可
T2219_.60.0610b29: 知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記云。然
T2219_.60.0610c01: 説惡作通三性者。從果爲言。悔通三性
| T2219_.60.0610c02: | 故 | 文 | 又云。又解惡作善者是愧。以拒惡故。不 |
| T2219_.60.0610c04: | 儀工巧惠所攝故 | 文 | 若作惡事下。明惡惡 |
T2219_.60.0610c06: 也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇
T2219_.60.0610c07: 重善輕拒惡爲性。具如彼第五卷 是故
T2219_.60.0610c08: 下。總結上二義。動慮不安即如次掉擧追
T2219_.60.0610c09: 悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作
T2219_.60.0610c10: 也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚
| T2219_.60.0610c11: | 懼也。智度第十七 | 十七 | 云。悔者如犯大罪人 |
T2219_.60.0610c13: 應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後
T2219_.60.0610c14: 世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是
| T2219_.60.0610c15: | 心安樂。不應常念著 | 文 | 勿生掉悔者。上云 |
T2219_.60.0610c17: 掉悔合爲一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是
T2219_.60.0610c18: 隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
| T2219_.60.0610c19: | 四中隨一也。論第六 | 二十六 | 云。云何掉擧。念 |
| T2219_.60.0610c21: | 業 | 文 | 今此中懷惡作故。心散動不安云掉 |
T2219_.60.0610c23: 慶幸心不爲追悔也
T2219_.60.0610c24: 第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地
T2219_.60.0610c25: 心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉
| T2219_.60.0610c26: | 地也。金剛童子軌上 | 三 | 云。至於阿修羅窟。結 |
T2219_.60.0610c28: 門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽
| T2219_.60.0610c29: | 命一劫。又阿嚕力經 | 十九 | 云。又張像於阿修 |
T2219_.60.0611a02: 行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽
| T2219_.60.0611a03: | 一劫。見慈氏下生 | 文 | 當念下明對治也。謂 |
T2219_.60.0611a05: 微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即
T2219_.60.0611a06: 入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量
T2219_.60.0611a07: 長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明
T2219_.60.0611a08: 道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆
T2219_.60.0611a09: 説世間悉地。世間悉地是眞言行者初所入
T2219_.60.0611a10: 之處也。故今經亦説世間成就品。第十釋云。
| T2219_.60.0611a11: | 即是最初發足處也 | 文 | 今何爲失也。答是唯 |
| T2219_.60.0611a13: | 一 | 十四 | 云前品已説世間成就。送於行人令 |
| T2219_.60.0611a15: | 出世成就之業也 | 文 | 如此進趣不𥡴留者。 |
T2219_.60.0611a17: 第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切
T2219_.60.0611a18: 處種于善根。散亂爲性也 此人下釋也。初
T2219_.60.0611a19: 略標也遍種善根者。釋經發起言也 謂於
T2219_.60.0611a20: 下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義
T2219_.60.0611a21: 而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云
T2219_.60.0611a22: 必也。字彙音潰。總也。要也 聚也。合也 當
T2219_.60.0611a23: 念下。以擇福田而種善根爲對治也。石
T2219_.60.0611a24: 田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊。
T2219_.60.0611a25: 猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二
T2219_.60.0611a26: 鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事
T2219_.60.0611a27: 君王。注河休曰。墝埆不生五糓曰不毛。
T2219_.60.0611a28: 謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之
T2219_.60.0611a29: 地。師古曰。不生草木。膏膄者前漢書五十
T2219_.60.0611b01: 二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥
T2219_.60.0611b02: 厚之處
T2219_.60.0611b03: 第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。
T2219_.60.0611b04: 喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失
T2219_.60.0611b05: 也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清
T2219_.60.0611b06: 潔 又能下。次明洗除一切垢穢也。水云
T2219_.60.0611b07:
。字爲體。字是清淨義。此T2219_.60.0611b08: 云清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也
T2219_.60.0611b09: 常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。即
T2219_.60.0611b10: 發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文
T2219_.60.0611b11: 可見 以見此垢下。明其過失。見淨穢差
T2219_.60.0611b12: 別故。障平等一味淨菩提心也 但當下。
| T2219_.60.0611b13: | 明對治也。觀心實相者。上疏 | 一末十六 | 云。今眞言 |
T2219_.60.0611b15: 不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然
| T2219_.60.0611b16: | 覺。不由他悟。當知此觀名頓悟法門也 | 文 |
T2219_.60.0611b18: 不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿
T2219_.60.0611b19: 字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一
T2219_.60.0611b20: 切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是
T2219_.60.0611b21: 名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本
T2219_.60.0611b22: 不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時
T2219_.60.0611b23: 暗惡自除。是義名爲破。即除蓋障義也
T2219_.60.0611b24: 第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲性
T2219_.60.0611b25: 也。問。於惡猛暴爲過可。爾於善猛利豈非
T2219_.60.0611b26: 精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴
T2219_.60.0611b27: 性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故
T2219_.60.0611b28: 對治中云務令恒久等也 赫
T2219_.60.0611b29: 熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾
T2219_.60.0611c01: 然之相也 此中下。明對治。於中初明過
T2219_.60.0611c02: 失也 以柔和下。正明對治也。初治於惡
T2219_.60.0611c03: 猛暴。故云柔和慈善之水也 熾然善事下
T2219_.60.0611c04: 治於善速疾。速疾者必退墮故。云務令恒
T2219_.60.0611c05: 久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動
T2219_.60.0611c06: 尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。
| T2219_.60.0611c07: | 眞言中  | 暴惡 | | 大忿 怒也 | 義釋釋 |
云火生三昧也。又三角印其色是白。T2219_.60.0611c09: 大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。
T2219_.60.0611c10: 今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。増長本
T2219_.60.0611c11: 性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是
T2219_.60.0611c12: 爲對治也。應知。火具赤白二色。即此義也｣
T2219_.60.0611c13: 第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨
T2219_.60.0611c14: 口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有
| T2219_.60.0611c15: | 無明義。華嚴第六十六 | 入法 界品 | 云。又如日輪出 |
| T2219_.60.0611c16: | 現虚空。照愛水泥令其乾竭 | 文 | 乃至下釋 |
T2219_.60.0611c18: 事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是爲
| T2219_.60.0611c19: | 一向無明也。律云者。僧祇律十三上 | 六丁 | 云。 |
| T2219_.60.0611c20: | 愚癡闇鈍猶如泥團 | 文 | 又如泥濘下。抄有 |
| T2219_.60.0611c21: | 二義。一釋上泥心義。二明對治義 | 云云 | 今云。 |
T2219_.60.0611c23: 也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能
T2219_.60.0611c24: 越之者。即能越惠性也 若覺下正明對治
T2219_.60.0611c25: 也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。
T2219_.60.0611c26: 是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水
T2219_.60.0611c27: 方便。内越無明亦有方便。謂歸憑善友等
T2219_.60.0611c28: 也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾
T2219_.60.0611c29: 意與今不同耳
T2219_.60.0612a01: 第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。
T2219_.60.0612a02: 無一定心。經云類彼爲性者。彼即顯色謂
T2219_.60.0612a03: 本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黄
T2219_.60.0612a04: 等。故云類彼也。青黄赤白等者。白是同文
| T2219_.60.0612a05: | 故來。然有人問答 | 云云 | 甚鑿 此人心下。明 |
T2219_.60.0612a07: 知者。謂能證心。是
也。自證之法謂所證T2219_.60.0612a08: 心。是
也。心自證心。故云不由他悟。意T2219_.60.0612a09: 明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問
| T2219_.60.0612a10: | 答 | 云云 | 今云。阿闍梨加持唯是外縁。内心爲 |
T2219_.60.0612a12: 第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可
T2219_.60.0612a13: 授人。若授他時。還就衆生心室中開出
| T2219_.60.0612a14: | 之耳 | 文 | 即此之謂也 |
| T2219_.60.0612a16: | 狹劣之心。近不遷善遠違祕密戒 | 不應捨 正法戒 | 又 |
T2219_.60.0612a18: 也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒
T2219_.60.0612a19: 等也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上
T2219_.60.0612a20: 疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事。
T2219_.60.0612a21: 不退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲。
T2219_.60.0612a22: 成立大乘。能行大道。得最大處故
T2219_.60.0612a23: 第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。
T2219_.60.0612a24: 内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何
T2219_.60.0612a25: 云思也。答表無表章云。第二出體者。假身
T2219_.60.0612a26: 表業以色處中表色爲性。假語表業以聲
T2219_.60.0612a27: 爲體。成業論瑜伽等説有三種思。一審慮
T2219_.60.0612a28: 思。將發身語先審慮故。二決定思 記決定
T2219_.60.0612a29: 心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作
T2219_.60.0612b01: 於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不
T2219_.60.0612b02: 善思以爲自體。意表以前二思爲體。故唯
T2219_.60.0612b03: 識云。能動身思説名身業。能發語思説名
T2219_.60.0612b04: 語業。審決二思意相應故。作動意故説名
| T2219_.60.0612b05: | 意業 | 文 | 今所思者。即動發勝思。是所作業之 |
T2219_.60.0612b07: 總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是
T2219_.60.0612b08: 尚在内心也。而更向西者。釋所思異義。正
T2219_.60.0612b09: 發身業向行西故。意明。欲向東而更向
T2219_.60.0612b10: 西是與所執所思相違。故云異也。即是迷
T2219_.60.0612b11: 亂心相也。又解。異者差別義。梵音
云T2219_.60.0612b12: 異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。
T2219_.60.0612b13: 不能專念。不能惠念故。欲向東更向西
T2219_.60.0612b14: 也。又
云無惠。即無明也 此人下。正T2219_.60.0612b15: 明行者心相。此中約四念處。即無明也
T2219_.60.0612b16: 由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷
T2219_.60.0612b17: 心也 當念下明對治也。即以定惠二法
T2219_.60.0612b18: 而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。
T2219_.60.0612b19: 審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定
T2219_.60.0612b20: 惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲學不淨
T2219_.60.0612b21: 觀則成就不淨觀也
T2219_.60.0612b22: 第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是
T2219_.60.0612b23: 闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果
T2219_.60.0612b24: 喩人中毒藥無生分也。非是起撥無因果
T2219_.60.0612b25: 猛利邪見。只不能生善惡心故。亦無解因
T2219_.60.0612b26: 果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。
T2219_.60.0612b27: 故下云任運也 毒謂下。釋毒義。第十一
| T2219_.60.0612b28: | 三十 | 云。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍 |
| T2219_.60.0612b29: | 蛇等毒也 | 云云 | 如人下。釋無生分義也。不 |
T2219_.60.0612c02: 心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故云
T2219_.60.0612c03: 任運入無因果中也 行人下明對治也。大
T2219_.60.0612c04: 悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所
T2219_.60.0612c05: 攝故云也 離斷滅空者。是無因無果無生
T2219_.60.0612c06: 分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今
T2219_.60.0612c07: 何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二
| T2219_.60.0612c08: | 見並起何爲奇乎 | 文 | 愚按。因果撥無總云斷 |
T2219_.60.0612c10: 之也 甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大
| T2219_.60.0612c11: | 悲衆善即甘露法味也。智度十八 | 十六 | 云。復次 |
T2219_.60.0612c13: 人今世名爲弊惡人。後世當入地獄。行眞
T2219_.60.0612c14: 空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水
| T2219_.60.0612c15: | 火之異。如甘露毒藥 | 云云 | 又甘露梵云  |
| T2219_.60.0612c16: |  。又 字 | 西方種子 | 是甘露義。即無量壽如來方 |
T2219_.60.0612c18: 第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音
T2219_.60.0612c19: 云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥
T2219_.60.0612c20: 以繩捕也。亦作絹。文字曲説亦作此羂。古
T2219_.60.0612c21: 今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷
T2219_.60.0612c22: 見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果。
T2219_.60.0612c23: 答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草
| T2219_.60.0612c24: | 木盡有一期 | 文 | 我縛者。唯識第六云。二邊見。 |
| T2219_.60.0612c25: | 謂即於彼 | 前我見 之覽 | 隨執斷常。障處中行出離 |
| T2219_.60.0612c26: | 爲業。述記六 | 末十二 | 云。謂由於前我見執我。 |
T2219_.60.0612c28: 境障非斷常説有因果處中行道諦及出
| T2219_.60.0612c29: | 離滅諦 | 文 | 今云。隨我見後所起斷見故。云 |
| T2219_.60.0613a02: | 云云 | 今云。前心是邪見。故云撥無因果。此心 |
T2219_.60.0613a04: 障出離。出離即佛家之樞極。故云最重障
T2219_.60.0613a05: 也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字
T2219_.60.0613a06: 本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩正惠
| T2219_.60.0613a07: | 也 第七 | 四 | 云。略言之阿字自在三義。謂本 |
T2219_.60.0613a09: 若有本初則是因縁之法。故名爲有。又阿者
T2219_.60.0613a10: 是無生義。若法攪因縁成。則自無有性。是
T2219_.60.0613a11: 故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即
T2219_.60.0613a12: 是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
| T2219_.60.0613a13: | 文 | 又第十四 | 十 | 云。此中常明。即是大惠日也。此 |
T2219_.60.0613a15: 變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名
| T2219_.60.0613a16: | 常明也 | 文 | 又上疏云。又由住斯戒故。實智 |
| T2219_.60.0613a18: | 遠離二邊 | 文 | 刀者。梵云阿庾馱 | 阿字爲 種子也 | 第十 |
| T2219_.60.0613a19: | 三 | 十三 | 釋大惠刀云。刀喩利智。以能令除 |
T2219_.60.0613a21: 是諸佛大智。能斷絶諸見故。以刀截煩惱
| T2219_.60.0613a22: | 根。即得無垢法眼也 | 文 | 今除斷見故云 惠刀。決斷也 |
T2219_.60.0613a24: 心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶
| T2219_.60.0613a25: | 如杻械拘繋 | 文 | 維摩舍利弗章云。我曾於林 |
| T2219_.60.0613a27: | 不必是坐爲宴坐也 | 文 | 謂坐爲宴坐。住立寂 |
T2219_.60.0613a29: 云。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法
| T2219_.60.0613b01: | 正行。以偏増爲過失 | 文 | 住立者。非立坐之 |
| T2219_.60.0613b02: | 立。止住不移云立也。論語 | 泰伯 | 云。子曰。興 |
| T2219_.60.0613b04: | 物之所搖奪者。必於此而得之 | 文 | 有人云 |
T2219_.60.0613b06: 心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸成
| T2219_.60.0613b07: | 儀。是爲宴坐 | 什曰。謂雖入滅定。而能 現無量反化。以應衆生。 | 不捨道 |
| T2219_.60.0613b08: | 法而現凡夫事。是爲宴坐 | 肇曰。小乘攝生死 故。不能和光。大 |
| T2219_.60.0613b09: | 士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫 終日道法也。淨名之居家。即其事也 |
T2219_.60.0613b11: 雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
| T2219_.60.0613b12: | 金光明經第九 | 除病品 | 云。三月是春時。三月名 |
T2219_.60.0613b14: 三三而別説。二二爲一節。成歳六時。初二
T2219_.60.0613b15: 是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂
| T2219_.60.0613b16: | 秋時。九十是寒時。後二名氷雪 | 文 | 若依倶 |
T2219_.60.0613b18: 續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。
| T2219_.60.0613b19: | 何爲久滯淫。文迂注留也 | 文 | 是非今意也。今 |
T2219_.60.0613b21: 者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。墊
T2219_.60.0613b22: 溺也。書註昏瞀墊溺 憂樂思慮等者。於雨
T2219_.60.0613b23: 時起種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執
T2219_.60.0613b24: 心。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或
T2219_.60.0613b25: 樂皆是偏執故。以捨心爲對治也。隨順法
T2219_.60.0613b26: 喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定
T2219_.60.0613b27: 惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法
T2219_.60.0613b28: 歡喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法
| T2219_.60.0613b29: | 名法喜。聖默然名禪悦 | 文 | 第十一云。或令 |
| T2219_.60.0613c01: | 見法住安樂行發歡喜心也 | 即法喜 初地也 |
T2219_.60.0613c03: 修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
| T2219_.60.0613c04: | 爲曰事。又増韻云。營也。治也 | 文 | 抄云。事任 |
T2219_.60.0613c06: 香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌
T2219_.60.0613c07: 沐香湯云灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味
T2219_.60.0613c08: 義。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。
T2219_.60.0613c09: 予之縁以養之也。明對治中如文可知
T2219_.60.0613c10: 第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮
T2219_.60.0613c11: 盡之心也。安心諦理者。無分別心云安
| T2219_.60.0613c12: | 心諦理。第十五 | 二十四 | 云。夫見住者。即是安 |
T2219_.60.0613c14: 性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住
T2219_.60.0613c15: 諦理。倶是爲實見。此理者是見於古佛所見
T2219_.60.0613c16: 之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。
| T2219_.60.0613c17: | 去成正覺 | 云云 | 此諦理者。是古佛所見道。 |
T2219_.60.0613c19: 本不生義。是即實智無分別心故。對治思
T2219_.60.0613c20: 念分別也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿徹分
T2219_.60.0613c21: 別思念。至實相際云穿徹也。第十釋金剛
T2219_.60.0613c22: 針云。針是利智之義。以此如金剛鋭利之
T2219_.60.0613c23: 智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金
| T2219_.60.0613c24: | 剛針義也。所謂。穿徹無明至實相際 | 文 |
T2219_.60.0613c26: 提心。是無相故非思念所及也。心數者思念
T2219_.60.0613c27: 即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界
T2219_.60.0613c28: 大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
T2219_.60.0613c29: 法唯依妄念而有差別。若離心念則無一
T2219_.60.0614a01: 切境界之相。是故一切法從本已來離言説
T2219_.60.0614a02: 相。離名字相離心縁相。畢竟平等無有變
| T2219_.60.0614a03: | 異。不可破壞。唯是一心。故名眞如 | 文 | 上疏 |
| T2219_.60.0614a04: | 一末 五＊丁 | 云。又如虚空遠離戲論分別。故無知 |
T2219_.60.0614a06: 爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
T2219_.60.0614a07: 法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若
T2219_.60.0614a08: 分別少分能所。猶如微塵即取法非法。不
| T2219_.60.0614a09: | 離我人衆生壽命。豈得名爲金剛惠耶 | 文 |
T2219_.60.0614a11: 提不生不滅心性也
T2219_.60.0614a12: 第五十五鬀刀心 是懈怠懶墮未得爲
T2219_.60.0614a13: 得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。
| T2219_.60.0614a14: | 除毛髮之剃刀也。經作剔非也 | 文 | 明藏經作 |
T2219_.60.0614a16: 當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗
T2219_.60.0614a17: 相等以爲得。而不進求餘善根也 無明
T2219_.60.0614a18: 住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故
T2219_.60.0614a19: 下疏云。由有無明故生之根本煩惱心。謂
| T2219_.60.0614a20: | 貪瞋癡慢疑 | 文 | 吉慶第七出家賛云。汝今亦 |
| T2219_.60.0614a22: | 明道循身之處 | 云云 | 按。髮應有無明義。髮云 |
。是縛義。即相義。相即無明髮有T2219_.60.0614a24: 無明縛義可見。又云
。第十三釋鳥T2219_.60.0614a25: 波繼室尼眞言中云。以妙惠穿無智達於
T2219_.60.0614a26: 實相也 妄想不生者。妄想即無明。起信
| T2219_.60.0614a27: | 不覺 義章 | 云。以有不覺妄想心故。能知名義爲 |
| T2219_.60.0614a29: | 説 | 文 | 眞出家者。所云初與無明父母別。至 |
T2219_.60.0614b02: 佛家。是眞出家也
T2219_.60.0614b03: 第五十六彌盧等心 是高慢心也。等者高慢
T2219_.60.0614b04: 與須彌等。同也。故釋次海等中云與海等
T2219_.60.0614b05: 同也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。
T2219_.60.0614b06: 恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲
T2219_.60.0614b07: 業。謂若有慢。於徳有徳心不謙下。由此生
T2219_.60.0614b08: 死輪轉無窮受諸苦故。
此云妙高。T2219_.60.0614b09:
妙也。高也。字爲體。具大多T2219_.60.0614b10: 勝三義。勝謂高勝。
字即高義。高即我慢。慢T2219_.60.0614b11: 恐本梵音。
此云鬘。亦當併思矣如T2219_.60.0614b12: 須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂
T2219_.60.0614b13: 如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故云如
| T2219_.60.0614b14: | 須彌山 乃至師僧等者。述記六 | 末四 | 云。於勝 |
| T2219_.60.0614b15: | 徳法及有徳者。心不謙下故 | 文前 | 猶如高幢 |
| T2219_.60.0614b17: | 中 | 文 | 演密云。撓字切韻注云。曲木也。即是 |
T2219_.60.0614b19: 治。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子
T2219_.60.0614b20: 説法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠
T2219_.60.0614b21: 心。十方大菩薩愍衆故行道。應生恭敬心。
T2219_.60.0614b22: 是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破
| T2219_.60.0614b23: | 於憍慢心。説法無障礙 | 文 |
T2219_.60.0614b25: 長。倶是慢心。故次云務高務廣也。海梵云
T2219_.60.0614b26:
。中具妙高義。即是慢義也 於一切T2219_.60.0614b27: 勝事等者。即是慢相可知 前心下。明二心
T2219_.60.0614b28: 異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於
T2219_.60.0614b29: 事也。按。前是我慢。是増長慢故。以念未
T2219_.60.0614c01: 得三賢十聖大功徳。爲對治也。法宗源明
T2219_.60.0614c02: 七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若
T2219_.60.0614c03: 於未證得殊勝徳中。謂已證得。令心高擧
| T2219_.60.0614c04: | 名増上慢 | 文 | 勘注 | 云云 | 恐不得意也 |
T2219_.60.0614c06: 終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之
T2219_.60.0614c07: 義也 此心下釋心相。初約精進後懈怠
T2219_.60.0614c08: 釋。或初下約持戒破戒。如文可知 故行
T2219_.60.0614c09: 者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提
T2219_.60.0614c10: 心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無
T2219_.60.0614c11: 終大進菩提心義也。又證菩提心進趣爲
T2219_.60.0614c12: 要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏
| T2219_.60.0614c13: | 一本二十＊丁 | 云。復次行者初發心時。得入阿字 |
T2219_.60.0614c15: 生運運増進。更無退義。乃至成菩提無行
| T2219_.60.0614c16: | 可増。然後停息。故云次第此生滿足 | 乃至 | 謂 |
T2219_.60.0614c18: 便修行得至初地。爾時以無所住追心不
T2219_.60.0614c19: 息爲第二地。故復依眞言法要。方便修行
T2219_.60.0614c20: 得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一
| T2219_.60.0614c21: | 道而成正覺 | 文 |
T2219_.60.0614c23: 回向當來受生心也。夫依黒業生惡果。依
T2219_.60.0614c24: 白業得善果。是縁起通相。然不擇黒白。何
T2219_.60.0614c25: 得純善果。故此心亦障淨菩提心也 故行
T2219_.60.0614c26: 者下明對治。於中明總擇黒白。就此善中
T2219_.60.0614c27: 下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼
| T2219_.60.0614c28: | 羅義釋。第十二云。曼荼羅者清淨義 | 文 白法也 |
| T2219_.60.0614c29: | 謂初離麁鑛得人空清淨。入第三重 | 初劫 | 次 |
| T2219_.60.0615a01: | 離細妄得法空清淨。至第二院 | 第二劫 | 次離 |
T2219_.60.0615a03: 趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果。
T2219_.60.0615a04: 是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得
T2219_.60.0615a05: 至。故以純修白法爲對治也
T2219_.60.0615a06: 第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
| T2219_.60.0615a07: | 一 | 二十六 | 云。麽迦吒 | 莫可切 | 此云獼猴。琳音五十 |
| T2219_.60.0615a08: | 九云。未迦吒此云猴 | 文 | 梵語雜名云。麽迦羅。 |
| T2219_.60.0615a09: | 智度四十七 | 十八 | 云。心住三昧者。心相輕疾。 |
T2219_.60.0615a11: 又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令
| T2219_.60.0615a12: | 住乃至大欲心不動轉。何況人欲 | 文 | 千臂千 |
| T2219_.60.0615a13: | 鉢經第四 | 二十二 | 云。言義失序。不依次第。不 |
| T2219_.60.0615a14: | 識好惡猶若猿猴心 | 文 | 大略言之等者。一 |
T2219_.60.0615a16: 一種心相者就其偏盛者而言之 此中下
T2219_.60.0615a17: 明對治也。是以住定爲對治也。猶如下擧
T2219_.60.0615a18: 喩。遺教經云。譬如有人手執密器。動轉輕
T2219_.60.0615a19: 躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鈎。猿
T2219_.60.0615a20: 猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無
T2219_.60.0615a21: 令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。
T2219_.60.0615a22: 無事不辨 繋之於柱者。喩繋縁一境。其
T2219_.60.0615a23: 實繋念鼻端而住一境。是以住定爲對治
T2219_.60.0615a24: 也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。
T2219_.60.0615a25: 若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄
T2219_.60.0615a26: 上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩
T2219_.60.0615a27: 繋。意令作堪住。如調錬淨蠟其心隨調種
| T2219_.60.0615a28: | 種任用 | 文 | 然此六十心下。總明六十心所起 |
T2219_.60.0615b01: 三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二
T2219_.60.0615b02: 約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂
T2219_.60.0615b03: 等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲一
T2219_.60.0615b04: 種心相。故猿猴心下明其義 云今就偏盛
| T2219_.60.0615b05: | 而言也 | 文 | 發動先習者。謂天心修羅心龍心 |
T2219_.60.0615b07: 云。此等皆是未得出世心以來。與善種種
| T2219_.60.0615b08: | 雜起之心 | 文 | 具如上辨 當於下。總示對治 |
T2219_.60.0615b10: 穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸増長。勿謂
T2219_.60.0615b11: 是因縁事相輕忽至言。使心沒其中。不自
T2219_.60.0615b12: 覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此
| T2219_.60.0615b13: | 中約阿遮梨加持也。平治者。第三 | 十六 | 云。且 |
T2219_.60.0615b15: 自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊
| T2219_.60.0615b16: | 心 | 世間八心 | 治令平正亦名治地。乃至 | 初二劫 |
T2219_.60.0615b18: 亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治
T2219_.60.0615b19: 地之義凡有幾重。例十縁生句皆漸次轉深
| T2219_.60.0615b20: | 不可窮盡也 | 文 | 一一簡去者。當有二義。若 |
T2219_.60.0615b22: 能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不
T2219_.60.0615b23: 生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。
T2219_.60.0615b24: 下釋初劫云度世間六十心離我倒所生
| T2219_.60.0615b25: | 三毒根本。名越三妄執也 | 文 |
T2219_.60.0615b27: 同十四年巳酉春三月再治正 沙門曇寂
T2219_.60.0615b28: 元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重
T2219_.60.0615b29: 正治擱筆
T2219_.60.0615c01: 寶暦七丁丑天春三月十七日
T2219_.60.0615c02: 河池善住師以御本書寫之了 順庸
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T2219_.60.0616c28:
T2219_.60.0616c29:
T2219_.60.0617a01:
T2219_.60.0617a02:
T2219_.60.0617a03:
T2219_.60.0617a04: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0617a05: 住心品第一之餘
T2219_.60.0617a06: 經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨
T2219_.60.0617a07: 菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今
T2219_.60.0617a08: 取後義 亦是答讀心相者。當段答上第四
T2219_.60.0617a09: 第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第
T2219_.60.0617a10: 九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二
T2219_.60.0617a11: 今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云
T2219_.60.0617a12: 亦也 心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。
| T2219_.60.0617a13: | 二濟邏義 | 此解甚不可。具如 抄辨今頌不辨 | 三抄主私義 頼喩 |
T2219_.60.0617a15: 通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯
T2219_.60.0617a16: 答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十
T2219_.60.0617a17: 地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異
| T2219_.60.0617a18: | 相。故三段同雖答心相。其意各別也 | 文 | 抄破 |
T2219_.60.0617a20: 而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。
T2219_.60.0617a21: 惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提
T2219_.60.0617a22: 心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明
T2219_.60.0617a23: 之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答
T2219_.60.0617a24: 心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表
T2219_.60.0617a25: 徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。
T2219_.60.0617a26: 三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説
T2219_.60.0617a27: 心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。
T2219_.60.0617a28: 冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。
T2219_.60.0617a29: 捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通三
T2219_.60.0617b01: 劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而
T2219_.60.0617b02: 斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少
| T2219_.60.0617b03: | 分増明。爲心殊異。對前八心是殊異故 | 乃至 |
T2219_.60.0617b05: 名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現
T2219_.60.0617b06: 爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜
| T2219_.60.0617b07: | 伽行者殊異心 | 文 | 初從善種八心 | 初無畏 | 至極 |
| T2219_.60.0617b08: | 無心皆是瑜伽行者。故第三 | 十六 | 云。如初無 |
| T2219_.60.0617b09: | 畏時。以聲字觀修曼荼羅行 | 乃至 | 第六無畏 |
| T2219_.60.0617b10: | 於平等心中。修曼荼羅行。又第三 | 十三 | 云。上 |
| T2219_.60.0617b11: | 品已約種種心相對辨一切智心竟 | 文 | 一切 |
T2219_.60.0617b13: 指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不
T2219_.60.0617b14: 可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故
T2219_.60.0617b15: 下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心
| T2219_.60.0617b16: | 相。皆爲開示菩提心本末因縁 | 文 | 又釋極無 |
| T2219_.60.0617b17: | 心云。如灰水瑩拭使極光淨 | 文 | 是心相義可 |
| T2219_.60.0617b19: | 心量不思議地。無邊智生。初地果相 | 文 | 初地 |
T2219_.60.0617b21: 名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋
T2219_.60.0617b22: 六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多
T2219_.60.0617b23: 心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺
T2219_.60.0617b24: 耳。上已明見烟之相可以比知火性。但
| T2219_.60.0617b25: | 知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依 | 文 | 三 |
T2219_.60.0617b27: 殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。
T2219_.60.0617b28: 就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至
| T2219_.60.0617b29: | 此第四名究竟一切智地 | 文 | 對前十地佛地爲 殊異。是至極殊異也 |
| T2219_.60.0617c02: | 文 | 第十八 | 二十九 | 百字果相應品疏云。殊異者 |
T2219_.60.0617c04: 空界。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚
| T2219_.60.0617c05: | 空不可量。身亦如是 | 文 | 辨心相心殊異名義 |
| T2219_.60.0617c06: | 者。第十九 | 七右 | 云。相者是世間法也 | 文 | 守護經 |
字云。愛支因縁連續不斷。皆不現| T2219_.60.0617c08: | 故 | 文 | 此中六十心云心相。亦百六十心三種 |
| T2219_.60.0617c10: | 云 | 第九 賛下 | 鉢迦囉 | 異類也 | 又云 | 第三賛 | 鉢羅 | 二合 | 嚩 |
| T2219_.60.0617c11: | 㘕 | 殊勝也 |  鉢羅是第一義空義。初劫證人 |
T2219_.60.0617c13: 與殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有
T2219_.60.0617c14: 其理也
T2219_.60.0617c15: 由有無明下。出百六十體。以爲再數之所
T2219_.60.0617c16: 依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
| T2219_.60.0617c17: | 鬀刀 心下 | 云無明住地三毒之根。同也。即起信所 |
| T2219_.60.0617c19: | 鬘經 | 十一 | 云。世尊如是無明住地力於有愛 |
T2219_.60.0617c21: 旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在
T2219_.60.0617c22: 殊勝如是無明住地力。於有愛四住地。其
T2219_.60.0617c23: 力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱
| T2219_.60.0617c24: | 久住 | 文 | 寶窟 | 中末 十三 | 云。此無明住地久來性成。不 |
T2219_.60.0617c26: 心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所
| T2219_.60.0617c27: | 依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地 | 文 | ○抄 |
T2219_.60.0617c29: 宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。
T2219_.60.0618a01: 若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨
T2219_.60.0618a02: 耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根
T2219_.60.0618a03: 本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義同
T2219_.60.0618a04: 耶 生五根本等者。謂對無明則是所生。今
T2219_.60.0618a05: 對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩
| T2219_.60.0618a06: | 惱百六十心隨煩惱 | 文 | 例如起信從根本無 |
T2219_.60.0618a08: 也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六
T2219_.60.0618a09: 云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩
| T2219_.60.0618a10: | 惱。述記 | 六末 初丁 | 此釋總名。謂貪等六。是隨煩 |
T2219_.60.0618a12: 攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜
T2219_.60.0618a13: 集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而
T2219_.60.0618a14: 非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名
T2219_.60.0618a15: 隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。
| T2219_.60.0618a16: | 非根本故 | 文 |
T2219_.60.0618a18: 通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所
T2219_.60.0618a19: 以。但言由有無明故生五根本煩惱。不説
T2219_.60.0618a20: 生五見。豈五見不從無明生耶。故今通
T2219_.60.0618a21: 云。所以不説五見者。多在六十心中。也
| T2219_.60.0618a22: | 文 | 義林 | 二執 章 | 云。瑜伽云。五見世俗有。即慧分 |
| T2219_.60.0618a24: | 煩惱者。智度第七 | 九 | 云。煩惱者能令心煩。 |
T2219_.60.0618a26: 著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明
T2219_.60.0618a27: 内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有
| T2219_.60.0618a28: | 三種。屬淫屬瞋。屬癡 | 文 | 又第三 | 二十 | 云。復次諸 |
T2219_.60.0618b01: 惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱。
| T2219_.60.0618b02: | 如是無明離故。屬見結使亦離得惠解脱 | 文 |
T2219_.60.0618b04: 之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中
T2219_.60.0618b05: 也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二
T2219_.60.0618b06: 惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不
| T2219_.60.0618b07: | 詳。但六十心百六十心可通見修二惑 | 云云 |
T2219_.60.0618b09: 惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六
T2219_.60.0618b10: 十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教
T2219_.60.0618b11: 故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三
T2219_.60.0618b12: 昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十
T2219_.60.0618b13: 心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不
T2219_.60.0618b14: 同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其
T2219_.60.0618b15: 體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故
T2219_.60.0618b16: 第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。
T2219_.60.0618b17: 第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二
T2219_.60.0618b18: 教大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共
T2219_.60.0618b19: 聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三
T2219_.60.0618b20: 云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不
T2219_.60.0618b21: 能思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心
T2219_.60.0618b22: 句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。
T2219_.60.0618b23: 即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離
T2219_.60.0618b24: 六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初
T2219_.60.0618b25: 得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十
T2219_.60.0618b26: 心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其
T2219_.60.0618b27: 斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲
T2219_.60.0618b28: 見道。極無自性心已上十住地是修道也。故
T2219_.60.0618b29: 知。百六十心通見修也。問三劫段有重重
T2219_.60.0618c01: 見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。
| T2219_.60.0618c02: | 或有重重。小乘見修皆六識倶 | 具如倶舍 等所説 | 權教 |
| T2219_.60.0618c03: | 建立八識。故與小乘大異 | 具如唯識 等所明 | 實大乘意。 |
T2219_.60.0618c05: 也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中
| T2219_.60.0618c06: | 麁者判爲見惑。細爲修惑 | 文 | 此中亦爾。故 |
T2219_.60.0618c08: 事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教
T2219_.60.0618c09: 其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲
T2219_.60.0618c10: 本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義。
| T2219_.60.0618c11: | 故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱 | 文 | 云 |
T2219_.60.0618c13: 十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重
T2219_.60.0618c14: 重見修。云何云唯修惑耶 再數爲十者。抄
| T2219_.60.0618c15: | 出二解。恐皆不當。初義 | 教相抄 | 云。無貪心者 |
| T2219_.60.0618c16: | 不求有漏善。不求無漏善 | 云云 | 難云。凡三 |
T2219_.60.0618c18: 漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二
T2219_.60.0618c19: 等者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。
T2219_.60.0618c20: 又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體
T2219_.60.0618c21: 之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心
T2219_.60.0618c22: 解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷
T2219_.60.0618c23: 常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬
T2219_.60.0618c24: 偈中説。今不可具知。但闕疑可。若強以胸
T2219_.60.0618c25: 臆解之。譬如群盲暗中摸象耳
T2219_.60.0618c26: 以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二
| T2219_.60.0618c27: | 十五 | 會疏 十八丁 | 云。衆生記見凡有二種。一者常 |
| T2219_.60.0618c29: | 斷乃名中道 | 文 | 上釋世間八心中云。以未 |
| T2219_.60.0619a01: | 知縁起法故。所有觀空智慧不離斷常 | 文 |
| T2219_.60.0619a03: | 二劫中釋他縁乘云 | 乃至 | 須離有離無觀法 |
| T2219_.60.0619a04: | 無我性。覺心乘中云 | 乃至 | 心王亦復如是。無 |
| T2219_.60.0619a06: | 縁起滅。而心性常無生滅 | 文 | 第三劫中。云 |
| T2219_.60.0619a07: | 離有爲無爲界 | 文 | 三劫所斷淺深雖異。隨分 |
T2219_.60.0619a09: 若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八
T2219_.60.0619a10: 萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏
T2219_.60.0619a11: 習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百
T2219_.60.0619a12: 六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品。
| T2219_.60.0619a13: | 故云乃至成八萬等 | 云云 | 具如抄辨之 塵 |
| T2219_.60.0619a14: | 勞者。維魔 | 須菩 提章 | 云。汝與衆魔及諸塵勞等無 |
| T2219_.60.0619a15: | 有異。又 | 方便品 | 云。降魔勞怨入深法門。肇 |
T2219_.60.0619a17: 者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵
T2219_.60.0619a18: 勞。又染心勤苦亦是塵勞
T2219_.60.0619a19: 譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數
T2219_.60.0619a20: 成百六十心義。一種子喩無相。如次種根
| T2219_.60.0619a21: | 枝葉喩也。條葉等者。喩成八萬四千等 | 乃至 |
T2219_.60.0619a23: 又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃
T2219_.60.0619a24: 至無量也。此中雖依阿含等説。依三藏口
T2219_.60.0619a25: 授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂
| T2219_.60.0619a26: | 無礙。喩根本無明 劫初時者。文句 | 二之一 十七 |
T2219_.60.0619a28: 盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男
T2219_.60.0619a29: 女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等
T2219_.60.0619b01: 者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪 稍貪著等
T2219_.60.0619b02: 者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜
T2219_.60.0619b03: 如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶
T2219_.60.0619b04: 光澤。是非勝負等者。喩嗔文句云。遂相是
T2219_.60.0619b05: 非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢
T2219_.60.0619b06: 也。句云轉相輕慢失皮食地膚
T2219_.60.0619b07: 福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。句
T2219_.60.0619b08: 云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男
T2219_.60.0619b09: 女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後
T2219_.60.0619b10: 米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲明内
T2219_.60.0619b11: 煩惱生起因縁引外器界生起之相。以爲喩
T2219_.60.0619b12: 者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即
T2219_.60.0619b13: 此之謂也
T2219_.60.0619b14: 諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口
T2219_.60.0619b15: 説也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。
T2219_.60.0619b16: 十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是
T2219_.60.0619b17: 緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上
T2219_.60.0619b18: 明所度妄執。自下明能度淨心也 世間三
T2219_.60.0619b19: 妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度
T2219_.60.0619b20: 世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三
T2219_.60.0619b21: 妄執也 出世間心生者。即初劫能越心也。
| T2219_.60.0619b22: | 第七 | 三 | 云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛 |
| T2219_.60.0619b24: | 天等所説眞言法教道。皆屬世間三昧 | 云云 |
| T2219_.60.0619b26: | 義。維摩 | 弟子品 | 云。佛爲世尊。過於三界。新經 |
T2219_.60.0619b28: 作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋
T2219_.60.0619b29: 出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今
T2219_.60.0619c01: 爲顯三劫能越心唯出世間。云若以淨菩
T2219_.60.0619c02: 提＊心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號
T2219_.60.0619c03: 耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢
T2219_.60.0619c04: 淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云
T2219_.60.0619c05: 淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明
T2219_.60.0619c06: 淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理
T2219_.60.0619c07: 之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。
| T2219_.60.0619c08: | 即顯如微塵計淨心勢力 | 文 | 此淨心者。順世 |
T2219_.60.0619c10: 心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中
T2219_.60.0619c11: 云。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所
T2219_.60.0619c12: 以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明即
T2219_.60.0619c13: 是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。
T2219_.60.0619c14: 可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有
T2219_.60.0619c15: 世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不
T2219_.60.0619c16: 解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不
T2219_.60.0619c17: 可依也 即是超越等者。出世間名總通於
T2219_.60.0619c18: 三劫。爲顯此義故。云即是超越等也 瑜
| T2219_.60.0619c19: | 伽行者。具如上記 | 外道違 理心下 | 辨之。又下云觀行 |
T2219_.60.0619c21: 麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就
T2219_.60.0619c22: 三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是
T2219_.60.0619c23: 本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。
| T2219_.60.0619c24: | 所立義本瑜伽説 | 文 | 地前爲初劫。初地至七地爲 第二劫。八地已上爲第三劫也 |
| T2219_.60.0619c26: | 八地三昧。是約教道法門 | 文 | 且依權教而建 |
T2219_.60.0619c28: 地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心
T2219_.60.0619c29: 文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼
T2219_.60.0620a01: 八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗
T2219_.60.0620a02: 義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位
T2219_.60.0620a03: 異。古師不辨此義。故多爲辨解耳。又抄
| T2219_.60.0620a04: | 引諸文問答 | 云云 | 會釋未盡。今會云。所引第 |
T2219_.60.0620a06: 極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明
T2219_.60.0620a07: 有厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細
T2219_.60.0620a08: 妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷
| T2219_.60.0620a09: | 云無明父母。又第八 | 二十丁 | 明初地中云。汝 |
| T2219_.60.0620a11: | 道循身之處 | 文 | 無明父母言通於初地乃 |
T2219_.60.0620a13: 初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。
T2219_.60.0620a14: 此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途
T2219_.60.0620a15: 十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故
T2219_.60.0620a16: 云一大阿僧祇等也
T2219_.60.0620a17: 梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨
T2219_.60.0620a18: 顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依
T2219_.60.0620a19: 時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也｣
T2219_.60.0620a20: 若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯
T2219_.60.0620a21: 依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇｣
T2219_.60.0620a22: 若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三
| T2219_.60.0620a23: | 妄執也 越一劫 | 乃至 | 一重麁妄執等者。下明 |
T2219_.60.0620a25: 一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順
T2219_.60.0620a26: 八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
| T2219_.60.0620a27: | 劫瑜祇行 | 乃至 | 依常途解釋。是業從初發心 |
T2219_.60.0620a29: 今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧
| T2219_.60.0620b01: | 祇劫 | 文 | 意明。如常途教。具經一僧祇時分 |
T2219_.60.0620b03: 僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經
T2219_.60.0620b04: 一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約三
T2219_.60.0620b05: 妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若
T2219_.60.0620b06: 一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分
T2219_.60.0620b07: 耶 一重細妄執者。下云。爾時復離百六十
T2219_.60.0620b08: 心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿
| T2219_.60.0620b09: | 僧祇劫 | 文 |
T2219_.60.0620b11: 今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。
T2219_.60.0620b12: 云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖
T2219_.60.0620b13: 復眞言行者。彼對治心外垢未了内證徳。
T2219_.60.0620b14: 是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門
T2219_.60.0620b15: 菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行
T2219_.60.0620b16: 者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標
T2219_.60.0620b17: 云眞言行者也。下云。行者從此無有對待。
T2219_.60.0620b18: 出過心量不思議地。即是初地果相也。又云。
T2219_.60.0620b19: 若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善
T2219_.60.0620b20: 呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三
T2219_.60.0620b21: 劫與眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。
T2219_.60.0620b22: 故上疏云入眞言門略有三事。彼經不説三
T2219_.60.0620b23: 密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷
T2219_.60.0620b24: 云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違
T2219_.60.0620b25: 也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者
T2219_.60.0620b26: 理同。二者事異。現同者倶説實相理不異
T2219_.60.0620b27: 故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故
T2219_.60.0620b28: 下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説種
T2219_.60.0620b29: 子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等。
| T2219_.60.0620c01: | 事異故不與眞言名也。故第十二 | 二十三 | 云。 |
T2219_.60.0620c03: 之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼
T2219_.60.0620c04: 説諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相。
T2219_.60.0620c05: 心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字
T2219_.60.0620c06: 法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實
T2219_.60.0620c07: 相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
T2219_.60.0620c08: 更無別理也者。顯密相對以明其理相同
T2219_.60.0620c09: 也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄
| T2219_.60.0620c10: | 問答廣博 | 云云 | 未遑一一辨之且辨三劫六 |
T2219_.60.0620c12: 進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫
T2219_.60.0620c13: 六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
| T2219_.60.0620c14: | 修證之淺深 | 文 | 別言之。六無畏總明世出世 |
T2219_.60.0620c16: 無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者
T2219_.60.0620c17: 之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無
T2219_.60.0620c18: 畏也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨
T2219_.60.0620c19: 有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三
| T2219_.60.0620c20: | 十七 | 云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀 |
| T2219_.60.0620c22: | 荼羅行 | 乃至 | 第六無畏於平等心中修曼荼 |
T2219_.60.0620c24: 羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不
| T2219_.60.0620c25: | 同 | 云云文 | 六無畏者。明此眞言行者世出世間 |
| T2219_.60.0620c26: | 從因至果漸次證入相也。然抄 | 二十五丁 | 云。但 |
T2219_.60.0620c28: 意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行
T2219_.60.0620c29: 離妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以
T2219_.60.0621a01: 明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又
| T2219_.60.0621a02: | 抄 | 二十 四丁 | 明從顯入密義云。前二劫明顯乘。第 |
T2219_.60.0621a04: 一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十
T2219_.60.0621a05: 心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越
T2219_.60.0621a06: 一劫文云。即是初入此信解地。是復越百
T2219_.60.0621a07: 六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
T2219_.60.0621a08: 菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
T2219_.60.0621a09: 能正見眞實之智。或爲無始間隔。未能證
T2219_.60.0621a10: 如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從
| T2219_.60.0621a11: | 凡入佛位者 | 文 | 上執者。即極細妄執。無始間 |
T2219_.60.0621a13: 分之一度於信解是也 佛惠初心者。即第
T2219_.60.0621a14: 三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云
T2219_.60.0621a15: 佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同
T2219_.60.0621a16: 見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲
T2219_.60.0621a17: 無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無
T2219_.60.0621a18: 自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏
T2219_.60.0621a19: 釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望
| T2219_.60.0621a20: | 後二心。即是果歸成種。故曰如是初心 | 文 |
| T2219_.60.0621a22: | 佛 | 文 | 又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人 |
| T2219_.60.0621a24: | 名。然非究竟妙覺大牟尼位 | 文 | 又佛惠者。佛 |
T2219_.60.0621a26: 三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性
T2219_.60.0621a27: 心云。此心猶如蓮華開敷
T2219_.60.0621a28: 若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若
T2219_.60.0621a29: 依常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。
| T2219_.60.0621b01: | 若於顯教修行者。久經三大無數劫等 | 文 | 此 |
T2219_.60.0621b03: 生成佛也
T2219_.60.0621b04: 然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自
T2219_.60.0621b05: 下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄
T2219_.60.0621b06: 以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初
T2219_.60.0621b07: 劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼
T2219_.60.0621b08: 通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先
| T2219_.60.0621b09: | 解三妄義 | 云云 | 此解恐不爾。疏初總明三妄 |
T2219_.60.0621b11: 大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大
T2219_.60.0621b12: 意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何
T2219_.60.0621b13: 足爲怪耶。然今經現文。既云世間三妄執。
T2219_.60.0621b14: 三妄之言何通三劫乎 然就第一重等者。
T2219_.60.0621b15: 第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘
T2219_.60.0621b16: 見修無學三道也 最初解了等者。明初果
| T2219_.60.0621b17: | 見道也。第三 | 二丁 | 釋第三無畏云。謂觀唯蘊 |
T2219_.60.0621b19: 得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。
T2219_.60.0621b20: 若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都
| T2219_.60.0621b21: | 無自性。何況此積集中而有我耶 | 文 | 菩提心 |
| T2219_.60.0621b22: | 義第五 | 二十三 | 引當段經疏云。私云。若約觀 |
T2219_.60.0621b24: 見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見
T2219_.60.0621b25: 惑。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一
T2219_.60.0621b26: 三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊
| T2219_.60.0621b27: | 空故云唯蘊 | 文 |
| T2219_.60.0621b29: | 謂離越也 我倒所生等者。唯識第九 | 五 | 云。 |
T2219_.60.0621c02: 爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
T2219_.60.0621c03: 煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱
| T2219_.60.0621c04: | 障。述記 | 九末 三十 | 以薩迦耶見爲首。由我見 |
| T2219_.60.0621c06: | 斷其義並然 | 文 | 愚按智度所説屬見煩惱也。 |
T2219_.60.0621c08: 十差別不出三毒故。六十心初先説三毒。
T2219_.60.0621c09: 今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云
| T2219_.60.0621c10: | 乃至 | 離三毒根本名越三妄執也。是初劫内 |
T2219_.60.0621c12: 斷也
T2219_.60.0621c13: 復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位
T2219_.60.0621c14: 也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二
T2219_.60.0621c15: 三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是
| T2219_.60.0621c16: | 聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處 | 文 |
| T2219_.60.0621c17: | 倶舍第二 | 十三 | 云。十五唯修斷。後三界通三。 |
T2219_.60.0621c19: 十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修
T2219_.60.0621c20: 所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三
T2219_.60.0621c21: 者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼
T2219_.60.0621c22: 倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
| T2219_.60.0621c23: | 所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二 | 四十四 | 云。 |
T2219_.60.0621c25: 性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心
T2219_.60.0621c26: 親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善
T2219_.60.0621c27: 無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起
T2219_.60.0621c28: 故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無
T2219_.60.0621c29: 漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相
T2219_.60.0622a01: 應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發
T2219_.60.0622a02: 起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無
T2219_.60.0622a03: 漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是
T2219_.60.0622a04: 見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應
T2219_.60.0622a05: 因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛
T2219_.60.0622a06: 故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相
T2219_.60.0622a07: 應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖
T2219_.60.0622a08: 是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等
T2219_.60.0622a09: 故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有
T2219_.60.0622a10: 漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。
T2219_.60.0622a11: 若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是
T2219_.60.0622a12: 彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親
T2219_.60.0622a13: 發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無
T2219_.60.0622a14: 見斷相不通見斷。非無漏故。不通非斷。
| T2219_.60.0622a15: | 一切無漏非縛繋故。皆非所斷 | 文 | 惠暉云十 |
T2219_.60.0622a17: 縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與貪
T2219_.60.0622a18: 等相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此
| T2219_.60.0622a19: | 能縁惑是修道除名修斷也 | 文 | 今此中總擧 |
T2219_.60.0622a21: 唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷
T2219_.60.0622a22: 三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於
T2219_.60.0622a23: 根境識所發迷事惑。今擧所縁以顯能縁
T2219_.60.0622a24: 惑。是名三妄執也
T2219_.60.0622a25: 根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内
T2219_.60.0622a26: 外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今
T2219_.60.0622a27: 三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六識
T2219_.60.0622a28: 也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂
T2219_.60.0622a29: 根即内根等六界。境是外色等六界。内六合
T2219_.60.0622b01: 名根。外六合名境。故云合言之也。既標
T2219_.60.0622b02: 云内外十二界。應知。唯就十八界明之。非
| T2219_.60.0622b03: | 具十二處也抄及指心 | 云云 | 恐不當矣 |
| T2219_.60.0622b05: | 炎反。留滯也 | 文 | 下云。稽留淹滯不能速至菩 |
| T2219_.60.0622b06: | 提 | 文 | 言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云 |
T2219_.60.0622b08: 云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并
| T2219_.60.0622b09: | 縁覺果也 | 文 | 其後三果義且有二難。一混學 |
T2219_.60.0622b11: 三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
| T2219_.60.0622b12: | 十八 | 四丁 | 云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿 |
T2219_.60.0622b14: 羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如
| T2219_.60.0622b15: | 盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如是 | 文 |
| T2219_.60.0622b17: | 乎。次難者倶舍論第二十三 | 十二 | 云。論曰。苦 |
T2219_.60.0622b19: 五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十
T2219_.60.0622b20: 六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾
| T2219_.60.0622b21: | 見。故修道攝 | 文 | 光記 | 三十 四丁 | 云。論曰。至故修道 |
T2219_.60.0622b23: 攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無
| T2219_.60.0622b24: | 一諦理未見今見。如習曾見故修道攝 | 文 | 學 |
| T2219_.60.0622b25: | 人者倶舍二十四 | 十二 | 云。四向四果皆名有 |
T2219_.60.0622b27: 故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上
| T2219_.60.0622b28: | 惠。以戒定惠爲三自體 | 文 | 故知。三果學人 |
T2219_.60.0622c01: 也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體
T2219_.60.0622c02: 二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。
T2219_.60.0622c03: 通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
| T2219_.60.0622c04: | 言六信以前。是度麁妄執中第二三妄執 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0622c06: 惱并無明種子爲三妄也 業者十二因縁
| T2219_.60.0622c07: | 中攝行全有一分。煩惱者攝無明 | 現行 | 愛取。 |
T2219_.60.0622c09: 因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八
| T2219_.60.0622c10: | 二十二 | 云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是 |
| T2219_.60.0622c11: | 惑所攝。行全有一分 | 除識 等種 | 是業所攝。七 | 識等五 生等二 |
| T2219_.60.0622c12: | 合七 全也 | 有一分 | 已潤識 等五種 | 是苦所攝 | 文 | 今此中不出苦 |
T2219_.60.0622c14: 非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。
T2219_.60.0622c15: 可笑矣 株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。瑜
| T2219_.60.0622c16: | 伽第八 | 五丁 | 説煩惱差別中有株杌一名。撿 |
| T2219_.60.0622c17: | 之。或可是喩種子。第四 | 五丁 | 云。朽木者謂不 |
T2219_.60.0622c19: 株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。
T2219_.60.0622c20: 餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含
T2219_.60.0622c21: 藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。
| T2219_.60.0622c22: | 故須預加簡擇 | 文 | 又述記 | 五末六 | 云。迷杌喩 |
T2219_.60.0622c24: 者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十
T2219_.60.0622c25: 二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之
| T2219_.60.0622c26: | 種子依主釋也。述記第八 | 本七二 | 云。一無明支 |
T2219_.60.0622c28: 者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法
| T2219_.60.0622c29: | 故 | 乃至 | 此通現行及種子爲體。十地經云。無 |
| T2219_.60.0623a01: | 明有二。謂子時果時 | 文 | 抄云。無明種子者指 |
| T2219_.60.0623a02: | 習氣也 | 云云 | 今云。種子･習氣雖有相通義。今 |
| T2219_.60.0623a04: | 矣。又義林第二 | 末二 | 云。二乘者斷煩惱障 |
| T2219_.60.0623a05: | 種子盡。習氣不盡 | 文 | ○抄 | 三十八 | 引菩提心 |
| T2219_.60.0623a07: | 支佛所斷 | 文 | 愚按。諸經論中縁覺有習氣斷 |
| T2219_.60.0623a08: | 不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七 | 七丁 |
| T2219_.60.0623a10: | 盡同。而三昧有淺深之異 | 云云 | 既云漏盡同。 |
T2219_.60.0623a12: 答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。
| T2219_.60.0623a13: | 如下三獸渡河喩是也。又述記第二 | 末百七 |
T2219_.60.0623a15: 爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊
T2219_.60.0623a16: 等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是
| T2219_.60.0623a17: | 無學等者。倶舍二十四 | 十二 | 云。如是盡智。已 |
T2219_.60.0623a19: 法故。爲得別果。所應修學。此無有故得
| T2219_.60.0623a20: | 無學名 | 文 | 今無學者。即身四果及辟支佛也。 |
T2219_.60.0623a22: 同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人
T2219_.60.0623a23: 同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四
T2219_.60.0623a24: 果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
| T2219_.60.0623a25: | 無學也。又第七 | 二丁 | 釋二乘三昧道云。此二 |
| T2219_.60.0623a26: | 種三昧皆是菩提心難處 | 文 | 故知。此云最難 |
T2219_.60.0623a28: 云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支
T2219_.60.0623a29: 佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與
| T2219_.60.0623b01: | 眞言。七信八信 | 云云 |
T2219_.60.0623b03: 各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄
T2219_.60.0623b04: 執也
T2219_.60.0623b05: 學摩訶衍人下。明寄齊也 摩訶衍人者。
T2219_.60.0623b06: 擧能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏
| T2219_.60.0623b07: | 位也。第三 | 二十 | 釋無我無畏了云。若眞言行 |
| T2219_.60.0623b09: | 得。不生愛慢位與此齊也 | 文 | 摩訶衍者。第 |
| T2219_.60.0623b10: | 三卷 | 十四 | 云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。 |
| T2219_.60.0623b11: | 非聲聞縁覺安足之處。故名大乘句 | 文 | 又云。 |
| T2219_.60.0623b12: | 摩訶衍中亦以持明爲祕藏 | 文 | 摩訶衍者。 |
T2219_.60.0623b14: 人出多義皆非也 出世初心者。即無我無
T2219_.60.0623b15: 畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘
T2219_.60.0623b16: 見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初
| T2219_.60.0623b17: | 法明道文 | 云云 | 此義不可。上疏是初地見道。 |
T2219_.60.0623b19: 然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一
| T2219_.60.0623b20: | 眞如。二見道。華嚴大疏十九 | 下六八 | 云。此中正 |
| T2219_.60.0623b21: | 位即眞如異名。非約見道 | 文 | 今此中見道云 |
| T2219_.60.0623b22: | 正位。智論二十七 | 二十六 | 云。聲聞法中。從苦法 |
| T2219_.60.0623b23: | 忍乃至道法忍名爲正法 | 文 | 謂其位雖齊。 |
T2219_.60.0623b25: 故簡云不墮。墮者攝也
T2219_.60.0623b26: 所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一
| T2219_.60.0623b27: | 無畏聲字觀位也。是與第三 | 五丁 | 明胎藏生 |
T2219_.60.0623b29: 識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘
T2219_.60.0623c01: 人者非也 爾時諦觀等者。正明見道唯蘊
| T2219_.60.0623c02: | 無我觀也。此初明唯蘊義。第三 | 二右 | 云。若 |
T2219_.60.0623c04: 無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種
T2219_.60.0623c05: 種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如
T2219_.60.0623c06: 因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今
T2219_.60.0623c07: 五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而
T2219_.60.0623c08: 有我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離一
| T2219_.60.0623c09: | 切過是於我之扼縛得蘇息處 | 文 | 是中下 |
T2219_.60.0623c11: 神心者。恐不可
T2219_.60.0623c12: 作如是下。明無我觀益也 即了神本不生
T2219_.60.0623c13: 者。謂眞言行者從初發心入阿字門。而觀
T2219_.60.0623c14: 我即法界故。云了神本不生。不同聲聞人
T2219_.60.0623c15: 以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上
T2219_.60.0623c16: 疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
| T2219_.60.0623c17: | 所謂内心之大我也。第二十 | 二十一 | 云。然未見諦 |
| T2219_.60.0623c18: | 人 | 此見諦 即初地 | 猶未能如毘盧遮那作種種神變 |
T2219_.60.0623c20: 所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法
T2219_.60.0623c21: 界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。
| T2219_.60.0623c22: | 如上眞言加持中我即法界是也 | 文 | 我謂佛 |
T2219_.60.0623c24: 生不滅我體。是云度無量見網。無量見網
| T2219_.60.0623c25: | 者二乘所斷八十八使見惑也。義林二 | 末九 | 云。 |
T2219_.60.0623c27: 通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具
T2219_.60.0623c28: 十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分上
T2219_.60.0623c29: 下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須
| T2219_.60.0624a01: | 和會 | 文 | 此疏下文往往云見網者。明自宗初 |
| T2219_.60.0624a02: | 地見道。且如第十九 | 二十七 | 云離無盡分別 |
T2219_.60.0624a04: 増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我
T2219_.60.0624a05: 理齊故。云少分也 由得菩提等者。眞言行
T2219_.60.0624a06: 人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他
T2219_.60.0624a07: 平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。
T2219_.60.0624a08: 今菩提心少分増明故。不墮二乘地也。莊
| T2219_.60.0624a09: | 嚴論第六 | 十六 | 云。次説遠離二乘心。偈曰。菩 |
T2219_.60.0624a11: 苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大
T2219_.60.0624a12: 地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩
T2219_.60.0624a13: 以此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖
T2219_.60.0624a14: 恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大
T2219_.60.0624a15: 菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地
T2219_.60.0624a16: 獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲
T2219_.60.0624a17: 障故。若起異乘樂涅槃心即爲大苦。何以
T2219_.60.0624a18: 故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應
| T2219_.60.0624a19: | 知 | 文 |
T2219_.60.0624a21: 是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位
| T2219_.60.0624a22: | 心也。法執當心者。古解 | 云云 | 是人執中修道 |
T2219_.60.0624a24: 上云根境界淹留修行即是也 又下云。以
T2219_.60.0624a25: 行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉事
T2219_.60.0624a26: 時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著
| T2219_.60.0624a27: | 無爲法 | 文 | 問云。何修惑云法執耶。答起信淨 |
| T2219_.60.0624a28: | 影疏下 | 八丁 | 云。執有二。一者凡夫著我執。二 |
T2219_.60.0624b01: 偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對
T2219_.60.0624b02: 二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
| T2219_.60.0624b03: | 皆是我所攝故 | 文 | 大乘義章第三末 | 八識義 | 云。 |
| T2219_.60.0624b05: | 中四者 | 乃至 | 二是我相。我有二種。一法著我。 |
T2219_.60.0624b07: 起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二
T2219_.60.0624b08: 者人著我。於陰界入計我我所。起信論中
T2219_.60.0624b09: 名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。
| T2219_.60.0624b10: | 妄有建立我相。如是 | 文 | 義章第五云。彼取 |
| T2219_.60.0624b12: | 文 | 又釋論通法疏第一云。二障即六麁中前四。 |
T2219_.60.0624b14: 執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生
T2219_.60.0624b15: 人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引
| T2219_.60.0624b16: | 生一切諸煩惱障 | 文 | 執取相者。正見人執。然 |
T2219_.60.0624b18: 蔽也。謂法執蔽心也
T2219_.60.0624b19: 若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一
T2219_.60.0624b20: 也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。
T2219_.60.0624b21: 即六度等也 雖不於中等者。謂解唯蘊無
T2219_.60.0624b22: 我故。不起人著我也 心住於禪等者明未
T2219_.60.0624b23: 解如實縁生無生故。住著於法也 以非
T2219_.60.0624b24: 如實巧度等者 對第二劫縁生中道。云非如
T2219_.60.0624b25: 實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實
| T2219_.60.0624b26: | 也。止觀 | 六之一 五十四 | 云。問佛何處示人諍法。答佛 |
T2219_.60.0624b28: 而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇
T2219_.60.0624b29: 云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是
T2219_.60.0624c01: 見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。
T2219_.60.0624c02: 浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示
T2219_.60.0624c03: 人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但
T2219_.60.0624c04: 有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大
T2219_.60.0624c05: 論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人
T2219_.60.0624c06: 無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度
T2219_.60.0624c07: 等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針
T2219_.60.0624c08: 藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二
T2219_.60.0624c09: 渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲
T2219_.60.0624c10: 巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後
T2219_.60.0624c11: 夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
T2219_.60.0624c12: 人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧
T2219_.60.0624c13: 度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若
T2219_.60.0624c14: 是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭
T2219_.60.0624c15: 陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸
T2219_.60.0624c16: 法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之
| T2219_.60.0624c17: | 人善自斟酌 | 文 | 愚按。天台意通教對三藏而 |
| T2219_.60.0624c19: | 中當辨之。又上疏 | 一末 十八丁 | 云。依此 | 除蓋障 三昧 | 進 |
| T2219_.60.0624c20: | 修如實巧度。故得諸佛力無畏 | 乃至 | 餘無量 |
| T2219_.60.0624c21: | 佛法皆悉成就也 | 文 | 此釋與當段文同位異。 |
T2219_.60.0624c23: 然亦下結前也。是明第三三妄能越心也
T2219_.60.0624c24: 下地者謂前三果。是學地故。對無學地云
T2219_.60.0624c25: 下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義
T2219_.60.0624c26: 也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次
| T2219_.60.0624c27: | 義云。此同不還果也 | 云云 | 今云初義甚不可。 |
T2219_.60.0624c29: 義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約
| T2219_.60.0625a01: | 超證人 | 云云 | 此中云稍離。豈是超證義耶。今 |
T2219_.60.0625a03: 前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云
| T2219_.60.0625a04: | 下地也。倶舍第二十四 | 初丁 | 頌曰。斷欲三四 |
| T2219_.60.0625a05: | 品三二生家家 | 既預流者。進斷修惑。 若具三縁。轉名家家 | 斷至五二 |
| T2219_.60.0625a06: | 向 | 一來 向也 | 斷六一來果 | 第二 果也 | 斷七或八品。一生名 |
| T2219_.60.0625a07: | 一向。此即第三向 | 不還向 | 斷垢不還果 | 若斷第 九。成不 |
| T2219_.60.0625a08: | 還果。不還未 生欲界文 | 問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中 |
T2219_.60.0625a10: 中也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四
| T2219_.60.0625a11: | 十一 | 頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂 |
| T2219_.60.0625a13: | 盡得倶盡智成無學應果 | 文 |
T2219_.60.0625a15: 也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於
T2219_.60.0625a16: 十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即
T2219_.60.0625a17: 煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也
T2219_.60.0625a18: 根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持
T2219_.60.0625a19: 業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本
| T2219_.60.0625a20: | 也。倶舍第九 | 初云 | 隨眠諸有本。此差別有六 |
| T2219_.60.0625a21: | 謂。貪瞋亦慢無明見及疑 | 云云 | 無明種子者。無 |
T2219_.60.0625a23: 等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非想
T2219_.60.0625a24: 地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無
T2219_.60.0625a25: 明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩
| T2219_.60.0625a26: | 惱種子。也。唯識第一 | 七丁 | 云。此二我執 | 六七識 |
| T2219_.60.0625a28: | 能除滅。述記一 | 末十二 | 云。顯執細微斷之所 |
T2219_.60.0625b01: 行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一
T2219_.60.0625b02: 非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。
T2219_.60.0625b03: 三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故
T2219_.60.0625b04: 言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道
T2219_.60.0625b05: 一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修
T2219_.60.0625b06: 道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。
T2219_.60.0625b07: 第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三
T2219_.60.0625b08: 習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數
T2219_.60.0625b09: 斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷
T2219_.60.0625b10: 道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓
T2219_.60.0625b11: 悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不
T2219_.60.0625b12: 然不障地故。無超越故。然初二果不能斷
T2219_.60.0625b13: 之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。
T2219_.60.0625b14: 二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫
T2219_.60.0625b15: 伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究
T2219_.60.0625b16: 竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛
T2219_.60.0625b17: 心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方
T2219_.60.0625b18: 暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無
T2219_.60.0625b19: 漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷
T2219_.60.0625b20: 頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論
T2219_.60.0625b21: 六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼
T2219_.60.0625b22: 第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷
T2219_.60.0625b23: 其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非
T2219_.60.0625b24: 斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛
T2219_.60.0625b25: 心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
| T2219_.60.0625b26: | 非數數斷 | 乃至 | 言生空斷者。一通三乘。二 |
T2219_.60.0625b28: 簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此
| T2219_.60.0625b29: | 説無簡。非解脱道 | 文 | 又瑜伽五十八 | 十六 | 云。 |
T2219_.60.0625c02: 麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。
T2219_.60.0625c03: 此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪
T2219_.60.0625c04: 忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏
T2219_.60.0625c05: 所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與
T2219_.60.0625c06: 彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁
T2219_.60.0625c07: 重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有
| T2219_.60.0625c08: | 如來能究竟斷。是故説彼名永斷習氣 | 文 | 倫 |
| T2219_.60.0625c09: | 記十六 | 七十一 | 云。第三擧二麁重。明二無學 |
| T2219_.60.0625c10: | 人有斷不斷 | 景云 | 一漏麁重。即見修惑種。二 |
T2219_.60.0625c12: 性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有
T2219_.60.0625c13: 見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者。
T2219_.60.0625c14: 由隨眠故習氣増長。由斷隨眠。習氣微薄。
T2219_.60.0625c15: 又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故
| T2219_.60.0625c16: | 説永斷習氣不共佛法 | 泰云 | 言説漏所生者。 |
| T2219_.60.0625c17: | 新起漏。所熏發者。無始法爾 | 基云 | 如前本地 |
T2219_.60.0625c19: 中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義
T2219_.60.0625c20: 曰一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。
T2219_.60.0625c21: 是二心不調柔名麁重。即一切有漏善法等。
T2219_.60.0625c22: 此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重。
T2219_.60.0625c23: 論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有
T2219_.60.0625c24: 漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。
T2219_.60.0625c25: 身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣
T2219_.60.0625c26: 羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸
T2219_.60.0625c27: 法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。
T2219_.60.0625c28: 與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣
T2219_.60.0625c29: 分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡
| T2219_.60.0626a01: | 智生故。言永斷習氣 | 文 | 問古來依大乘同性 |
T2219_.60.0626a03: 當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。
T2219_.60.0626a04: 復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲
T2219_.60.0626a05: 十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因
T2219_.60.0626a06: 縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。
T2219_.60.0626a07: 五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界
T2219_.60.0626a08: 地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密
T2219_.60.0626a09: 地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟
| T2219_.60.0626a10: | 支佛地 | 文 | 會云。經云漸微薄。與瑜伽所謂 |
| T2219_.60.0626a12: | 二十七 | 二十 | 云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏 |
T2219_.60.0626a14: 説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火
T2219_.60.0626a15: 今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧不
T2219_.60.0626a16: 久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿
T2219_.60.0626a17: 僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習
| T2219_.60.0626a18: | 無復餘氣 | 文 | 會云。此微薄名斷故。次云不 |
| T2219_.60.0626a19: | 盡。不盡即薄義。故論次上 | 十九丁 | 云。如摩訶 |
T2219_.60.0626a21: 吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝
T2219_.60.0626a22: 漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵
| T2219_.60.0626a23: | 恒河神爲小婢 | 乃至 | 如是諸聖人。雖漏盡 |
T2219_.60.0626a25: 薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千
T2219_.60.0626a26: 世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦
| T2219_.60.0626a27: | 如是。燒諸煩惱無復殘習 | 云云 | 此等文明。 |
T2219_.60.0626a29: 知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體
T2219_.60.0626b01: 甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十
T2219_.60.0626b02: 二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十
T2219_.60.0626b03: 二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。
| T2219_.60.0626b04: | 智度第五 | 十九 | 云。云何甚深法。十二因縁是名 |
| T2219_.60.0626b06: | 解難知 | 文 | 又云。復次一切諸法實相。不可破。 |
| T2219_.60.0626b07: | 不可動。是名甚深 | 文 | 甚深者梵云 儼 |
羅。按諸經論中。皆縁起法云甚深。縁起T2219_.60.0626b09: 即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。
| T2219_.60.0626b10: | 第七 | 十三 | 云。哦字門一切諸法一切行不可 |
| T2219_.60.0626b11: | 得故。梵云哦多也。 | 二合 | 是名爲行。行謂去來 |
T2219_.60.0626b13: 本不生故無作。無作故則無所待對。可説
T2219_.60.0626b14: 爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行
T2219_.60.0626b15: 處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故
T2219_.60.0626b16: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
T2219_.60.0626b17: 等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明
| T2219_.60.0626b18: | 滅故諸行滅 | 云云文 | 甚深者即縁起義。可見。 |
T2219_.60.0626b20: 伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取
| T2219_.60.0626b21: | 即生死底甚深故 | 文 | 十二因縁即生死底甚深 |
T2219_.60.0626b23: 有佛無佛等 有佛無佛等者。依智度三十
| T2219_.60.0626b24: | 二 | 七丁 | 論問曰。聲聞法中何以不説是法性 |
T2219_.60.0626b26: 亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有一
T2219_.60.0626b27: 比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人
T2219_.60.0626b28: 作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非餘人
| T2219_.60.0626b29: | 作。有佛無佛。諸法如法相。法位常有 | 乃至 | 如 |
| T2219_.60.0626c01: | 是生滅法有佛無佛常爾。是處説如 | 文 | 第七 |
| T2219_.60.0626c02: | 二丁 | 云。阿含云。十二因縁法有佛無佛法爾 |
T2219_.60.0626c04: 是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
| T2219_.60.0626c05: | 樂説法意在于此 | 文 | 性相常爾者。性謂因 |
T2219_.60.0626c07: 性。因縁當體即涅槃故。
字是生死底甚T2219_.60.0626c08: 深義。謂之相。又
字是涅槃底甚深義。謂之T2219_.60.0626c09: 性。性相一體唯一
字門。是以生死底即涅T2219_.60.0626c10: 槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既
T2219_.60.0626c11: 不壞因縁。即入法界。亦不動法界即是縁
T2219_.60.0626c12: 起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
| T2219_.60.0626c13: | 滅即是因縁不生滅。又上疏 | 一末 六丁 | 云。雖衆生 |
T2219_.60.0626c15: 不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相
T2219_.60.0626c16: 故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入
T2219_.60.0626c17: 種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲
| T2219_.60.0626c18: | 無所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦 | 文 |
T2219_.60.0626c20: 實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所
T2219_.60.0626c21: 通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法
T2219_.60.0626c22: 實相故。云皆不相應也 乃至長爪等者。承
T2219_.60.0626c23: 和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作先
| T2219_.60.0626c24: | 者爲好。智度第一 | 十四 | 云。復次欲令長爪 |
T2219_.60.0626c26: 訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名
T2219_.60.0626c27: 先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提
T2219_.60.0626c28: 等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。
T2219_.60.0626c29: 終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四
| T2219_.60.0627a01: | 十二 | 十八紙 | 已下廣明。往見。自心智惠。十 |
T2219_.60.0627a03: 是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁
T2219_.60.0627a04: 實相。是三乘人所證理體也
T2219_.60.0627a05: 謂五根本下。明不生相也
T2219_.60.0627a06: 湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故
T2219_.60.0627a07: 云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不
T2219_.60.0627a08: 可動。名甚深是也。縁覺眞言
字其體縛T2219_.60.0627a09: 義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來
T2219_.60.0627a10: 不生義。是寂義也。又
言説義。二點離義。言T2219_.60.0627a11: 語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。
T2219_.60.0627a12: 字即湛寂義也
T2219_.60.0627a13: 譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹
T2219_.60.0627a14: 喩湛義也
T2219_.60.0627a15: 故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。
T2219_.60.0627a16: 河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃
T2219_.60.0627a17: 二十五云。又未能度十二因縁河。猶如兎
| T2219_.60.0627a18: | 馬。何以故。不見佛性故 | 文 | 佛性者。第一義 |
| T2219_.60.0627a20: | 不入而不識。二則入而不識 | 文 | 寶王即淨菩 |
| T2219_.60.0627a22: | 者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得泥 | 次下 引之 |
T2219_.60.0627a24: 也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其深底
T2219_.60.0627a25: 者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義
T2219_.60.0627a26: 也
| T2219_.60.0627a27: | 此中有三乘下。法説也。止觀三之一 | 四三 | 云。 |
| T2219_.60.0627a29: | 不略 | 云云 | 是大品所説三乘共義。又止觀六 |
| T2219_.60.0627b01: | 之一 | 五十五 | 云。中論云。諸法實相三人共得。大 |
T2219_.60.0627b03: 見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度
T2219_.60.0627b04: 河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記
T2219_.60.0627b05: 云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如
T2219_.60.0627b06: 水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩
T2219_.60.0627b07: 薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有
T2219_.60.0627b08: 二種。謂但･不但。今文且用得泥菩薩以共
| T2219_.60.0627b09: | 二乘。又淨名玄下 | 十一 | 云。三乘雖同入法 |
T2219_.60.0627b11: 縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。
T2219_.60.0627b12: 習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬
| T2219_.60.0627b13: | 象脚有長短故。入水不無淺深之別 | 文 | 依 |
T2219_.60.0627b15: 寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三
T2219_.60.0627b16: 乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二
| T2219_.60.0627b17: | 乘共行 | 文 | 故知。此疏意。三乘共行與天台三 |
T2219_.60.0627b19: 故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有
T2219_.60.0627b20: 異。即是之謂也 無言説道等者。明三乘道
| T2219_.60.0627b21: | 同也。四教集解云。無言是理。道即觀智 | 文 | 今 |
T2219_.60.0627b23: 空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言
。言語道斷| T2219_.60.0627b24: | 義也。即是如上所説縁覺證無言説界也 | 文 |
| T2219_.60.0627b25: | 又第七 | 二十三 | 云。若見嚩字時。即知一切 |
T2219_.60.0627b27: 縁。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言
| T2219_.60.0627b28: | 道斷 | 文 | 此云無言説道及諸法實相者。倶 |
| T2219_.60.0627c01: | 惠。彼爲通教故。妙玄四之二 | 四二 | 云。小樹位 |
T2219_.60.0627c03: 斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智
| T2219_.60.0627c04: | 力強弱之殊。煩惱習有盡不盡爲異耳 | 文 | 四 |
| T2219_.60.0627c05: | 教義第八云。此教 | 通教 | 三乘因同果異。證果 |
T2219_.60.0627c07: 菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不
T2219_.60.0627c08: 見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與
T2219_.60.0627c09: 藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。
T2219_.60.0627c10: 兼見不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。
T2219_.60.0627c11: 若見但中別教來攝。若見不但中圓教來
| T2219_.60.0627c12: | 攝。故言通後 | 文 | 此中同證偏眞者。與寂然 |
T2219_.60.0627c14: 諸宗未甚懸絶。約偏眞之理作此平等觀
| T2219_.60.0627c15: | 耳 | 文 | 又兼見下空者。與他縁乘同。下云。今 |
| T2219_.60.0627c17: | 法無所有。然亦於諸法無所空 | 文 | 應知。此 |
T2219_.60.0627c19: 然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中
T2219_.60.0627c20: 明約偏空理所入有淺深。是與天台通
T2219_.60.0627c21: 教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。
T2219_.60.0627c22: 法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次
都字T2219_.60.0627c23: 有多聲。即聲聞所入如如也。次
鉢聲聞所| T2219_.60.0627c24: | 見第一義也 | 文 | 智度三十二 | 六 | 法性者如前 |
T2219_.60.0627c26:
T2219_.60.0627c27:
T2219_.60.0627c28:
T2219_.60.0627c29:
T2219_.60.0628a01: 是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著
T2219_.60.0628a02: 心分別諸法各自有性。二者名無量法。所
T2219_.60.0628a03: 謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞
T2219_.60.0628a04: 人雖得法性。以智有量故不能無量説。
T2219_.60.0628a05: 如人雖到大海。以器小故不能取無量
| T2219_.60.0628a06: | 水。是爲法性 | 文 | 厭怖生死等者。第七 | 二 | 云如 |
T2219_.60.0628a08: 故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求
T2219_.60.0628a09: 十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以總
T2219_.60.0628a10: 別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。
T2219_.60.0628a11: 此與聲聞異也
| T2219_.60.0628a12: | 辟支佛下。明勝聲聞也。華嚴音第一 | 十 | 云。 |
T2219_.60.0628a14: 佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲
T2219_.60.0628a15: 縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻
| T2219_.60.0628a16: | 縁覺。故智論十八中通上二類也 | 文 | 所入差 |
| T2219_.60.0628a17: | 深者。智度五十三 | 十 | 云。辟支佛於聲聞無復 |
| T2219_.60.0628a18: | 異道。但福徳利根。少深入諸法實相爲異 | 文 |
| T2219_.60.0628a20: | 之 | 云云 |
| T2219_.60.0628a21: | 然不下。對菩薩明其劣也。華嚴十地品 | 第二 十地 |
| T2219_.60.0628a22: | 下 | 云。此上品十善業道。修治清淨不從他 |
| T2219_.60.0628a24: | 深因縁法故。成獨覺乘 | 文 |
T2219_.60.0628a26: 二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此
| T2219_.60.0628a27: | 理時。知心垢 | 人執 | 漸除淨心漸現。故進求佛 |
T2219_.60.0628a29: 菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道
T2219_.60.0628b01: 者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今
T2219_.60.0628b02: 云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩
T2219_.60.0628b03: 是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於
| T2219_.60.0628b04: | 一切法都無所住。而常修萬行 | 文 | 又下云。行 |
T2219_.60.0628b06: 言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多
T2219_.60.0628b07: 墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還
| T2219_.60.0628b08: | 能發起悲願。從此以後三乘經路始分 | 文 | 智 |
| T2219_.60.0628b09: | 度三十二 | 十一 | 云。乃至如阿羅漢辟支佛住 |
T2219_.60.0628b11: 更有増進。又不復生三界。菩薩入是法性
T2219_.60.0628b12: 中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化衆
T2219_.60.0628b13: 生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精
| T2219_.60.0628b14: | 進力故。還修諸行 | 文 | 故同共等者。一法即 |
| T2219_.60.0628b15: | 人空理也。法花 | 譬喩品 | 云。同共一法中。而不 |
| T2219_.60.0628b16: | 得此事 | 文 | 昇沈有異者。演密云。此中有三 |
T2219_.60.0628b18: 乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩
T2219_.60.0628b19: 薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆
T2219_.60.0628b20: 一去一停。故昇沈有異也
| T2219_.60.0628b21: | 經云下。抄云。文有通局二意 | 云云 | 此解當矣。 |
T2219_.60.0628b23: 量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能
T2219_.60.0628b24: 知也
T2219_.60.0628b25: 外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂
T2219_.60.0628b26: 理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理
T2219_.60.0628b27: 生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。
T2219_.60.0628b28: 下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習
T2219_.60.0628b29: 又押也。記月令禁近習。注天子親幸者
| T2219_.60.0628c01: | 内外下二乘名内外道。第十九 | 云云 乃至 | 此法 |
| T2219_.60.0628c03: | 二乘中人也 | 文 | 遊泳其中者。同入湛寂無 |
T2219_.60.0628c05: 涼樂者。喩二乘所證涅槃也
T2219_.60.0628c06: 然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王
T2219_.60.0628c07: 者。上云得菩提心勢力。即淨菩提心無量性
T2219_.60.0628c08: 功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約
T2219_.60.0628c09: 五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過
T2219_.60.0628c10: 五百豈得知有無量寶王乎
T2219_.60.0628c11: 一則不入下。明兩種外道不知有異也。如
T2219_.60.0628c12: 文可知
T2219_.60.0628c13: 先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世
| T2219_.60.0628c14: | 諸佛同宣説。故云先佛宣説。故法花 | 方便品 | 云。 |
| T2219_.60.0628c16: | 説三乘 | 文 | 抄云。有三乘通局等者。恐不可｣ |
| T2219_.60.0628c18: | 三界 | 唯有一門。而復狹小 | 文 | 此中意明。三乘人 |
T2219_.60.0628c20: 從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大
| T2219_.60.0628c21: | 疏三十四 | 中二 十一 | 云。昔不言三是方便故。方便 |
T2219_.60.0628c23: 見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相。
T2219_.60.0628c24: 故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不
T2219_.60.0628c25: 有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則
T2219_.60.0628c26: 權實雙辨。一經唯爲説佛智惠故。諸佛出
T2219_.60.0628c27: 世。以佛智惠不離教證權之與實。故説二
| T2219_.60.0628c28: | 深。淺以略示法華宗。 | 文 | 第二十 | 二十六 | 答三句 |
T2219_.60.0629a01: 如來果地説之也。且如最外院八部世天。
T2219_.60.0629a02: 即是前八心中從初解守齊已去。乃至受
T2219_.60.0629a03: 用果等也。然有善根開發。與正道相應即
T2219_.60.0629a04: 是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而
T2219_.60.0629a05: 引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
T2219_.60.0629a06: 外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内。
T2219_.60.0629a07: 次又知有勝法無上心。稍進引入第二第
| T2219_.60.0629a08: | 三。皆是大悲句也 | 文 | 第三院即是方便一門故。 |
| T2219_.60.0629a10: | 道中。第三重唯白一色 | 具如第 六卷釋 | 唯白色即是 |
T2219_.60.0629a12: 等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相
T2219_.60.0629a13: 也。所云宅外露地也 無復障礙者。明出火
T2219_.60.0629a14: 宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子
| T2219_.60.0629a15: | 等 | 三乘 | 安穩得出。 | 出過 三界 | 皆於四衢道中露地 |
| T2219_.60.0629a16: | 四諦 | 而坐 | 安住 空理 | 無復障礙 | 我生已盡 不受後有 | 種種因量等 |
T2219_.60.0629a18: 中善解因明比量之師。以因喩次第於此
| T2219_.60.0629a19: | 理上欲出其過。終不能得 | 云云 | 此中明三 |
T2219_.60.0629a21: 耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境
T2219_.60.0629a22: 故。無能出其過者。上所云。前所説建立宗
T2219_.60.0629a23: 等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利
T2219_.60.0629a24: 根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也｣
T2219_.60.0629a25: 然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。
T2219_.60.0629a26: 已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂
T2219_.60.0629a27: 位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。
T2219_.60.0629a28: 祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明
T2219_.60.0629a29: 寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊
T2219_.60.0629b01: 中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。
T2219_.60.0629b02: 而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。
| T2219_.60.0629b03: | 故第三 | 三右 | 釋法無畏云。謂行者心住蘊中。 |
T2219_.60.0629b05: 即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之
| T2219_.60.0629b06: | 扼縛。於法得蘇息處 | 文 | 法障者非是常途法 |
T2219_.60.0629b08: 爲障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊
T2219_.60.0629b09: 性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也
T2219_.60.0629b10: 未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨
T2219_.60.0629b11: 心漸現。然未斷法執故。不名眞淨也。如
T2219_.60.0629b12: 蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水
T2219_.60.0629b13: 喩蘊。蘊有水義。具如下辨 以行者等者。
T2219_.60.0629b14: 爲釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷
| T2219_.60.0629b15: | 本蘊中下入有如是慧隨生 | 乃至 | 證寂然界是 |
T2219_.60.0629b17: 齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。
T2219_.60.0629b18: 湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第
| T2219_.60.0629b19: | 三無畏云。如上所説 | 乃至 | 證湛寂之心。離 |
T2219_.60.0629b21: 者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。
| T2219_.60.0629b22: | 不生愛慢位與此齊也 | 文 | 然渉事等者。明 |
| T2219_.60.0629b24: | 是即起信所謂法我見也論 | 對治邪 執章 | 云。法我見 |
T2219_.60.0629b26: 説不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死
T2219_.60.0629b27: 妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則
| T2219_.60.0629b28: | 無有滅本來涅槃故 | 文 | 厭怖有爲等者。起信 |
| T2219_.60.0629c01: | 取涅槃義。有爲即五蘊。倶舍第一 | 四丁 | 頌云。 |
T2219_.60.0629c03: 初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆
T2219_.60.0629c04: 縁聚集而所作故。無有少法一縁所生。是
| T2219_.60.0629c05: | 彼類故。未來無妨。如乳如薪 | 文 | 抄解 | 云云 |
T2219_.60.0629c07: 然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於
T2219_.60.0629c08: 蘊等發起離法我見觀惠也 不由他教
T2219_.60.0629c09: 也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞
T2219_.60.0629c10: 人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李
| T2219_.60.0629c11: | 詩也向慈恩寺裡遊。皆不可作如字讀 | 文 |
T2219_.60.0629c13: 字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按
T2219_.60.0629c14: 兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離
T2219_.60.0629c15: 著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方
T2219_.60.0629c16: 便也。即指次五喩觀也
T2219_.60.0629c17: 於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀
T2219_.60.0629c18: 五喩也 如水上等者。第一色陰喩也。第
| T2219_.60.0629c19: | 七 | 二十 | 云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵 |
T2219_.60.0629c21: 激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持
T2219_.60.0629c22: 遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁
T2219_.60.0629c23: 從縁不可撮摩。都無實性。至其本際則擧
T2219_.60.0629c24: 體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如
T2219_.60.0629c25: 是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如
T2219_.60.0629c26: 絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從
T2219_.60.0629c27: 衆縁生則無自性。若無自性當知是生即
T2219_.60.0629c28: 不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨
T2219_.60.0629c29: 六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是
T2219_.60.0630a01: 法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。
T2219_.60.0630a02: 雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞
| T2219_.60.0630a03: | 澄清之性也 | 文 | 若麁若細者。即去丈就尺。是 |
T2219_.60.0630a05: 疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊
| T2219_.60.0630a06: | 攝十一種色。倶舍第一 | 五丁 | 頌曰。色者唯五 |
T2219_.60.0630a08: 舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂
T2219_.60.0630a09: 色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量
| T2219_.60.0630a10: | 立色蘊名 | 文 | 陰者倶舍第一 | 十四 | 云。諸有爲法 |
| T2219_.60.0630a12: | 唐云蘊舊譯云陰。 | 於禁反 | 此陰是陰覆義。若 |
| T2219_.60.0630a13: | 言陰梵本應言鉢羅娑 | 麟暉及義林 並作婆字 | 陀。按陰者 |
| T2219_.60.0630a14: | 應以於今反 | 平聲 | 注也。陰陽之陰也。近代 |
T2219_.60.0630a16: 法説淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。
T2219_.60.0630a17: 若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此
| T2219_.60.0630a18: | 名粗可通途。然非正目故今名蘊 | 云云 |
| T2219_.60.0630a20: | 以受譬浮泡。般若中 | 智度八十 一六丁 | 以泡爲喩。雖 |
| T2219_.60.0630a21: | 無實性而因縁猶是實法。故十句中 | 智度 第六 | 有 |
T2219_.60.0630a23: 夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種
T2219_.60.0630a24: 浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁。
T2219_.60.0630a25: 四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從
T2219_.60.0630a26: 縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此
| T2219_.60.0630a27: | 喩即心之變化也 | 文 | 然演密引此釋。少改文 |
| T2219_.60.0630a28: | 云。苦生即是情生。苦滅即是情滅 | 云云 | 此解不 |
T2219_.60.0630b01: 是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情
T2219_.60.0630b02: 塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其
T2219_.60.0630b03: 體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義
| T2219_.60.0630b04: | 不成耳 受陰者。倶舍一 | 十一 | 頌曰。受領納 |
T2219_.60.0630b06: 苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。
| T2219_.60.0630b07: | 乃至意觸所生受 | 文 | 諸苦樂等者。意云。眼等 |
T2219_.60.0630b09: 合縁而生故無性。無性即本不生也
T2219_.60.0630b10: 次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春
T2219_.60.0630b11: 月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲
T2219_.60.0630b12: 陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日
T2219_.60.0630b13: 光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初
T2219_.60.0630b14: 見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行
T2219_.60.0630b15: 塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂
T2219_.60.0630b16: 一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲
T2219_.60.0630b17: 水。近則無水相。如是遠聖法者不知無
T2219_.60.0630b18: 我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想
T2219_.60.0630b19: 若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄
| T2219_.60.0630b20: | 想盡除 | 文 | 企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。 |
T2219_.60.0630b22: 法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實
T2219_.60.0630b23: 有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟
T2219_.60.0630b24: 實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取
T2219_.60.0630b25: 像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執
T2219_.60.0630b26: 取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別
| T2219_.60.0630b27: | 成六想身 | 文 |
T2219_.60.0630b29: 馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭
T2219_.60.0630c01: 蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流
T2219_.60.0630c02: 無實體也 乃至分分等者。是折空也。謂如
T2219_.60.0630c03: 折色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與
T2219_.60.0630c04: 成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分
| T2219_.60.0630c05: | 折壞裂乃至微塵以分破塵終歸都無 | 文 | 是 |
T2219_.60.0630c07: 有故十四本作破折是也 一微陟於等者。
T2219_.60.0630c08: 諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那
T2219_.60.0630c09: 亦從縁生故畢竟無性。行度一極微名一刹
T2219_.60.0630c10: 那者。倶舍有三説中第三有部説也。然今
T2219_.60.0630c11: 刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二
| T2219_.60.0630c12: | 初 | 云。分折諸色至一極微。故一極微爲色 |
T2219_.60.0630c14: 名･時･極少。一字名者如説瞿名。何等爲一
T2219_.60.0630c15: 刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法行
T2219_.60.0630c16: 度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃
| T2219_.60.0630c17: | 六十五刹那。如是名爲一刹那量 | 文 | 麟云釋 |
T2219_.60.0630c19: 得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成
T2219_.60.0630c20: 體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體
T2219_.60.0630c21: 未滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落
T2219_.60.0630c22: 謝。更不經停名一刹那。言動法度一極微。
T2219_.60.0630c23: 是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上
T2219_.60.0630c24: 名刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度
T2219_.60.0630c25: 一極微經二刹那。即極微量有分拆。非色
T2219_.60.0630c26: 極少。由此故説度一極微名一刹那。此以
| T2219_.60.0630c27: | 諸法實無行動相續道中。假説動故 | 文 | 惠暉 |
T2219_.60.0630c29: 體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
| T2219_.60.0631a01: | 即滅。即是有部取果異名也 | 云云 | 又麟云。拆 |
T2219_.60.0631a03: 拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。
T2219_.60.0631a04: 若小乘中有實極微以成大色。拆其大色
T2219_.60.0631a05: 至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。
T2219_.60.0631a06: 如從三十二字名拆至一字。是名極少。行
T2219_.60.0631a07: 蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及
| T2219_.60.0631a08: | 後色受想識。餘一切行 | 五十 八法 | 名爲行蘊。頌疏 |
T2219_.60.0631a10: 蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行
| T2219_.60.0631a11: | 名 | 文 |
T2219_.60.0631a13: 術藥力於虚空中現種種馬等色像。蔽惑
| T2219_.60.0631a14: | 人心以喩識蘊也。演密云 | 云云 | 此解好矣 |
T2219_.60.0631a16: 可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
| T2219_.60.0631a17: | 識。從此無明 | 乃至 | 生六識。六識喩幻。謂此 |
T2219_.60.0631a19: 事。以爲喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。
T2219_.60.0631a20: 演密云。初出三界非出過也。但以無明幻
T2219_.60.0631a21: 起於識等在於三界。究其識體亦本不生
| T2219_.60.0631a22: | 也 | 文 | 十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。 |
T2219_.60.0631a24: 了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏
T2219_.60.0631a25: 云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲
| T2219_.60.0631a26: | 各。謂初眼識了色。乃至意識了法 | 文 | 聲聞經 |
| T2219_.60.0631a28: | 多耆奢便説此偈。色如聚沫。痛 | 即受也。痛 謂苦受也 | 如 |
| T2219_.60.0631a29: | 浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法 | 文 | 雜 |
T2219_.60.0631b02: 如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種
| T2219_.60.0631b03: | 姓尊説 | 文 | 小乘觀五蘊空尚存極微。實爲遣 |
T2219_.60.0631b05: 無我也
T2219_.60.0631b06: 今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體
T2219_.60.0631b07: 空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立
| T2219_.60.0631b08: | 名字可云體空等 | 云云 | 下疏十喩有三中初 |
T2219_.60.0631b10: 故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是
| T2219_.60.0631b11: | 也 | 文 | 故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸 |
T2219_.60.0631b13: 不同。故下云離一重法倒。然猶約偏眞之
T2219_.60.0631b14: 理故。在初劫内而與第二劫不可得空異
T2219_.60.0631b15: 也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似
| T2219_.60.0631b16: | 也。華嚴玄談第八 | 三十一 | 云。八眞空絶相宗。謂 |
T2219_.60.0631b18: 絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故
T2219_.60.0631b19: 是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故
T2219_.60.0631b20: 無爲無有實。不起似空花等。即般若三論
T2219_.60.0631b21: 中一分義。抄云。言即般若三論中一分之
T2219_.60.0631b22: 義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
T2219_.60.0631b23: 品中以空立有。故偈云。以有空義故一切
T2219_.60.0631b24: 法得成。若無空義者一切則不成。又標名
T2219_.60.0631b25: 以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈
T2219_.60.0631b26: 云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。
T2219_.60.0631b27: 亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空
T2219_.60.0631b28: 耶。故有言。學龍樹宗墮悪取空。斯言可
| T2219_.60.0631b29: | 怖。故云一分之義。即三觀中一空觀義 | 文 |
T2219_.60.0631c02: 初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性
T2219_.60.0631c03: 空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對治
T2219_.60.0631c04: 悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取
T2219_.60.0631c05: 空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相
| T2219_.60.0631c06: | 亦不可得 | 文 | 今寂然界位唯達蘊性空。未能 |
T2219_.60.0631c08: 所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
| T2219_.60.0631c09: | 第一 | 六七 | 依大小乘經辨四宗。一立性宗。二 |
T2219_.60.0631c11: 者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然
T2219_.60.0631c12: 性義雖談因縁生旨。猶立極微體性故名
T2219_.60.0631c13: 立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則
T2219_.60.0631c14: 當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此
| T2219_.60.0631c15: | 故名破性宗也 | 云云 | 第二宗即與寂然界同 |
| T2219_.60.0631c16: | 也。故下云。成實諸宗甚不懸絶 | 文 | 依此等文 |
T2219_.60.0631c18: 偏眞之理故是初劫之攝也 如觀五蘊等
T2219_.60.0631c19: 者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等令
T2219_.60.0631c20: 例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色
T2219_.60.0631c21: 受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
| T2219_.60.0631c22: | 縁。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一 | 二丁 | 云。 |
T2219_.60.0631c24: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
T2219_.60.0631c25: 聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切
| T2219_.60.0631c26: | 皆寶 | 文 | 六入者疏異本及十卷十四卷并作 |
| T2219_.60.0631c28: | 行者如是下釋蘊處界等文 | 文 | 意已下正明 |
T2219_.60.0632a01: 性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體
T2219_.60.0632a02: 即空也。即空即體法空也。又達諸法即空
T2219_.60.0632a03: 者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等
T2219_.60.0632a04: 也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故
T2219_.60.0632a05: 梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故
| T2219_.60.0632a06: | 述記一 本往見 | 法性宗二空即眞如故 | 華嚴大疏十六 上四十九丁 | 空即 |
| T2219_.60.0632a08: | 諸法即空即法性義。智度三十二 | 六 | 云。如法 |
| T2219_.60.0632a09: | 性實際是三是諸法實相異名 | 文 | 又達諸法即 |
T2219_.60.0632a11: 無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即
T2219_.60.0632a12: 眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華
| T2219_.60.0632a13: | 嚴大疏三十四上 | 二十二 | 云。法界所以名界者。 |
| T2219_.60.0632a14: | 一是因義迷悟根故。二是性義法本性故 | 文 | 今 |
T2219_.60.0632a16: 法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界
T2219_.60.0632a17: 義也。又梵音
此云寂災。亦云息災。T2219_.60.0632a18: 亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。即寂
T2219_.60.0632a19: 災義。故第三卷云離蘊扼縛即是寂災義也
T2219_.60.0632a20: 離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法
T2219_.60.0632a21: 障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚
| T2219_.60.0632a22: | 未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也 | 文 |
T2219_.60.0632a24: 然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離
T2219_.60.0632a25: 蘊之扼縛也
T2219_.60.0632a26: 如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如
T2219_.60.0632a27: 是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界
T2219_.60.0632a28: 等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所
T2219_.60.0632a29: 動搖是寂義。故結云名證寂然界也 不
T2219_.60.0632b01: 爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法
T2219_.60.0632b02: 攀縁。當得法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所
T2219_.60.0632b03: 動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。
T2219_.60.0632b04: 所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
| T2219_.60.0632b05: | 第九 | 四 | 云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能 |
| T2219_.60.0632b07: | 發眞見 | 見道也 | 又 | 九右 | 云。依明得定發下尋 |
T2219_.60.0632b09: 取名等四法皆自心變。假施設有實不可得
| T2219_.60.0632b10: | 述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設 有。名義自性差別。實名義等性都不可得 云云 | 初獲 |
T2219_.60.0632b12: 前相。故亦名煖。仍明増定發上尋思觀無
| T2219_.60.0632b13: | 所取。立爲頂位 | 頂者 極義 | 謂此位中重觀所取名 |
T2219_.60.0632b15: 轉盛故名明増尋思位極故復名頂。依印
T2219_.60.0632b16: 順定發下如實智。於無所取決定印持。無
T2219_.60.0632b17: 能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧
T2219_.60.0632b18: 有實識離所取境。所取能取相待立故。印順
T2219_.60.0632b19: 忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境
T2219_.60.0632b20: 識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印
T2219_.60.0632b21: 二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。
T2219_.60.0632b22: 今世第一法二空雙印。從此無間必入見道
T2219_.60.0632b23: 故立無間名。異生法中此最勝故名世第一
T2219_.60.0632b24: 法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起
T2219_.60.0632b25: 時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是
T2219_.60.0632b26: 空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法
T2219_.60.0632b27: 雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩
T2219_.60.0632b28: 此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞
T2219_.60.0632b29: 性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有
T2219_.60.0632c01: 所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
| T2219_.60.0632c02: | 安住 | 文 | 能取者見分。所取者相分。此中能執 |
| T2219_.60.0632c04: | 九 | 五 | 云。此二取言顯二取 | 相見 | 取。 | 遍計 | 執取能 |
| T2219_.60.0632c05: | 取所取性故。述記九 | 末二十九 | 云。二取言顯二 |
T2219_.60.0632c07: 取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等
T2219_.60.0632c08: 非必可伏。故執二取爲實有等之取方名
| T2219_.60.0632c09: | 二取 | 文 | 依此等文寂然界當唯識加行位 |
T2219_.60.0632c11: 理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義
T2219_.60.0632c12: 云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁
| T2219_.60.0632c13: | 覺與寂然界攝拔業因種 | 云云 | 辨云。拔業煩 |
T2219_.60.0632c15: 地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南
T2219_.60.0632c16: 嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等
| T2219_.60.0632c17: | 云云 | 此解亦不可。寂然界漸過二乘地欲進 |
T2219_.60.0632c19: 凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然･第二劫他
T2219_.60.0632c20: 縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可
T2219_.60.0632c21: 見。第三法務云。三乘之人同以無言説道
| T2219_.60.0632c22: | 得諸法實相。是大品共地。天台通教也 | 云云 |
T2219_.60.0632c24: 共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分
T2219_.60.0632c25: 明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契
T2219_.60.0632c26: 其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位
T2219_.60.0632c27: 云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
| T2219_.60.0632c28: | 故有拆法成空之義故 | 藏教 | 有三獸渡河之 |
| T2219_.60.0632c29: | 理故 | 通教 | 由是疏云。以三乘上中下心合論 |
| T2219_.60.0633a02: | 唯斷法執 | 云云 | 今云。此疏意與天台四教不 |
T2219_.60.0633a04: 唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
| T2219_.60.0633a05: | 智慧與二乘共行非深般若 | 文 | 是與天台藏 |
T2219_.60.0633a07: 又演密云。謂前劫中有通教菩薩從無性
| T2219_.60.0633a08: | 門。達諸法即空。此即體法空 | 文 | 此解寂然界 |
T2219_.60.0633a10: 教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓故
| T2219_.60.0633a11: | 名通教。又云。從當教 | 通教 | 得名。謂三人同 |
| T2219_.60.0633a12: | 以無言説道體色入空故名通教 | 文 | 今寂 |
T2219_.60.0633a14: 通後第二第三劫故無通義。應知。與天台
T2219_.60.0633a15: 四教不同耳
T2219_.60.0633a16: 證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法
T2219_.60.0633a17: 體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下
| T2219_.60.0633a18: | 云。至第二僧祇與二乘異也。仁王 | 菩薩 行品 | 十住 |
| T2219_.60.0633a20: | 過二乘一切善地。青龍疏中一 | 三十五 | 云。依 |
| T2219_.60.0633a21: | 大般若三乘共行十地 | 乃至 | 菩薩第九。今習種 |
| T2219_.60.0633a23: | 八。故云超過一切善地 | 云云 | 愚按依唯識及 |
T2219_.60.0633a25: 善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初
T2219_.60.0633a26: 發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界
| T2219_.60.0633a27: | 文 | 依唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證 |
| T2219_.60.0633a29: | 名字相在二乘及凡夫 | 十信 | 執取相 | 與能取所 取義同也 |
T2219_.60.0633b02: 計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善
T2219_.60.0633b03: 根執取相同也
| T2219_.60.0633b04: | 如蓮華下擧喩。具如抄辨 | 云云 | 愚按。蓮華喩 |
| T2219_.60.0633b05: | 寂然界。上云。離一重法倒了知心性 | 文 | 即 |
T2219_.60.0633b07: 在初劫内。對第二劫心蓮漸開云雖未開
T2219_.60.0633b08: 敷。又此菩薩當唯識内凡四善根故云未
T2219_.60.0633b09: 開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如
| T2219_.60.0633b10: | 滿月 | 云云 | 稍出清流之上者。喩漸過二乘 |
| T2219_.60.0633b11: | 義。華嚴第八 | 明法品疏 本七丁 | 明十住文云。云何修 |
| T2219_.60.0633b12: | 習佛功徳。猶如蓮華不著水 | 文 | 維摩第一 |
| T2219_.60.0633b13: | 二十二 | 云。不著世間如蓮花 | 文 | 新經云。猶如 |
| T2219_.60.0633b14: | 蓮不著水 | 文 | 過二乘地者即離蘊扼縛義。 |
T2219_.60.0633b16: 也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離濁
T2219_.60.0633b17: 流。離濁流即清流。今亦離蘊故。云出清流
| T2219_.60.0633b18: | 之上也。智度第二十七 | 十丁 | 云。世間名五 |
| T2219_.60.0633b20: | 文 | 梵本心經云。   | 五蓮 | 世也又 |
水也。含水義可見T2219_.60.0633b22: 行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復
T2219_.60.0633b23: 心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。
T2219_.60.0633b24: 問。湛寂心既云出世間。今何亦云出世
T2219_.60.0633b25: 間心乎。答。今出于蘊云出世間。蘊即世
| T2219_.60.0633b26: | 間也。義燈第一 | 末九 | 云。疏言。依大般若。 |
T2219_.60.0633b28: 者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從
T2219_.60.0633b29: 世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現
T2219_.60.0633c01: 之時名世間出。如世説言聖人出。故准
| T2219_.60.0633c02: | 八轉聲即體聲也 | 文 | 又二乘名世間。寂然 |
T2219_.60.0633c04: 云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間
| T2219_.60.0633c05: | 二乘道故。華嚴經 | 昇夜摩 天宮品 | 云。云何爲世間。云 |
T2219_.60.0633c07: 蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
| T2219_.60.0633c08: | 大疏 | 十九上 三十七丁 | 云。蘊是世間縁成。寂滅即出世 |
T2219_.60.0633c10: 説二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約
T2219_.60.0633c11: 事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事
T2219_.60.0633c12: 滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文
T2219_.60.0633c13: 證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即
| T2219_.60.0633c14: | 今文意即約理滅合於淨名思益等經 | 文 | 二 |
T2219_.60.0633c16: 世。寂然界云出世間也 上世間心者。千文
T2219_.60.0633c17: 上云
烏跛羅。西域記第三云。嗢呾囉| T2219_.60.0633c18: | 上 | 羼那軍字有上及出義。大莊嚴經第四 |
| T2219_.60.0633c20: | 依此文出凡夫 及二乘可見 | 涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸 |
| T2219_.60.0633c22: | 尊最上 | 文 | 上義可見 |
T2219_.60.0633c24: 順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離
T2219_.60.0633c25: 違世八心也
T2219_.60.0633c26: 如前所説下明順世八心也。若三乘下明違
T2219_.60.0633c27: 世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者
T2219_.60.0633c28: 見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與
| T2219_.60.0633c29: | 小乘見道適齊 | 文 | 抄出二解今取後義。小 |
T2219_.60.0634a02: 心故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
| T2219_.60.0634a03: | 於此中 | 第八無 畏依 | 殊勝住有求解脱惠生 | 殊 勝 |
| T2219_.60.0634a04: | 心是順 決擇分 | 思惟觀察生決定想 | 決定心是 順解脱分 | 從此即 |
| T2219_.60.0634a05: | 發聲聞菩薩初種子心 | 是與今初 發道意同 |
T2219_.60.0634a07: 此下就見修等各各位中而明。是短八心也。
T2219_.60.0634a08: 間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一
T2219_.60.0634a09: 地皆具十心。即是也
T2219_.60.0634a10: 大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與
T2219_.60.0634a11: 上云學摩訶衍人同也 了達諸蘊性空者。寂
T2219_.60.0634a12: 然界所證心。是即初劫能越心也 於一切
T2219_.60.0634a13: 法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
| T2219_.60.0634a14: | 五 | 云。云何一切法如實通達。善男子一切法 |
| T2219_.60.0634a16: | 幻。遠離。空性無所縁寂靜不生不滅 | 云云 |
T2219_.60.0634a18: 取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取
T2219_.60.0634a19: 所捨倶無有存。故云雙離違順等也 我蘊
T2219_.60.0634a20: 兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故
T2219_.60.0634a21: 云兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。
T2219_.60.0634a22: 具如上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者
T2219_.60.0634a23: 體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音
T2219_.60.0634a24: 稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當
T2219_.60.0634a25: 一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就
T2219_.60.0634a26: 一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境
T2219_.60.0634a27: 行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便
T2219_.60.0634a28: 善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果
T2219_.60.0634a29: 法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並
T2219_.60.0634b01: 有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若
T2219_.60.0634b02: 依十度以後得智而爲自體。顯内顯外。
T2219_.60.0634b03: 二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧
T2219_.60.0634b04: 依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作
T2219_.60.0634b05: 意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
T2219_.60.0634b06: 洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別
| T2219_.60.0634b07: | 釋。有總有別 | 云云 | 今境及果二釋且略。 但出行釋恐繁故 | 行瑜伽中 |
T2219_.60.0634b09: 正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽。
T2219_.60.0634b10: 別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行
T2219_.60.0634b11: 名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。
T2219_.60.0634b12: 修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果
T2219_.60.0634b13: 中最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平
T2219_.60.0634b14: 等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修
T2219_.60.0634b15: 三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚
T2219_.60.0634b16: 論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通
T2219_.60.0634b17: 生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道
T2219_.60.0634b18: 名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。
T2219_.60.0634b19: 總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總
T2219_.60.0634b20: 説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智名瑜
T2219_.60.0634b21: 伽。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便
T2219_.60.0634b22: 名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
T2219_.60.0634b23: 發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜
T2219_.60.0634b24: 伽。於出生死最爲要故。十一正行經説。正
T2219_.60.0634b25: 見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲
T2219_.60.0634b26: 勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒
T2219_.60.0634b27: 定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世
T2219_.60.0634b28: 出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符
T2219_.60.0634b29: 順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到
T2219_.60.0634c01: 彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行此
| T2219_.60.0634c02: | 最勝故。十五彼經復説。度勝名瑜伽 | 檢本應 云惠 |
| T2219_.60.0634c03: | 度。名勝 瑜伽 | 導大乘行。此勝故。十六餘處説。此惠 |
T2219_.60.0634c05: 故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名瑜
| T2219_.60.0634c06: | 伽。能證無住大涅槃故 | 文 | 述記二 | 本三十 | 云。 |
T2219_.60.0634c08: 翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與
T2219_.60.0634c09: 行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。
T2219_.60.0634c10: 安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上
T2219_.60.0634c11: 菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應
T2219_.60.0634c12: 感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理
T2219_.60.0634c13: 相應。多説唯以禪定爲相應。瑜伽之師即
T2219_.60.0634c14: 依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若
T2219_.60.0634c15: 言瑜祇即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
| T2219_.60.0634c16: | 等者。十二點總爲女聲。第十七 | 十五 | 云。根本 |
| T2219_.60.0634c18: | 次從伊 | 上 | 伊乃至烏奧。凡十二字是從生増 |
| T2219_.60.0634c20: | 女聲是定義也 | 乃至 | 相應者。梵音瑜祇即阿字 |
T2219_.60.0634c22: 迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此
T2219_.60.0634c23: 等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦
T2219_.60.0634c24: 字等各各有從生増迦之字。如迦字中即
T2219_.60.0634c25: 有𠰘
計矩倶鶏蓋。倶皆是女T2219_.60.0634c26: 聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字。
T2219_.60.0634c27: 體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其
| T2219_.60.0634c28: | 體不失。止觀雙行亦遍一切地也 | 文 | 然諸梵 |
點爲女聲者。加伊點者第六T2219_.60.0635a01: 轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其
| T2219_.60.0635a02: | 二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七 | 四 | 云。 |
| T2219_.60.0635a03: | 摩訶瑜伽瑜祇 | 上 | 儞。此眞言經住大瑜伽 |
| T2219_.60.0635a05: | 於瑜伽。而得自在也 | 文 | 吉慶第三賛云。頌正 |
T2219_.60.0635a07: 欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之
T2219_.60.0635a08: 義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理
| T2219_.60.0635a09: | 契。是大慶故曰多聞慶 | 文 | 愚按。欲吃瑜祇是 |
與多通。如若多及若耶T2219_.60.0635a11: 等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜
T2219_.60.0635a12: 伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。
T2219_.60.0635a13: 故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是
T2219_.60.0635a14: 觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云
T2219_.60.0635a15: 觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。
| T2219_.60.0635a16: | 述記一 | 本八六 | 云。筏蹉氏外道名犢子外道。男 |
| T2219_.60.0635a18: | 中呼。即是一也 | 文 | 爲外道時自恃智力從 |
T2219_.60.0635a20: 有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜
T2219_.60.0635a21: 祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫
T2219_.60.0635a22: 名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所
T2219_.60.0635a23: 明五喩是也。此行能順無性空理故。順理
| T2219_.60.0635a24: | 名瑜祇。順理即相應義也。第三 | 三右 | 云。若害 |
T2219_.60.0635a26: 蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察
T2219_.60.0635a27: 諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然
T2219_.60.0635a28: 離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生
T2219_.60.0635a29: 句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像
| T2219_.60.0635b01: | 水月無性無生時位。與此齊也 | 文 | 又 | 十七 | 云。 |
| T2219_.60.0635b02: | 第四無畏於法縁心中修曼荼羅行 | 文 | 曼荼 |
T2219_.60.0635b04: 也 依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以
T2219_.60.0635b05: 明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識
T2219_.60.0635b06: 等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷
T2219_.60.0635b07: 惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧
T2219_.60.0635b08: 祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄
T2219_.60.0635b09: 執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異
T2219_.60.0635b10: 也
T2219_.60.0635b11: 行者未過下。明菩薩不住無明也 與辟
T2219_.60.0635b12: 支位齊時者。上云。以無言説得諸法實相。
| T2219_.60.0635b13: | 乃至 | 聲聞入法最淺。辟支佛所入差深 | 文 | 今於 |
T2219_.60.0635b15: 無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不
| T2219_.60.0635b16: | 可。今云。彼所作證涅槃界也。第七 | 二右 | 云。 |
T2219_.60.0635b18: 種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。
| T2219_.60.0635b19: | 故名證極滅語言三昧 | 文 | 極滅語言三昧者。 |
| T2219_.60.0635b21: | 二十二 | 云。不墮聲聞辟支佛地者。復有二種 |
| T2219_.60.0635b22: | 空。一者無方便空 | 論二十七二十七云。方便 者具足般若波羅蜜故 | 墮 |
T2219_.60.0635b24: 多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則
T2219_.60.0635b25: 不墮。無大悲心則墮。如是等因縁不墮
| T2219_.60.0635b26: | 二乘地 | 文 | 又第一百 | 十七 | 云。菩薩道有二種。一 |
| T2219_.60.0635b27: | 者般若波羅蜜。二者方便道 | 乃至 | 菩薩得是般 |
T2219_.60.0635b29: 滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。
T2219_.60.0635c01: 是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
T2219_.60.0635c02: 菩薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃
T2219_.60.0635c03: 可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入
T2219_.60.0635c04: 菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
| T2219_.60.0635c05: | 法。引導衆生。是名方便 | 文 | 發起悲願者。智 |
| T2219_.60.0635c06: | 度十八 | 二十三 | 云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能 |
T2219_.60.0635c08: 聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中
T2219_.60.0635c09: 已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種
| T2219_.60.0635c10: | 種名字。度衆生令得三乘 | 文 | 是台教所云 |
T2219_.60.0635c12: 導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰雙
| T2219_.60.0635c13: | 流 | 文 | 三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地 |
T2219_.60.0635c15: 進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故
T2219_.60.0635c16: 云也
T2219_.60.0635c17: 然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界
T2219_.60.0635c18: 次第等釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
| T2219_.60.0635c19: | 論玄 | 上十八 | 云。成實論者。佛滅度後九百年内 |
T2219_.60.0635c21: 本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近
T2219_.60.0635c22: 在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經
T2219_.60.0635c23: 澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振
T2219_.60.0635c24: 罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成
T2219_.60.0635c25: 之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明
| T2219_.60.0635c26: | 義。説既精巧歸衆如林 | 乃至 | 檢倶舍論。經部 |
| T2219_.60.0635c27: | 之義多同成實。又 | 二十四 | 辨二空異云。雖同 |
T2219_.60.0635c29: 法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三
T2219_.60.0636a01: 界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
T2219_.60.0636a02: 人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
T2219_.60.0636a03: 説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
T2219_.60.0636a04: 聞人但見於空不見不空。智者見空及以
T2219_.60.0636a05: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
T2219_.60.0636a06: 小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
T2219_.60.0636a07: 得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
| T2219_.60.0636a08: | 異故分大小 | 文 | 此中意明。今寂然界是體法 |
T2219_.60.0636a10: 故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
T2219_.60.0636a11: 位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
T2219_.60.0636a12: 眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
T2219_.60.0636a13: 了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
| T2219_.60.0636a14: | 得 | 文 | 對此空有不二觀云偏眞也。四教儀 |
| T2219_.60.0636a15: | 云。此教 | 通教 | 三乘因同果異。證果雖異。同斷 |
| T2219_.60.0636a16: | 見思。同出分段。同證偏眞 | 文 | 作此平等觀 |
| T2219_.60.0636a18: | 三乘上中下者。抄解 | 云云 | 恐不可。唯蘊無我 |
T2219_.60.0636a20: 無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
| T2219_.60.0636a21: | 藏 | 文 | 湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所 |
T2219_.60.0636a23: 今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
T2219_.60.0636a24: 聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
T2219_.60.0636a25: 下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
T2219_.60.0636a26: 漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
T2219_.60.0636a27: 至第二劫乃與二乘異也
T2219_.60.0636a28: 享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
T2219_.60.0636a29: 沙門曇寂
T2219_.60.0636b01: 元文二年丁巳之歳春三月重正治
T2219_.60.0636b02: 寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
T2219_.60.0636b03: 御眞筆書寫之竟 順庸
T2219_.60.0636b04:
T2219_.60.0636b05:
T2219_.60.0636b06:
T2219_.60.0636b07:
T2219_.60.0636b08: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0636b09: 住心品第一之餘
T2219_.60.0636b10: 經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
T2219_.60.0636b11: 菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
T2219_.60.0636b12: 眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
T2219_.60.0636b13: 不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
T2219_.60.0636b14: 空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
T2219_.60.0636b15: 得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
| T2219_.60.0636b16: | 大乘生也 | 文 | 十二門論云。如大般若經中佛 |
| T2219_.60.0636b18: | 大。大分深義所謂空也 | 文 | 下云。今大乘不可 |
T2219_.60.0636b20: 然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
| T2219_.60.0636b21: | 法無我性 | 文 | 驗知住不可得空云大乘行。大 |
T2219_.60.0636b23: 與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
| T2219_.60.0636b24: | 乘共聞亦非深般若 | 文 | 智度第一百 | 十七 | 云。問 |
T2219_.60.0636b26: 諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
T2219_.60.0636b27: 之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
T2219_.60.0636b28: 脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
T2219_.60.0636b29: 得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
T2219_.60.0636c01: 何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
T2219_.60.0636c02: 而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
T2219_.60.0636c03: 法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
T2219_.60.0636c04: 薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
T2219_.60.0636c05: 次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
T2219_.60.0636c06: 但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
T2219_.60.0636c07: 況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
T2219_.60.0636c08: 各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
| T2219_.60.0636c09: | 異。是故囑累阿難無咎 | 文 | 五教章下 | 十丁 | 云。 |
T2219_.60.0636c11: 共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
T2219_.60.0636c12: 不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
T2219_.60.0636c13: 云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
| T2219_.60.0636c14: | 其唯説別教一乘故名不共 | 乃至 | 大品等共 |
| T2219_.60.0636c16: | 共也○抄解 | 云云 | 抄主若依天台四教解今 |
T2219_.60.0636c18: 大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
T2219_.60.0636c19: 今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
T2219_.60.0636c20: 寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
| T2219_.60.0636c21: | 云。從假入空觀智尚同二乘 | 云云 | 此亦有難。 |
T2219_.60.0636c23: 見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
T2219_.60.0636c24: 今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
T2219_.60.0636c25: 故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
T2219_.60.0636c26: 可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
T2219_.60.0636c27: 密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
T2219_.60.0636c28: 皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
| T2219_.60.0636c29: | 屬之 | 文 | 抄主意以爲。演密云此心有二者。是 |
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