SAT DB

T2205_.57.0319a01:

問。淨名經中云。文字性離言等

云云

爾者五

T2205_.57.0319a02:

教中何教意乎　答。抄主意通始頓二教

云云

T2205_.57.0319a03: 　問。初教即假即空即名。終教此名即平等
T2205_.57.0319a04: 同眞如。經云。名字性離是名解脱也。頓教
T2205_.57.0319a05: 一切皆絶名無名倶離。圓教亦倶離不礙名

T2205_.57.0319a06:

故。今一名即一切名

等文

准此。今淨名經文

T2205_.57.0319a07: 是終教意也。今何判通始頓乎　答

T2205_.57.0319a08:

疏。文字性離

文

　決擇云。言文字性離無有

T2205_.57.0319a09: 文字者。一之上句標下句。釋此意云。文字眞
T2205_.57.0319a10: 性本離文字之相。下句釋云。無有文字。二

T2205_.57.0319a11:

云文字性離有。文字是則有無雙遣

已上

今

T2205_.57.0319a12: 作多釋。並難思歟

T2205_.57.0319a13:

抄。唯須菩提取鉢

文

　問。今云唯者。簡持之

T2205_.57.0319a14: 義歟。爲當如何　答。今云唯者。承諾之詞
T2205_.57.0319a15: 也。亦云唯諾者是也。八十花嚴經法界品。處
T2205_.57.0319a16: 處云唯然亦同之也。論語第二云。子曰。參

T2205_.57.0319a17:

乎。吾道一以貫之哉。曾子曰。唯

孔安國曰。直曉
不問。故答曰唯

T2205_.57.0319a18:

也
　已上

意云。直領解夫子意。故不須重問。是

T2205_.57.0319a19: 名唯也。彼禪家語録中。云迦葉一笑曾子一
T2205_.57.0319a20: 唯者。即此事也。准此

T2205_.57.0319a21:

抄。説有念處

文

　決擇云。言念處者照寂也

T2205_.57.0319a22:

已上

T2205_.57.0319a23:

抄。皆無合散

文

　玄記第五

梵行
品

云。成壞爲合

T2205_.57.0319a24:

散

已上本云

T2205_.57.0319a25:

　正和三年

甲寅

五月二十三日。於泉州久米

T2205_.57.0319a26:

　多寺抄之了。今元享四年

甲子

九月二十九

T2205_.57.0319a27: 　日。於武州稱名寺再治之。佛祖加護念。自
T2205_.57.0319a28: 　他開種智

T2205_.57.0319a29:

　　　　　　　　　貧道湛叡

僧臘三十夏
俗壽五十四

T2205_.57.0319b01:

　建武二年

乙亥

十月七日。於稱名寺同開講

T2205_.57.0319b02: 　肆重加修飾。若有一句符理之分。偏爲十

T2205_.57.0319b03:

　身滿果之因乎　　　　湛叡

通夏四十一
年齒六十五

T2205_.57.0319b04:

　暦應三年

庚辰

七月晦日。於武州稱名寺所

T2205_.57.0319b05: 　之書寫也
T2205_.57.0319b06:
T2205_.57.0319b07:
T2205_.57.0319b08: 演義鈔四上纂釋下
T2205_.57.0319b09:
T2205_.57.0319b10: 　　第四通攝所詮體

T2205_.57.0319b11:

疏。即依六文

文

　會解記具引細釋。一名者

T2205_.57.0319b12:

有十二種。謂假名

我有情命者等名。
或執衣等名也

實名

眼等色
等名也

T2205_.57.0319b13:

二句者有六種。謂不圓滿句

如但云
諸惡也

圓滿句

如
更

T2205_.57.0319b14:

加莫
作

等也。三字者名句所依也。四語者略具

T2205_.57.0319b15:

八分。謂美妙語

其聲清
著也

題了語

詞句文皆
善巧故

易解

T2205_.57.0319b16: 語･樂聞語等也。五行相者。決擇云。或蘊等
T2205_.57.0319b17: 相應語言。或取能説佛菩薩等。皆能顯義號

T2205_.57.0319b18:

於文

已上

六抹請者。謂因抹請問方説故。如

T2205_.57.0319b19: 是六種顯於文。若闕一種。不能顯義。由能

T2205_.57.0319b20:

顯義。是故名文

云云
取詮

T2205_.57.0319b21:

疏。顯於十義

文

　一地義者。資糧加行等五

T2205_.57.0319b22: 位也。二相者。自相共相乃至因相果相也。三
T2205_.57.0319b23: 作意者。謂七種作意。謂相作意等也。四依

T2205_.57.0319b24:

處者。有三種。謂事依處

如善惡乃至
生死涅槃等

時依處

三
世

T2205_.57.0319b25:

言
事

補特伽羅依處

漸頓二根等
二十七賢聖

五過患者。或法或

T2205_.57.0319b26: 人。於應毀厭也。六勝利者。應稱讃義。而起
T2205_.57.0319b27: 稱讃者也。七所治者。一切雜染行也。八能治
T2205_.57.0319b28: 者。一切清淨行也。九略者。名義倶略。十廣

T2205_.57.0319c01:

者。名義倶廣

云云
取詮

T2205_.57.0319c02:

疏。又十住品云文隨於義

文

　問。疏主引十

T2205_.57.0319c03: 住品何文證通攝所詮體之義耶　答。引十
T2205_.57.0319c04: 住品第七不退住勝進分有十事五對中。第
T2205_.57.0319c05: 二文義對文證之也。付之。一言合多義。隨其
T2205_.57.0319c06: 義令文轉變。是名文隨於義顯了直説。並名
T2205_.57.0319c07: 義隨於文。然不説此文義爲契經體。今何引

T2205_.57.0319c08:

爲證乎　答。唐經十六

十住
品

云。佛子此菩

T2205_.57.0319c09: 薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂説一
T2205_.57.0319c10: 即多。説多即一。文隨於義。義隨於文。非有
T2205_.57.0319c11: 即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性

T2205_.57.0319c12:

即性。性即無性

已上

大疏三下云。第七不退

T2205_.57.0319c13: 住○後勝進中十事五對○初一多一對。總
T2205_.57.0319c14: 含之義。一約權實。於一佛乘説無量故。改
T2205_.57.0319c15: 有衆多皆佛因故。二約事理。理能成事説一
T2205_.57.0319c16: 即多。事能顯理説多即一。三約事事。無礙
T2205_.57.0319c17: 有同體異體義。如上説。二文義對。文隨於

T2205_.57.0319c18:

義轉變。密意故即如初句。一言隨於多義

已上

T2205_.57.0319c19: 隨於文顯了直説。即下三對但顯事理。一無
T2205_.57.0319c20: 礙義故。若望下偈云。如是一切展轉成。則
T2205_.57.0319c21: 文義亦通事事無礙。三遍計理無情有情無
T2205_.57.0319c22: 二。四依他幻相性空無二。五圓成性空與不

T2205_.57.0319c23:

二空二如不異

等文

抄十上云。言於一佛乘

T2205_.57.0319c24: 説無量故者○依實開一即多。會權歸實説
T2205_.57.0319c25: 多即一。言轉變密意者。即文同義異也。如一
T2205_.57.0319c26: 名四實九義。瞿聲如一無常之言。小乘則以
T2205_.57.0319c27: 生滅爲義。大乘則以不生不滅而爲其義○
T2205_.57.0319c28: 以轉變染淨義故。上轉變密意者。則如前引
T2205_.57.0319c29: 攝論之中。以異言詞説實法等言。即如初句
T2205_.57.0320a01: 下即指初句。爲文隨於義一多。言同而有三
T2205_.57.0320a02: 義故。義隨於文顯了直説下釋後句也。顯了
T2205_.57.0320a03: 對上密意。直説對上轉變。言即下三對者。明
T2205_.57.0320a04: 下三對唯是義隨於文。但得釋爲事理無礙。
T2205_.57.0320a05: 不得通於事事無礙。及約權實如初句故。若
T2205_.57.0320a06: 望下偈云。下重會前義。前中文隨於義。但
T2205_.57.0320a07: 約所詮有事事無礙。未明文望於義望無礙。
T2205_.57.0320a08: 今由久成義。則文有力。全攝於我。由義成
T2205_.57.0320a09: 文則義有力。全攝於文等。故成事事無礙
T2205_.57.0320a10: 也。以下偈云。一即是多。多即一。文隨於
T2205_.57.0320a11: 義。義隨文。如是一切展轉成此所退人。應爲

T2205_.57.0320a12:

説即其文也

已上

次下約此相。二宗釋後三

T2205_.57.0320a13: 對。其義主要。可見之。雖有五對。不過第二
T2205_.57.0320a14: 文義對。謂初句一多對。即文隨於義也。下三

T2205_.57.0320a15:

對者。是義隨於文故

云云

T2205_.57.0320a16:

疏。不同前義

文

　問。抄科釋云。對前揀別者

T2205_.57.0320a17: 指何文處云對前乎　答。一義云。今十門。初
T2205_.57.0320a18: 三門唯就聲名句文論雙單。故對佛菩薩等
T2205_.57.0320a19: 能説者皆是所説也。然今第四門通有三重
T2205_.57.0320a20: 能所。故非唯雙取聲名句文。四法亦通取能
T2205_.57.0320a21: 説者也。佛菩薩等及所詮義理故。不同前三
T2205_.57.0320a22: 門。剋就聲名句文論雙單。故云不同前義等

T2205_.57.0320a23:

也

爲言

問。若指初三門云前義者。若爾抄

T2205_.57.0320a24: 釋三重能所。其第三重能所中。云前義爲所
T2205_.57.0320a25: 詮。是亦可指初三門單一段。疏抄門指云前
T2205_.57.0320a26: 義。必可指同處故。若許爾者。初三門既唯
T2205_.57.0320a27: 就聲名句文。方論雙單。但是能詮。豈可指

T2205_.57.0320a28:

云前義爲所詮哉

是一

又圓覺大鈔三下

第六教
被門

T2205_.57.0320a29: 全移今疏抄。然上引瑜伽論即云。釋曰。由此

T2205_.57.0320b01:

故皆通取不同前意剋取前説

已上

次下再釋

T2205_.57.0320b02: 云。故説皆通不同前義剋取名義等。故云

T2205_.57.0320b03:

所説也

已上

既云前意。明知。不指初門也。又

T2205_.57.0320b04: 云。剋取名義等既通取名義。豈初三門乎。准

T2205_.57.0320b05:

此。今抄云名等者。亦等取所詮義歟

是二

如

T2205_.57.0320b06: 何　答。愚案云。今疏第四門文有二段。含二
T2205_.57.0320b07: 意。謂初引瑜伽八十一。次引十住品。並是
T2205_.57.0320b08: 唯通所詮。故云通攝所詮體。未可必通佛菩
T2205_.57.0320b09: 薩等能説者。是爲初意。即是當門正意也。後
T2205_.57.0320b10: 又瑜伽下通收三重能所。則兼通佛菩薩等
T2205_.57.0320b11: 能説者爲教體故。是爲後意。既含此二意。故
T2205_.57.0320b12: 揀別之令無濫也　問。今通攝前者。本含通
T2205_.57.0320b13: 攝三重能所之意。而且明通所詮之旨。後正
T2205_.57.0320b14: 顯廣通三重能所之義。是一意也。何分爲二
T2205_.57.0320b15: 意乎。故圓覺大疏上云。明第六教體門中。釋
T2205_.57.0320b16: 通攝所詮體。初引瑜伽八十一意。次下即

T2205_.57.0320b17:

云。此明教義相成。若不詮義。文非教故

已上

T2205_.57.0320b18: 此全寫今疏文。但不寫十住品已下文。然同
T2205_.57.0320b19: 彼鈔三下釋彼疏時。先具引今疏云。通取所
T2205_.57.0320b20: 詮成契經體。下十住品瑜伽論乃至不同前
T2205_.57.0320b21: 意剋取所詮之文意。次下即亦續引今鈔云。
T2205_.57.0320b22: 通收能所則有三重下乃至故云所説之文。
T2205_.57.0320b23: 唯此通攝所詮門。非而分爲多意。且是一意
T2205_.57.0320b24: 故。彼疏略之。彼鈔中具引即顯疏意。若如
T2205_.57.0320b25: 今料望者。彼疏引初意中。前半久。鈔中引初
T2205_.57.0320b26: 意中。後半及後意疏鈔倶不具擧二意。何故
T2205_.57.0320b27: 鈔云不同前意乎。明知。今前義者指初三門
T2205_.57.0320b28: 歟。如何　答。維雖本含三重能所。既分爲兩
T2205_.57.0320b29: 段。自當兼正之二意。故今鈔云。上正辨通
T2205_.57.0320c01: 所詮等。次釋又瑜伽已下文。云又通收能所
T2205_.57.0320c02: 等。既安又言。豈非傍兼之別義乎。擧如是
T2205_.57.0320c03: 之二意竟。次云不同前義。對初意揀別之云
T2205_.57.0320c04: 事。誰疑之乎。但於圓覺疏抄釋者。此尤爲
T2205_.57.0320c05: 潤色之遍也。謂鈔先釋疏所引之初意竟。後
T2205_.57.0320c06: 具引所殘之。今疏則還成二意故。前後相對
T2205_.57.0320c07: 揀別之故。云不同前意。有何難乎。若指初
T2205_.57.0320c08: 三門。何不云前門而云前義。亦云前意乎。何
T2205_.57.0320c09: 況初三門唯局能詮之聲名句文。不通所詮
T2205_.57.0320c10: 義。何云剋取名義乎。明知。今第四門分爲兩
T2205_.57.0320c11: 段。其初段所引瑜伽云。諸契經體略有二種。
T2205_.57.0320c12: 一文二義更不見通佛菩薩等能説者。故云
T2205_.57.0320c13: 不同前義剋取名義等也

T2205_.57.0320c14:

抄。第一通所詮

文

　問。今云第一第二。又云

T2205_.57.0320c15: 向下向上。其義如何。答。此亦有異義。今略
T2205_.57.0320c16: 出之一義。云今對前揀別有二義中。第一義
T2205_.57.0320c17: 意。第五諸法顯義體已下六門。總是所詮故。
T2205_.57.0320c18: 今第四門云。通所詮則向下取也。第二義
T2205_.57.0320c19: 意。謂初三門但約聲名句文論雙單故。今第

T2205_.57.0320c20:

四門云通説者則向上取也

云云

今第四門含

T2205_.57.0320c21: 二意者是歟。難云。若爾第五諸法顯義體。正
T2205_.57.0320c22: 明六塵教體意。是所詮乎。故今抄上文釋取
T2205_.57.0320c23: 名等爲體。爲疏主自意之義。例同餘方依色
T2205_.57.0320c24: 等有名句文。亦指同諸法顯義之體。若非能

T2205_.57.0320c25:

詮何指同之乎

是一

又第九事事無礙體專明

T2205_.57.0320c26: 能詮文句。具十玄門備之旨。豈是但所詮義

T2205_.57.0320c27:

乎

是二

若指前後説門云。向上向下者。可云

T2205_.57.0320c28:

不同前後義。何但云不同前義乎

是三

又可

T2205_.57.0320c29:

云雙對前後揀別之。何科但云對前乎

是四

T2205_.57.0321a01:

如何　答

云云

愚案云。疏云故皆通取者。通

T2205_.57.0321a02:

取所詮通取説者

爲言

然次上所引瑜伽文全

T2205_.57.0321a03: 不見通所詮。故今抄意云。第四門分爲兩
T2205_.57.0321a04: 段。具釋其義意。重擧後段意。但云皆通取
T2205_.57.0321a05: 而揀前段義。云不同前義等既不同前段。局
T2205_.57.0321a06: 取名等其等之言等取所詮義故。明知。後段
T2205_.57.0321a07: 意通取所詮。若不通取所詮則還同局剋故。
T2205_.57.0321a08: 如疏上文云。有其所通無其所局者。思之爾
T2205_.57.0321a09: 者。此故皆通取之一句。向下云。不同前義
T2205_.57.0321a10: 等文則含通所詮之意。向上云。佛菩薩等是
T2205_.57.0321a11: 能説者。文云則含通取説者也。意故不同前

T2205_.57.0321a12:

段局取名等

爲言

T2205_.57.0321a13:

疏。第五諸法顯義體

文

　問。諸法顯義體門

T2205_.57.0321a14: 意。一切諸法顯義理之時。悉具名句文歟。爲
T2205_.57.0321a15: 當如何　答。兩方。若云悉具者。凡諸法爲
T2205_.57.0321a16: 教體者。是由有生解之義。故云諸法顯義
T2205_.57.0321a17: 也。縱雖有生解之義。何必悉具名句乎。例如
T2205_.57.0321a18: 法身章。釋法身説法之義云。此理法身與説

T2205_.57.0321a19:

觀智爲所開。覺經云。法身説法授與義故

已上

T2205_.57.0321a20: 此約生正智解之義。明法身説法之義。豈生
T2205_.57.0321a21: 智之解了時。於理法身上安立名句等乎。對

T2205_.57.0321a22:

向諸法生無相無念之觀解。例亦可爾

是一

T2205_.57.0321a23: 何況今疏下文。釋會縁入實體中。引仁王二
T2205_.57.0321a24: 諦品了。釋云。此經明教。即是如不説如即
T2205_.57.0321a25: 是教。若取諸法顯義。皆爲教體。一切法皆

T2205_.57.0321a26:

如也。則無如非教

已上

此釋一切法如故是

T2205_.57.0321a27: 教體歟。更不見具文句。加之探玄記･起信

T2205_.57.0321a28:

疏･圓覺大疏

一上

抄

三下

釋此門之時。但總明

T2205_.57.0321a29:

顯義之旨。不述如具名等之義乎

是二

若依

T2205_.57.0321b01: 之爾者。凡云教者。表詮義理之謂也。若許

T2205_.57.0321b02:

表詮義理。何無名等乎

是一

何況上就大乘。

T2205_.57.0321b03: 釋語聲爲體等之義竟。祖師自意。會取名等
T2205_.57.0321b04: 爲體。疏釋其所以云。流傳後代書也。竹帛

T2205_.57.0321b05:

曾何有聲。豈無教體

已上

抄釋云。故前唯識

T2205_.57.0321b06: 之中。例於餘方亦依色等有名句文。亦同諸

T2205_.57.0321b07:

法顯義之體。顯無方理故不取常規

已上

既

T2205_.57.0321b08: 取名等爲體竟。擧餘方佛刹。依色等立名句
T2205_.57.0321b09: 文。即爲例證。亦指同諸法顯義體。明知。顯

T2205_.57.0321b10:

義體亦立名等也

是二

次上鈔引唯識論云。諸

T2205_.57.0321b11: 餘佛土亦依光明妙香味等。假立之故之文
T2205_.57.0321b12: 竟。即釋云所引即淨名經而言等者。等取觸
T2205_.57.0321b13: 思數等上。皆得假立名等三種○以衆生機

T2205_.57.0321b14:

欲待故

已上

會解記

具如次
上引

准此亦諸法顯義

T2205_.57.0321b15:

之時。必可假立名等

見是三

如何　答。此事

T2205_.57.0321b16: 實難思。學者亦存異義。今且述一義之意
T2205_.57.0321b17: 者。諸法顯義。或假立名等。或未必借名等。不
T2205_.57.0321b18: 可一准歟。其旨如兩邊之疑難。各據一義。並
T2205_.57.0321b19: 不相違。彼借名等顯義理。並不論之。然不
T2205_.57.0321b20: 借名等顯義者。今疏下文結成説聽云。語默

T2205_.57.0321b21:

視瞬皆説則見聞。見聞覺知愚聽等

云云

瑜伽

T2205_.57.0321b22: 論釋見聞覺知云。見知二種現量所攝覺。謂
T2205_.57.0321b23: 比量聞所言量。凡現量者。離名相等。何借
T2205_.57.0321b24: 名句。故慈恩云。離名等所有分別。現現別

T2205_.57.0321b25:

轉故名現量

已上

況疏次文云。茍能得法契

T2205_.57.0321b26:

神等

云云

眞智契證專證專離名句之詮表。豈

T2205_.57.0321b27: 還借名等可云之。加之普賢行品疏。釋刹説
T2205_.57.0321b28: 衆生説等文作三釋中。第三釋云。約顯理是

T2205_.57.0321b29:

説等

云云

抄釋云。言顯理者。如色即顯質礙

T2205_.57.0321c01:

即顯縁生等

云云

具如次下。況於一乘中引

T2205_.57.0321c02: 之

T2205_.57.0321c03:

抄。茍日得會

文

　決擇云。此問意云。由能詮

T2205_.57.0321c04: 言説有性。知所詮一切法有性○最後耶字
T2205_.57.0321c05: 疑問之詞也。佛告下答。初答法無其性。而有
T2205_.57.0321c06: 言説遣法也。又云下答。無有言説遺言也。大
T2205_.57.0321c07: 惠問意。言法如相須問也。世尊答意。言法不
T2205_.57.0321c08: 相須。先明無法而有言。後明無言而有法。是

T2205_.57.0321c09:

故下詰言不相須也。大惠下擧事釋成也

已上

｣

T2205_.57.0321c10: 抄。謂兔角龜毛等　意云。實雖無兔角。而有
T2205_.57.0321c11: 人云。兔角等豈非諸法無性而假起言説乎

T2205_.57.0321c12:

爲言

T2205_.57.0321c13:

抄。謂漏月傳意於生脱荊軻之乎

文

T2205_.57.0321c14:

抄。相如調文君之如終獲隨事

文

　史記百

T2205_.57.0321c15: 一十七司馬相如列傳第五十七云。司馬相
T2205_.57.0321c16: 如者。蜀郡成都人也。字馬郷。少時好讀書。學
T2205_.57.0321c17: 撃劍。故其親名之。曰犬子。相如既學慕藺
T2205_.57.0321c18: 相如之爲人。更名相如○梁孝王令與諸生
T2205_.57.0321c19: 同舍。相如得與諸王游士居數歳。乃著子虚
T2205_.57.0321c20: 之賤。會梁孝王卒。相如歸而家貧。無以自
T2205_.57.0321c21: 業素與。臨邛令王吉相善。吉曰。長郷久官
T2205_.57.0321c22: 游不遂而來過我。於是相如往舍都亭。臨邛
T2205_.57.0321c23: 令繆爲恭敬日。往朝相如。相如初尚見之。後
T2205_.57.0321c24: 稱病使從者謝吉。吉愈益謹肅。臨邛中多富
T2205_.57.0321c25: 人。而卓王孫家僮八百人。程鄭亦數百人。二
T2205_.57.0321c26: 人乃相謂曰。令有貴客爲具召之。并召令令
T2205_.57.0321c27: 既至卓氏客。以百數至日中。謁司馬長郷。長
T2205_.57.0321c28: 郷謝病不能往。臨邛令不敢嘗食。自往迎相
T2205_.57.0321c29: 如。相如不得已。強往一坐盡傾。酒酣臨邛
T2205_.57.0322a01: 令前奏琴曰。竊聞長郷好之。願臣自娯。相
T2205_.57.0322a02: 如辭謝。爲鼓一再行。是時卓王孫有如文
T2205_.57.0322a03: 君。新寡好音故。相如繆與令相重。而以琴心

T2205_.57.0322a04:

桃

郭璞曰。以琴
中音挑動之

相如之臨邛氏弄琴　文君竊

T2205_.57.0322a05: 從戸竊之　心悦而好之。恐不得當也。既罷
T2205_.57.0322a06: 相如乃使人重賜文君侍者。通殷勤。文君夜
T2205_.57.0322a07: 亡奔相如。相如乃與馳歸成都。家居徒四壁

T2205_.57.0322a08:

立

郭璞曰。言
貧窮也

卓王孫大怒曰。女至不材。我不

T2205_.57.0322a09: 忍殺。不分一錢也。人或謂王孫。王孫終不
T2205_.57.0322a10: 聽。文君久之不樂曰。長郷弟倶如臨邛徒。昆
T2205_.57.0322a11: 弟從貸猶足爲生。何至自告。如此相如與倶
T2205_.57.0322a12: 之。臨邛盡賣其騎買一酒。舍酤而令文君當

T2205_.57.0322a13:

鑪

壽昭曰。酒酒肆也。
以爲墮告高似鑪

相如身自著犢鼻褌

壽昭曰。
今三釋

T2205_.57.0322a14:

布作放如犢鼻實稱。
此者言其無耻也○

與保庸雜作

方言曰。保庸調
南方婢嬂稱也

滌

T2205_.57.0322a15:

器於巿中

壽昭曰。瓦器也○
毎食如滌漑者

卓王孫聞而耻之。

T2205_.57.0322a16: 爲杜門不出昆弟諸公○更謂王孫曰。有一
T2205_.57.0322a17: 男。兩如所不足者。非材也。今弟諸公○更
T2205_.57.0322a18: 謂王孫。今文君已失身於司馬長郷。長郷故

T2205_.57.0322a19:

倦游

郭璞曰。
厭游官也

雖貪其人材足依之。且又令客

T2205_.57.0322a20: 獨奈何。相辱如此卓王孫。不得已分。即文君
T2205_.57.0322a21: 僮百人錢百萬。及其嫁時衣被財物。文君及

T2205_.57.0322a22:

與相如歸成都。買田宅爲富人

已上

T2205_.57.0322a23:

抄。況帝釋有法樂之臣

文

　探玄記第二云。

T2205_.57.0322a24: 乾闥婆此云尋香○亦名食香。唯食細食。居
T2205_.57.0322a25: 十寶山中。常爲諸天作樂時。身有異相。即飛

T2205_.57.0322a26:

上天

已上

大疏一下云。八乾闥婆。此云尋香。

T2205_.57.0322a27: 謂樂兒不事生業。但尋諸家飮食香氣。即往
T2205_.57.0322a28: 設樂求食自活。因此世人號諸樂人爲乾闥
T2205_.57.0322a29: 婆。彼能執樂故。以名焉。亦云食香。止十寶
T2205_.57.0322b01: 山間食諸香粖。即帝釋執樂神也。帝釋須樂。

T2205_.57.0322b02:

此王身有相現

已上

問。不事生業。但尋飮食

T2205_.57.0322b03: 香氣者。爲乾闥婆之行儀。爲諸樂人之行儀。
T2205_.57.0322b04: 又身有異相現者。爲帝釋身。爲乾闥婆身
T2205_.57.0322b05: 答。行願記第六云。四乾闥婆者。正云健闥
T2205_.57.0322b06: 縛。此云尋香行。亦云食香神。謂食氣作樂
T2205_.57.0322b07: 求乞。天帝須樂體有異相。便往奏之。西天
T2205_.57.0322b08: 呼一類音聲人名健達縛。謂不作生計。尋食

T2205_.57.0322b09:

香氣作樂求之

已上

馬鳴有和羅之伎

文

大日

T2205_.57.0322b10: 經疏第八云。如馬鳴菩薩自奏頼吒和羅

T2205_.57.0322b11:

典。五百王子聞之。同時捨家入道

文

T2205_.57.0322b12:

疏。況花嚴性海

文

　問。況於一乘中有四節

T2205_.57.0322b13: 文段。且初事物説法義者。爲一乘不共之玄
T2205_.57.0322b14: 旨。爲當通三乘教歟　答。兩方。若云不共之
T2205_.57.0322b15: 玄旨者。見抄所引經文等。以諸佛威神力。自
T2205_.57.0322b16: 光明供具等中。自然出音聲。演説法門等。三
T2205_.57.0322b17: 乘教中盛談此等義相。豈爲不共之玄旨乎。
T2205_.57.0322b18: 若云通三乘者。凡論擧況者。擧劣況勝。今既
T2205_.57.0322b19: 云況花嚴性海等。若是三一貫通之法相者。
T2205_.57.0322b20: 何云況哉。如何。答。今擧況有二意。一云。
T2205_.57.0322b21: 分別根本一乘隨遂機宜。開示小乘三乘等
T2205_.57.0322b22: 法。若根本法輪中所無之法相。則縱雖分別
T2205_.57.0322b23: 欲説之。而佛力不能説之。故知。今則應云
T2205_.57.0322b24: 枝末三乘乃至外典尚有諸法顯義之理。何

T2205_.57.0322b25:

況根本一乘中。豈無此義哉

爲言

一云。今所

T2205_.57.0322b26: 擧花嚴性海之大義。是一乘不共之玄旨也。
T2205_.57.0322b27: 雖諸法顯義之言是同。而其意大異也。謂三
T2205_.57.0322b28: 乘教中。諸法顯義。或推功併歸觀行者。勝解
T2205_.57.0322b29: 作意。未必謂萬類之音皆是如來音。又不言

T2205_.57.0322c01:

六塵萬法悉是如來音

次下引貞元
疏。可見之

或是諸佛神

T2205_.57.0322c02: 力示如是業用。未必謂本自具足令物見之。
T2205_.57.0322c03: 然今一乘意者。即跡引普賢行品刹説衆生

T2205_.57.0322c04:

説等文。彼品疏

第八
下

釋。云刹説等者。略有三

T2205_.57.0322c05: 義。一約通力。二約融通。一説一切説故。三
T2205_.57.0322c06: 約顯理。是説菩薩觸境皆了知故。則觸類成

T2205_.57.0322c07:

教。如香飯等

已上

抄十八下云。言融通者。一

T2205_.57.0322c08: 塵即攝一切。何得刹中無説。言顯理者。如
T2205_.57.0322c09: 色即顯質礙。即顯縁生。即顯無常。即顯無
T2205_.57.0322c10: 性等。言則觸類成教者。證顯理義。如前教體

T2205_.57.0322c11:

中明

已上

貞元疏第七

普救護一切衆生
成徳吉祥夜神云

然法輪

T2205_.57.0322c12: 音。若依權小。如來常言非法輪音。要宣諦
T2205_.57.0322c13: 理。轉入他心方得名爲法輪音耳。若依此
T2205_.57.0322c14: 經。自狹之寛。略有三重。一則如來一切語
T2205_.57.0322c15: 言皆法輪音。一切言説皆佛事故。二者萬類
T2205_.57.0322c16: 之音皆法輪音。故賢首經云。能令三界所有
T2205_.57.0322c17: 聲聞者皆是如來音。三者非唯於聲。六塵萬
T2205_.57.0322c18: 法無有一法非如來音。出現品云。譬如書
T2205_.57.0322c19: 字。普入一切語一切算數一一切世間出世
T2205_.57.0322c20: 間處。而無所住。如來音聲亦復如是。普入一
T2205_.57.0322c21: 切處一切法。乃至云。何以故。言音實相即
T2205_.57.0322c22: 法輪故。既以實相爲法輪聲。未有一法非法
T2205_.57.0322c23: 輪體。由此故能攝多眷屬。一轉一切一時轉

T2205_.57.0322c24:

也

已上

即此大疏三釋中第二釋。貞元疏三

T2205_.57.0322c25: 釋中。第二第三釋並是同。今事物説法之義
T2205_.57.0322c26: 也。彼三乘教中。都不可有如是之義也　問。
T2205_.57.0322c27: 且貞元疏二三兩釋有何別哉　答。第二釋
T2205_.57.0322c28: 意。謂横攝一切有情音聲乃至風鈴河等非
T2205_.57.0322c29: 情之聲。總名如來音。第三釋意。如探玄記
T2205_.57.0323a01: 釋智正覺義中云。次明平等語業妙音遍至
T2205_.57.0323a02: 者。明如來圓音如縁起性遍一切處。而亦不

T2205_.57.0323a03:

壞別云詮表

已上

即此意也。今抄所引經條。

T2205_.57.0323a04: 准此可知
T2205_.57.0323a05: 　　第六攝境唯心體　自下會解記第九

T2205_.57.0323a06:

抄。即二所現影

文

　問。二者何乎　答。一義

T2205_.57.0323a07: 云。決擇云。耳･意二識所現影也。或説聽二

T2205_.57.0323a08:

識所現影也

已上

一義云。二字應作心字。故

T2205_.57.0323a09: 會解云。鈔如聲是色。即心所現影。有本云。即

T2205_.57.0323a10:

二所現影誤也

已上

T2205_.57.0323a11:

抄。今取解釋分

文

　問。立義解釋之兩人。同

T2205_.57.0323a12: 明唯心義。若取之則可雙取。今何但取解釋
T2205_.57.0323a13: 分哉。況又疏所引解釋分之文。正釋抄所引
T2205_.57.0323a14: 立義分文之文也。故起信疏釋今疏所引文

T2205_.57.0323a15:

之釋。上立義中衆生心攝一切等也

已上

如

T2205_.57.0323a16: 何　答。會解云。言今取解釋分顯心性相等
T2205_.57.0323a17: 者。意謂立義分中。已明唯識義含終頓。即同

T2205_.57.0323a18:

教分齊。今正二門交徹爲終教義也

已上

T2205_.57.0323a19:

疏。梵行品云

文

　問。今所引梵行品文者。局

T2205_.57.0323a20: 圓教唯心歟。爲當通終頓等哉　答。抄云。圓

T2205_.57.0323a21:

教唯心

文

付之。一切諸法唯識唯心之所談

T2205_.57.0323a22: 者。諸大乘教之通説也。今云。知一切法即
T2205_.57.0323a23: 心自性。例亦可爾。何必局圓教唯心哉。如
T2205_.57.0323a24: 何　答。唯心之義雖通諸教。則心境待對泯
T2205_.57.0323a25: 絶。而眞心露現。若依圓教。則總該萬有。即

T2205_.57.0323a26:

是一心等

云云

如攝序云鏡一心之玄極之文

T2205_.57.0323a27: 處。具引諸文。可見之。故知。梵行品正説圓
T2205_.57.0323a28: 教不共之唯心也

T2205_.57.0323a29:

疏。一唯本無影

文

　決擇下文云。問。攝境唯

T2205_.57.0323b01: 心中。唯本無影是小乘義。何故前文前四通
T2205_.57.0323b02: 小。後六唯大乘。答。唯本無影非唯心義。爲
T2205_.57.0323b03: 明四句。因便言之。故疏云。唯本無影。謂即

T2205_.57.0323b04:

小乘不知唯識故。即斯義也

已上

T2205_.57.0323b05:

疏。護法論師等

文

　問。安慧論師意。爲本影

T2205_.57.0323b06: 具足義。爲當唯本無影義歟　答。兩方。若云
T2205_.57.0323b07: 存本具足義者。安慧意於依他法。唯立心自
T2205_.57.0323b08: 證分。不許相見二分。故佛果位判相見倶
T2205_.57.0323b09: 無。爭許如來識上文義相生是名本質教。其
T2205_.57.0323b10: 外更立聞者。識上所變之影像文義乎。是以
T2205_.57.0323b11: 清涼餘處解釋中。明佛智縁他心不同云。安
T2205_.57.0323b12: 慧論師云。佛智縁他心縁得本質。餘皆變
T2205_.57.0323b13: 影。護法論師佛亦變影。若縁本質得。心外

T2205_.57.0323b14:

法壞唯識故。但極似本質。有實因人

已上

准

T2205_.57.0323b15: 此。安慧意佛智無別自所變之相分。故直縁
T2205_.57.0323b16: 聞者。識所變現文義之相。其外更不可立如
T2205_.57.0323b17: 來淨識所現之本質教云乎。若依之爾者。今
T2205_.57.0323b18: 疏云。護法論師等皆立此義。即抄釋云。唯識

T2205_.57.0323b19:

諸師皆同此立等

云云

會解云。鈔唯識諸師

T2205_.57.0323b20: 者。即所等難陀･徳惠安慧･火辨･護月等諸師

T2205_.57.0323b21:

也。言然此論主

即護法
清師

無不説法者。謂無不

T2205_.57.0323b22:

説是法也

已上

此等釋意者無本。安慧亦存

T2205_.57.0323b23: 本影具足義歟。如何　答

T2205_.57.0323b24:

疏。復説五心集現

文

　五心義云。變爾等五

T2205_.57.0323b25: 心略以十二門分別○第一列名者。一卒爾
T2205_.57.0323b26: 心。二尋求心。三決心。四染淨心。五等流
T2205_.57.0323b27: 心。瑜伽第一卷五識身地云。由眼識生三心
T2205_.57.0323b28: 可得。如其次第。謂卒爾心･尋求心･決定心。
T2205_.57.0323b29: 初是眼識。二是意識。決定心後方有染淨。此
T2205_.57.0323c01: 後乃有等流。眼識善不善轉如眼識生。乃至
T2205_.57.0323c02: 身識亦爾。由初三心性類同故但説三。言實
T2205_.57.0323c03: 兼後二。第二辨相者。且如眼識初墮於境名
T2205_.57.0323c04: 卒爾墮心。同時意識先未縁此。今初同起亦
T2205_.57.0323c05: 名卒爾。故瑜伽論第三卷云。意識任運經散
T2205_.57.0323c06: 亂。縁不串習境時。無欲等生。爾時意識名
T2205_.57.0323c07: 卒爾墮心。有欲等生。尋求等攝故。又解深
T2205_.57.0323c08: 密經及決擇七十六説。五識同時必定有一
T2205_.57.0323c09: 分別意識倶時而轉。故眼倶意名卒爾心。初
T2205_.57.0323c10: 卒墮境故。此既初縁未知何境。爲善爲惡。爲
T2205_.57.0323c11: 了知故。次起尋求與欲倶轉。希望境故。既尋
T2205_.57.0323c12: 求已識知先境。次起決定。印解境故。決定
T2205_.57.0323c13: 已識境界差別。取正目等相。於怨住惡。於親
T2205_.57.0323c14: 住善。於中住捨。染淨心生。由此染淨意識
T2205_.57.0323c15: 爲先。引生眼識同性善染順前。而起名等流
T2205_.57.0323c16: 心。如眼識生。耳等識亦爾。第三八識有無
T2205_.57.0323c17: 者。瑜伽第一但説六識有此五心。不説七
T2205_.57.0323c18: 八。又間斷識方具此五。非恒續識。然第七識
T2205_.57.0323c19: 未轉依位縁境。恒定任運微細唯有後三。一
T2205_.57.0323c20: 刹那中可説具故。第八不爾。界初生位有卒
T2205_.57.0323c21: 爾心。有色無色境。寛狹故。決定･染淨･等流
T2205_.57.0323c22: 三心境有新舊。或前後相望可具之。故唯無
T2205_.57.0323c23: 尋求。無欲倶故。因第七識界雖初生。境恒一
T2205_.57.0323c24: 類故。無卒爾尋求二心。初轉依位可名卒
T2205_.57.0323c25: 爾。即是決定染淨之心。第二念後是等流。二

T2205_.57.0323c26:

念義我合説有四心

已上

T2205_.57.0323c27: 　私問。今抄下文云。言其五心。初後通六

T2205_.57.0323c28:

　識中。三唯意識

文

爾者。今何云但説六識

T2205_.57.0323c29: 　有此五心乎。答。至下可知
T2205_.57.0324a01: 又云。問何故須辨如是五心。答。爲令了知心

T2205_.57.0324a02:

之分位。入法我唯識相故

已上

T2205_.57.0324a03: 　私問。今云集現者。即此心集現歟。爲當
T2205_.57.0324a04: 　如何。答。疏文上云文義相生。下云五心集
T2205_.57.0324a05: 　現。明知。經歴五心之位。文義相集。現爲

T2205_.57.0324a06:

　教體

爲言

故抄上文引無性攝論云。名句

T2205_.57.0324a07:

　文身識所變現。聚集爲體

已上

依之。決擇

T2205_.57.0324a08: 　云。疏後説五心集現。但是經暦五心影像。

T2205_.57.0324a09:

　聚集影現

已上

其影像者。即下所明十四

T2205_.57.0324a10: 　相也。如抄釋三師義。可見之

T2205_.57.0324a11:

疏。總十二心

文

　決擇云。疏總十二心等者。

T2205_.57.0324a12: 散亂聞經也。專注聞經但有八心。於行常二

T2205_.57.0324a13:

字上。深卒爾尋求二心故

已上

T2205_.57.0324a14:

抄。一云説諸字時

文

　五心義云。第四刹那

T2205_.57.0324a15: 多少者。五識卒爾唯一刹那。瑜伽第三云。又
T2205_.57.0324a16: 非五識身有二刹那相隨倶生。又一刹五識
T2205_.57.0324a17: 生已。從此無間必意識生。故五識卒爾唯一
T2205_.57.0324a18: 刹那。尋求未了後起五識。但是尋求。故五
T2205_.57.0324a19: 識身無多卒爾。説五識身有尋伺者。有廣尋
T2205_.57.0324a20: 求。無尋伺者。與欲倶故。亦有尋求。諸處所
T2205_.57.0324a21: 説五識無有決定尋求。無深廣行相。説之爲
T2205_.57.0324a22: 非無微細者。若獨生意。若五倶意。卒爾心
T2205_.57.0324a23: 位亦一刹那○有説。意識既許相續。説卒爾
T2205_.57.0324a24: 心通多念起亦無過失。前解爲善○決定多
T2205_.57.0324a25: 刹那尋求未知。未起染淨心故○起染淨之
T2205_.57.0324a26: 心亦復如是。多念相續以難生故。此依五識
T2205_.57.0324a27: 爲等流心。若意等流染淨唯一念決。第二念
T2205_.57.0324a28: 即等流故。唯等流心略有二。説意識等流相
T2205_.57.0324a29: 續無妨。一云。五識唯一念生。説等流心亦不
T2205_.57.0324b01: 相續○二云。五識許相續生一刹那者。説變

T2205_.57.0324b02:

爾故

已上

又云。以許尋求多刹那故

已上

第

T2205_.57.0324b03: 五門中釋也

T2205_.57.0324b04:

抄。是現量故

文

　五心義云。因中五識或四

T2205_.57.0324b05: 或二。或許五心皆唯現量。縁現世境果中。五
T2205_.57.0324b06: 識所有四心亦唯現量。縁三世境○第七因
T2205_.57.0324b07: 位許有三心。皆非量攝○第六識定位五心
T2205_.57.0324b08: 皆唯現量○若在散位。獨願五心通比非量

T2205_.57.0324b09:

○與五倶意所有五心。有義唯現量

等文如
下具引

T2205_.57.0324b10: 果中五識四心者。以果位任運故無尋求心
T2205_.57.0324b11: 也

T2205_.57.0324b12:

抄。經十六心有十四相

文

　問。今引三師中。

T2205_.57.0324b13: 後兩師並云十二心。何第一師獨言十六心
T2205_.57.0324b14: 哉　答。一義云。十六十二開合異。故不相

T2205_.57.0324b15:

違也

開合之義下引會
解記。可見之

一義云。六字應作二字

T2205_.57.0324b16: 歟。會解記云。第一師十二心若取卒爾。耳識
T2205_.57.0324b17: 爲一。同時意識爲二。尋求爲三。決定爲四。則
T2205_.57.0324b18: 四字皆有此四字。應有十六心。今言十二心
T2205_.57.0324b19: 者。應以卒爾耳識同時意識合爲一心。以同
T2205_.57.0324b20: 時意識即卒爾同時意識通名卒爾心故也

T2205_.57.0324b21:

已上

T2205_.57.0324b22:

抄。若不散亂

文

　五心義云。第亂不亂生者。

T2205_.57.0324b23: 先明不亂。後明亂生。不亂生中後有三門。一
T2205_.57.0324b24: 自他倶不亂。二他亂自不亂。三自亂心不
T2205_.57.0324b25: 亂。自他倶不亂者。瑜伽第三云。又一刹那
T2205_.57.0324b26: 五識生已。從此無間必意識生。從此無間若
T2205_.57.0324b27: 不散亂必定意識中。第二決定心生。由此尋
T2205_.57.0324b28: 求決定二識分別境界爲因故。染淨法生所
T2205_.57.0324b29: 引故。從此無間眼等識中。染淨法生。然此
T2205_.57.0324c01: 不由自分別。爲無分別。故得染淨。他亂自
T2205_.57.0324c02: 不亂者。謂有他識中間間生自識五心。仍前
T2205_.57.0324c03: 後如眼觀色。起卒爾心必有尋求。續初心起
T2205_.57.0324c04: 故。瑜伽説。又一刹那五識生已。從此無間必
T2205_.57.0324c05: 意識生故○故五卒爾後定起尋求心。有人
T2205_.57.0324c06: 説。言卒爾後不起尋求者。不然。違教理故○
T2205_.57.0324c07: 故尋求後或入餘心。或起決定。雖起餘心中
T2205_.57.0324c08: 間隔亂他境。非上勝不能引脱他識。反不生
T2205_.57.0324c09: 故。後却入眼識決定。決定起時或還起尋
T2205_.57.0324c10: 求引。或即起決定。決定爲因。若無異縁。自
T2205_.57.0324c11: 染淨起。有他識奪自染淨不生。他識即滅自
T2205_.57.0324c12: 心方能入染淨位。染淨位起。或還入決定
T2205_.57.0324c13: 引。或即起染淨○染淨心後若無他縁。自
T2205_.57.0324c14: 等流起。眼意二識乃至未趣所餘境界。經爾
T2205_.57.0324c15: 所時恒相續轉。是名他亂自不亂。三自亂心
T2205_.57.0324c16: 不亂者。如眼先觀一大衆色。卒爾尋求定相
T2205_.57.0324c17: 續已。未起決定。有一上好像色現前。眼識
T2205_.57.0324c18: 遂於餘識。而轉後起卒爾及尋求心。或并決
T2205_.57.0324c19: 定。或染淨心等見像色已。却觀衆色。先已現
T2205_.57.0324c20: 故不起卒爾。或却起尋求引生決定。以許尋
T2205_.57.0324c21: 求多刹那故。或即起決定○却觀衆色始起
T2205_.57.0324c22: 染淨。染淨心後或觀雲色。隨其多少起卒爾
T2205_.57.0324c23: 等已。却觀衆色。而起等流。皆准前後是自

T2205_.57.0324c24:

亂心不亂

已上

T2205_.57.0324c25:

抄。若散亂時

文

　五心義云。自下後明亂者。

T2205_.57.0324c26: 於中有二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他
T2205_.57.0324c27: 亂自亦亂者。如眼識生縁一像色。起卒爾尋
T2205_.57.0324c28: 求已。別有聲至。後起卒爾尋求等心。像遂
T2205_.57.0324c29: 放光像光。即新起前尋求。後起卒爾尋求決
T2205_.57.0325a01: 定。後別有香。正現前嗅後起卒爾等。像光
T2205_.57.0325a02: 變色決定。心後後起卒爾。至染淨心。後値
T2205_.57.0325a03: 上味。正現前嘗遂起舌識。多少心已却觀像
T2205_.57.0325a04: 光。光或大小徒染淨心。後後起卒爾尋求決
T2205_.57.0325a05: 定。如是乃至○或二或三或至四心。名之爲
T2205_.57.0325a06: 亂。若連次起至等流心。即名不亂。餘心例然。

T2205_.57.0325a07:

自亂心亦亂者。准他亂説

等文

T2205_.57.0325a08: 　今抄引三師釋中。數處有此事。故具引之

T2205_.57.0325a09:

抄。非現量故

文

　此約五倶意識中尋求心

T2205_.57.0325a10: 也。如上具引。可見之。今抄下文云中三唯

T2205_.57.0325a11:

識

已上

T2205_.57.0325a12:

抄。由此極少經十二心

文

　問。此第二師十

T2205_.57.0325a13: 二心者何乎。答。此除決定心。而開耳識意
T2205_.57.0325a14: 識爲二心。加尋求心爲三。故四字各有此三
T2205_.57.0325a15: 心。則成十二心也。如抄可知

T2205_.57.0325a16:

抄。此中曲有二解

文

　五心義云。與五倶意

T2205_.57.0325a17: 所有五心。有義唯現量。作證解故。陳那菩
T2205_.57.0325a18: 薩集量論。論五識倶意是現量故。説五倶時
T2205_.57.0325a19: 縁十八界亦現量攝。隨五現塵明了取故。有
T2205_.57.0325a20: 義不定性尚不同。何現量集量不説五倶之
T2205_.57.0325a21: 意。唯是現量。何得定判。堅執比度既許五
T2205_.57.0325a22: 倶定唯現量。於理未可。故五倶意義通現比
T2205_.57.0325a23: 及非量攝。通縁三世及非世境。若縁一境。與
T2205_.57.0325a24: 五一倶卒爾等流定唯現量。中間三心不與
T2205_.57.0325a25: 五倶。通比非量刹那論之。縁過去境。瑜伽論
T2205_.57.0325a26: 言五識無間所生意識尋求決定唯應説縁現

T2205_.57.0325a27:

在境者。此依分位事結究竟名爲現在

已上

T2205_.57.0325a28: 　今抄云二解者。初解意。謂同時意識亦是

T2205_.57.0325a29:

　現量也。四字總經十二心

云云

後解意。謂

T2205_.57.0325b01: 　同時意識現量也。四字但經八心。而有十

T2205_.57.0325b02:

　四相

云云

上所引五心義中。二有義者。但

T2205_.57.0325b03: 　論五倶意之現量非現量界。准思可知

T2205_.57.0325b04:

抄。謂諸字有二相

文

　意云。一字及依一字

T2205_.57.0325b05: 所成之名。於心上現此。且約一字成名之義

T2205_.57.0325b06:

也。然亦有一字不成名者。非此所明也

云云

T2205_.57.0325b07:

抄。惡學時七相

文

言惡之時前諸字雖入過

T2205_.57.0325b08: 去。現無本質。由熏習力唯識變力。仍於此

T2205_.57.0325b09:

説惡字心上顯現故。即有兩箇一字

二相

兩

T2205_.57.0325b10:

箇一字所成名

四相

一箇字身

五相

一箇一字

T2205_.57.0325b11:

所成名名身

六相

一箇二字所成名

七相

故成

T2205_.57.0325b12: 七相也。凡云字身名身者。身有體依聚之三
T2205_.57.0325b13: 義。今且用聚義爲身故。或有以字爲一種共
T2205_.57.0325b14: 聚名身。即是一字身也。或有以二字爲一種
T2205_.57.0325b15: 而二種共聚名身。即是二字身也。或以三字
T2205_.57.0325b16: 爲一種。或以四字爲一種。各二種共聚名
T2205_.57.0325b17: 身。例此可知。如字既爾。名亦例知

T2205_.57.0325b18:

抄。者字時十六相

文

　謂諸惡者之三箇一字

T2205_.57.0325b19:

爲三
相

三箇一字所成名

爲六
相

兩箇字身。謂諸惡

T2205_.57.0325b20:

七相

惡者

八相

兩箇一字所成名名身

十相

一

T2205_.57.0325b21:

箇三字多字身

十一
相

一箇一字所成名多名身

T2205_.57.0325b22:

十二
相

兩箇二字所成名

十四
相

T2205_.57.0325b23:

抄。言其五心

文

　問。五心義云。因中五識○

T2205_.57.0325b24:

五心皆唯現量

等云云

具如前引。准此不局初

T2205_.57.0325b25:

後可通中三

見

今何云中三唯意識乎　答。

T2205_.57.0325b26: 決擇引法苑。有二師説。初師全同前所引。後
T2205_.57.0325b27: 師即同今抄。故決擇釋云。今據後義。故抄

T2205_.57.0325b28:

三爾

已上

彼後師者。決擇引法苑云。此中有

T2205_.57.0325b29: 義五識唯二。但有卒爾及等流心。尋求等中

T2205_.57.0325c01:

五隨生者。即等流心許亂生故

已上

T2205_.57.0325c02:

抄。又前三是無記

文

　五心義云。瑜伽論等

T2205_.57.0325c03: 説。初三心是無記。第四五通三性。此依因
T2205_.57.0325c04: 位中容無亂境。五識中一與第六識連續生
T2205_.57.0325c05: 説。若在因位境界強勝諸識雜生。若生五心
T2205_.57.0325c06: 皆通三性所攝。若無漏位及得自在一切多

T2205_.57.0325c07:

善

已上

T2205_.57.0325c08:

抄。然此皆約

文

　五心義云。若在果位。隨所

T2205_.57.0325c09:

有心皆得倶起。隨應無失

已上

又云。成唯識

T2205_.57.0325c10: 説。八地以去乃至成佛任運決定。不假尋
T2205_.57.0325c11: 求。故但有四。三乘通論。無漏具五。有尋求
T2205_.57.0325c12: 故。即諸刹那義別説。有非前後起。初轉依

T2205_.57.0325c13:

等如前已説

已上

如前已説者。第三八識有

T2205_.57.0325c14: 無門。即如上具引

T2205_.57.0325c15:

疏。三唯影無本

文

　問。終教大乘意。自受用

T2205_.57.0325c16: 佛有色聲功徳哉　答

T2205_.57.0325c17:

疏。龍軍

文

　會解云。龍軍未詳

已上

問。慈

T2205_.57.0325c18:

恩阿彌陀經通賛之末書

元縛
述

云。如來滅後外

T2205_.57.0325c19: 南天竺國有論師。名龍猛。即龍軍也。造大

T2205_.57.0325c20:

智論釋大般若等

已上

今會解記。何云未詳

T2205_.57.0325c21: 乎　答。探玄大疏共云。唯影無本是龍軍等。

T2205_.57.0325c22:

非本非影是龍樹等

云云

既各別擧。尚終頓

T2205_.57.0325c23: 兩教之宗師何云一人異名哉。彼元縛釋難
T2205_.57.0325c24: 依用歟

T2205_.57.0325c25:

疏。堅惠

文

　法界無差別論疏云。堅惠菩薩

T2205_.57.0325c26: 者。梵名婆羅未底沙羅。此云堅固未底。云惠
T2205_.57.0325c27: ○謂此論主有稱理。求佛堅固正惠故以爲
T2205_.57.0325c28: 名。三藏云。西域相傳。此是地上菩薩。於佛
T2205_.57.0325c29: 滅後七百年。於中天竺大刹和種○造究竟

T2205_.57.0326a01:

一乘寶性論及法界無差別論等

已上

三藏者。

T2205_.57.0326a02: 提雲般若也。地上菩薩者。會解記引用此疏
T2205_.57.0326a03: 云。地藏菩薩。更檢餘本可知之

T2205_.57.0326a04:

疏。夜摩偈云

文

　唐經第十九也。大疏四上

T2205_.57.0326a05: 釋上半偈竟。次下云。若爾。何故以現聞教
T2205_.57.0326a06: 法下半釋。云但自心變非佛説也。若依權
T2205_.57.0326a07: 教。此約有影無本。然本影相望通有四句。若
T2205_.57.0326a08: 依此宗。果海離言故。無有説用隨機現。謂

T2205_.57.0326a09:

如是説。而此本質亦是自心

已上

抄十一上

T2205_.57.0326a10: 云。言若依權教等者。本影四句。即如懸談。若
T2205_.57.0326a11: 依此宗。四句皆用知法一切法。即心自性

T2205_.57.0326a12:

故。質亦自心

已上

T2205_.57.0326a13:

疏。此前四説總合

文

　問。圓教意可有唯本

T2205_.57.0326a14: 無影之義耶　答。疏云。此前四説。總合爲

T2205_.57.0326a15:

一圓融無礙

文

故知。亦可有唯本無影之義

T2205_.57.0326a16: 也。付之。疏釋唯本無影。謂即小乘不知唯
T2205_.57.0326a17: 識故。即是心外存實境之妄執也。既非唯識
T2205_.57.0326a18: 之義。故三乘教尚不許之。爭圓教中容如是
T2205_.57.0326a19: 之妄執乎。是以決擇云。唯本無影非唯心
T2205_.57.0326a20: 義。爲明四句。因便言之。故疏云。唯本無影

T2205_.57.0326a21:

不知唯識故。即期義也

已上

准此。雖物合四

T2205_.57.0326a22: 説。是言總意別。實除第一唯本無影。但取

T2205_.57.0326a23:

餘三説也

爲言

爾者。圓教中不可唯本無影

T2205_.57.0326a24: 之義歟。如何　答。花嚴一乘是根本法輪故。
T2205_.57.0326a25: 縱雖人天小乘等法相無不含攝之。至今唯
T2205_.57.0326a26: 本無影之義。何不爲圓融之所目乎。況十通
T2205_.57.0326a27: 品疏明佛智縁他心諸説不同中云。安惠論
T2205_.57.0326a28: 師云。佛智縁他心縁得本質○護法論師則
T2205_.57.0326a29: 佛亦變影等竟。次下即云依唯識宗護法爲

T2205_.57.0326b01:

正。以今經望前亦未失

已上

又云。若離佛外

T2205_.57.0326b02:

別有衆生。更須變影却失眞唯識義

已上

此

T2205_.57.0326b03: 明佛智縁他心。不變影直縁本質故。正是唯
T2205_.57.0326b04: 本無影之義也。衆生縁佛例亦可爾。是則
T2205_.57.0326b05: 生佛同以眞心爲其心故。故對向萬法時直
T2205_.57.0326b06: 照現之。更不待變影故。十通品疏釋法性宗
T2205_.57.0326b07: 他心之相者。以即心之衆生心非即衆生之
T2205_.57.0326b08: 佛心爲所縁。以即衆生心之佛心非即佛心

T2205_.57.0326b09:

之衆生心爲能縁。如是鎔融故。非一非異

已上

T2205_.57.0326b10: 抄十八上云。此有兩對。前對明所縁。彼對
T2205_.57.0326b11: 明能縁。今初言即佛心之衆生心者。此明所
T2205_.57.0326b12: 縁。衆生心即是佛心。此明不異。次云非即
T2205_.57.0326b13: 衆生心之佛心者。此句明衆生心與佛心非
T2205_.57.0326b14: 即。非即故有所縁義。非異故不壞唯心義。言

T2205_.57.0326b15:

爲所縁者。結成所縁。揀非能縁也

已上

後對

T2205_.57.0326b16: 恐繁不引。返例可知

T2205_.57.0326b17:

疏。説聽雙存

文

　決擇云

T2205_.57.0326b18:

抄。説如來藏乃有三義

文

　問。筆削記第三

T2205_.57.0326b19: 云。如來藏者。具三種義。謂隱覆･含攝･出生

T2205_.57.0326b20:

義

等文

何與今別哉　答。彼論第二

如來藏
品第三

全

T2205_.57.0326b21: 同今抄所引

T2205_.57.0326b22:

抄。一所攝名藏者

文

　如來是能藏。即果極

T2205_.57.0326b23: 之菩提也。衆生是所藏。以如來之所攝藏名

T2205_.57.0326b24:

如來藏故

爲言

會解云。問。此引佛性論。應非

T2205_.57.0326b25: 別教。答

T2205_.57.0326b26:

抄。言如如者

文

　問。如如者重言。有何意哉

T2205_.57.0326b27:

答。一義云。通眞記中卷

了然
述

云。言如如者。

T2205_.57.0326b28: 一者眞如。即一心身體。二俗如。即隨縁萬
T2205_.57.0326b29: 法不變之性。二如不二故曰如如。此則直就

T2205_.57.0326c01:

眞如本性。以明心也

此準佛
性論説　已上

此記者南山

T2205_.57.0326c02: 歸敬儀之末書也

T2205_.57.0326c03:

抄。復次藏有三種

文

　問。今三種者。上所

T2205_.57.0326c04: 標之所攝隱覆等三義之外別義歟。爲當如
T2205_.57.0326c05: 何　答。愚案云。今釋所攝名藏中。有二段。並
T2205_.57.0326c06: 先明能藏。後明所攝。即上來所引是初段
T2205_.57.0326c07: 也。於中前云言如如者有二義等者。是先明
T2205_.57.0326c08: 能藏。次云所言藏者下。正明所攝也。今云。復
T2205_.57.0326c09: 次藏有三種等者。自下即後段也。於中亦者
T2205_.57.0326c10: 明能藏。謂境行果三種。並覺妙覺果地無比

T2205_.57.0326c11:

之功徳。是名如來

爲言

次云由此果下。正明

T2205_.57.0326c12: 所攝也。准初段可知之。

T2205_.57.0326c13:

抄。二隱覆爲藏者

文

　筆削記第三云。隱覆

T2205_.57.0326c14: 之中復有二義。一者藏如來故名如來藏。即
T2205_.57.0326c15: 煩惱名爲能藏。如來爲所藏。於如來如來之
T2205_.57.0326c16: 藏。依主釋也○理趣般若云。一切衆生皆如
T2205_.57.0326c17: 來藏。勝鬘及如來藏經倶有此説。二者如來
T2205_.57.0326c18: 自隱不現名如來藏。法身無相不可以智知
T2205_.57.0326c19: 識。識況眼見耶。斯如來即藏。持業釋也。如

T2205_.57.0326c20:

佛性論説

已上

T2205_.57.0326c21:

抄。一明一身

文

　況於衆生者。別指聽法衆

T2205_.57.0326c22: 生。故上云何獨聽法衆生。次下文云況聽法
T2205_.57.0326c23: 人也。今明説聽全收故云爾也

T2205_.57.0326c24:

抄。經云如來成正覺時

文

　大疏九上云。第

T2205_.57.0326c25: 八如來成正覺下。用該動寂○文中分四。初
T2205_.57.0326c26: 擧所依三昧。覺不滯寂故名善覺。覺彼一相
T2205_.57.0326c27: 故用爲方便。二入已下顯一身之用。既以一
T2205_.57.0326c28: 相爲方便。則物皆一相故一即現多。三如一
T2205_.57.0326c29: 下類顯餘身如來成正覺時。布身雲於法界

T2205_.57.0327a01:

一一皆是廣大之身。並如一身之現

等文

T2205_.57.0327a02:

抄。若爾起信論中

文　

會解云　問。上引佛

T2205_.57.0327a03: 性論成教義。今特揀起信者何耶　答。前佛
T2205_.57.0327a04: 性論義則少分通別教。大途亦實教。爾故引
T2205_.57.0327a05: 以證之。而不揀別。今起信所宗二門三大。於
T2205_.57.0327a06: 中顯體用處節節有之。是一論大旨多分所
T2205_.57.0327a07: 説。若不揀者應大分是別教。故須揀之。況佛

T2205_.57.0327a08:

性論是明文。今但義取故亦須揀也

已上

T2205_.57.0327a09:

疏。則隨一聖教倶非二心

文

　決擇云。問。

T2205_.57.0327a10: 二心既泯其教寧存。又問。心泯教存。何言
T2205_.57.0327a11: 攝境唯心耶。答。此言泯者非謂落空。但約

T2205_.57.0327a12:

互奪歸一心。故無前二難

已上

問。今明形

T2205_.57.0327a13: 奪兩亡者。頓教之義歟。爲當如何　答。會
T2205_.57.0327a14: 解云。若約因縁無性故非生。法身體寂故非
T2205_.57.0327a15: 佛。一理平等故不説不度。縁本所住故不説
T2205_.57.0327a16: 不聞。即頓教義。今取生佛各全形。奪爲所
T2205_.57.0327a17: 因令非聽説。即是生全在佛。佛全在生。故得
T2205_.57.0327a18: 雙非。爲別教義。故知。今引證文。皆是非説

T2205_.57.0327a19:

聽。似濫頓教。而爲因不同故非頓爾

已上

T2205_.57.0327a20:

疏。是故此四於一聖教

文

　問。抄科釋云。總

T2205_.57.0327a21:

結融通

文

爾者雙結同別二教之二四句歟。爲

T2205_.57.0327a22: 當但結別教中四句歟　答。抄上文云。疏第

T2205_.57.0327a23:

二説聽全收等者。文中有三等

云云

明知。雙

T2205_.57.0327a24: 結二四句也　問。若爾。今何不云二四。但云
T2205_.57.0327a25: 此四乎　答。文言略故但云此四。意實通二
T2205_.57.0327a26: 四也。以同別無礙爲一圓教故。然會解云。驗
T2205_.57.0327a27: 知科錯應於説聽全收下分二。初總標。二別
T2205_.57.0327a28: 釋。於別釋中分二。初圓教。二別教。於別教
T2205_.57.0327a29: 中分三。初總標。二別釋。三融通方順疏攝

T2205_.57.0327b01:

正文意也

已上

意今疏攝並倶云此四。不云

T2205_.57.0327b02:

此二四句。故驗攝上文科釋是錯也

爲言

T2205_.57.0327b03:

疏。第七會縁入實體

文

　問。會縁入實之名

T2205_.57.0327b04: 義。通始教權門歟。爲當局法性實教歟
T2205_.57.0327b05: 答。決擇云。疏會縁入實者。立相。始教攝相
T2205_.57.0327b06: 名會縁。從性名入實。終教縁生無性名會縁
T2205_.57.0327b07: 入實。頓教相盡性現名會縁入實。圓教將縁
T2205_.57.0327b08: 起相由。歸理性融通名會縁入實。義雖實爾

T2205_.57.0327b09:

正唯始頓

已上

二義中。初以本收末是始教

T2205_.57.0327b10: 也。故疏下云。不立眞如隨縁等也。後會相
T2205_.57.0327b11: 顯性是頓教也。故疏下云。虚相本盡眞性本
T2205_.57.0327b12: 現也。但會解記意。會縁入實之總標正局法
T2205_.57.0327b13: 性實教。雖然二義中。初以本收末者。可兼通

T2205_.57.0327b14:

權門

云云

次下更可抄之

T2205_.57.0327b15:

疏。一以本收末

文

　問。以本收末門者。局法

T2205_.57.0327b16: 相權宗歟。爲當通法性實教歟　答。會解云。
T2205_.57.0327b17: 疏亦有二義下。初義以内收外令入一實。次
T2205_.57.0327b18: 義會外即内令入一實。但初義通權。後義唯
T2205_.57.0327b19: 實。然則初義所入之如是實非權。但所收之

T2205_.57.0327b20:

教未説即如。故通權爾

已上

問。此釋不可

T2205_.57.0327b21: 爾。今見疏抄。並引無性成唯識等諸論。以爲
T2205_.57.0327b22: 證據。即亦引彼疏。令釋成其義。明知。局法
T2205_.57.0327b23: 相宗云事。況疏釋所入之如云。彼宗雖不立

T2205_.57.0327b24:

眞如隨縁

云云

何故會解云所入之如是實非

T2205_.57.0327b25: 權乎　答。今疏攝意云。彼攝論唯識等意。實
T2205_.57.0327b26: 許眞如隨縁。而但弘宗者執眞如不變故。今
T2205_.57.0327b27: 且約彼弘宗之所執。令釋成眞如所流十二
T2205_.57.0327b28: 分教之義。既疏攝共頻彼宗等。明知。非祖

T2205_.57.0327b29:

師自意云事。故疏三上

問明
品

又唯識等亦説眞

T2205_.57.0327c01: 如是識實性。但後釋者定言不變。失於隨縁

T2205_.57.0327c02:

過歸後輩耳

已上

就中於攝論等者。五教章

T2205_.57.0327c03: 引梁攝論多聞熏習。從最清淨法界所流之
T2205_.57.0327c04: 文。爲終教習種姓從眞如成之證據。又大疏

T2205_.57.0327c05:

三下

淨行
品

云。無倒聞熏與性種合。故名爲

T2205_.57.0327c06: 因。染攝論云。多聞熏習與解性和合。一切聖
T2205_.57.0327c07: 人以此爲因。無性攝論云。此聞熏習雖是有

T2205_.57.0327c08:

漏。而是出世心種子生

已上

抄九下釋云。性

T2205_.57.0327c09: 種即自性。住性爲正因。性即是涅槃第一義
T2205_.57.0327c10: 空性也。習即新熏修成之性。決爲佛因。稱
T2205_.57.0327c11: 爲種性。引證可知。言無性攝論者。即第八

T2205_.57.0327c12:

論

已上

既以第一義空爲性種。即雙引梁論

T2205_.57.0327c13: 無性論證此義。明知。不同彼弘宗者約有爲
T2205_.57.0327c14: 無漏法爾種子。釋成此等論文云事。今亦例
T2205_.57.0327c15: 可爾。故知。會解云所入之如是實非權者。正
T2205_.57.0327c16: 約祖師之實意也。故會解記下文云。不爾何

T2205_.57.0327c17:

得此科云會縁入實耶

已上

問。此義尚不爾。

T2205_.57.0327c18: 縱雖餘處有如是釋。而當段疏抄今但引用
T2205_.57.0327c19: 彼弘宗者之釋義。以此外更無顯自意之文。

T2205_.57.0327c20:

明知。局法相宗不通實教云事

是一

次攝論

T2205_.57.0327c21: 等則實如所料簡。然於成唯識論者。縱雖祖
T2205_.57.0327c22: 師任自意。何可會通實教乎。即前所引大疏
T2205_.57.0327c23: 三上云。又唯識等亦説眞如是識實性等者。
T2205_.57.0327c24: 此指世親本頌。全非成唯識等之釋論也。故
T2205_.57.0327c25: 抄八上釋云。彼論云。此諸法勝義○即唯識
T2205_.57.0327c26: 實性。釋曰。既用眞如爲識實性。明知。天親亦
T2205_.57.0327c27: 用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不

T2205_.57.0327c28:

變。故云過歸後輩

已上

既上擧祖師自意。亦

T2205_.57.0327c29: 存成唯識論但立不變也。今既引用成唯識
T2205_.57.0328a01: 論勝流眞如之文。釋以本收末之義。何云所

T2205_.57.0328a02:

入之如是實非權乎

是二

如何　答

T2205_.57.0328a03: 抄。如彼疏釋云由此　問。今引彼疏有兩釋。
T2205_.57.0328a04: 如何哉　答。會解云。約三惠觀法教根本。名
T2205_.57.0328a05: 爲勝流眞。如得説殊由本勝故。如説法勝故
T2205_.57.0328a06: 者約所證。此地眞如故。得説殊勝由本勝故

T2205_.57.0328a07:

末亦勝也。故名勝流

已上

T2205_.57.0328a08:

疏。義語非文

文

　圓覺大抄三下云。稱如不

T2205_.57.0328a09:

著文字。名爲義語

已上

即今抄所引經末云。

T2205_.57.0328a10:

若取文字者。行空也

已上

空是第一義空。即

T2205_.57.0328a11: 眞如也

T2205_.57.0328a12:

抄。乃因縁經中一義

文

　會解云。以十二分

T2205_.57.0328a13: 經皆有二義。此因縁亦有二義。一因請方

T2205_.57.0328a14:

説。爲重法故。二因事方説。知本末故

已上

T2205_.57.0328a15:

抄。雙標文義揀義所文

文

　問。疏但云文義

T2205_.57.0328a16: 皆圓。更無揀義取文之意。依何文勢抄家如
T2205_.57.0328a17: 是釋乎　答。會解云。鈔揀義取者。以疏云
T2205_.57.0328a18: 文義皆圓。即揀前義。如前説聽相收等。即
T2205_.57.0328a19: 是義圓。今雙標文義皆圓。故揀前唯義圓也

T2205_.57.0328a20:

已上

T2205_.57.0328a21:

抄。而言圓音者

文

　問。今抄意如何　答。此

T2205_.57.0328a22: 遮伏難歟。謂疏文即圓音。若有難云文即名
T2205_.57.0328a23: 句文也。圓音即非語聲也。明知。文非即圓
T2205_.57.0328a24: 音。何故云文即圓音乎。故今抄以二義會通
T2205_.57.0328a25: 之。一者例如上大小乘共云。名等離語聲無
T2205_.57.0328a26: 別體。今此第九事事無礙體亦爾。以名等亦
T2205_.57.0328a27: 依圓音體故。云文即圓音也。二者文句具足
T2205_.57.0328a28: 之語聲是圓音故。云文即圓音也。若唯一直

T2205_.57.0328a29:

聲無宮商等異者。是昔義非正也

云云

問。抄

T2205_.57.0328b01: 一上云。一音之中具一切音。名曰圓音。一切
T2205_.57.0328b02: 音聲即是一音。亦名一音。一多無礙總曰圓

T2205_.57.0328b03:

音

已上

此唯就語聲釋圓音義也。何況文句

T2205_.57.0328b04: 皆是方稱圓者。此亦昔義非正。何但云一直
T2205_.57.0328b05: 聲昔義非正乎。故演義抄十九上云。昔有三
T2205_.57.0328b06: 義。一云諸佛唯是第一義身。永絶萬象無形
T2205_.57.0328b07: 無聲。直隨機現無量之聲。猶空谷無聲。隨
T2205_.57.0328b08: 呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論
T2205_.57.0328b09: 之。無音非一。而言一音。圓音者。良由一時
T2205_.57.0328b10: 一會。異類等解。隨其根性各得不聞餘聲○
T2205_.57.0328b11: 故名一音。音遍十方。隨抹熟處無不聞。故名
T2205_.57.0328b12: 爲圓音○二云。就佛言之。實有色聲。其言
T2205_.57.0328b13: 遍滿無所不遍。但無五音四聲等異。無異曲
T2205_.57.0328b14: 故名爲一音。無不遍故名爲圓音○三云。如
T2205_.57.0328b15: 來於一語業之中。演出一切衆生言音。是故
T2205_.57.0328b16: 令彼衆生名聞已語。非是如來唯發一音但
T2205_.57.0328b17: 以語業圓。故名爲一音。所發多故名爲圓音

T2205_.57.0328b18:

已上

T2205_.57.0328b19:

抄。三節已含四義

文

　問。何節含幾義乎

T2205_.57.0328b20: 答。會解云。以第三節含二義故一去充字。即
T2205_.57.0328b21: 是法雨遍説大小權實等。二又一一下全取

T2205_.57.0328b22:

五字。即是大小權實法雨充遍滿法界也

已上

｣

T2205_.57.0328b23:

疏。譬如書字等

文

　問。喩相如何　答。決擇

T2205_.57.0328b24: 云。擇云。抄譬如書字普入一切事等。如書
T2205_.57.0328b25: 一切字。隨目何法能目故。言界無所住者。而

T2205_.57.0328b26:

作其法無定目故

已上

意云。字書中一切文

T2205_.57.0328b27: 字隨名何法皆得能名。是並謂書字普入一
T2205_.57.0328b28: 切事等也。然法無當名之實。不定攝故云無

T2205_.57.0328b29:

所住也

爲言

法合如下引大疏。可知之。探玄

T2205_.57.0328c01: 大疏共不釋喩相。故以此決擇。可知之

T2205_.57.0328c02:

抄。經云佛子如來法輪

文

　唐經五十二云。

T2205_.57.0328c03: 佛子譬如一切文字語業。盡未來劫説不可
T2205_.57.0328c04: 盡。佛轉法輪亦復如是。一切文字安立顯示

T2205_.57.0328c05:

無有休息。無有窮盡。佛子如來法輪

等文自下
全是抄所

T2205_.57.0328c06:

引

大疏九上云。第二佛子譬如下喩中文有

T2205_.57.0328c07: 二喩。一文字無盡喩。喩第九無盡。二遍入
T2205_.57.0328c08: 無住喩。喩六七八。用而常寂故。於中有法
T2205_.57.0328c09: 喩合。合中二。先合普入一切。以上法中但
T2205_.57.0328c10: 云入一切言故。今明入餘法則觸類皆法輪。
T2205_.57.0328c11: 豈同三乘但用佛聲爲輪等耶。二一切衆生

T2205_.57.0328c12:

種種下。正合前文入一切語

已上

抄十九上

T2205_.57.0328c13: 無釋也。私云。喩第九無盡者。法説經文有
T2205_.57.0328c14: 九句。第九句云。無遺無盡而轉法輪内外無

T2205_.57.0328c15:

著故

已上

疏釋云。横則無遺。無所不轉故。竪

T2205_.57.0328c16: 則無盡。窮未來故。而不著内外。則深廣無

T2205_.57.0328c17:

涯

已上

次六七八者。第六句意一切文字言

T2205_.57.0328c18: 語皆悉法輪。故用廣也。第七句意。知聲如
T2205_.57.0328c19: 響。了諸法實性故。即用而寂深也。第八句
T2205_.57.0328c20: 意。於一奇中出一切音。以一即多故。亦深

T2205_.57.0328c21:

亦廣也

云云

喩相并法合不顯了故。具引示

T2205_.57.0328c22: 之。今疏抄但用遍入無住喩可知
T2205_.57.0328c23: 抄。法喩入無住喩可知　入一切語言文字
T2205_.57.0328c24: 界喩合中。即該一切是法中。則略一切法影

T2205_.57.0328c25:

在喩合中也

已上

T2205_.57.0328c26:
T2205_.57.0328c27:
T2205_.57.0328c28:
T2205_.57.0328c29:

Footnote:

322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]