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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0513a01: 爾時良醫即自思惟至如是病者必死不疑　
T1763_.37.0513a02: 案。僧亮曰。譬如來爲闡提説法。如醫審知病
T1763_.37.0513a03: 者必死。不得不説法。一爲病人。二爲親族。諸
T1763_.37.0513a04: 佛亦爾。不得不説也
T1763_.37.0513a05: 大王世尊亦爾於一闡提輩至爲一闡提而演
T1763_.37.0513a06: 説法　案。僧亮曰。明闡提説法。有二利不
T1763_.37.0513a07: 虚。前去凡夫誹謗。後明利益闡提。顯説法
T1763_.37.0513a08: 不空也。譬如淨人者。喩未來善根也
T1763_.37.0513a09: 王語耆婆若使如來至得道之人不入地獄　
T1763_.37.0513a10: 案。僧亮曰。冀汝捉持者。懼犯罪増生。入地獄
T1763_.37.0513a11: 也。智秀曰。第七始從耆婆勸命駕。至佛所去
T1763_.37.0513a12: 也。僧宗曰。第四翻聞法之機發也
T1763_.37.0513a13: 大般涅槃經集解卷第四十三
T1763_.37.0513a14:
T1763_.37.0513a15:
T1763_.37.0513a16:
T1763_.37.0513a17: 大般涅槃經集解卷第四十四
T1763_.37.0513a18: 　嬰兒行品
第二十一		　
T1763_.37.0513a19:   佛爲阿闍世王説二十法門
T1763_.37.0513a20: 辨嬰兒行
T1763_.37.0513a21: 梵行品之第九
T1763_.37.0513a22: 爾時佛告諸大衆言至猶如微妙眞金之山　
T1763_.37.0513a23: 案。僧亮曰。猶有疑佛不垂慈救。罪不得滅。當
T1763_.37.0513a24: 知無定相者。定罪以煩惱爲定也。無定定
T1763_.37.0513a25: 者。無定疑心。疑心定者。一斷不起
T1763_.37.0513a26: 爾時世尊出八種聲至禮敬畢已却坐一面　
T1763_.37.0513a27: 案。僧亮曰。言大王者。不直稱名。懼其喜過。
T1763_.37.0513a28: 漸開其心也。無上大師者。知佛慈等眞一切
T1763_.37.0513a29: 智也。智秀曰。第五佛命大王以定其心
T1763_.37.0513b01: 爾時佛告阿闍世王言至心則放逸無惡不
T1763_.37.0513b02: 造　案。僧亮曰。王不發菩提心。罪不可滅。發
T1763_.37.0513b03: 心者。由見凡夫之過。此二十事。説凡夫之過
T1763_.37.0513b04: 也。僧宗曰。第六爲王説法也。有十一翻。此即
T1763_.37.0513b05: 第一先命觀二十事。就身爲其相既淺。如似
T1763_.37.0513b06: 伏惑
T1763_.37.0513b07: 阿闍世言如我解佛所説義至必定當墮阿鼻
T1763_.37.0513b08: 地獄　案。僧亮曰。上雖説戒等。五法無常。王
T1763_.37.0513b09: 愛罪影。猶未怗也
T1763_.37.0513b10: 阿闍世王白佛言世尊至是故當知殺無定
T1763_.37.0513b11: 相　案。僧亮曰。去其封罪之報。便從理得
T1763_.37.0513b12: 解也。寶亮曰。上來至此。且一往總爲王説法。
T1763_.37.0513b13: 以虚忘也
T1763_.37.0513b14: 大王如汝所言父王無辜至若九非者則應無
T1763_.37.0513b15: 罪　案。僧亮曰。第二爲説生法二空。其觀既
T1763_.37.0513b16: 深。如似斷惑也。寶亮曰。此下別爲王説法。先
T1763_.37.0513b17: 開五門。後更以五階。釋此門也。此即第一門。
T1763_.37.0513b18: 就假名義中説法。以除其罪。謂若能解萬法
T1763_.37.0513b19: 虚假即空。而有爲妄有。罪何從生。虚其心故。
T1763_.37.0513b20: 則無實罪也
T1763_.37.0513b21: 大王色有三種過去未來至云何説言定入地
T1763_.37.0513b22: 獄　案。僧亮曰。以五門破定罪相。成王所
T1763_.37.0513b23: 解也。第一門説是假名。無有定相。僧宗曰。第
T1763_.37.0513b24: 三翻就三世分之。則無罪也
T1763_.37.0513b25: 大王一衆所作罪業至汝獨云何而得業
T1763_.37.0513b26: 耶　案。僧亮曰。第二門。明一者心念教能
T1763_.37.0513b27: 殺人。二者心口殺。三者具身口殺。王不具
T1763_.37.0513b28: 三業。故罪輕也。僧宗曰。第四翻明三業具則
T1763_.37.0513b29: 罪重。但有心口。而無身業。罪則輕也。寶亮
T1763_.37.0513c01: 曰。第二明罪福不在因縁中
T1763_.37.0513c02: 大王頻婆娑羅往有惡心至云何而言定入地
T1763_.37.0513c03: 獄　案。僧亮曰。第三門。明惡有下中上也。下
T1763_.37.0513c04: 者。謂彼怨我。我還以惡報也。中者無恩於
T1763_.37.0513c05: 我。以惡加人也。上者有恩於我。又加其惡。王
T1763_.37.0513c06: 是下惡也。僧宗曰。第五擧昔業縁起富羅山
T1763_.37.0513c07: 事。寶亮曰。第三明先王以宿業所招。非其創
T1763_.37.0513c08: 罪之始
T1763_.37.0513c09: 大王衆生狂惑凡有四種至若非本心云何得
T1763_.37.0513c10: 罪　案。僧亮曰。第四門明殺有三。謂重者。邪
T1763_.37.0513c11: 見殺也。中者瞋殺也。下者貪殺也。王以狂亂
T1763_.37.0513c12: 心殺。故非定也。僧宗曰。第六擧貪狂。以遺其
T1763_.37.0513c13: 心也。寶亮曰。衆生作罪。皆由不自在故。若能
T1763_.37.0513c14: 識此罪源。則無罪矣
T1763_.37.0513c15: 大王譬如幻師於四衢道至諸佛世尊知其非
T1763_.37.0513c16: 眞　案。僧亮曰。第五重門也。僧宗曰。第七
T1763_.37.0513c17: 有六譬。證上第二生法二空。故罪不可得也。
T1763_.37.0513c18: 寶亮曰。第五有十譬。法體性空無自性。故殺
T1763_.37.0513c19: 無定
T1763_.37.0513c20: 大王殺法殺業殺者殺果至雖復因王王實無
T1763_.37.0513c21: 罪　案。僧亮曰。重顯前第二門也。僧宗曰。第
T1763_.37.0513c22: 八證上第四王但知殺。而身不自殺。則無罪
T1763_.37.0513c23: 也。寶亮曰。釋上第二因縁中。無罪性也
T1763_.37.0513c24: 大王如王宮中常勅屠羊至於父先王生重
T1763_.37.0513c25: 憂苦　案。僧亮曰。重顯前第二門也。寶亮曰。
T1763_.37.0513c26: 釋上第三門。宿業中無罪也
T1763_.37.0513c27: 大王世間之人是愛僮僕至王不自在當有何
T1763_.37.0513c28: 咎　案。僧亮曰。重顯前第四門也。僧宗曰。第
T1763_.37.0513c29: 九成上第六罪由貪狂。寶亮曰。釋第四門貪
T1763_.37.0514a01: 狂也
T1763_.37.0514a02: 大王譬如涅槃非有非無至無有見者則無果
T1763_.37.0514a03: 報　案。僧宗曰。第十擧世諦涅槃。是有説有
T1763_.37.0514a04: 罪
T1763_.37.0514a05: 常見之人則爲非有至非有非無而亦是有　
T1763_.37.0514a06: 案。僧亮曰。重顯前第五門也。寶亮曰。釋上第
T1763_.37.0514a07: 五門。萬有體空。無性罪也。於有慚愧者。則是
T1763_.37.0514a08: 非有。何以爾。既生慚愧心。達萬法體虚。故於
T1763_.37.0514a09: 人爲無罪也。若於無慚愧者。是則非無也。受
T1763_.37.0514a10: 果報者。名之爲有。謂無智人。終日構因得果。
T1763_.37.0514a11: 是以不無也。空見之人。則非有者。謂於此人。
T1763_.37.0514a12: 便無性報也。有見之人非無者。謂於＊報相
T1763_.37.0514a13: 者。便不無果報也。有有見者。謂計常之人爲
T1763_.37.0514a14: 有也。無有見者。若無向執相。終無果報也。常
T1763_.37.0514a15: 見之人者。此是解常之心。故於此人爲無也。
T1763_.37.0514a16: 無常見者。若觀生死。令佛盡作無常。則不無
T1763_.37.0514a17: 果報之生死也。常常見者。此是計常之人。不
T1763_.37.0514a18: 無於惡果也。以見義故者。經云。於解者爲
T1763_.37.0514a19: 非有。於不解者爲非無也
T1763_.37.0514a20: 大王夫衆生者名出入息至不入地獄汝云何
T1763_.37.0514a21: 入　案。僧亮曰。重顯前第一門僧宗曰。第十
T1763_.37.0514a22: 一翻。正説法之宗也
T1763_.37.0514a23: 爾時阿闍世王如佛所説至諸法無常苦空無
T1763_.37.0514a24: 我　案。僧亮曰。既已得解。即於佛所得。不壞
T1763_.37.0514a25: 信也。僧宗曰。若解假名是虚者。則無罪而不
T1763_.37.0514a26: 滅也
T1763_.37.0514a27: 世尊我見世間從伊蘭子至受大苦惱不以爲
T1763_.37.0514a28: 苦　案。僧亮曰。廢其非分
T1763_.37.0514a29: 爾時摩伽國無量人民至即是一切諸佛弟
T1763_.37.0514b01: 子　案。僧亮曰。己身天身者。因中説果耳。
T1763_.37.0514b02: 僧宗曰。前言爲闍世住者。義現於此
T1763_.37.0514b03: 説是語已即以種種至了了見佛性猶如文殊
T1763_.37.0514b04: 等　案。僧亮曰。初九行半歎佛。次六行自發
T1763_.37.0514b05: 心也。前九行半中。初三行。總歎口四業。次一
T1763_.37.0514b06: 行半。別歎不惡口。次一行。歎不綺語。次二
T1763_.37.0514b07: 行。説語之益物也。次二行。歎慈悲也
T1763_.37.0514b08: 爾時世尊讃阿闍世王至天行品者如雜華説
T1763_.37.0514b09: 　案。僧亮曰。讃述所歎也
T1763_.37.0514b10: 嬰兒行品第二十一　案僧宗曰。備行三
T1763_.37.0514b11: 行。其徳則喩如嬰兒。亦是化嬰兒也。此品有
T1763_.37.0514b12: 三段。第一譬佛。第二從不知苦樂以下。譬菩
T1763_.37.0514b13: 薩。第三又如嬰兒以下。譬衆生。明昔所以須
T1763_.37.0514b14: 説五乘之教也。寶亮曰。此品有五段。第一明
T1763_.37.0514b15: 佛自作嬰兒。第二明菩薩作嬰兒。第三明佛
T1763_.37.0514b16: 方便爲化。第四明佛説二乘之果。以爲眞極。
T1763_.37.0514b17: 第五明爲斷見者。説有實衆生也
T1763_.37.0514b18: 善男子云何名爲嬰兒行至斷於無常是名嬰
T1763_.37.0514b19: 兒行　案。僧宗曰。第一譬也
T1763_.37.0514b20: 又嬰兒者不知苦樂至而作聲聞辟支佛乘　
T1763_.37.0514b21: 案。僧亮曰。方便誘引。不即法實。以業爲譬。
T1763_.37.0514b22: 下是其正體。如來菩薩。以譬嬰兒者。義似嬰
T1763_.37.0514b23: 兒。廣其非行體也。何者。解脱中云。如來有嬰
T1763_.37.0514b24: 兒行。無有是處。此之證也。亦可佛菩薩是嬰
T1763_.37.0514b25: 兒行本。名嬰兒行也。僧宗曰。第二譬也
T1763_.37.0514b26: 又嬰兒行者如彼嬰兒至然此黄葉實非金也
T1763_.37.0514b27: 　案。僧亮曰。第三譬。爲説三十三天之樂。以
T1763_.37.0514b28: 免三塗苦也
T1763_.37.0514b29: 木牛木馬木男木女至男女想故名曰嬰兒　
T1763_.37.0514c01: 　案。寶亮曰。木牛即第四譬。爲説二乘果也。
T1763_.37.0514c02: 木男即第五譬。爲斷見者。説有衆生也
T1763_.37.0514c03: 如來亦爾若有衆生至亦皆同汝得是五行　
T1763_.37.0514c04: 案。僧亮曰。先總以三法爲譬。楊葉譬人天乘
T1763_.37.0514c05: 四果。牛馬人天等一乘。男女譬衆生。啼哭
T1763_.37.0514c06: 譬造惡業。三十三天者。別合楊葉。所以明
T1763_.37.0514c07: 者。凡著有不説涅槃。衆生厭時至二乘之實。
T1763_.37.0514c08: 則合牛馬。所以然者。以厭生死者。不説人天
T1763_.37.0514c09: 因也。有斷不斷者。智煩惱斷。習不斷也。
T1763_.37.0514c10: 已下類爾。非金中生金想。至而説爲淨總。
T1763_.37.0514c11: 合上四果爲淨。於非牛馬作牛馬想。至説非
T1763_.37.0514c12: 道爲道。總合四乘爲道。説假名衆生。合男女。
T1763_.37.0514c13: 別墮邪見。墮斷滅也。是故如來説有衆生者。
T1763_.37.0514c14: 説假名衆生。除其斷見。於衆生中。作衆生
T1763_.37.0514c15: 想者説計我者普也。於衆生破衆生見者。明
T1763_.37.0514c16: 説假名衆生。亦破常見。不但此也
T1763_.37.0514c17: 大般涅槃經集解卷第四十四
T1763_.37.0514c18:
T1763_.37.0514c19:
T1763_.37.0514c20:
T1763_.37.0514c21: 大般涅槃經集解卷第四十五
T1763_.37.0514c22: 　徳王品第二十二　
T1763_.37.0514c23:   廣出是有三乘無三乘等事
T1763_.37.0514c24: 釋聞不聞義。謂三世聲並不可聞
T1763_.37.0514c25: 徳王品第二十二　案。僧亮曰。已説五門。次
T1763_.37.0514c26: 説行之所得功徳也。僧宗曰。此品廣前五行
T1763_.37.0514c27: 也。功徳是行中之勝。未至佛果。且有功徳也。
T1763_.37.0514c28: 功徳之與行。乃義有因果果耳。如苦樂一
T1763_.37.0514c29: 法。以能生之義爲集。從生之義爲苦。今行與
T1763_.37.0515a01: 功徳。亦如是也。十功徳中。以初功徳。及第二
T1763_.37.0515a02: 功徳。同廣聖行。第三第四。同廣梵行。第五第
T1763_.37.0515a03: 六。同廣天行。第七至第十。無別所廣。並通廣
T1763_.37.0515a04: 上三行也。寶亮曰。五行十功徳。蓋左右爲名
T1763_.37.0515a05: 也。行以從因向果爲義。功徳以讃歎受名也。
T1763_.37.0515a06: 又一解五行是因語。功徳是果語也。所以者
T1763_.37.0515a07: 何。金剛心是因中之極。涅槃是果中之極。自
T1763_.37.0515a08: 一念以上。通一切行。盡是涅槃之因。雖然金
T1763_.37.0515a09: 剛已還。亦得具有因果之義。但未測起善之
T1763_.37.0515a10: 久。近要取前一念爲因。能資生後念。後念善
T1763_.37.0515a11: 得生。必由前念善爲因。如是前後念相續
T1763_.37.0515a12: 者。至佛果有即因即果義。若捉後念而望前
T1763_.37.0515a13: 念是因。捉前念而望後念是果。是則五行據
T1763_.37.0515a14: 因。十功徳據果也。今十功徳。還廣前五行。何
T1763_.37.0515a15: 以知之。聖行以戒定慧爲體今初功徳。還明
T1763_.37.0515a16: 三慧。終迄漏盡通爲體也。第二功徳。以五通
T1763_.37.0515a17: 爲體。慧即是智慧。五通是定家之果。故以此
T1763_.37.0515a18: 二功徳。廣聖行也。第三功徳。以慈悲爲體。第
T1763_.37.0515a19: 四功徳。以十事爲體。十事即是喜捨。故用此
T1763_.37.0515a20: 二。廣梵行也。第五功徳。以五事爲體。第六功
T1763_.37.0515a21: 徳。以金剛三昧爲體。此二廣天行。天行以八
T1763_.37.0515a22: 禪定爲體故也。五事者。一諸根具。故能修定。
T1763_.37.0515a23: 二不生邊地。以非難故能修定。三諸天護念。
T1763_.37.0515a24: 四世間愛念。宿植徳本。故天護人愛。便能修
T1763_.37.0515a25: 定。五得宿命智。即是定果也。修此五事。便得
T1763_.37.0515a26: 天行。金剛三昧。即是衆定中之極。故知廣天
T1763_.37.0515a27: 行也。第七第八兩功徳。廣嬰兒行。第七以四
T1763_.37.0515a28: 法爲體。謂親近善友。聽聞正法。繋念思惟。如
T1763_.37.0515a29: 説修行。此四本是始行之所行。教嬰兒之法。
T1763_.37.0515b01: 第八以九聚法爲體。從斷五陰。乃至心善解
T1763_.37.0515b02: 脱。亦是始教之法。是故得知此二功徳。並廣
T1763_.37.0515b03: 嬰兒行也。第十功徳廣病行。而相傳用前三
T1763_.37.0515b04: 種病人。及須陀洹等五種病人。爲病行相。今
T1763_.37.0515b05: 第九功徳。還明三種病人也。第十功徳。明三
T1763_.37.0515b06: 十七品。此三十七品。即是彼五種病人。所行
T1763_.37.0515b07: 之法。是故廣病行也。智秀曰大判一品。凡有
T1763_.37.0515b08: 二意。初列總歎。第二隨辨體。別爲十者。蓋
T1763_.37.0515b09: 一塗之法門耳
T1763_.37.0515b10: 爾時世尊告光明遍照至無有相貌世間所
T1763_.37.0515b11: 無　案。僧亮曰。此菩薩好修功徳命爲語對
T1763_.37.0515b12: 也。一行得二功徳。五行具十徳也。僧宗曰。二
T1763_.37.0515b13: 乘心劣。豈能思量耶。非内者。非二乘也。非外
T1763_.37.0515b14: 者。非外道所能行。非難者。於菩薩不難也。非
T1763_.37.0515b15: 易者。二乘不能行也。非相非非相者。中道忘
T1763_.37.0515b16: 相之解。與理冥符。是出世之法也。寶亮曰。
T1763_.37.0515b17: 今將欲解十功徳。故先一往且總讃歎。云
T1763_.37.0515b18: 不與二乘共者。二乘之行。本不近道。云何心
T1763_.37.0515b19: 得行此理耶。故發軫唱云。不無二乘共也。不
T1763_.37.0515b20: 可思議者。十地眞解。離有無之相。豈是有無
T1763_.37.0515b21: 之心。可圖度耶。聞則驚怪者。理玄深寂。豈
T1763_.37.0515b22: 是執相者。所能解。故曰驚也。非下過之所
T1763_.37.0515b23: 知。故稱怪也。非内非外者。若爲有無之所攝。
T1763_.37.0515b24: 可屬内外。既絶有心之境。安得是内是外耶。
T1763_.37.0515b25: 非難非易者。若修心得所。必會而非難。於不
T1763_.37.0515b26: 行道者。而息望故。言非易也。非相非非相者。
T1763_.37.0515b27: 體絶形名。故言非相也。然非不現相而莊嚴。
T1763_.37.0515b28: 故亦言非非相也。非是世法者。神解以法性
T1763_.37.0515b29: 爲本。非因之所生。豈是世法。若據體以＊辨
T1763_.37.0515c01: 用。義亦因之也。無有相貌者。體既無有無無。
T1763_.37.0515c02: 豈有相貌可示耶。世間所無者。眞體既絶百
T1763_.37.0515c03: 非。百是豈爲世間所據。此總歎功徳體也
T1763_.37.0515c04: 何等爲十一者有五至能知如來密藏是爲五
T1763_.37.0515c05: 事　案。僧宗曰。名雖有五。以性而録。理不出
T1763_.37.0515c06: 三也。何等初一事明聞慧。中二爲思慧。後
T1763_.37.0515c07: 一爲修慧也。寶亮曰。義惟五事。雖復不出
T1763_.37.0515c08: 三慧。然而不可定以初事是聞慧。以第二事
T1763_.37.0515c09: 爲思慧也。但必知總以三慧爲體耳。何故然
T1763_.37.0515c10: 耶。群生根性萬差。解有利鈍。發解之時節復
T1763_.37.0515c11: 異。豈可定耶。智秀曰。五事第一第二第五。此
T1763_.37.0515c12: 三事。即是聞思修慧也。第三第四。此二事就
T1763_.37.0515c13: 慧。能有所斷功用爲體也。下文釋第五修慧
T1763_.37.0515c14: 云。雖知衆生實無有我。此二句明善照於空。
T1763_.37.0515c15: 兼達於有。初是衆生空。後是法空。次下諸句。
T1763_.37.0515c16: 明善照於有。兼知於空。通約假名衆生。以
T1763_.37.0515c17: 顯義也
T1763_.37.0515c18: 何等不聞而能得聞至是名不聞而能得聞　
T1763_.37.0515c19: 案。僧亮曰。第一第二功徳。對聖行也。第一説
T1763_.37.0515c20: 漏盡通。此五事是斷漏事。佛性至涅槃有五
T1763_.37.0515c21: 事。一曰四果。皆説常法。昔所不聞。而今得
T1763_.37.0515c22: 聞。此＊辨因也。僧宗曰。向已列數。念明此
T1763_.37.0515c23: 法。妙絶常倫。事見金剛身品也。寶亮曰。此第
T1763_.37.0515c24: 一事也。昔日機根未熟。所以未能得聞。今日
T1763_.37.0515c25: 機縁既發。便感聲激。是則昔以無感故不
T1763_.37.0515c26: 聞。今以因惑而聞也。雖復藉言教而聞。即
T1763_.37.0515c27: 聞無所聞。故言聞所未聞。理雖如此。自有
T1763_.37.0515c28: 從不聞得不聞。從聞得不聞者也。第二事語
T1763_.37.0515c29: 其聞法而致。第三事談其得解後有所除。第
T1763_.37.0516a01: 四事明其内解心決。第五事出其所解之境。
T1763_.37.0516a02: 從此經而知理。然文中釋初事。有兩重。第一
T1763_.37.0516a03: 從所謂甚深涅槃微密之義下。正列不聞之
T1763_.37.0516a04: 法體者。謂大般涅槃。常樂我淨也。尋此之旨
T1763_.37.0516a05: 故。得知功徳之名據於果語。明如此勝果。百
T1763_.37.0516a06: 非所能盡。是則昔所不聞。而能得聞。第二
T1763_.37.0516a07: 從復有不聞謂外道經書下。列出不聞。今以
T1763_.37.0516a08: 邪法所據。明如此等經。悉無如是深密之義。
T1763_.37.0516a09: 亦因此經而知也
T1763_.37.0516a10: 聞已利益者若能聽受至是名聞已能爲利
T1763_.37.0516a11: 益　案。僧亮曰。第二是利益事得果也。僧
T1763_.37.0516a12: 宗曰。聞經識旨。得二無礙也。寶亮曰。下去四
T1763_.37.0516a13: 事。義例相從。推可知也
T1763_.37.0516a14: 斷疑心者疑有二種至是名能斷疑惑之心　
T1763_.37.0516a15: 案。僧宗曰。生疑亦不必皆由此經。若疑二乘
T1763_.37.0516a16: 爲有爲無。法華諸經已能除之。此乃遍引耳｣
T1763_.37.0516a17: 慧心正直無邪曲者至是名菩薩摩訶薩正
T1763_.37.0516a18: 直之見　案。僧亮曰。第三第四第五類＊辨
T1763_.37.0516a19: 果也。僧宗曰。曲見有二種一謂外道。二謂聲
T1763_.37.0516a20: 聞。今於此經得教下旨。故謂正直解也
T1763_.37.0516a21: 能知如來深密義者至是名甚深祕密之義　
T1763_.37.0516a22: 案。僧亮曰。因果難知甚深義也。佛性是因之
T1763_.37.0516a23: 深者。無我以下。皆説中道也。僧宗曰。此第五
T1763_.37.0516a24: ＊辨修慧也。境不異前。但解力轉深耳
T1763_.37.0516a25: 爾時光明遍照高貴至解佛所説聞不聞義
T1763_.37.0516a26: 不然　案。僧亮曰。承上所説不聞聞。佛性五
T1763_.37.0516a27: 事。皆是常法。若常法可聞。不應是常。假難以
T1763_.37.0516a28: ＊辨之也。下構六難也。僧宗曰。此難生於初
T1763_.37.0516a29: 句也。若初句無滯。則餘亦通矣。故先以爲難
T1763_.37.0516b01: 也。將欲顯諸法不定。遠彰空義。故假設不定
T1763_.37.0516b02: 之難耳。寶亮曰。徳王今作定有定無難者意
T1763_.37.0516b03: 在時情也。下復有五難。成此初執。合爲六難
T1763_.37.0516b04: 也。凡夫封著。實爲可患。聞有則成性執。聞無
T1763_.37.0516b05: 便成斷見。智秀曰。此下有三翻難兩翻問今
T1763_.37.0516b06: 第一翻中有七句。第一作定難。第二第六第
T1763_.37.0516b07: 七同作不聞難。第三第四同作聞難。第五一
T1763_.37.0516b08: 句防難也。不然者。不然聞不聞之旨也
T1763_.37.0516b09: 何以故法若有者便應定有至便應定無不
T1763_.37.0516b10: 應滅　案。僧亮曰。意在前關也。聞不聞義。不
T1763_.37.0516b11: 離此二。若聞作不聞。則有法應滅。若不聞作
T1763_.37.0516b12: 聞則無法可生也。此第一難也。僧宗曰。先説
T1763_.37.0516b13: 兩關。令法相是定也。若定有者。可從聲教而
T1763_.37.0516b14: 聞。若定無者。則妙絶於相。永不可聞也。無不
T1763_.37.0516b15: 應生者。若理絶聲教。不可聞聲而聞也。有
T1763_.37.0516b16: 不應滅者。謂聲教是可聞之法。不可令不聞
T1763_.37.0516b17: 也。寶亮曰。夫定有之法。則常可得聞。若必定
T1763_.37.0516b18: 無。則常不可聞。所以聞所不聞。此義不然｣
T1763_.37.0516b19: 如其聞者是則爲聞至云何而言聞所不聞　
T1763_.37.0516b20: 案。道生曰。合難聞不聞也。謂聞不聞。似若聞
T1763_.37.0516b21: 成不聞。理既不然。便應聞自是聞。不聞自是
T1763_.37.0516b22: 不聞也。僧亮曰。定有定無。已竟結成難也｣
T1763_.37.0516b23: 世尊若不可聞是爲不聞至云何而言聞所不
T1763_.37.0516b24: 聞　案。道生曰。離難聞不聞也。若果不如向
T1763_.37.0516b25: 言。便是聞復聞也。夫聞不可重聞。猶不可聞
T1763_.37.0516b26: 必不可聞也。僧亮曰。重難無法不應可聞。如
T1763_.37.0516b27: 已聞之法。而不可重聞。況本來定無法。而
T1763_.37.0516b28: 當可聞。寶亮曰。此下頻借四譬。結成前難也。
T1763_.37.0516b29: 此第一譬。明聲是可聞法。涅槃既非音聲。云
T1763_.37.0516c01: 何而言聞所不聞耶。智秀曰。第二難也。謂已
T1763_.37.0516c02: 謝者。不可聞也
T1763_.37.0516c03: 譬如去者至則不去去則不至　案。道生曰。
T1763_.37.0516c04: 譬前合難也僧亮曰。以此譬前有無各定也。
T1763_.37.0516c05: 寶亮曰至則不去。譬聞已不聞法。則不至
T1763_.37.0516c06: 譬不聞不聞也
T1763_.37.0516c07: 亦如生已不生不生至不聞不聞亦復如是　
T1763_.37.0516c08: 案。僧亮曰。以此譬後重難也。寶亮曰。生已不
T1763_.37.0516c09: 生。譬聞已不聞。不生不生。譬不聞不聞也。得
T1763_.37.0516c10: 已不得。亦如是也
T1763_.37.0516c11: 世尊若不聞者一切衆生至雖見佛性未得
T1763_.37.0516c12: 明了　案。道生曰。若不聞復爲聞。一往如似
T1763_.37.0516c13: 可得教義。而聞更作聞。爲躓大矣。僧亮曰。
T1763_.37.0516c14: 第二難也。僧宗曰。玆決難也。不聞之理。可
T1763_.37.0516c15: 強得者。菩提亦可強得也。仍取佛意。若亦可
T1763_.37.0516c16: 強得者。十住菩薩見佛性未明了。何不強明
T1763_.37.0516c17: 了耶。寶亮曰。借菩提爲決。若菩提不可強得
T1763_.37.0516c18: 者。不聞之理。豈可強聞耶
T1763_.37.0516c19: 世尊若不聞聞者如來往昔至於阿含中復言
T1763_.37.0516c20: 無師　案。僧亮曰。第三難也。寶亮曰。若不聞
T1763_.37.0516c21: 之法要必得聞者。佛應有師。若言無師。云
T1763_.37.0516c22: 何而説聞所不聞也
T1763_.37.0516c23: 若不聞不聞如來得成至不聞是經亦應得
T1763_.37.0516c24: 見　案。道生曰。不聞之理。遂不可聞者。躓
T1763_.37.0516c25: 亦大也。僧亮曰。第四難也。僧宗曰。逆取佛
T1763_.37.0516c26: 意。若言改以不聞。此不聞得佛者。彌有過也。
T1763_.37.0516c27: 寶亮曰。若果自然得道不聞不聞者。衆生亦
T1763_.37.0516c28: 應爾。不假聞此不聞
T1763_.37.0516c29: 世尊凡是色者或可見至云何而言可得見
T1763_.37.0517a01: 聞　案。道生曰。更單難前聞義也僧亮曰。第
T1763_.37.0517a02: 五難也。僧宗曰。第五第六難大意相似而第
T1763_.37.0517a03: 五難小&T049271;。第六難轉切也。今此中猶許現在
T1763_.37.0517a04: 有聞也。寶亮曰。上四難一向反理。此下兩難。
T1763_.37.0517a05: 傍助佛解。明萬法無定。佛正承此而答也。難
T1763_.37.0517a06: 意謂。可見之法。猶有見不見。況涅槃非色非
T1763_.37.0517a07: 聲。云何可得而聞耶
T1763_.37.0517a08: 世尊過去已滅則不可聞至大涅槃經聞所不
T1763_.37.0517a09: 聞　案。僧亮曰。第六難也。寶亮曰。亦如第五
T1763_.37.0517a10: 難意無異。若萬法有一定性。則無三世。以無
T1763_.37.0517a11: 定故。經三世耳。而已過之。聲不可聞者。未至
T1763_.37.0517a12: 亦不聞。現在即生即滅。又不可聞。故論云。諸
T1763_.37.0517a13: 法取取塵無處以況涅槃也
T1763_.37.0517a14: 爾時世尊讃光明遍照至如十住菩薩之所知
T1763_.37.0517a15: 見　案。道生曰。善其難也。僧亮曰。難其解空
T1763_.37.0517a16: 也。常與無常。皆從縁有已。而常法從縁。見
T1763_.37.0517a17: 無常法。從縁生也。縁則是空。空則無見無聞
T1763_.37.0517a18: 也。唯十地所知耳。寶亮曰。印可其後二難。謂
T1763_.37.0517a19: 萬法無性。如幻如炎等也
T1763_.37.0517a20: 時大衆中忽然之頃至譬如比丘入師子王
T1763_.37.0517a21: 定　案。僧亮曰。非青見青等。皆表諸法無定
T1763_.37.0517a22: 也。所以兩佛相證者。明法相不異。諸佛道同。
T1763_.37.0517a23: 法從縁見見則常也。十號不異。法輪亦同也。
T1763_.37.0517a24: 從縁所生。無常國土淨穢不同。衆生善惡亦
T1763_.37.0517a25: 異耳
T1763_.37.0517a26: 爾時文殊師利菩薩白佛言至爾時如來默
T1763_.37.0517a27: 然不説　案。僧亮曰。光以證佛所説。所以不
T1763_.37.0517a28: 得答也。寶亮曰。時衆之疑未去佛不答也。衆
T1763_.37.0517a29: 生執心既重。若直以理答。不必爲彼心用。所
T1763_.37.0517b01: 以寄事以感其情也
T1763_.37.0517b02: 迦葉菩薩復問文殊師利至雖相諮問然無答
T1763_.37.0517b03: 者　案。僧亮曰。文殊應答而不答者。未聞命
T1763_.37.0517b04: 故也
T1763_.37.0517b05: 爾時世尊問文殊師利至阿耨多羅三藐三菩
T1763_.37.0517b06: 提燈　案。僧亮曰。彼滿月佛。現此光也。從因
T1763_.37.0517b07: 而現。因即慧也。無因縁者。常法不從生因生
T1763_.37.0517b08: 故也。亦有因縁者。從了因見也
T1763_.37.0517b09: 佛言文殊師利汝今莫入至應以世諦而解脱
T1763_.37.0517b10: 之　案。僧亮曰。謂深説爲第一義。淺説爲世
T1763_.37.0517b11: 諦也。寶亮曰。命使爲説光所由來處也
T1763_.37.0517b12: 文殊師利言世尊於此東方至多有衆鳥遊集
T1763_.37.0517b13: 其上　案。僧亮曰。示從縁生法是無常也｣
T1763_.37.0517b14: 復有無量虎狼師子至心常憐愍一切衆生　
T1763_.37.0517b15: 案。僧亮曰。説衆生淨心者。即示淨土因也｣
T1763_.37.0517b16: 其佛號曰滿月光明至菩薩摩訶薩所問等無
T1763_.37.0517b17: 有異　案。僧亮曰。從縁法常故一也。十號既
T1763_.37.0517b18: 同。法不異也
T1763_.37.0517b19: 彼滿月光明佛即告琉璃光至是名因縁亦非
T1763_.37.0517b20: 因縁　案。僧亮曰。具説因縁。即説世諦有來
T1763_.37.0517b21: 去也
T1763_.37.0517b22: 大般涅槃經集解卷第四十五
T1763_.37.0517b23:
T1763_.37.0517b24:
T1763_.37.0517b25:
T1763_.37.0517b26:
T1763_.37.0517b27: 大般涅槃經集解卷第四十六
T1763_.37.0517b28:   琉璃光與佛論生不生義
T1763_.37.0517b29: 辨四相常無常義　出往生不動國義
T1763_.37.0517c01: 辯涅槃本有擧闇中井及七寶等譬
T1763_.37.0517c02: 顯五種因義謂生因和合因住因増長因遠
T1763_.37.0517c03: 因＊辨六度有得名波羅蜜有不得義
T1763_.37.0517c04: 徳王品之第二
T1763_.37.0517c05: 爾時琉璃光菩薩至修敬已畢却坐一面　案。
T1763_.37.0517c06: 僧亮曰。前説此土穢惡者。蓋戒行人之常辭｣
T1763_.37.0517c07: 爾時世尊問彼菩薩善男子汝爲至來爲不至
T1763_.37.0517c08: 來　案。僧亮曰。上説彼土清淨衆。欣其來
T1763_.37.0517c09: 致問。以遣著也。僧宗曰。不異淨名昔與文
T1763_.37.0517c10: 殊。因去來以＊辨無常也。寶亮曰。假名道中。
T1763_.37.0517c11: 有彼此去來也
T1763_.37.0517c12: 琉璃光菩薩言世尊至若是無常亦無有來　
T1763_.37.0517c13: 案。僧亮曰。諸法生滅。不相知也。至則此生。
T1763_.37.0517c14: 不至則彼滅。生滅理隔。並無來也。寶亮曰。假
T1763_.37.0517c15: 名相續道中有來有至。實法則無
T1763_.37.0517c16: 若人見有衆生性者至常樂我淨則無去來　
T1763_.37.0517c17: 案。僧亮曰。已説諸法。無去無來。今明見去來
T1763_.37.0517c18: 者。是顛倒也。寶亮曰。寄斥此中時衆勿取
T1763_.37.0517c19: 相憍慢。見有去來。而聽法也
T1763_.37.0517c20: 世尊且置斯事欲有所問唯垂哀愍少見聽
T1763_.37.0517c21: 許　案。僧亮曰。自彼之此。正欲問所不知。非
T1763_.37.0517c22: 欲陳已所知略酬既竟。故云且置也
T1763_.37.0517c23: 佛言善男子隨意所問至是故應當專心聽
T1763_.37.0517c24: 受　案。僧亮曰。有三意。一往許問。第二歎法
T1763_.37.0517c25: 難値。第三誡其聽法之難也
T1763_.37.0517c26: 時琉璃光菩薩摩訶薩至大涅槃經聞所不
T1763_.37.0517c27: 聞　案。道生曰。雖復無據會亦同塗。是以遠
T1763_.37.0517c28: 來致斯請也。僧亮曰既蒙許旨。即諮所問也。
T1763_.37.0517c29: 僧宗曰。問與徳王同也。但擧其初問。餘後不
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