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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0507a01: 世菩薩。是以佛但令出世持經。應究行之義｣
T1763_.37.0507a03: 眷屬 案。僧亮曰。無有實功。是名掉戲。若轉
T1763_.37.0507a04: 諸有。名輕動也
T1763_.37.0507a06: 屬 案。僧亮曰。悟時未至。名非時也。處不應
T1763_.37.0507a07: 聞。名非國也。不如上誡。是滅佛法。説佛法
T1763_.37.0507a08: 滅。世法熾燃
T1763_.37.0507a10: 案。僧亮曰。此經所説。理無不備。説此經時。
T1763_.37.0507a11: 應具諸説
T1763_.37.0507a13: 天 案。僧亮曰。上説出家菩薩六念。則通在
T1763_.37.0507a14: 家。除生死畏。修六念人。不畏海難。貪寶重
T1763_.37.0507a15: 貨。菩薩不畏生死苦難。貪三寶功徳也。畏死
T1763_.37.0507a16: 者。懼三塗。念戒施天。却死畏也。是始行所
T1763_.37.0507a17: 修。非出世功徳也。若依此經修之。即出世知
T1763_.37.0507a18: 見。美經之能也。僧宗曰。第五明六念者。向明
T1763_.37.0507a19: 戒定慧。今擧境以顯慧之功也。寶亮曰。若
T1763_.37.0507a20: 作六念成。名出世間菩薩。是知見覺人。若不
T1763_.37.0507a21: 如是。不名世間知見覺人也
T1763_.37.0507a23: 僧亮曰。此經辯十號有正有雜有略有廣。從
T1763_.37.0507a24: 如來至大法師。此初廣。後十號略也。亦可前
T1763_.37.0507a25: 正後雜也。寶亮曰。念佛中有三翻。第一總擧
T1763_.37.0507a26: 佛果一切功徳。第二歴十號。第三擧成佛之因。
T1763_.37.0507a27: 佛昔修六度衆徳。今得常住。萬境皆照也。下
T1763_.37.0507a28: 五念皆眞應雙明。但文中可見。不假有釋也｣
T1763_.37.0507b01: 也 案。僧亮曰。如者如佛也。來者。乘因至果
T1763_.37.0507b02: 也。此果中説如來也。從六波羅蜜者。因中説
T1763_.37.0507b03: 如來也
T1763_.37.0507b05: 案。僧亮曰。惡應除善應。集具二徳。故應供養
T1763_.37.0507b06: 也
T1763_.37.0507b08: 遍知 案。僧亮曰。以知因爲正。知果爲遍也｣
T1763_.37.0507b10: 行足 案。僧亮曰。空行雖非照解。而非垢闇
T1763_.37.0507b11: 也
T1763_.37.0507b13: 案。僧亮曰。涅槃之性。實非有者。生住滅是有
T1763_.37.0507b14: 爲相。涅槃無此。故非有也
T1763_.37.0507b16: 解 案。僧亮曰。因世間言説爲有者。非有説
T1763_.37.0507b17: 有。以明非有
T1763_.37.0507b19: 案。僧亮曰。有惡未盡。智與心諍。智勝心故爲
T1763_.37.0507b20: 上也。語可壞者。有諍則可壞
T1763_.37.0507b22: 夫 案。僧亮曰。應以男形成佛。名丈夫也。釋
T1763_.37.0507b23: 上句。具足法者。釋下句也。後調御丈夫。凡四
T1763_.37.0507b24: 種應深説深。應淺説淺。明善調也
T1763_.37.0507b26: 師 案。僧亮曰。師有二種者。釋上無上師也。
T1763_.37.0507b27: 亦次解人天二義。明能受道也
T1763_.37.0507b29: 案。僧亮曰。一周明十號也
T1763_.37.0507c02: 身 案。僧亮曰。重擧果稱。以説因者。欲令欣
T1763_.37.0507c03: 果。而行因也。再説因者。前略後廣也
T1763_.37.0507c05: 佛 案。僧亮曰。生住是有爲。自在是無爲。修
T1763_.37.0507c06: 五十心。成此果心也
T1763_.37.0507c07: 大般涅槃經集解卷第四十
T1763_.37.0507c08:
T1763_.37.0507c09:
T1763_.37.0507c10:大般涅槃經集解卷第四十一
T1763_.37.0507c11: 釋念法無相 念僧爲福田
T1763_.37.0507c12: 念戒爲橋梁 念施爲菩提因
T1763_.37.0507c13: 念天是第一義天 辨三品入胎差別
T1763_.37.0507c14: 解迦葉佛法七日滅義
T1763_.37.0507c15: 明涅槃經流通則佛法不滅
T1763_.37.0507c16: 明惡世聲聞取相失理佛法則滅
T1763_.37.0507c17: 出不得食十種肉之數及賣刀酒洛沙等事
T1763_.37.0507c18: 梵行品之第六
T1763_.37.0507c20: 案。僧亮曰。以涅槃經爲法。朝修夕得利。夕修
T1763_.37.0507c21: 朝得利。故言無時而有現果。法眼所見至無
T1763_.37.0507c22: 爲無數。説十一空。是法無舍宅至畢竟微妙。
T1763_.37.0507c23: 釋空以名法能涅槃也。非色斷色者。説眞
T1763_.37.0507c24: 也。而亦是色者。説應也。非因者。非作因也。
T1763_.37.0507c25: 是因者。智爲解脱作了因也
T1763_.37.0507c27: 案。僧亮曰。諸佛聖僧。至修行正直法。釋如法
T1763_.37.0507c28: 住也。佛師於法。法常故如來常。僧有三義。此
T1763_.37.0507c29: 釋和合及弟子僧義。不可觀見至不可思議。
T1763_.37.0508a01: 義常僧也。一切衆生。良祐福田。釋福田僧義
T1763_.37.0508a02: 也
T1763_.37.0508a04: 案。僧亮曰。有戒不破。至諸佛讃歎。説淨
T1763_.37.0508a05: 戒體也。是大方等至妙寶勝幢。美戒也。能
T1763_.37.0508a06: 生萬行譬地。度生死河譬船。莊嚴衆生譬瓔
T1763_.37.0508a07: 珞。能持僧衆譬如大姓。洗除煩惱譬灰汁。障
T1763_.37.0508a08: 諸惡風雨譬舍宅。斷諸結縛譬刀劍。無樂不
T1763_.37.0508a09: 備譬寶珠。所向自在譬脚足。見涅槃路譬眼
T1763_.37.0508a10: 目。能生衆善譬父母。彰煩惱熱譬蔭涼。昇
T1763_.37.0508a11: 涅槃山譬梯橙。摧諸魔賊譬幢也
T1763_.37.0508a13: 僧亮曰。初訖之所讃歎。説成就外功徳也。從
T1763_.37.0508a14: 施衆生食則施命。説内功徳也
T1763_.37.0508a16: 案。僧亮曰。遣三塗之畏也。信戒施聞慧。三
T1763_.37.0508a17: 界天因。我今具之。無地獄等苦。世天無常。迴
T1763_.37.0508a18: 此功徳。以求義天。永離生死。何有生死之畏｣
T1763_.37.0508a20: 案。僧亮曰。已説修經者徳。今結經不可思議
T1763_.37.0508a21: 也。僧宗曰。自梵行以來。明四無量慈悲喜捨。
T1763_.37.0508a22: 而明捨自有八段。文句相生。其義已畢。故今
T1763_.37.0508a23: 歎經也。有三翻。第一明受持書寫功徳。則大
T1763_.37.0508a24: 不比餘經。第二寄人以歎經也。言所以得八
T1763_.37.0508a25: 不思議者。由經力故也。第三寄興滅歎經。言
T1763_.37.0508a26: 此經在世則法興。此經若沒則淪翳。既興
T1763_.37.0508a27: 滅必由此典。當知衆經之勝也。寶亮曰。此
T1763_.37.0508a28: 以下。是梵行中第三文。歎經流通。就此歎經
T1763_.37.0508a29: 中有三翻。第一將法華以前校量。今涅槃具
T1763_.37.0508b01: 足明六行故勝。然昔經但明三行。是故不如
T1763_.37.0508b02: 也。第二從復言菩薩不可思議以下。就益人
T1763_.37.0508b03: 以致歎。此人不從人聞法。惡世中但見此經。
T1763_.37.0508b04: 能自依六行。而修因取益。猶經力大故爾也。
T1763_.37.0508b05: 第三從上佛法幾時而滅以下。盡就興廢以
T1763_.37.0508b06: 爲歎也。何故爾。自法華以前經。應衆生根性。
T1763_.37.0508b07: 漸進其行。爲伏四倒。根機亦熟。便廢此教。然
T1763_.37.0508b08: 大涅槃。是究竟無餘之唱。三世諸佛。共宣此
T1763_.37.0508b09: 理。故無興廢也。智秀曰。此下品中。第四段歎
T1763_.37.0508b10: 經也。夫行不孤立。立必藉經。故辨行體竟。
T1763_.37.0508b11: 次歎經也。有三翻。第一約受持。第二約成就
T1763_.37.0508b12: 不思議。第三約法興滅。此即第一寄受持之
T1763_.37.0508b13: 勝負。＊辨經力之優降也
T1763_.37.0508b15: 議 案。僧亮曰。將欲致問。先受解也。僧宗
T1763_.37.0508b16: 曰。此下第二翻。寄人以爲歎也。以經力故。得
T1763_.37.0508b17: 八不思議也
T1763_.37.0508b19: 案。寶亮曰。第一明菩薩得此經。無師自悟。能
T1763_.37.0508b20: 依六行理。而修因取佛也
T1763_.37.0508b22: 思議 案。僧亮曰。聞經發心。無有人數。未
T1763_.37.0508b23: 見菩提之利。而能不惜身命。第一事也
T1763_.37.0508b25: 案。僧亮曰。有兩譬。顯安苦無厭。第二事也。
T1763_.37.0508b26: 寶亮曰。菩薩見此經。自能修行。爲衆生受苦。
T1763_.37.0508b27: 乃至三塗不厭也
T1763_.37.0508b29: 思議 案。僧亮曰。上二菩薩。未階初地。而心
T1763_.37.0508c01: 堅固。由經力致爾。重結上二事也。寶亮曰。第
T1763_.37.0508c02: 四三事。明衆生發心雖多。而成就者少。此
T1763_.37.0508c03: 人見經。而能畢竟不退也
T1763_.37.0508c05: 思議 案。僧亮曰。爲發心作譬也。力小而現
T1763_.37.0508c06: 事大。果其心也。第三事也。寶亮曰。第四事。
T1763_.37.0508c07: 世人能度生死海。此人能度。取佛果故也
T1763_.37.0508c09: 案。僧亮曰。雖顛倒説。而不染生死。第四事
T1763_.37.0508c10: 也 案。寶亮曰。第五事。此人爲衆生説常等。
T1763_.37.0508c11: 而非虚妄也
T1763_.37.0508c13: 思議 案。僧亮曰。凡夫受生顛倒。下者起
T1763_.37.0508c14: 顛。上者生貪。而六念菩薩。同是凡夫受生。
T1763_.37.0508c15: 不起貪＊顛。第五事也。寶亮曰。第六事。此人
T1763_.37.0508c16: 得經力。能修定學慧。自知入胎出胎等事也
T1763_.37.0508c18: 議 案。僧亮曰。菩提果。心是因。因果皆不可
T1763_.37.0508c19: 以事比説。涅槃經説之。菩薩更不師人能
T1763_.37.0508c20: 滅。菩提能爲人説。第六事也。寶亮曰。第七
T1763_.37.0508c21: 事。佛果眞如。有而無。相非人比。類不可取。
T1763_.37.0508c22: 此因中得此經。故安心修行。復能令他安心。
T1763_.37.0508c23: 同起極果也
T1763_.37.0508c25: 案。僧亮曰。離即十善戒也。菩薩無我無我所。
T1763_.37.0508c26: 而修淨戒。輕重不犯。第七事也
T1763_.37.0508c28: 思議 案。僧亮曰。欲説菩薩善解假名。先説
T1763_.37.0508c29: 實法無斷結。從身作遠離。身無作也。餘類爾
T1763_.37.0509a01: 也。慧是實。言實有實法無斷結。不能令菩薩。
T1763_.37.0509a02: 遠離異生異滅也。終不生念至非虚妄。善解
T1763_.37.0509a03: 法假故。言不虚妄第八事也。寶亮曰。第八事
T1763_.37.0509a04: 明菩薩遠離十惡。而不在離相。不見一法。是
T1763_.37.0509a05: 身是業及離主者。以空理而求。則不見三業
T1763_.37.0509a06: 以縁假而求。亦是有也。實有此慧。不能令菩
T1763_.37.0509a07: 薩遠離者。言菩薩不存實慧。虚心會理。故能
T1763_.37.0509a08: 知從身離身。乃至從慧遠離。非身非口。三業
T1763_.37.0509a09: 既空。十惡斯遣也。無有一法者。上句明縁成
T1763_.37.0509a10: 假空。此明相續假空言無一法者。就實法道。
T1763_.37.0509a11: 常分自滅。前不至後。故無慧遠離。舊此下
T1763_.37.0509a12: 第八翻。明此人由經力故。識假名實法。知因
T1763_.37.0509a13: 縁虚有。能息三業。不爲非法亦不思議也。止
T1763_.37.0509a14: 身三惡。故言從身離身。止口四過。故言從口
T1763_.37.0509a15: 離口。要得慧故。能翻三毒。故言從慧遠離非
T1763_.37.0509a16: 身非口也。實有此慧。然不能離者。明實法之
T1763_.37.0509a17: 中。無別力用。前生後滅。初不相及慧生之時。
T1763_.37.0509a18: 無惑可斷。惑在之時。復無有慧。要是相續道
T1763_.37.0509a19: 中。向有而今無。方得＊辨用也
T1763_.37.0509a21: 滅 案。僧亮曰。欲聞經故。先受解也。當久近
T1763_.37.0509a22: 住者。問一切佛法也。寶亮曰。此下第三就興
T1763_.37.0509a23: 廢爲歎也。故先審後開問也。智秀曰。就此第
T1763_.37.0509a24: 三歎中有七翻。論興廢也
T1763_.37.0509a26: 案。僧亮曰。説佛常住一句偈。是此經五行文
T1763_.37.0509a27: 備稱之。是衆經之本。人能奉本。則枝條必茂。
T1763_.37.0509a28: 佛法未滅
T1763_.37.0509b01: 案。僧亮曰。經雖流布。而不能信敬。則爲將滅
T1763_.37.0509b02: 不久也。寶亮曰。若行此經者。則其道不廢。若
T1763_.37.0509b03: 棄而從惡。則將滅不久也。智秀曰。第一翻明
T1763_.37.0509b04: 此經在故。則佛法不滅。故知。理攝衆典矣
T1763_.37.0509b06: 藏 案。僧亮曰。理及名句爲經。有三種。一謂
T1763_.37.0509b07: 名字經。二謂章句經。三謂紙墨經。彼時人皆
T1763_.37.0509b08: 強記。不須紙墨。放紙墨經滅也。有是經不
T1763_.37.0509b09: 者。若有是經。人應恭敬。經法不應滅。名其
T1763_.37.0509b10: 無者。則非共有。不應説言此經典者是諸佛
T1763_.37.0509b11: 祕藏也。僧宗曰。就言語中。非不相負。故致問
T1763_.37.0509b12: 也。假爲二開。意在願聞不滅之理。乃所以爲
T1763_.37.0509b13: 歎經也。若常教恒在。則不應言滅。以其滅盡。
T1763_.37.0509b14: 則不應常也。寶亮曰。先作一審。即結兩開難
T1763_.37.0509b15: 也。若迦葉佛法。有此常經。則不得言七日便
T1763_.37.0509b16: 滅。若其無者。則不得言諸佛祕藏也。智秀曰。
T1763_.37.0509b17: 第二翻將顯興廢之相。先作兩開難也
T1763_.37.0509b19: 滅 案。僧亮曰。涅槃經興二種法。皆不滅也。
T1763_.37.0509b20: 僧宗曰。以九重法相對。明常法不滅。無常不
T1763_.37.0509b21: 滅也。寶亮曰。第一事。擧世法以音聲章句有
T1763_.37.0509b22: 滅。第一義非世間可毀。故不滅也。智秀曰。第
T1763_.37.0509b23: 三翻將欲答。先列諸法。略明興廢。在文不在
T1763_.37.0509b24: 於理
T1763_.37.0509b26: 爲藏 案。僧亮曰。一切諸佛。皆具淨穢二土。
T1763_.37.0509b27: 佛在惡土。開三乘教。先淺後深。漸除諸惡。故
T1763_.37.0509b28: 名藏也。僧宗曰。迦葉佛時。有此經不者。上已
T1763_.37.0509b29: 定理。今答其問。言迦葉佛時。豈得無邪。所
T1763_.37.0509c01: 以法教不傳者。于時人根易悟。煩惱減少。不
T1763_.37.0509c02: 假言教。自能深思幽旨。不可以人不傳。故使
T1763_.37.0509c03: 常理亦喪也。今世衆生。多煩惱故。須説此經
T1763_.37.0509c04: 也。若有衆生。我計無我者。出其人。政有如此
T1763_.37.0509c05: 人。其惑厚重。故須常教以訓物心耳。寶亮曰。
T1763_.37.0509c06: 豈問有無。但十一部不明。故爲滅
T1763_.37.0509c08: 案。僧亮曰。經爲滅重惡故出。若惡不息。經則
T1763_.37.0509c09: 名隱。經隱故。一切法滅也。寶亮曰。釋所以不
T1763_.37.0509c10: 明者。如外問藏積七寶。要具四種因縁。方
T1763_.37.0509c11: 出用耳。一爲穀貴。二擬賊來賞賚。三爲値惡
T1763_.37.0509c12: 王贖命。四擬財物難得時出用。明佛意亦然。
T1763_.37.0509c13: 如説四時教。後衆生斷常見病發。便爲説涅
T1763_.37.0509c14: 槃經。令物情得法味以自充。如爲穀貴而須
T1763_.37.0509c15: 食也。既起煩惱。於行道事發。便爲説常教。如
T1763_.37.0509c16: 賊來運財而賜賞。衆生智慧命不續。如値惡
T1763_.37.0509c17: 王贖命。既起結業。招生死八苦。今説於極理。
T1763_.37.0509c18: 令解心得發是於生死也。是以衆生。起種種
T1763_.37.0509c19: 病時。如來欲爲滅此之惡故。以説此理而導
T1763_.37.0509c20: 物也。既顯祕藏之義如此。便呵迦葉向難。然
T1763_.37.0509c21: 後正答。明迦葉佛法。于時住世七日後方滅。
T1763_.37.0509c22: 何以然。此是淨土衆生。神根㑺利。智慧滋多。
T1763_.37.0509c23: 故七日之中。受持悉得。過是已後。不復須此
T1763_.37.0509c24: 音聲章句。故言其滅。理寶常恒。而不毀也。今
T1763_.37.0509c25: 此世界。愚癡無智。穢濁居懷。不體於常故。所
T1763_.37.0509c26: 以須分明宣＊辨理本常住。豈容滅耶
T1763_.37.0509c28: 演説 案。僧亮曰。于時國土嚴淨。無有鈍根。
T1763_.37.0509c29: 不須三種經也
T1763_.37.0510a02: 變 案。僧亮曰。明此國土穢惡。衆生喜忘
T1763_.37.0510a03: 故。具有三種經也。智秀曰。第四正答所問也。
T1763_.37.0510a04: 明迦葉佛法。理常不滅。正以學者根利。不須
T1763_.37.0510a05: 言説。由言教不興。故言滅也
T1763_.37.0510a07: 法滅 案。僧亮曰。上説多諸煩惱。今説煩惱。
T1763_.37.0510a08: 相也。寶亮曰。對向七寶譬贖命等句也。若衆
T1763_.37.0510a09: 生斷常病起。便説六行。有能安心此理。則慧
T1763_.37.0510a10: 命増也。乃引㑺等六事爲誓也。智秀曰。第
T1763_.37.0510a11: 五翻＊辨諸須説時也
T1763_.37.0510a13: 世 案。僧亮曰。明此經隱時。餘經亦滅也。行
T1763_.37.0510a14: 惡法者。惡法互起。起惡涅槃經隱也。僧宗曰。
T1763_.37.0510a15: 廣明佛法滅不滅相。乃有十二句。合爲六對。
T1763_.37.0510a16: 要使道俗相須。方得弘法。得失相形。互＊辨
T1763_.37.0510a17: 優劣也。智秀曰。第六翻。廣明滅不滅相
T1763_.37.0510a19: 提心 案。僧亮曰。上説諸佛法有興衰。此説
T1763_.37.0510a20: 釋迦法中第六惡也。酪沙者。從波羅奢華中
T1763_.37.0510a21: 出也。出時純虫可用除也。有十二萬諸大菩
T1763_.37.0510a22: 薩。至燒一切經典。證涅槃經不滅。直是紙墨
T1763_.37.0510a23: 文字滅耳。智秀曰。第七翻明釋迦法興滅之
T1763_.37.0510a24: 相也
T1763_.37.0510a25: 大般涅槃經集解卷第四十一
T1763_.37.0510a26:
T1763_.37.0510a27:
T1763_.37.0510a28:
T1763_.37.0510a29:
T1763_.37.0510b01:
T1763_.37.0510b02:
T1763_.37.0510b03:大般涅槃經集解卷第四十二
T1763_.37.0510b04: 阿闍世王六臣説邪見事
T1763_.37.0510b05: 耆婆慰喩阿闍世王事
T1763_.37.0510b06: 梵行品之第七
T1763_.37.0510b08: 害 案。僧亮曰。列在品末者。有四意。證經多
T1763_.37.0510b09: 義。一證慈等怨親。二證慈有益。三拔五逆重
T1763_.37.0510b10: 罪。四明若信因果。生重慚愧。發露悔過。加
T1763_.37.0510b11: 闍世者。爲可拔。不如是者。不可救也。此先明
T1763_.37.0510b12: 造罪之縁起。内具十惡。不見未來。外黨凶人。
T1763_.37.0510b13: 遂興重逆。曇濟曰。有六意。一明慈有有益。
T1763_.37.0510b14: 二明怨親等。三明外淨衆生。四明能除。五明
T1763_.37.0510b15: 悔過。六明應近善友也。僧宗曰。此下有二意。
T1763_.37.0510b16: 一者猶是歎經。二者證成梵行有益也。敬遺
T1763_.37.0510b17: 記曰。有五意。一歎經。第二内臣勸詣佛。第
T1763_.37.0510b18: 三空中聲告勸隨耆婆。第四明佛慈無偏。第
T1763_.37.0510b19: 五明除罪也。又一解云。第一外臣勸以邪師。
T1763_.37.0510b20: 二證梵行。三示爲慈有改悔之方。四示有眞
T1763_.37.0510b21: 知識。五明其父教中是聲聞也。此下五段。第
T1763_.37.0510b22: 一明外臣勸也。寶亮曰。此是梵行品中。大段
T1763_.37.0510b23: 之第四。證經力用。能除重罪也。有五意。第一
T1763_.37.0510b24: 上來雖明經有大力。能除重罪。未見其事。今
T1763_.37.0510b25: 出闍世。親是其人。以經力故。罪得除也。第二
T1763_.37.0510b26: 既明四無量心是實益。若不出其相。則何以
T1763_.37.0510b27: 爲驗。今故教月受三昧。先除王身之瘡。近表
T1763_.37.0510b28: 慈悲之實也。第三欲明如來一化之中。普爲
T1763_.37.0510b29: 人天作善知識。具足入道之因縁也。顯六師
T1763_.37.0510c01: 爲惡友。耆婆爲善知。第四示人懺悔之法則。
T1763_.37.0510c02: 若當有罪。能如闍世者。必滅矣。第五遠證三
T1763_.37.0510c03: 乘慈等也。次第教云。聲聞無有慈悲。濟拔於
T1763_.37.0510c04: 物。而頻婆娑羅。親是須陀洹人。能捨重怨。空
T1763_.37.0510c05: 中有勸也。智秀曰。品中之第五大段。證慈悲
T1763_.37.0510c06: 有實益義也。文有四別。第一出内有惡因。外
T1763_.37.0510c07: 隨惡縁造惡。第二耆婆爲善友。勸其詣佛。第
T1763_.37.0510c08: 三其父勸也。第四佛自放光。接化之也
T1763_.37.0510c10: 案。僧亮曰。次明信有悔
T1763_.37.0510c12: 案。僧亮曰。彼國之俗。慰喩之偈。是以人人説
T1763_.37.0510c13: 之。以曉王意也。富蘭那者名也。姓迦葉。其人
T1763_.37.0510c14: 起斷滅之見。故云生法如是也。僧宗曰。此大
T1763_.37.0510c15: 邪見。謗無因果也
T1763_.37.0510c17: 案。僧亮曰。末伽梨是其字。拘舍離是母字。其
T1763_.37.0510c18: 人起斷常見也。謂七分是常。無善惡是斷也。
T1763_.37.0510c19: 伊師迦草。外皮軟脆内幹堅實。譬七法無害
T1763_.37.0510c20: 者及死者也。七分一一非人。性異不可合爲
T1763_.37.0510c21: 一。故無害者也。若治國法殺。無罪者治國有
T1763_.37.0510c22: 刑殺之罪罪。自招死非。殺者罪。法名無法者。
T1763_.37.0510c23: 答王所言無辜咎也。先王雖無狂濫之罪。不
T1763_.37.0510c24: 無刑殺之咎。有餘報者。有過去罪也。僧宗曰。
T1763_.37.0510c25: 第二邪見外道。立常見也
T1763_.37.0510c27: 案。僧亮曰。刪闍耶是字。毘羅胝是其母字。其
T1763_.37.0510c28: 人起見云。一切苦樂。因在過去而現在無因。
T1763_.37.0510c29: 未來無果。現在持戒。遮苦果不起。名爲解脱。
| T1763_.37.0507a02: | 善男子若我弟子受持讀誦 | 至 | 非我弟子是魔 |
T1763_.37.0507a04: 諸有。名輕動也
| T1763_.37.0507a05: | 復次善男子若我弟子 | 至 | 非我弟子是魔眷 |
T1763_.37.0507a07: 聞。名非國也。不如上誡。是滅佛法。説佛法
T1763_.37.0507a08: 滅。世法熾燃
| T1763_.37.0507a09: | 善男子若欲受持者 | 至 | 而是菩薩所知見覺 |
T1763_.37.0507a11: 應具諸説
| T1763_.37.0507a12: | 復次善男子云何復名 | 至 | 念僧念戒念施念 |
T1763_.37.0507a14: 家。除生死畏。修六念人。不畏海難。貪寶重
T1763_.37.0507a15: 貨。菩薩不畏生死苦難。貪三寶功徳也。畏死
T1763_.37.0507a16: 者。懼三塗。念戒施天。却死畏也。是始行所
T1763_.37.0507a17: 修。非出世功徳也。若依此經修之。即出世知
T1763_.37.0507a18: 見。美經之能也。僧宗曰。第五明六念者。向明
T1763_.37.0507a19: 戒定慧。今擧境以顯慧之功也。寶亮曰。若
T1763_.37.0507a20: 作六念成。名出世間菩薩。是知見覺人。若不
T1763_.37.0507a21: 如是。不名世間知見覺人也
| T1763_.37.0507a22: | 善男子云何念佛 | 至 | 説中道故名大法師 案。 |
T1763_.37.0507a24: 如來至大法師。此初廣。後十號略也。亦可前
T1763_.37.0507a25: 正後雜也。寶亮曰。念佛中有三翻。第一總擧
T1763_.37.0507a26: 佛果一切功徳。第二歴十號。第三擧成佛之因。
T1763_.37.0507a27: 佛昔修六度衆徳。今得常住。萬境皆照也。下
T1763_.37.0507a28: 五念皆眞應雙明。但文中可見。不假有釋也｣
| T1763_.37.0507a29: | 云何名如來如過去諸佛 | 至 | 是故號佛爲如來 |
T1763_.37.0507b02: 也。此果中説如來也。從六波羅蜜者。因中説
T1763_.37.0507b03: 如來也
| T1763_.37.0507b04: | 云何爲應世間之法 | 至 | 而供養之故名爲應 |
T1763_.37.0507b06: 也
| T1763_.37.0507b07: | 云何正遍知正者名不顛倒 | 至 | 聲聞縁覺無有 |
| T1763_.37.0507b09: | 云何明行足明者名得無量 | 至 | 以是義故名明 |
T1763_.37.0507b11: 也
| T1763_.37.0507b12: | 云何善逝善者名高 | 至 | 成大涅槃故名善逝 |
T1763_.37.0507b14: 爲相。涅槃無此。故非有也
| T1763_.37.0507b15: | 云何世間解世間者 | 至 | 見世間故故名世間 |
T1763_.37.0507b17: 有。以明非有
| T1763_.37.0507b18: | 云何無上士上士者 | 至 | 是故號佛爲無上士 |
T1763_.37.0507b20: 上也。語可壞者。有諍則可壞
| T1763_.37.0507b21: | 云何調御丈夫自既丈夫 | 至 | 是故號佛調御丈 |
T1763_.37.0507b23: 上句。具足法者。釋下句也。後調御丈夫。凡四
T1763_.37.0507b24: 種應深説深。應淺説淺。明善調也
| T1763_.37.0507b25: | 云何天人師師有二種 | 至 | 是故號佛爲天人 |
T1763_.37.0507b27: 亦次解人天二義。明能受道也
| T1763_.37.0507b28: | 云何爲佛佛者名覺 | 至 | 常得不離見佛世尊 |
| T1763_.37.0507c01: | 善男子何故名爲如來 | 至 | 八十種好金剛之 |
T1763_.37.0507c03: 果。而行因也。再説因者。前略後廣也
| T1763_.37.0507c04: | 又復菩薩於昔無量 | 至 | 是名菩薩摩訶薩念 |
T1763_.37.0507c06: 五十心。成此果心也
T1763_.37.0507c07: 大般涅槃經集解卷第四十
T1763_.37.0507c08:
T1763_.37.0507c09:
T1763_.37.0507c10:
T1763_.37.0507c11: 釋念法無相 念僧爲福田
T1763_.37.0507c12: 念戒爲橋梁 念施爲菩提因
T1763_.37.0507c13: 念天是第一義天 辨三品入胎差別
T1763_.37.0507c14: 解迦葉佛法七日滅義
T1763_.37.0507c15: 明涅槃經流通則佛法不滅
T1763_.37.0507c16: 明惡世聲聞取相失理佛法則滅
T1763_.37.0507c17: 出不得食十種肉之數及賣刀酒洛沙等事
T1763_.37.0507c18: 梵行品之第六
| T1763_.37.0507c19: | 云何菩薩摩訶薩念法 | 至 | 是名菩薩念法 |
T1763_.37.0507c21: 朝得利。故言無時而有現果。法眼所見至無
T1763_.37.0507c22: 爲無數。説十一空。是法無舍宅至畢竟微妙。
T1763_.37.0507c23: 釋空以名法能涅槃也。非色斷色者。説眞
T1763_.37.0507c24: 也。而亦是色者。説應也。非因者。非作因也。
T1763_.37.0507c25: 是因者。智爲解脱作了因也
| T1763_.37.0507c26: | 云何念僧諸佛聖僧 | 至 | 常不變易是名念僧 |
T1763_.37.0507c28: 住也。佛師於法。法常故如來常。僧有三義。此
T1763_.37.0507c29: 釋和合及弟子僧義。不可觀見至不可思議。
T1763_.37.0508a01: 義常僧也。一切衆生。良祐福田。釋福田僧義
T1763_.37.0508a02: 也
| T1763_.37.0508a03: | 云何念戒菩薩思惟 | 至 | 是名菩薩摩訶薩念戒 |
T1763_.37.0508a05: 戒體也。是大方等至妙寶勝幢。美戒也。能
T1763_.37.0508a06: 生萬行譬地。度生死河譬船。莊嚴衆生譬瓔
T1763_.37.0508a07: 珞。能持僧衆譬如大姓。洗除煩惱譬灰汁。障
T1763_.37.0508a08: 諸惡風雨譬舍宅。斷諸結縛譬刀劍。無樂不
T1763_.37.0508a09: 備譬寶珠。所向自在譬脚足。見涅槃路譬眼
T1763_.37.0508a10: 目。能生衆善譬父母。彰煩惱熱譬蔭涼。昇
T1763_.37.0508a11: 涅槃山譬梯橙。摧諸魔賊譬幢也
| T1763_.37.0508a12: | 云何念施菩薩摩訶薩 | 至 | 廣説如雜華中 案。 |
T1763_.37.0508a14: 施衆生食則施命。説内功徳也
| T1763_.37.0508a15: | 云何念天有四天王處 | 至 | 而是菩薩所知見覺 |
T1763_.37.0508a17: 界天因。我今具之。無地獄等苦。世天無常。迴
T1763_.37.0508a18: 此功徳。以求義天。永離生死。何有生死之畏｣
| T1763_.37.0508a19: | 善男子若我弟子 | 至 | 甚奇甚特不可思議 |
T1763_.37.0508a21: 也。僧宗曰。自梵行以來。明四無量慈悲喜捨。
T1763_.37.0508a22: 而明捨自有八段。文句相生。其義已畢。故今
T1763_.37.0508a23: 歎經也。有三翻。第一明受持書寫功徳。則大
T1763_.37.0508a24: 不比餘經。第二寄人以歎經也。言所以得八
T1763_.37.0508a25: 不思議者。由經力故也。第三寄興滅歎經。言
T1763_.37.0508a26: 此經在世則法興。此經若沒則淪翳。既興
T1763_.37.0508a27: 滅必由此典。當知衆經之勝也。寶亮曰。此
T1763_.37.0508a28: 以下。是梵行中第三文。歎經流通。就此歎經
T1763_.37.0508a29: 中有三翻。第一將法華以前校量。今涅槃具
T1763_.37.0508b01: 足明六行故勝。然昔經但明三行。是故不如
T1763_.37.0508b02: 也。第二從復言菩薩不可思議以下。就益人
T1763_.37.0508b03: 以致歎。此人不從人聞法。惡世中但見此經。
T1763_.37.0508b04: 能自依六行。而修因取益。猶經力大故爾也。
T1763_.37.0508b05: 第三從上佛法幾時而滅以下。盡就興廢以
T1763_.37.0508b06: 爲歎也。何故爾。自法華以前經。應衆生根性。
T1763_.37.0508b07: 漸進其行。爲伏四倒。根機亦熟。便廢此教。然
T1763_.37.0508b08: 大涅槃。是究竟無餘之唱。三世諸佛。共宣此
T1763_.37.0508b09: 理。故無興廢也。智秀曰。此下品中。第四段歎
T1763_.37.0508b10: 經也。夫行不孤立。立必藉經。故辨行體竟。
T1763_.37.0508b11: 次歎經也。有三翻。第一約受持。第二約成就
T1763_.37.0508b12: 不思議。第三約法興滅。此即第一寄受持之
T1763_.37.0508b13: 勝負。＊辨經力之優降也
| T1763_.37.0508b14: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 大般涅槃亦不可思 |
T1763_.37.0508b16: 曰。此下第二翻。寄人以爲歎也。以經力故。得
T1763_.37.0508b17: 八不思議也
| T1763_.37.0508b18: | 世尊以何義故復言菩薩 | 至 | 三藐三菩提因 |
T1763_.37.0508b20: 依六行理。而修因取佛也
| T1763_.37.0508b21: | 善男子如是菩薩未見阿耨 | 至 | 是故菩薩不可 |
T1763_.37.0508b23: 見菩提之利。而能不惜身命。第一事也
| T1763_.37.0508b24: | 又復不可思議菩薩 | 至 | 是故復名不可思議 |
T1763_.37.0508b26: 寶亮曰。菩薩見此經。自能修行。爲衆生受苦。
T1763_.37.0508b27: 乃至三塗不厭也
| T1763_.37.0508b28: | 善男子無量衆生發菩提心 | 至 | 是故復名不可 |
T1763_.37.0508c01: 堅固。由經力致爾。重結上二事也。寶亮曰。第
T1763_.37.0508c02: 四三事。明衆生發心雖多。而成就者少。此
T1763_.37.0508c03: 人見經。而能畢竟不退也
| T1763_.37.0508c04: | 善男子若有唱言我能浮度 | 至 | 是故復名不可 |
T1763_.37.0508c06: 事大。果其心也。第三事也。寶亮曰。第四事。
T1763_.37.0508c07: 世人能度生死海。此人能度。取佛果故也
| T1763_.37.0508c08: | 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 是故復名不可思議 |
T1763_.37.0508c10: 也 案。寶亮曰。第五事。此人爲衆生説常等。
T1763_.37.0508c11: 而非虚妄也
| T1763_.37.0508c12: | 善男子人有三品謂上中下 | 至 | 是故復名不可 |
T1763_.37.0508c14: 顛。上者生貪。而六念菩薩。同是凡夫受生。
T1763_.37.0508c15: 不起貪＊顛。第五事也。寶亮曰。第六事。此人
T1763_.37.0508c16: 得經力。能修定學慧。自知入胎出胎等事也
| T1763_.37.0508c17: | 善男子阿耨多羅三藐 | 至 | 是故復名不可思 |
T1763_.37.0508c19: 以事比説。涅槃經説之。菩薩更不師人能
T1763_.37.0508c20: 滅。菩提能爲人説。第六事也。寶亮曰。第七
T1763_.37.0508c21: 事。佛果眞如。有而無。相非人比。類不可取。
T1763_.37.0508c22: 此因中得此經。故安心修行。復能令他安心。
T1763_.37.0508c23: 同起極果也
| T1763_.37.0508c24: | 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 不可思議口亦如是 |
T1763_.37.0508c26: 而修淨戒。輕重不犯。第七事也
| T1763_.37.0508c27: | 善男子從身離身從口離口 | 至 | 是故復名不可 |
T1763_.37.0508c29: 實法無斷結。從身作遠離。身無作也。餘類爾
T1763_.37.0509a01: 也。慧是實。言實有實法無斷結。不能令菩薩。
T1763_.37.0509a02: 遠離異生異滅也。終不生念至非虚妄。善解
T1763_.37.0509a03: 法假故。言不虚妄第八事也。寶亮曰。第八事
T1763_.37.0509a04: 明菩薩遠離十惡。而不在離相。不見一法。是
T1763_.37.0509a05: 身是業及離主者。以空理而求。則不見三業
T1763_.37.0509a06: 以縁假而求。亦是有也。實有此慧。不能令菩
T1763_.37.0509a07: 薩遠離者。言菩薩不存實慧。虚心會理。故能
T1763_.37.0509a08: 知從身離身。乃至從慧遠離。非身非口。三業
T1763_.37.0509a09: 既空。十惡斯遣也。無有一法者。上句明縁成
T1763_.37.0509a10: 假空。此明相續假空言無一法者。就實法道。
T1763_.37.0509a11: 常分自滅。前不至後。故無慧遠離。舊此下
T1763_.37.0509a12: 第八翻。明此人由經力故。識假名實法。知因
T1763_.37.0509a13: 縁虚有。能息三業。不爲非法亦不思議也。止
T1763_.37.0509a14: 身三惡。故言從身離身。止口四過。故言從口
T1763_.37.0509a15: 離口。要得慧故。能翻三毒。故言從慧遠離非
T1763_.37.0509a16: 身非口也。實有此慧。然不能離者。明實法之
T1763_.37.0509a17: 中。無別力用。前生後滅。初不相及慧生之時。
T1763_.37.0509a18: 無惑可斷。惑在之時。復無有慧。要是相續道
T1763_.37.0509a19: 中。向有而今無。方得＊辨用也
| T1763_.37.0509a20: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 住當久近幾時而 |
T1763_.37.0509a22: 住者。問一切佛法也。寶亮曰。此下第三就興
T1763_.37.0509a23: 廢爲歎也。故先審後開問也。智秀曰。就此第
T1763_.37.0509a24: 三歎中有七翻。論興廢也
| T1763_.37.0509a25: | 善男子若大涅槃經 | 至 | 當知爾時佛法未滅 |
T1763_.37.0509a27: 備稱之。是衆經之本。人能奉本。則枝條必茂。
T1763_.37.0509a28: 佛法未滅
| T1763_.37.0509a29: | 善男子若大涅槃經 | 至 | 當知佛法將滅不久 |
T1763_.37.0509b02: 不久也。寶亮曰。若行此經者。則其道不廢。若
T1763_.37.0509b03: 棄而從惡。則將滅不久也。智秀曰。第一翻明
T1763_.37.0509b04: 此經在故。則佛法不滅。故知。理攝衆典矣
| T1763_.37.0509b05: | 迦葉菩薩復白佛言世尊 | 至 | 是諸如來祕密之 |
T1763_.37.0509b07: 名字經。二謂章句經。三謂紙墨經。彼時人皆
T1763_.37.0509b08: 強記。不須紙墨。放紙墨經滅也。有是經不
T1763_.37.0509b09: 者。若有是經。人應恭敬。經法不應滅。名其
T1763_.37.0509b10: 無者。則非共有。不應説言此經典者是諸佛
T1763_.37.0509b11: 祕藏也。僧宗曰。就言語中。非不相負。故致問
T1763_.37.0509b12: 也。假爲二開。意在願聞不滅之理。乃所以爲
T1763_.37.0509b13: 歎經也。若常教恒在。則不應言滅。以其滅盡。
T1763_.37.0509b14: 則不應常也。寶亮曰。先作一審。即結兩開難
T1763_.37.0509b15: 也。若迦葉佛法。有此常經。則不得言七日便
T1763_.37.0509b16: 滅。若其無者。則不得言諸佛祕藏也。智秀曰。
T1763_.37.0509b17: 第二翻將顯興廢之相。先作兩開難也
| T1763_.37.0509b18: | 佛言善男子我上説言 | 至 | 當知爾時佛法不 |
T1763_.37.0509b20: 僧宗曰。以九重法相對。明常法不滅。無常不
T1763_.37.0509b21: 滅也。寶亮曰。第一事。擧世法以音聲章句有
T1763_.37.0509b22: 滅。第一義非世間可毀。故不滅也。智秀曰。第
T1763_.37.0509b23: 三翻將欲答。先列諸法。略明興廢。在文不在
T1763_.37.0509b24: 於理
| T1763_.37.0509b25: | 善男子汝向所問迦葉如來 | 至 | 所不説故故名 |
T1763_.37.0509b27: 佛在惡土。開三乘教。先淺後深。漸除諸惡。故
T1763_.37.0509b28: 名藏也。僧宗曰。迦葉佛時。有此經不者。上已
T1763_.37.0509b29: 定理。今答其問。言迦葉佛時。豈得無邪。所
T1763_.37.0509c01: 以法教不傳者。于時人根易悟。煩惱減少。不
T1763_.37.0509c02: 假言教。自能深思幽旨。不可以人不傳。故使
T1763_.37.0509c03: 常理亦喪也。今世衆生。多煩惱故。須説此經
T1763_.37.0509c04: 也。若有衆生。我計無我者。出其人。政有如此
T1763_.37.0509c05: 人。其惑厚重。故須常教以訓物心耳。寶亮曰。
T1763_.37.0509c06: 豈問有無。但十一部不明。故爲滅
| T1763_.37.0509c07: | 如人七寶不出外用 | 至 | 迦葉佛時有是經不 |
T1763_.37.0509c09: 名隱。經隱故。一切法滅也。寶亮曰。釋所以不
T1763_.37.0509c10: 明者。如外問藏積七寶。要具四種因縁。方
T1763_.37.0509c11: 出用耳。一爲穀貴。二擬賊來賞賚。三爲値惡
T1763_.37.0509c12: 王贖命。四擬財物難得時出用。明佛意亦然。
T1763_.37.0509c13: 如説四時教。後衆生斷常見病發。便爲説涅
T1763_.37.0509c14: 槃經。令物情得法味以自充。如爲穀貴而須
T1763_.37.0509c15: 食也。既起煩惱。於行道事發。便爲説常教。如
T1763_.37.0509c16: 賊來運財而賜賞。衆生智慧命不續。如値惡
T1763_.37.0509c17: 王贖命。既起結業。招生死八苦。今説於極理。
T1763_.37.0509c18: 令解心得發是於生死也。是以衆生。起種種
T1763_.37.0509c19: 病時。如來欲爲滅此之惡故。以説此理而導
T1763_.37.0509c20: 物也。既顯祕藏之義如此。便呵迦葉向難。然
T1763_.37.0509c21: 後正答。明迦葉佛法。于時住世七日後方滅。
T1763_.37.0509c22: 何以然。此是淨土衆生。神根㑺利。智慧滋多。
T1763_.37.0509c23: 故七日之中。受持悉得。過是已後。不復須此
T1763_.37.0509c24: 音聲章句。故言其滅。理寶常恒。而不毀也。今
T1763_.37.0509c25: 此世界。愚癡無智。穢濁居懷。不體於常故。所
T1763_.37.0509c26: 以須分明宣＊辨理本常住。豈容滅耶
| T1763_.37.0509c27: | 善男子迦葉佛時所有衆生 | 至 | 雖有是典不須 |
T1763_.37.0509c29: 不須三種經也
| T1763_.37.0510a01: | 善男子今世衆生多諸煩惱 | 至 | 何以故常不 |
T1763_.37.0510a03: 故。具有三種經也。智秀曰。第四正答所問也。
T1763_.37.0510a04: 明迦葉佛法。理常不滅。正以學者根利。不須
T1763_.37.0510a05: 言説。由言教不興。故言滅也
| T1763_.37.0510a06: | 善男子若有衆生我見無我 | 至 | 不可説言如來 |
T1763_.37.0510a08: 相也。寶亮曰。對向七寶譬贖命等句也。若衆
T1763_.37.0510a09: 生斷常病起。便説六行。有能安心此理。則慧
T1763_.37.0510a10: 命増也。乃引㑺等六事爲誓也。智秀曰。第
T1763_.37.0510a11: 五翻＊辨諸須説時也
| T1763_.37.0510a12: | 善男子若佛初出得阿耨 | 至 | 當知是法久住於 |
T1763_.37.0510a14: 惡法者。惡法互起。起惡涅槃經隱也。僧宗曰。
T1763_.37.0510a15: 廣明佛法滅不滅相。乃有十二句。合爲六對。
T1763_.37.0510a16: 要使道俗相須。方得弘法。得失相形。互＊辨
T1763_.37.0510a17: 優劣也。智秀曰。第六翻。廣明滅不滅相
| T1763_.37.0510a18: | 善男子我法滅時 | 至 | 悉發阿耨多羅三藐三菩 |
T1763_.37.0510a20: 釋迦法中第六惡也。酪沙者。從波羅奢華中
T1763_.37.0510a21: 出也。出時純虫可用除也。有十二萬諸大菩
T1763_.37.0510a22: 薩。至燒一切經典。證涅槃經不滅。直是紙墨
T1763_.37.0510a23: 文字滅耳。智秀曰。第七翻明釋迦法興滅之
T1763_.37.0510a24: 相也
T1763_.37.0510a25: 大般涅槃經集解卷第四十一
T1763_.37.0510a26:
T1763_.37.0510a27:
T1763_.37.0510a28:
T1763_.37.0510a29:
T1763_.37.0510b01:
T1763_.37.0510b02:
T1763_.37.0510b03:
T1763_.37.0510b04: 阿闍世王六臣説邪見事
T1763_.37.0510b05: 耆婆慰喩阿闍世王事
T1763_.37.0510b06: 梵行品之第七
| T1763_.37.0510b07: | 爾時王舍大城阿闍世王 | 至 | 父王無辜横加逆 |
T1763_.37.0510b09: 義。一證慈等怨親。二證慈有益。三拔五逆重
T1763_.37.0510b10: 罪。四明若信因果。生重慚愧。發露悔過。加
T1763_.37.0510b11: 闍世者。爲可拔。不如是者。不可救也。此先明
T1763_.37.0510b12: 造罪之縁起。内具十惡。不見未來。外黨凶人。
T1763_.37.0510b13: 遂興重逆。曇濟曰。有六意。一明慈有有益。
T1763_.37.0510b14: 二明怨親等。三明外淨衆生。四明能除。五明
T1763_.37.0510b15: 悔過。六明應近善友也。僧宗曰。此下有二意。
T1763_.37.0510b16: 一者猶是歎經。二者證成梵行有益也。敬遺
T1763_.37.0510b17: 記曰。有五意。一歎經。第二内臣勸詣佛。第
T1763_.37.0510b18: 三空中聲告勸隨耆婆。第四明佛慈無偏。第
T1763_.37.0510b19: 五明除罪也。又一解云。第一外臣勸以邪師。
T1763_.37.0510b20: 二證梵行。三示爲慈有改悔之方。四示有眞
T1763_.37.0510b21: 知識。五明其父教中是聲聞也。此下五段。第
T1763_.37.0510b22: 一明外臣勸也。寶亮曰。此是梵行品中。大段
T1763_.37.0510b23: 之第四。證經力用。能除重罪也。有五意。第一
T1763_.37.0510b24: 上來雖明經有大力。能除重罪。未見其事。今
T1763_.37.0510b25: 出闍世。親是其人。以經力故。罪得除也。第二
T1763_.37.0510b26: 既明四無量心是實益。若不出其相。則何以
T1763_.37.0510b27: 爲驗。今故教月受三昧。先除王身之瘡。近表
T1763_.37.0510b28: 慈悲之實也。第三欲明如來一化之中。普爲
T1763_.37.0510b29: 人天作善知識。具足入道之因縁也。顯六師
T1763_.37.0510c01: 爲惡友。耆婆爲善知。第四示人懺悔之法則。
T1763_.37.0510c02: 若當有罪。能如闍世者。必滅矣。第五遠證三
T1763_.37.0510c03: 乘慈等也。次第教云。聲聞無有慈悲。濟拔於
T1763_.37.0510c04: 物。而頻婆娑羅。親是須陀洹人。能捨重怨。空
T1763_.37.0510c05: 中有勸也。智秀曰。品中之第五大段。證慈悲
T1763_.37.0510c06: 有實益義也。文有四別。第一出内有惡因。外
T1763_.37.0510c07: 隨惡縁造惡。第二耆婆爲善友。勸其詣佛。第
T1763_.37.0510c08: 三其父勸也。第四佛自放光。接化之也
| T1763_.37.0510c09: | 因害父已心生悔熱 | 至 | 有能治者無有是處 |
| T1763_.37.0510c11: | 時有大臣名曰月稱 | 至 | 滅除我罪我當歸依 |
T1763_.37.0510c13: 之。以曉王意也。富蘭那者名也。姓迦葉。其人
T1763_.37.0510c14: 起斷滅之見。故云生法如是也。僧宗曰。此大
T1763_.37.0510c15: 邪見。謗無因果也
| T1763_.37.0510c16: | 復有一臣名曰藏徳 | 至 | 除滅我罪我當歸依 |
T1763_.37.0510c18: 人起斷常見也。謂七分是常。無善惡是斷也。
T1763_.37.0510c19: 伊師迦草。外皮軟脆内幹堅實。譬七法無害
T1763_.37.0510c20: 者及死者也。七分一一非人。性異不可合爲
T1763_.37.0510c21: 一。故無害者也。若治國法殺。無罪者治國有
T1763_.37.0510c22: 刑殺之罪罪。自招死非。殺者罪。法名無法者。
T1763_.37.0510c23: 答王所言無辜咎也。先王雖無狂濫之罪。不
T1763_.37.0510c24: 無刑殺之咎。有餘報者。有過去罪也。僧宗曰。
T1763_.37.0510c25: 第二邪見外道。立常見也
| T1763_.37.0510c26: | 復有一臣名曰實得 | 至 | 能除我罪我當歸依 |
T1763_.37.0510c28: 人起見云。一切苦樂。因在過去而現在無因。
T1763_.37.0510c29: 未來無果。現在持戒。遮苦果不起。名爲解脱。
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