大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

[First] [Prev+100] [Prev] 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2205_.57.0232a01: 復異豆粟甘蔗。如是諸種。從其萠牙乃至葉
T2205_.57.0232a02: 花皆是無常。果實成熟。人受用時。乃名爲常。
T2205_.57.0232a03: 何以故。性眞實故。迦葉菩薩白佛言。世尊。
T2205_.57.0232a04: 如是等物。若是常者同如來耶。佛言。善男
T2205_.57.0232a05: 子。汝今不應作如是説。何以故。若言如來
T2205_.57.0232a06: 如須彌山。劫壞之時須彌崩倒。如來爾時豈
T2205_.57.0232a07: 同壞耶。善男子。汝今不應受持是義。善男
T2205_.57.0232a08: 子。一切諸法。唯除佛性涅槃更無一法而是
T2205_.57.0232a09: 常者。直以世諦言果實常。迦葉菩薩白佛言。
T2205_.57.0232a10: 世尊。善哉善哉。如佛所説。佛告迦葉。如是
T2205_.57.0232a11: 如是。善男子。雖修一切契經諸定。乃至未聞
T2205_.57.0232a12: 大般涅槃。皆言一切悉是無常。聞是經已。雖
T2205_.57.0232a13: 有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以
T2205_.57.0232a14: 故。曉了己身有佛性故。是名爲常。以是因
T2205_.57.0232a15: 縁。異法有我異法無我。是名鴛鴦迦隣提鳥
T2205_.57.0232a16: 已上
T2205_.57.0232a17: 抄。所謂解脱相文　問。解脱相等者何乎
T2205_.57.0232a18: 答。案決擇意。今抄主自作兩釋歟。謂抄云。
T2205_.57.0232a19: 一解脱者等者。是約四徳釋。但擇初一相影
T2205_.57.0232a20: 顯後三相也。次又云。常寂滅相下。約四涅
T2205_.57.0232a21: 槃釋。亦但釋後一相影取前三相也。故決擇
T2205_.57.0232a22: 云。言所謂解脱相等者。如次即是我樂淨
T2205_.57.0232a23: 常四徳也。言離諸苦縛者。苦即苦諦。縛即
T2205_.57.0232a24: 集諦言。又云常寂滅相即性淨涅槃者。重釋
T2205_.57.0232a25: 前經作涅槃解。言解脱相者。有餘依涅槃也。
T2205_.57.0232a26: 解脱□故。言離相者。衆住處涅槃也。遠離
T2205_.57.0232a27: 二邊故。言滅相者。無餘依涅槃也。身智皆
T2205_.57.0232a28: 滅故。抄指一種影取前三。學者應思已上
T2205_.57.0232a29: 抄。眞解脱也文　問。眞解脱者何乎　答。案
T2205_.57.0232b01: 決擇意。指四徳中我徳名眞解脱見我是自
T2205_.57.0232b02: 在義。離諸繋縛故名眞解脱歟　問。成唯識
T2205_.57.0232b03: 論第一云。斷煩惱障證眞解脱已上演祕第
T2205_.57.0232b04: 一云。明無住處名眞解脱已上准此無住處
T2205_.57.0232b05: 涅槃名眞解脱歟是一又唐經第二稱揚讃
徳分		説
T2205_.57.0232b06: 衆海徳行云得於諸佛解脱之門已上大疏二
T2205_.57.0232b07: 上云。二得於明分得果用言解脱門者。佛
T2205_.57.0232b08: 果障寂大用無礙故稱解脱。眞脱者。即是如
T2205_.57.0232b09: 來通智遊入故號門也。然總別圓融。因果交
T2205_.57.0232b10: 徹。重重無礙方爲眞解脱門故。下或欲以果
T2205_.57.0232b11: 徳。或欲因行。或約天等所得欲影顯故已上抄
T2205_.57.0232b12: 六上云。工如總具別別亦具總。則一解脱中
T2205_.57.0232b13: 有一切解脱門等。思之已上准此今抄云一
T2205_.57.0232b14: 切解脱即眞解脱文豈非總別圓融等之義
T2205_.57.0232b15: 乎是二如何　答
T2205_.57.0232b16: 抄。是人於何而得解脱文　唯識了義燈第
T2205_.57.0232b17: 一云。今二乘人不能證彼眞理體。但能悟此
T2205_.57.0232b18: 眞理體上離煩惱障染覆義邊名證解脱。以
T2205_.57.0232b19: 二乘人不能證悟法空眞理但能悟得生空一
T2205_.57.0232b20: 分。雖得生空。又不知親證。但名解脱非眞解
T2205_.57.0232b21: 脱已上此釋肝要也。必可暗誦之。准此三乘
T2205_.57.0232b22: 教中菩薩於一眞法界圓融無礙。實義未信
T2205_.57.0232b23: 解。隨順悟入故。但能纔悟此一眞法界體上。
T2205_.57.0232b24: 離煩惱所知二障染覆之義邊。未能證悟一
T2205_.57.0232b25: 眞法界者。唯思可知
T2205_.57.0232b26: 抄。畢竟有二種文　決擇云。抄畢竟有二種
T2205_.57.0232b27: 者。因種之別名也。以對果法立畢竟名。言
T2205_.57.0232b28: 莊嚴畢竟者縁因也。言究竟畢竟者正因也。
T2205_.57.0232b29: 言世間畢竟者。有漏種子也。言出世間畢竟
T2205_.57.0232c01: 者。無漏種子也。又解。唯彼涅槃疏釋云。望
T2205_.57.0232c02: 小大極故名畢竟。因果不同故分二種因。能
T2205_.57.0232c03: 嚴果欲曰莊嚴。果徳窮滿稱曰究竟。世及出
T2205_.57.0232c04: 世。約位分異。十地已還通名世間。皆是變
T2205_.57.0232c05: 易世間攝故。佛名出世是也已上
T2205_.57.0232c06: 抄。甘露以喩涅槃文　問。何故甘露涅槃乎
T2205_.57.0232c07: 答。會解釋云。是長生不死之藥故也已上
T2205_.57.0232c08: 決擇云。夫甘露陰陽精氣天地靈液。其色潤
T2205_.57.0232c09: 白其味甘滑。食之則資色身而延壽命。其涅
T2205_.57.0232c10: 槃者。九流交歸。衆生冥會。纖瑕必去。片善
T2205_.57.0232c11: 無遺。證之則因法身而堅惠命所以云爾已上
T2205_.57.0232c12: 法進梵網經注云。甘露梵音。此翻爲不死藥
T2205_.57.0232c13: 已上道璿云。甘露名不死藥。天上之食已上
T2205_.57.0232c14: 香象大師梵網疏云。甘露是仙藥。服者長
T2205_.57.0232c15: 生已上
T2205_.57.0232c16:
T2205_.57.0232c17:
T2205_.57.0232c18: 演義鈔三上纂釋第二
T2205_.57.0232c19:
T2205_.57.0232c20: 　問。妙經復有弟子文　學無學何乎
T2205_.57.0232c21: 　問。生滅度相文　有餘無餘中何乎
T2205_.57.0232c22: 　問。生滅度相者不定性有餘迴心歟
T2205_.57.0232c23: 　問。還生已後可居何土乎
T2205_.57.0232c24: 　問。智論受法性身者何乎
T2205_.57.0232c25: 　問。智論迂迴稽留者無餘時歟。還生已後
T2205_.57.0232c26: 　　之時歟
T2205_.57.0232c27: 　　　四種聲聞事
T2205_.57.0232c28: 　　味著三昧樂文三部異説
T2205_.57.0232c29: 　問。三昧者九次第定中何乎
T2205_.57.0233a01: 　問。入滅還生時以何因感變易歟
T2205_.57.0233a02: 　問。莊嚴論時邊畢竟衆主如何釋之
T2205_.57.0233a03: 　問。清涼一乘居三乘後之義引何經論證
T2205_.57.0233a04: 　　之乎
T2205_.57.0233a05: 　問。妙經窮子喩者指四大聲聞歟。又喩定
T2205_.57.0233a06: 　　性無性歟
T2205_.57.0233a07: 　　　行佛性理佛性事
T2205_.57.0233a08:
T2205_.57.0233a09:
T2205_.57.0233a10: 演義鈔三上纂釋第二
T2205_.57.0233a11:
T2205_.57.0233a12: 疏。我滅度後復有弟子文　問。今弟子者爲
T2205_.57.0233a13: 局無學爲通有學　答云云　兩方。若云局無
T2205_.57.0233a14: 學者。滅後弟子。廣可通有學無學。何局無
T2205_.57.0233a15: 學乎　是以玄賛第七釋今經文云。或是凡
T2205_.57.0233a16: 夫。若是有學。求有無餘涅槃。將此涅槃謂
T2205_.57.0233a17: 實滅度之想已上非唯通有學。抑亦通凡夫
T2205_.57.0233a18: 乎　何況正法華經第四云。當來末世。或有
T2205_.57.0233a19: 發意。學弟子乘成爲聲聞已上既云或有發
T2205_.57.0233a20: 意等。豈非廣通有學等乎　准同本異譯之
T2205_.57.0233a21: 文。妙經云弟子。例亦可爾乎　若依之爾者。
T2205_.57.0233a22: 今爲明無趣寂二乘。引妙經之今文。尤可局
T2205_.57.0233a23: 無學也。如何　答。妙經今文。專説定性二
T2205_.57.0233a24: 乗之無餘還生。云復有弟子。尤可局無學。何
T2205_.57.0233a25: 況智論中云得阿羅漢三界諸因縁盡更不復
T2205_.57.0233a26: 生三界等爲證此義故。引妙經之今文云如
T2205_.57.0233a27: 法花説有阿羅漢等。具如次下抄引之准此
T2205_.57.0233a28: 等論文。局無學果云事誰疑之乎。但於於玄
T2205_.57.0233a29: 賛釋者。一乘要決上卷引此釋竟。次破云。此
T2205_.57.0233b01: 釋違經并大論文。彼二文同云得阿羅漢。何
T2205_.57.0233b02: 言或是凡夫若是有學哉。又論云更不復生
T2205_.57.0233b03: 三界。何言生十方國土已上准此可知。次
T2205_.57.0233b04: 於正法花文者。既云學弟子乘成爲聲聞。何
T2205_.57.0233b05: 但執發意之言不顧成爲聲聞之文乎　問。有
T2205_.57.0233b06: 人云。此難不當玄賛意。謂經云復有弟子不
T2205_.57.0233b07: 簡有學及無學故。滅後弟子不唯無學故。故
T2205_.57.0233b08: 正法花經云當來末世或有發意學弟子乘。豈
T2205_.57.0233b09: 非有學乎　既通有學無學故不違智論。謂
T2205_.57.0233b10: 論問云。阿羅漢先世因縁所受身。必應當滅
T2205_.57.0233b11: 住。在何處而具足佛道。是即擧羅漢得後有
T2205_.57.0233b12: 不生而問故。隨問引羅漢。不謂經文唯説
T2205_.57.0233b13: 無學。疏約無學往他方。及凡夫有學生十方
T2205_.57.0233b14: 界。論説羅漢故云不生三界。故非相違云云
T2205_.57.0233b15: 此玄賛文集中
在之。即藏俊記		此會釋可爾乎　答
T2205_.57.0233b16: 疏。生滅度想當入涅槃文　問。妙經云生滅
T2205_.57.0233b17: 度想入於涅槃文　爾者爲局無餘涅槃。爲
T2205_.57.0233b18: 當通有餘無餘二種涅槃歟　答。可局無餘
T2205_.57.0233b19: 涅槃也。付之不明。既但云涅槃。無簡別之
T2205_.57.0233b20: 言。何必可局無餘涅槃乎　是以玄賛第七
T2205_.57.0233b21: 釋今文云。佛滅度後有求聲聞。不聞是經。不
T2205_.57.0233b22: 學知菩薩行廣大佛遠。於自所證有爲無爲
T2205_.57.0233b23: 二功徳中。作有餘涅槃滅度想。求當入無餘
T2205_.57.0233b24: 涅槃已上又云。求入證此二種涅槃已上何
T2205_.57.0233b25: 況聲聞。智論云迂迴稽留。問。妙經云生滅
T2205_.57.0233b26: 度想當入涅槃文　爾者爲明不定性聲聞之
T2205_.57.0233b27: 有餘迴心爲當文如何　答。此文正明定性
T2205_.57.0233b28: 二乘。已入無餘涅槃之後。迴心向大也。付
T2205_.57.0233b29: 之不明披妙經一部之始末檢三周聲聞之領
T2205_.57.0233c01: 解。上根身子領解云。爾時心自謂。得至於
T2205_.57.0233c02: 滅度。而今乃自學。非是實滅度已上中根四
T2205_.57.0233c03: 大聲聞領解。信解品云。我等長夜。於佛智
T2205_.57.0233c04: 慧無貪無著無復志願。而自於法謂是究竟。
T2205_.57.0233c05: 我等長夜。修習空法得脱三界苦惱之患。住
T2205_.57.0233c06: 最後身有餘涅槃已上下根領解云。諸人既
T2205_.57.0233c07: 入城心生大歡喜。皆生安穩想。自謂已得度
T2205_.57.0233c08: 已上彼三周聲聞。並是不定性之人也。此等
T2205_.57.0233c09: 經文三周領解。皆於自不得有餘涅槃。生
T2205_.57.0233c10: 實滅度想。准此是滅後聲聞生滅度想。亦可
T2205_.57.0233c11: 約不定性有餘説是一是故什云。所譯妙法
T2205_.57.0233c12: 花云當入涅槃。法護所譯正法花云謂當滅
T2205_.57.0233c13: 度。智度論云必應當滅。此等經論之當字。
T2205_.57.0233c14: 皆顯不定性二乘。欲求當來入無餘涅槃。全
T2205_.57.0233c15: 非定性二乘已入無餘迴心向大。若已入者
T2205_.57.0233c16: 即違當字是二又正法花中往古品云。謂臨
T2205_.57.0233c17: 滅度佛在前立。勸發無上正眞道意已上藥
T2205_.57.0233c18: 草品云。臨欲滅度佛在前住。汝以要法發菩
T2205_.57.0233c19: 提意已上既此兩品同安臨字。明知。未入無
T2205_.57.0233c20: 餘之前迴心云事是三又智論釋妙經今文云。
T2205_.57.0233c21: 於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩
T2205_.57.0233c22: 已上此文全同瑜伽論第八十。云彼雖如是
T2205_.57.0233c23: 増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而
T2205_.57.0233c24: 所修行極成遲鈍。不如初心始業菩薩已上瑜
T2205_.57.0233c25: 伽既述不定性有餘迴心。智論文例亦可爾
T2205_.57.0233c26: 是四如何　答。實如來難雖三周領解及今
T2205_.57.0233c27: 文並云生滅度想。而三周領解不云我生餘
T2205_.57.0233c28: 國。而云有餘涅槃故。尤可於有餘涅槃生滅
T2205_.57.0233c29: 度想之義。然今文云雖生滅度之想入於涅槃
T2205_.57.0234a01: 而彼土求佛智慧。又智論述此文。意云。得
T2205_.57.0234a02: 阿羅漢。更不復生三界等。明知。定性二乘
T2205_.57.0234a03: 已入無餘涅槃。由有佛性内熏力故。令心還
T2205_.57.0234a04: 生於淨土中佛菩薩。更迴心向大云事。次
T2205_.57.0234a05: 於當入涅槃等之當字者。守護國界章卷下
T2205_.57.0234a06: 上云。又云入於涅槃。而於彼土。並置於字表
T2205_.57.0234a07: 在無餘。而何得限用當字謬會。故知。兩經
T2205_.57.0234a08: 文相無異也已上經論中云當知或云應當。
T2205_.57.0234a09: 只是詞之字也。故花嚴經夜摩偈讃品云。若
T2205_.57.0234a10: 人欲了知三世一切佛。應知如是觀心造諸
T2205_.57.0234a11: 如來已上此應當之當字。亦可云當來義哉。
T2205_.57.0234a12: 若云不爾者。智論云必應當滅。例亦可爾。故
T2205_.57.0234a13: 知。妙經云當入涅槃。亦是應當入涅槃之義
T2205_.57.0234a14: 也。全非當來入涅槃之義也。況智論云必
T2205_.57.0234a15: 應當滅。此之字豈非定性二乘必應入無餘
T2205_.57.0234a16: 之義乎　故守護國界章下上云。必應當滅之
T2205_.57.0234a17: 言。豈不灰身入滅趣寂已上　次於謂臨滅度
T2205_.57.0234a18: 之臨字者。愚案云。起信疏明七位迴心中。引
T2205_.57.0234a19: 妙經之今文明一念迴心。既雖入無餘。纔經
T2205_.57.0234a20: 一念。今爲顯此速疾之義故。云臨滅度佛在
T2205_.57.0234a21: 前立等。全非謂有餘依身即迴心向大也。又
T2205_.57.0234a22: 一義云。守護國界章下上云。又正法花云化
T2205_.57.0234a23: 城者。謂羅漢泥洹。沒城不現。謂臨滅度。佛在
T2205_.57.0234a24: 前立。勸發無上正眞道意者。前法説中非曾
T2205_.57.0234a25: 退大。聞法花已度脱訖。命喩合中曾退定
T2205_.57.0234a26: 性臨欲滅時。過法花會初發大心。正是令達
T2205_.57.0234a27: 法如平等同體意樂。如妙法花喩説文。云白
T2205_.57.0234a28: 導師言今知退還。故須此合。但知妙法中略
T2205_.57.0234a29: 闕此合也已上意云。次於瑜伽智度之兩論之
T2205_.57.0234b01: 文者。雖此二論同説二乘迴心向大。而瑜伽
T2205_.57.0234b02: 論明不定性之有餘位迴心故。論第八十云。
T2205_.57.0234b03: 彼以所留有根實身。即於此界贍部州中。隨
T2205_.57.0234b04: 其所樂遠離而住已上智度論明定性入無餘
T2205_.57.0234b05: 後之迴心故。論第九十三云。阿羅漢住淨佛
T2205_.57.0234b06: 國土受法性身已上雖定不定性有異。是人著
T2205_.57.0234b07: 小乘因縁捨衆生捨佛道。彼全同故。於所修
T2205_.57.0234b08: 行。極成遲鈍不能疾成佛道。已義亦全同也。
T2205_.57.0234b09: 若智論亦濁不定性者。何不住此娑婆界而
T2205_.57.0234b10: 住在淨土受法性身乎　更不後生三界之論
T2205_.57.0234b11: 文。尤難會乎　問。玄賛文集第八十八云。謂
T2205_.57.0234b12: 法花意。滅後弟子。乘自神通。或依佛神力
T2205_.57.0234b13: 往他方界。於穢土中。聞佛爲説法花經。迴
T2205_.57.0234b14: 心向大受變易生。往淨土中。具足佛道。然
T2205_.57.0234b15: 今論文説迴心已去受變易身。往淨土相隱
T2205_.57.0234b16: 前穢土相歟。然會智論有六釋。一云。誰言。
T2205_.57.0234b17: 界外有妙淨土。何引智論難我法相宗。二云。
T2205_.57.0234b18: 約法性淨土即是無餘體故。云生淨土。即入
T2205_.57.0234b19: 無餘三云。受變易報往反化土。聞法花經以
T2205_.57.0234b20: 往爲生。非是受生。四云。據應化聲聞説。五
T2205_.57.0234b21: 云。約密意説實聲聞。六云。言羅漢者。借彼
T2205_.57.0234b22: 名説。實是菩薩義也。是非學者可悉已上爾
T2205_.57.0234b23: 者此義如何　答
T2205_.57.0234b24: 抄。有云隨擧娑婆文　壽量品云。以有事縁
T2205_.57.0234b25: 遠至餘國已上玄賛釋云。衆生根機時猶未
T2205_.57.0234b26: 熟。他方機合。化身遂隱往他方化。或往淨土
T2205_.57.0234b27: 穢土行化名爲餘國已上是即娑婆之外。若
T2205_.57.0234b28: 淨土若穢土。並爲餘國見爾者今云餘國亦
T2205_.57.0234b29: 可爾歟
T2205_.57.0234c01: 抄。三實報無障礙土文　問。清涼引天台四
T2205_.57.0234c02: 土。爾者自受用身居何土乎　答
T2205_.57.0234c03: 抄。方便一土文　天台意。定性二乘受變易
T2205_.57.0234c04: 身。迴心向大已後。所居之佛土別名方便土。
T2205_.57.0234c05: 然法相實不許定性迴心故云所無也　問。
T2205_.57.0234c06: 自宗意。定性迴心已後可居何土哉。答。別
T2205_.57.0234c07: 祖解釋中。但云法報化三土。縱雖立四土。
T2205_.57.0234c08: 而但開自他受用二土。更不別立定性迴心
T2205_.57.0234c09: 之後所居土。故知。只是可居三土中化土哉。
T2205_.57.0234c10: 　問。三土中化土是界内分段之所居。然後
T2205_.57.0234c11: 定性迴心。即受界外變易身。居界内分段
T2205_.57.0234c12: 之土乎。是以起信疏上云。令心還生於淨土。
T2205_.57.0234c13: 逢佛菩薩善友力故修大乘道已上准同性經。
T2205_.57.0234c14: 淨土中成佛悉是報身。今既云於淨土中。應
T2205_.57.0234c15: 是報土。何謂化土哉。答。凡定報化二身二
T2205_.57.0234c16: 土雖有異説。且依攝論。唯識論等説。地前
T2205_.57.0234c17: 所見各變化身。地上所見名受用身。其地前
T2205_.57.0234c18: 者不局分段故。探玄記第六云。若三乘中地
T2205_.57.0234c19: 前必是分段之身。地上方有變易身。除迴心
T2205_.57.0234c20: 二乘地前亦有已上故知。地前中漸悟者受
T2205_.57.0234c21: 變易身。彼化身佛土亦通穢土故。其漸悟受
T2205_.57.0234c22: 變易之類。不妨居淨土故。唯識論第十云。二
T2205_.57.0234c23: 他受用○居能淨土。爲住十地諸菩薩衆。
T2205_.57.0234c24: 現大神通。轉正法輪○三變化身○居淨穢
T2205_.57.0234c25: 土爲未登地諸菩薩衆二乘異生稱彼機宜現
T2205_.57.0234c26: 通説法已上起信疏釋等。准此可知。爾者天
T2205_.57.0234c27: 台雖分同居方便。而通論也。可屬化土攝。
T2205_.57.0234c28: 以劣應身爲方便土之能化。其勝劣二。應即
T2205_.57.0234c29: 通屬三身中應化身攝故。以之思之。天台別
T2205_.57.0235a01: 分二土。自宗通歸化土。雖有此異
T2205_.57.0235a02: 抄。受法性身文　問。智論中對明迴心向大
T2205_.57.0235a03: 之所受身云受法性身者何身乎　答。本論
T2205_.57.0235a04: 正文云。若阿羅漢住淨佛國土受法性身已上
T2205_.57.0235a05: 既住淨土而受法性身。是即變易身名法性
T2205_.57.0235a06: 身歟。故記信疏具引妙經我滅度後復有弟
T2205_.57.0235a07: 子等文畢即釋云。亦捨分段入涅槃已。即於
T2205_.57.0235a08: 佛土受變易身已上智論亦同引此文即釋云。
T2205_.57.0235a09: 住淨佛國土受法性身。准例可知之歟　問。
T2205_.57.0235a10: 唯識論第八云。不思議變易生死○改轉身
T2205_.57.0235a11: 命無定齊限故名變易○妙用難測名不思議。
T2205_.57.0235a12: 或名意成身。隨意願成故已上雖有如是異
T2205_.57.0235a13: 名。未擧法性身之名是一又花嚴問答下云。
T2205_.57.0235a14: 善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而彌
T2205_.57.0235a15: 勒知識言。當來我成佛時汝見我。故知。後
T2205_.57.0235a16: 生中成佛。此等思約文相。據見聞等三位爲
T2205_.57.0235a17: 三生相。作如是説。可約實共皆同。但以一身
T2205_.57.0235a18: 中成佛言一身者。法性身無別分段等身。分
T2205_.57.0235a19: 段等者。等取變易。爾者分段變易之外別有
T2205_.57.0235a20: 法性身見如何　答
T2205_.57.0235a21: 抄。何以迂迴稽留文　問。演義抄中引智論
T2205_.57.0235a22: 云。迂迴稽留者。爲説無餘之時分。爲指還
T2205_.57.0235a23: 生已後之時分　答云云兩方。若云無餘者。
T2205_.57.0235a24: 起信疏立七位迴心中。引妙經化城品明住
T2205_.57.0235a25: 無餘。唯經一念之旨。智論亦同釋此文故。
T2205_.57.0235a26: 可述速疾迴心之旨。何云迂迴稽留乎　明
T2205_.57.0235a27: 知。此迂迴之言。非無餘之時分也。若依之
T2205_.57.0235a28: 云還生已後者。所引之既説定性二乘入無
T2205_.57.0235a29: 餘之相。須明無餘位所經之時分。何論還生
T2205_.57.0235b01: 已後之時分乎　何況入無餘後迴心向大。
T2205_.57.0235b02: 即入十信位。於十信位經一萬劫者。經論一
T2205_.57.0235b03: 同之所判也。於此一萬劫。修信滿足果通漸
T2205_.57.0235b04: 頓二類。何故論下文云於菩薩根鈍不能疾
T2205_.57.0235b05: 成佛道。不如直往菩薩乎。既述迂迴心直
T2205_.57.0235b06: 往之不同。明知。此文指無餘之時分也。即
T2205_.57.0235b07: 五教章云。如直往人。既逕一萬劫修信滿足。
T2205_.57.0235b08: 堪能發心文出無餘涅槃竟所經之時分。全
T2205_.57.0235b09: 同直往菩薩云事。解釋分明歟如何　答。無
T2205_.57.0235b10: 餘位經時劫有七位。不同中妙經意。纔經一
T2205_.57.0235b11: 念故。別不明其相。然出無餘涅槃竟即入十
T2205_.57.0235b12: 信所經之時分望直往人。遲疾大不同。今
T2205_.57.0235b13: 爲顯其相問答釋成故云迂迴稽留者。是還
T2205_.57.0235b14: 生已後之時分也。但於十信位修行經一萬
T2205_.57.0235b15: 劫。可通漸頓二類云難者。凡經論中立行位
T2205_.57.0235b16: 張時劫者。專爲頓悟人也。故知。十信一萬劫
T2205_.57.0235b17: 者。正約直往人。若約漸悟機。則可有尚
T2205_.57.0235b18: 依本習成遲鈍之義故。五教章所依身章破
T2205_.57.0235b19: 有人云。八地以還菩薩。有智増悲増之義。云
T2205_.57.0235b20: 若言智増者有小乘習怖諸煩惱故永伏者。
T2205_.57.0235b21: 若於地前未眞如。可約本習容有此類。以
T2205_.57.0235b22: 未純熟故已上既許約本習有悲智増減之義。
T2205_.57.0235b23: 何於根性無利鈍乎。若許有利鈍者。何經時
T2205_.57.0235b24: 劫無遲速乎。於菩薩根鈍不能疾成佛道。
T2205_.57.0235b25: 不如直往菩薩之論判。尤有其謂歟。瑜伽論
T2205_.57.0235b26: 第八十全同之。次於五教章如直往人等釋
T2205_.57.0235b27: 者。涅槃經五果所經之時分。而八六四二萬
T2205_.57.0235b28: 十千劫云云釋此時分。或云無餘時分。或云
T2205_.57.0235b29: 還生已後之時分。然五教章先述自義判無
T2205_.57.0235c01: 餘時分。次擧有義釋云如直往人等。明知。
T2205_.57.0235c02: 還生已後之時分云事者。非自宗之正義故。
T2205_.57.0235c03: 起信疏但擧自義不述有義也。何況彼具文
T2205_.57.0235c04: 云。如直往人。既逕一萬劫修信滿足。堪能發
T2205_.57.0235c05: 心。彼獨覺人根最利故。亦依直往人。逕一
T2205_.57.0235c06: 萬劫。餘四鈍根又差別故。時得多別也已上
T2205_.57.0235c07: 何執序文不窮始□致妄難乎
T2205_.57.0235c08: 抄。然論云言聲聞授記者文　問。正檢法花
T2205_.57.0235c09: 論云。言聲聞授記者。聲聞有四種。一者決定
T2205_.57.0235c10: 聲聞。准有聲聞種性無如來性。決無成佛之
T2205_.57.0235c11: 義名決定也。二者増長慢聲聞。三者退菩提
T2205_.57.0235c12: 心聲聞。四者應化聲聞已上既云決定性聲聞
T2205_.57.0235c13: 無如來性故。決定不可有成佛之義。何引此
T2205_.57.0235c14: 論成上無趣寂義乎　答。於法花論有數本
T2205_.57.0235c15: 不同。旦今藏録中有二本。一者元魏北天竺
T2205_.57.0235c16: 三藏勒那摩提共僧朗等譯爲一卷。文句大
T2205_.57.0235c17: 同。纔有一字二字不同。又世中現行有一
T2205_.57.0235c18: 本加注釋。是常騰記也云云今所令引雖之
T2205_.57.0235c19: 文者。即此本也。藏録中二本共無此文。全
T2205_.57.0235c20: 同今鈔所引。明知。後人爲令順法相宗義故。
T2205_.57.0235c21: 妄加増之。不可依用。何況唯於定性聲聞加
T2205_.57.0235c22: 増此文。餘三種者全同藏録中二本。明知。現
T2205_.57.0235c23: 行本者。後人之妄加更無疑者歟。問。今見
T2205_.57.0235c24: 鈔主所引文。多同世中現行本。不順藏經中
T2205_.57.0235c25: 兩本。謂兩本共云言聲聞人得授記者已上今
T2205_.57.0235c26: 鈔所引及世現行本。無人得之兩字。又留支
T2205_.57.0235c27: 本云。二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。應
T2205_.57.0235c28: 化聲聞。是大菩薩與授記。大菩薩與授記者
T2205_.57.0235c29: 已上餘大全同。然世中現行本。無應化聲聞是
T2205_.57.0236a01: 大之六字。全同今抄所引也。又兩本共云
T2205_.57.0236a02: 如下文不輕菩薩品中等。然現行本。及今抄
T2205_.57.0236a03: 所引同無下文之二乘。明知。今抄引世中現
T2205_.57.0236a04: 行本。不引藏經中兩本。但今抄不連引唯有
T2205_.57.0236a05: 聲聞種性等文者。只是抄家略却之。更非謂
T2205_.57.0236a06: 本論無此文歟。如何　答
T2205_.57.0236a07: 抄。則非獨弟子文　問。則非獨弟子者。爲
T2205_.57.0236a08: 釋成上所引譬喩品文。爲當生起下四大聲
T2205_.57.0236a09: 聞乎　答。會解云。言即如身子至則非獨身
T2205_.57.0236a10: 子者。即譬喩品初住連次具云。佛告舍利弗
T2205_.57.0236a11: ○我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂
T2205_.57.0236a12: 已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道
T2205_.57.0236a13: 故。爲諸聲聞説是大乘經等。詳曰。既云欲
T2205_.57.0236a14: 令憶本願行爲諸聲聞等故。云非獨身子也
T2205_.57.0236a15: 已上愚案云。今見文相。正顯三周聲聞退菩
T2205_.57.0236a16: 提心之類。然上擧初周上根身子竟。次爲生
T2205_.57.0236a17: 起第三周四大聲聞等。亦是退菩提心之人
T2205_.57.0236a18: 故。云非獨弟子。文相顯然。何異求乎
T2205_.57.0236a19: 抄。自陳捨父逃逝文　問。父者何乎。又先
T2205_.57.0236a20: 化者指何時哉　答。玄賛第六信解品云。經。
T2205_.57.0236a21: 其父先來至中止一城。賛曰○父者化身。佛
T2205_.57.0236a22: 雖先來已經化導。衆生自退。故名先來求子
T2205_.57.0236a23: 不得。一城生死中也。城者○今以大乘法爲
T2205_.57.0236a24: 城也。將説大乘。以教發心故。城喩大乘法
T2205_.57.0236a25: 已上又云。經。即自宣言至我之所生。賛四
T2205_.57.0236a26: ○最初我爲十六王子時。教之發大心等文疏
T2205_.57.0236a27: 記第六妙樂釋云。夫結縁者。並約應身。如云
T2205_.57.0236a28: 我昔曾於二萬億等。況十六王子從始至今。
T2205_.57.0236a29: 機感相成。任運分解已上准此等釋。總以似
T2205_.57.0236b01: 喩文。而最初結縁時逢化身故。云父者化身
T2205_.57.0236b02: 佛也。其最初結縁者。遠指十六王子化導。然
T2205_.57.0236b03: 衆生自退故云捨父等也。信解品云。於某城
T2205_.57.0236b04: 中。捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年已上玄賛
T2205_.57.0236b05: 云。某城者大乘也。最初一逢已教趣大乘
T2205_.57.0236b06: 之心。若定性大乘。及上品發心未必退沒。今
T2205_.57.0236b07: 説不定性及下品發心故。彼已後住退流生
T2205_.57.0236b08: 死故。名某城捨吾逃走已上五十餘年者。文
T2205_.57.0236b09: 句玄賛共云五道也已上
T2205_.57.0236b10: 抄。影響其迹文　決擇云。謂助佛傳化。如
T2205_.57.0236b11: 影隨形如響應聲。示現化迹。或取不實。是
T2205_.57.0236b12: 聲如響應故言亦。抑法花諸羅漢耳者。暗彈
T2205_.57.0236b13: 慈恩也已上
T2205_.57.0236b14: 抄。如不輕品中示現　問。法花論中明四種
T2205_.57.0236b15: 聲聞授記。且決定上慢之二類授記。於何品
T2205_.57.0236b16: 中説之哉　答。論云如不輕品中示現文付
T2205_.57.0236b17: 之不明。依論判檢經文唯説。増上慢四衆
T2205_.57.0236b18: 比丘比丘尼･優婆塞･優婆夷。輕賤是人爲作
T2205_.57.0236b19: 不輕名者。見其得大神通力樂説辨力大善
T2205_.57.0236b20: 寂力。聞其所説皆信伏隨從已上既上云増
T2205_.57.0236b21: 上慢四衆。下云皆信伏隨從。明知。但是上
T2205_.57.0236b22: 慢之一類。非決定性云事是一又彼不輕菩
T2205_.57.0236b23: 薩一世教化。即令信伏隨從見而起信疏云。
T2205_.57.0236b24: 若決定種性未入無餘前定不迴心已上今既
T2205_.57.0236b25: 明一生一身即隨教信受奉行。豈非不定種
T2205_.57.0236b26: 性之類乎是二如何　答。此事雖未受先達
T2205_.57.0236b27: 會通。強迴愚案云彼一品之始末。不輕久毀
T2205_.57.0236b28: 四品悉名増上慢。爾者彼四品局増上慢。可
T2205_.57.0236b29: 不通決定性歟。若云不通者。何故天親論主
T2205_.57.0236c01: 決定上慢授記讓彼品乎　若彼品上慢中無
T2205_.57.0236c02: 二類者。論主更依何品何文釋決定性授記
T2205_.57.0236c03: 乎　若總一經中不明定性授記者。何故論
T2205_.57.0236c04: 主釋妙經之授記具擧四種乎　故知。彼品
T2205_.57.0236c05: 所説之増上慢四品者。廣通定性上慢之二
T2205_.57.0236c06: 類。非但四種聲聞中上慢之一類。以増上慢
T2205_.57.0236c07: 言。廣通大小二乘定性不定性等故。謂法花
T2205_.57.0236c08: 論説窮子雲雨等七譬喩。對治七種増上慢
T2205_.57.0236c09: 心。其七種増上慢人者。勒那云。一者求勢
T2205_.57.0236c10: 力人。二者求聲聞解脱人。三者大乘人。四
T2205_.57.0236c11: 者有定人。五者無定人。六者集功徳人。七
T2205_.57.0236c12: 者不集功徳人已上留支本但第三云求大乘
T2205_.57.0236c13: 人。餘全同之。此第四有定人者。會解釋云
T2205_.57.0236c14: 定性人也等云云具如次下引。准此思之。不
T2205_.57.0236c15: 輕品云。増上慢四品可通定性二乘也。但於
T2205_.57.0236c16: 一生一身。即隨教化故不可通定性云難者。
T2205_.57.0236c17: 信伏隨從之義。亦通定性。以評信解大乘故。
T2205_.57.0236c18: 而未必迴心向大也。玄賛第一如次下引。可
T2205_.57.0236c19: 見之　或一義云。經云二百億劫常不値佛等
T2205_.57.0236c20: 者。此擧定性入無餘之事。次三千劫於阿毘
T2205_.57.0236c21: 獄等者。此擧増上慢入地獄之事也已上
T2205_.57.0236c22: 抄。釋曰既是論主文　決擇云。問。安國之
T2205_.57.0236c23: 難此云何通。答。豈不論云如不輕品中等。此
T2205_.57.0236c24: 意但擧昔時爲例。是故言如非是昔時菩薩
T2205_.57.0236c25: 預記今日聲聞。又解。論但通顯聲聞根熟未
T2205_.57.0236c26: 熟。悉皆得記。根熟得記者。今日靈山佛自與
T2205_.57.0236c27: 記是也。未熟得記者。昔日不輕菩薩與記是
T2205_.57.0236c28: 也。亦非昔時菩薩預記今日聲聞也已上
T2205_.57.0236c29: 抄。若大乘云文　玄賛第一云。由趣寂者與
T2205_.57.0237a01: 増上慢合一處説。翻譯之主同言根未熟令
T2205_.57.0237a02: 其發心。正義應言趣寂者根不熟故佛不與
T2205_.57.0237a03: 記。菩薩與記令發信解大乘心故。増上慢者
T2205_.57.0237a04: 根未熟故佛不與記。菩薩與記發趣向大乘
T2205_.57.0237a05: 心故。若趣寂者後亦作佛違涅槃等。處處教
T2205_.57.0237a06: 文已上攝釋第一云。衆根未熟者。議畢竟未
T2205_.57.0237a07: 熟亦得名未。何要後熟方名未熟。故寂趣人
T2205_.57.0237a08: 亦名未熟已上
T2205_.57.0237a09: 抄。彼論次前有問曰文　問。先此問意如何
T2205_.57.0237a10: 　答。今依常騰注當科釋之。是爲明現前授
T2205_.57.0237a11: 記之虚實故。興此問答也者。問中有二。初
T2205_.57.0237a12: 定義。次若實成佛下設難也。定義者。常騰
T2205_.57.0237a13: 注云。佛授身子記。言遇無量無邊不可思議
T2205_.57.0237a14: 劫當得作佛。乃至記阿難言供養六十二億
T2205_.57.0237a15: 諸佛然後成佛。爲如此記劫數實佛故與記。
T2205_.57.0237a16: 爲不如記劫數成佛而與記哉已上設難者。注
T2205_.57.0237a17: 云。始從十信終至初地。略説徑一大劫阿僧
T2205_.57.0237a18: 企耶。中説徑三大劫。廣説徑無量劫。徑如
T2205_.57.0237a19: 是劫。修集善根方得現前授記。如記劫數當
T2205_.57.0237a20: 得成佛。然弟子等未徑此劫修集善根。云何
T2205_.57.0237a21: 忽得現前授記如記成佛。若言雖未修集善
T2205_.57.0237a22: 根。而得授記實成佛者。菩薩何故無量劫修
T2205_.57.0237a23: 集善根方得授記。若不如記實成佛者。諸佛
T2205_.57.0237a24: 始無妄語云佛。虚妄與此授記之者訓此已上
T2205_.57.0237a25: 抄。答曰彼聲聞文　問。此答文意如何　答。
T2205_.57.0237a26: 常騰注意云。答文有二。初正答釋。後是故下
T2205_.57.0237a27: 結答也。初正答中亦二。初記意得如來依彼
T2205_.57.0237a28: 下記義也。初記意者。注云。彼身子等若得
T2205_.57.0237a29: 授記。即相同義得決定心。爲得此心故與授
T2205_.57.0237b01: 記。非謂聲聞已入初地成就法身故與授記
T2205_.57.0237b02: 已上金剛仙論第四云。凡有四種三昧授記。
T2205_.57.0237b03: 一是習種性中。二性種性中不現前授記。三
T2205_.57.0237b04: 是初地中現前授記。四在佛地中無生忍授
T2205_.57.0237b05: 記已上問。決定心者何乎　答。常騰注云。無
T2205_.57.0237b06: 性攝論云。世尊。法花會上與諸聲聞舍利弗
T2205_.57.0237b07: 等授佛記別。爲令攝得如是意樂。我等與佛
T2205_.57.0237b08: 平等無二。解云。意樂者。謂決定心佛爲令此
T2205_.57.0237b09: 意樂故。授佛記別。非必如記劫數成佛已上
T2205_.57.0237b10: 記義者。注云。雖爲令得決定心故與佛記別。
T2205_.57.0237b11: 未知依何義與實行聲聞授佛記別　答。依
T2205_.57.0237b12: 聞義故。故無性攝論云。諸佛於一切有情得
T2205_.57.0237b13: 聞自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因
T2205_.57.0237b14: 縁。此既成佛。彼亦成佛。解云。佛與一切同
T2205_.57.0237b15: 一如如。是故一切皆屬如來如中。佛得此意
T2205_.57.0237b16: 故。云彼即我等。由是因縁。此佛既成正覺。
T2205_.57.0237b17: 彼聲聞等亦説成佛。此則云佛成佛。爲聲聞
T2205_.57.0237b18: 成佛。三三種平等即是同義　問。十住初
T2205_.57.0237b19: 心望成佛時。必徑三大劫阿僧企耶。若爾舍
T2205_.57.0237b20: 利弗成佛劫數。既説無量無邊不思議劫。云
T2205_.57.0237b21: 何不説如記成佛。答。總説無量。亦得無終。
T2205_.57.0237b22: 但無量無邊不可思議。此三大數。花嚴經中
T2205_.57.0237b23: 是有限數。然三大劫退過此數。是故始發
T2205_.57.0237b24: 大志聲聞大得如記實成佛也已上
T2205_.57.0237b25: 抄。一乘平等文　法花論勒那摩
提譯		云。何者
T2205_.57.0237b26: 名三種平等云何對治。一者乘平等。與聲聞
T2205_.57.0237b27: 授菩薩記。唯有大乘無二乘故。是乘平等無
T2205_.57.0237b28: 差別也。二者世間涅槃平等。以多寶如來入
T2205_.57.0237b29: 於涅槃。世間涅槃彼此平等無差別故。三者
T2205_.57.0237c01: 身平等。多寶如來已入涅槃。後示現身。自
T2205_.57.0237c02: 身他身法身平等無差別故已上留支本但云
T2205_.57.0237c03: 唯一大乘。餘全同之。諸本共云世間涅槃
T2205_.57.0237c04: 平等。而今云生死涅槃。只取意也
T2205_.57.0237c05: 疏。入楞伽第二文　問。三部中引何經乎
T2205_.57.0237c06: 答。四卷經是東晋求那跋陀羅譯。十卷經是
T2205_.57.0237c07: 元魏菩提流支譯。名入楞伽經。七卷經即唐
T2205_.57.0237c08: 實叉難陀譯。名大乘入楞伽也。今引十卷經。
T2205_.57.0237c09: 如抄釋可知　問。今指二四七者是何文乎。
T2205_.57.0237c10: 　答。第二卷云。大惠。諸聲聞辟支佛畏生
T2205_.57.0237c11: 死妄想苦。而求涅槃不知世間涅槃無差別
T2205_.57.0237c12: 故。分別一切法與非法。而滅諸根。不取未
T2205_.57.0237c13: 來境。妄取以爲涅槃。不知内身證修行法故。
T2205_.57.0237c14: 不知梨耶識轉故已上第四卷云。昧著三昧
T2205_.57.0237c15: 樂安住無漏界等文
如常		第七卷云。大惠。聲聞辟
T2205_.57.0237c16: 支佛。於第八菩薩地中樂著寂滅三昧樂門
T2205_.57.0237c17: 醉故。不能善知惟自心見。隨自相同相熏
T2205_.57.0237c18: 習障礙故。空人無我法無我見過故。以分別
T2205_.57.0237c19: 心名涅槃。而不能知諸法寂靜已上會解引此
T2205_.57.0237c20: 三文竟即釋云。第二云。妄取以爲涅槃。第四
T2205_.57.0237c21: 文顯第七云以分別心名爲涅槃故。皆無實
T2205_.57.0237c22: 也已上問。第二卷云而滅諸根不取未來境
T2205_.57.0237c23: 等者文意如何　答。定性二乘入無餘位。分
T2205_.57.0237c24: 段根境雖悉滅盡。猶受變易根境身。而彼
T2205_.57.0237c25: 二乘不取此變易境界爲生死有。但以滅分
T2205_.57.0237c26: 段諸根。妄執取爲涅槃爲言准此思之。定性
T2205_.57.0237c27: 二乘雖入涅槃。而猶有未來境。但彼迷故。不
T2205_.57.0237c28: 取爲有。妄執爲涅槃云事分明也。故七卷楞
T2205_.57.0237c29: 伽經第二云。復次大惠。諸聲聞畏生死妄
T2205_.57.0238a01: 想苦。而求涅槃不知生死涅槃差別想。一切
T2205_.57.0238a02: 皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境
T2205_.57.0238a03: 滅以爲涅。不知證自智境界轉所依藏識爲
T2205_.57.0238a04: 大涅槃。彼愚痴人説有三乘。不説唯心無有
T2205_.57.0238a05: 境界已上准此經文。二乘無餘非實涅槃云
T2205_.57.0238a06: 事彌分明也　問。正檢彼經未説五性。其前
T2205_.57.0238a07: 段有此文。何無是文爲定性二乘所入之無
T2205_.57.0238a08: 餘涅槃□明知。爲□誡一類不定種姓聲聞
T2205_.57.0238a09: 樂求無餘之輩故云妄計等也。況次下云不
T2205_.57.0238a10: 知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃已上豈
T2205_.57.0238a11: 非明不定性之轉識得智乎。以定性之藏識
T2205_.57.0238a12: 無轉識得智義故。如何　答。實□問此未説
T2205_.57.0238a13: 五性前有此文。總毀責定不定二種聲聞之
T2205_.57.0238a14: 所期無餘故。經云諸聲聞等也。何必定知教
T2205_.57.0238a15: 誡一類不定性乎　設雖誡一類不定。而所
T2205_.57.0238a16: 詮者。諸根境識無餘涅槃非實涅槃云事既
T2205_.57.0238a17: 分明者。汝所立之趣寂聲聞。亦可非永滅。縱
T2205_.57.0238a18: 雖此文約不定性。次下正説五姓中聲聞乘
T2205_.57.0238a19: 性者是決定性也。以不定性別立爲一類故。
T2205_.57.0238a20: 然其聲聞乘性受變易身者。經文分明也。但
T2205_.57.0238a21: 淄洲惠日論第三云。此説不定性迴心以後。
T2205_.57.0238a22: 墮不思議變易生死。無決定性得變易文已上
T2205_.57.0238a23: 雖有此會釋甚自由也。不足言者歟。爾者
T2205_.57.0238a24: 定性入無餘位受變易身。而自不知。謂爲
T2205_.57.0238a25: 涅槃故。今云。妄計之旨。誰謂不然哉。加之
T2205_.57.0238a26: 法相宗以具説三乘方爲了義。然今楞伽經
T2205_.57.0238a27: 云。彼愚痴人説有三乘。知。楞伽意雖説五性。
T2205_.57.0238a28: 偏是爲愚痴人以權方便所假施説全非彼經
T2205_.57.0238a29: 正意。以之思之。彼經不許定性無餘。灰斷
T2205_.57.0238b01: 爲實涅槃云事實明鏡也　問。今所指第七
T2205_.57.0238b02: 卷文者。具如上引。如所引文者。既云於第
T2205_.57.0238b03: 八菩薩地中等。明知。迴心菩薩聲聞縁覺上
T2205_.57.0238b04: 昇第八地。樂著寂滅三昧之相也。何指此文
T2205_.57.0238b05: 證定性二乘無實涅槃之義哉　答。此事難
T2205_.57.0238b06: 思。但彼文意云第八地菩薩所證。寂滅三昧
T2205_.57.0238b07: 是同二乘寂滅涅槃故。菩薩於其三昧。除生
T2205_.57.0238b08: 樂著云云故知。二乘所得涅槃。亦但是三昧
T2205_.57.0238b09: 也爲言故七卷楞伽經云。大惠。八地菩薩所
T2205_.57.0238b10: 得三昧。同諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所
T2205_.57.0238b11: 加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者。使不
T2205_.57.0238b12: 化度一切衆生。不能滿足如來之地已上諸
T2205_.57.0238b13: 佛力所加持者。第八地菩薩得諸佛□勸等
T2205_.57.0238b14: 是也
T2205_.57.0238b15: 抄。望其當分文　問。付明無餘體。且以大
T2205_.57.0238b16: 乘望之。但是三昧。爾者九次第定等中何定
T2205_.57.0238b17: 哉　答。起信疏云二乘無餘體唯滅定文
T2205_.57.0238b18: 付之楞伽經中説二乘無餘云樂著三昧樂未
T2205_.57.0238b19: 必云滅盡定。何況法花論云諸禪三昧。可廣
T2205_.57.0238b20: 通諸三昧見何定判體唯滅定乎。是以一乘
T2205_.57.0238b21: 佛性權實論中卷大開業寺沙門法寶
述。増壽變易章第八		云。此定
T2205_.57.0238b22: 於前三乘教八萬四千法門之中名二乘涅槃。
T2205_.57.0238b23: 非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中。別
T2205_.57.0238b24: 有此一種三昧。滅於分段身心。然非八解脱
T2205_.57.0238b25: 中滅定攝。所以得知滅盡定。後方入此三
T2205_.57.0238b26: 昧故。瑜伽八十云。漸入滅定滅轉識等。次異
T2205_.57.0238b27: 熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識
T2205_.57.0238b28: 等不復得生。唯清淨無爲離垢眞法界○又
T2205_.57.0238b29: 滅定唯識心不滅身。此滅有身及心故不同
T2205_.57.0238c01: 也已上文證道理共明鏡也。今何云體唯滅
T2205_.57.0238c02: 定乎　答。指無餘位名三昧。楞伽經法花論
T2205_.57.0238c03: 所説分明也。但名滅盡定之定判未知。大師
T2205_.57.0238c04: 依何經論。但金剛仙論第二云。然二乘人
T2205_.57.0238c05: 有二種。一者發菩提心聲聞。如法花中舍利
T2205_.57.0238c06: 弗等。受證作佛者是。二者寂滅聲聞。斷三
T2205_.57.0238c07: 界惑盡。出分段生死。究竟想。起憍慢心。
T2205_.57.0238c08: 入寂滅定。徑千萬億劫。於此定中。而不勉
T2205_.57.0238c09: 反易生死微細行苦。後時定力既盡。從禪定
T2205_.57.0238c10: 出更無所依故。還覓善知識發菩提心。求無
T2205_.57.0238c11: 上道故。菩薩於此憍慢衆生。亦與悲救度
T2205_.57.0238c12: 已上搜玄記第□探玄記卷第九中兩處指此
T2205_.57.0238c13: 論餘文。清凉刊定同引此論。釋於鐵圍山結
T2205_.57.0238c14: 集摩訶衍藏。故知。此等諸祖定見入寂滅定
T2205_.57.0238c15: 之文乎　何況起信疏上云入無餘依法爾皆
T2205_.57.0238c16: 有變易報殘已上又云下離事識分別麁苦。
T2205_.57.0238c17: 猶受梨耶變易而行苦。然此細苦無始來有
T2205_.57.0238c18: 已上此等解釋全似寫今論文乎　楞伽經文
T2205_.57.0238c19: 准此等義可思之。但於法花論文者。起信疏
T2205_.57.0238c20: 引此論即釋云。二乘無餘體。雖滅定亦通方
T2205_.57.0238c21: 便故云諸禪已上解釋明鏡也。不可及苦勞
T2205_.57.0238c22: 歟。次於寶師釋者
T2205_.57.0238c23: 抄。論釋七譬喩中文　會解云。七譬喩等者。
T2205_.57.0238c24: 即勒那摩提譯本也。論標云。次爲七種具足。
T2205_.57.0238c25: 煩惱性衆生説七喩對治七種増上慢。應知。
T2205_.57.0238c26: 七種衆生者。一求勢力人。二求聲聞解脱人。
T2205_.57.0238c27: 三大乘人。四有定人。五無定人。六集功徳
T2205_.57.0238c28: 人。七不集功徳人。七種喩者。一火宅喩。二
T2205_.57.0238c29: 窮子喩。三藥草喩。化城喩。五繋珠喩。六頂
T2205_.57.0239a01: 珠喩。七醫師喩。七種増上慢者。一顛倒求
T2205_.57.0239a02: 功徳増上慢。二聲聞一向増上慢。三大乘一
T2205_.57.0239a03: 向。四實無而有。五散亂。六有功徳。七功徳
T2205_.57.0239a04: 後五皆云初二
爲増上慢故耳		今當第四喩爲定性人對治實無
T2205_.57.0239a05: 而有増上慢也。若菩提流支譯本乃云。實無
T2205_.57.0239a06: 謂有増上慢心。以彼七種皆云慢心。故知。今
T2205_.57.0239a07: 云増上慢人者。非四種聲聞中増上慢聲聞
T2205_.57.0239a08: 也。乃爲定性人爾而云世間有漏三昧者。二
T2205_.57.0239a09: 本論皆無有漏之言。在小乘雖四涅槃。大乘
T2205_.57.0239a10: 望之故云世間三昧已上私云。留支本云。四
T2205_.57.0239a11: 者實無謂有増上慢心。以有世間三昧三摩
T2205_.57.0239a12: 跋提。實無涅槃生涅槃想如是倒取已上勒
T2205_.57.0239a13: 那本云。四者實無而謂有。増上慢人以有世
T2205_.57.0239a14: 間漏三昧三摩跋提。實無涅槃而生涅槃想
T2205_.57.0239a15: 如是倒取已上既勒那本云漏三昧故。今云有
T2205_.57.0239a16: 漏也。餘文授合可自見之。又常騰注論所揲
T2205_.57.0239a17: 之論本。正云世間有漏三昧也
T2205_.57.0239a18: 抄。第四爲有定人文　問。有定人者名義如
T2205_.57.0239a19: 何　答。論自釋云有世間三昧云云又十卷
T2205_.57.0239a20: 楞伽第二云。聲聞縁覺三昧樂所牽故作涅
T2205_.57.0239a21: 槃想已上准此等文案者。有者有所得也。即
T2205_.57.0239a22: 執取了義也。謂二乘無餘體是滅定。而彼
T2205_.57.0239a23: 不知謂爲涅槃。是即迷執滅定。謬爲涅槃
T2205_.57.0239a24: 之人故名有宗人爲言起信衆上云。論説二
T2205_.57.0239a25: 乘有三種餘○然彼二乘既不能知此三餘故
T2205_.57.0239a26: ○謂爲涅槃。而實但是未證身前期以滅智
T2205_.57.0239a27: 所得滅定已上
T2205_.57.0239a28: 疏。勝鬘亦云文　經云。唯有如來得涅槃。爲
T2205_.57.0239a29: 一切衆生之所瞻仰。出過阿羅漢辟支佛菩
T2205_.57.0239b01: 薩境界。是故阿羅漢辟支佛者。涅槃界遠。
T2205_.57.0239b02: 言阿羅漢辟支佛觀察解脱四智究竟得蘇息
T2205_.57.0239b03: 處者。亦是如來方便。有餘不了義説。何以
T2205_.57.0239b04: 故。有二種死。何等爲二。謂分段死。不思議
T2205_.57.0239b05: 變易死等文
T2205_.57.0239b06: 疏。更受變易文　問。入滅二乘。於三界外
T2205_.57.0239b07: 更受變易文　爾者以何業因感變易報乎
T2205_.57.0239b08: 答。無明爲縁。無漏業爲因也。付之凡無漏
T2205_.57.0239b09: 者。必損有漏。設雖變易。其性是有漏也。何
T2205_.57.0239b10: 以無漏爲因哉如何　答。無明爲縁。無漏爲
T2205_.57.0239b11: 因。感變易報云事。經論之常談。性相二宗
T2205_.57.0239b12: 之共許也。但於無漏必損有漏等云難者。一
T2205_.57.0239b13: 乘佛性權實論中増壽變易
章第八		云。或有難言。無漏
T2205_.57.0239b14: 之法破裂生死。云何爲且成變易報者。如上
T2205_.57.0239b15: 地道破於下地。成上地報。二乘無漏。破裂
T2205_.57.0239b16: 分段生死。成變易報。於理何失已上又不局
T2205_.57.0239b17: 二乘無漏。縱雖菩薩以因位無漏不離無明
T2205_.57.0239b18: 故。下地無漏成上地變易報。有何難哉。故起
T2205_.57.0239b19: 信疏下卷云。菩薩二智起時。有微細之累。
T2205_.57.0239b20: 不同佛地能淨之徳已上探玄記第五云。若
T2205_.57.0239b21: 無明未盡障隔眞如。令修生徳未全同眞故
T2205_.57.0239b22: 有生滅已上今抄引無上依經云。起輕相感
T2205_.57.0239b23: 有虚妄行云云豈非無漏業與無明相應有生
T2205_.57.0239b24: 滅故。名虚妄行哉。爾者親成變易。於理無
T2205_.57.0239b25: 過歟。故無差別論疏云。因位無漏所感之身。
T2205_.57.0239b26: 細患所遷故云變易已上例如安惠云。因位無
T2205_.57.0239b27: 漏亦許有執。思之可知　問。二乘無漏且可
T2205_.57.0239b28: 爾歟。菩薩無漏何與執相應乎。故佛地論第
T2205_.57.0239b29: 七云。有義法執及無明等。遍在一切善惡無
T2205_.57.0239c01: 記。有漏心品及與二乘無漏心等。皆不了達
T2205_.57.0239c02: 法無我故。皆似相分見起故已上既云。二
T2205_.57.0239c03: 乘無漏不了達法無我。故法執及無明相應
T2205_.57.0239c04: 云云明知。菩薩因位無漏了達法無我故。不
T2205_.57.0239c05: 可法執等相應云事是一次於安惠意者。述
T2205_.57.0239c06: 記第九云。安惠等執。即通三性無漏之心。無
T2205_.57.0239c07: 非執者。五八識唯有人六通二種已上局有漏
T2205_.57.0239c08: 心不通無漏見　是二如何。答。菩薩因位無漏
T2205_.57.0239c09: 與無明相應故。有生滅之累云事。如所引成。
T2205_.57.0239c10: 既無上依經通三乘聖人。以無漏業爲□受
T2205_.57.0239c11: 變易。云起輕相感有虚妄行。豈非大力菩薩
T2205_.57.0239c12: 無漏業亦是虚妄哉。次於佛地論文者。且約
T2205_.57.0239c13: 増勝偏擧二乘。縱雖菩薩何無前地無漏。與
T2205_.57.0239c14: 後地微細法執倶起哉。況既云二乘無漏心
T2205_.57.0239c15: 等。豈非等取菩薩因位無漏哉。次於安惠
T2205_.57.0239c16: 意者。上所引佛地論云有義者。即安惠論
T2205_.57.0239c17: 師歟。了義燈第六云。問。安惠本計佛無見
T2205_.57.0239c18: 相。何智縁涅槃。何智縁俗。答。縁自證分名
T2205_.57.0239c19: 俗。縁如名眞。問。因位無漏亦許有執。何名
T2205_.57.0239c20: 現量比量等。又親得證如不。答。准縁他心
T2205_.57.0239c21: 云。不知如佛境亦不親縁如。因位名無漏名
T2205_.57.0239c22: 縁如。名縁二空等者。據無明漸微。名爲無
T2205_.57.0239c23: 漏縁如縁空分爲凡聖故。諸自證因位不能
T2205_.57.0239c24: 分明親得。現比非量。唯思可知已上演祕第
T2205_.57.0239c25: 一云。望執輕量名現非量。五八執徴故名現
T2205_.57.0239c26: 量。亦如勝義世俗善等已上上攝論者。梁論
T2205_.57.0239c27: 第十三智差別勝
相第十		問。此性宗意以無漏業爲因
T2205_.57.0239c28: 者。局後得智無漏歟。爲當通根本智歟
T2205_.57.0239c29: 答
T2205_.57.0240a01: 抄。無上依第一説文　會解云。無上依經文
T2205_.57.0240a02: 科分三。謂標釋結也。初約人標能所障。謂約
T2205_.57.0240a03: 三乘人標擧能障四障及所障四徳。以三人
T2205_.57.0240a04: 同有故。次一者生縁或下釋也。亦分爲三。初
T2205_.57.0240a05: 例釋能障相。謂例界内無明行品。釋此四障
T2205_.57.0240a06: 名相也。二無明住持一切煩惱下。正釋能
T2205_.57.0240a07: 障所障。謂雖有能所障。意正以能障自所障
T2205_.57.0240a08: 故也。三阿難於三界下。例釋所起生死。謂
T2205_.57.0240a09: 由四障能障四徳故。起四種生死故也。後阿
T2205_.57.0240a10: 難四種生死下。結成得失也云云　取意
T2205_.57.0240a11: 抄。無明住地生一切行文　問。自宗意無明
T2205_.57.0240a12: 生無漏一切行者。其相如何　答。且如唯
T2205_.57.0240a13: 識論第八云。既未圓證無相大悲。不執菩提
T2205_.57.0240a14: 有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障云
T2205_.57.0240a15: 大菩提。爲永斷除留身久住。又所知障爲有
T2205_.57.0240a16: 漏依。此障若無。彼定非有。故於身住有大
T2205_.57.0240a17: 助力已上
T2205_.57.0240a18: 抄。三者有有文　問。云有有云無有。其義
T2205_.57.0240a19: 如何　答。一義云。決擇云。言有有者。一云。
T2205_.57.0240a20: 有此變易故名有有。二云。有此細苦故名有
T2205_.57.0240a21: 有。三云。生表現有故名有有。言無有者。一
T2205_.57.0240a22: 云。無彼分段故名無有。二云。無彼麁苦故
T2205_.57.0240a23: 名無有。三云。滅表後無故名無有已上又云。
T2205_.57.0240a24: 言何者無有等者。謂變易身爲縁。刹那滅爲
T2205_.57.0240a25: 體。如分段中生□爲縁。老死支爲體已上
T2205_.57.0240a26: 一義云。會解云。言有有者。上有字。即生死
T2205_.57.0240a27: 因縁。如十二因縁中有支。下有字。正是三
T2205_.57.0240a28: 種意生身。此是有果故。佛性論云。由前因
T2205_.57.0240a29: 縁。或得變易。異熟有果言無有者。於變易
T2205_.57.0240b01: 生死中。即生即滅故云無有。如十二因縁中。
T2205_.57.0240b02: 生縁老死。亦約念念遷變故已上
T2205_.57.0240b03: 抄。三種意生身文　問。三種者何乎　答。決
T2205_.57.0240b04: 擇有二釋。一者聲聞縁覺菩薩也。二云。大疏
T2205_.57.0240b05: 五下云。然此身類有其三種。一三昧樂。二
T2205_.57.0240b06: 覺法自性。三種類倶生。初從所依定爲名。次
T2205_.57.0240b07: 從所依智立稱。三自證法相義。兼定惠及法
T2205_.57.0240b08: 性相故名種類。由此故。能隨衆生種種一時
T2205_.57.0240b09: 現生。任運而成云無作行。若依地位。初則
T2205_.57.0240b10: 五地前。次即八地前。後即八地後已上抄十
T2205_.57.0240b11: 二下解釋繁廣。要者可見
T2205_.57.0240b12: 抄。近遠皆釋文　大疏二下普賢三
昧品		云。因因
T2205_.57.0240b13: 性證彼因性。成彼果性顯果果性已上抄七
T2205_.57.0240b14: 上云。涅槃三十七師子吼品。佛性有因有因
T2205_.57.0240b15: 因有果有果果。因者十二因縁。因因者。即是
T2205_.57.0240b16: 智惠發心已去。果者即阿耨多羅三藐三菩
T2205_.57.0240b17: 提。果果者。無上大涅槃。今疏文意。因因即
T2205_.57.0240b18: 歡縁縁智通發心已去。因即所證之理。能
T2205_.57.0240b19: 證至果爲大菩提。所證至果名大涅槃。前
T2205_.57.0240b20: 二是因。後二皆果。而有重因重果言者。謂
T2205_.57.0240b21: 十二因縁是正因性。雖有此性。若無觀智不
T2205_.57.0240b22: 能成果。今由觀智令後成果。即而因作因故
T2205_.57.0240b23: 名因因。菩提對前已名爲果。而大涅槃由菩
T2205_.57.0240b24: 提顯故。此涅槃即是菩提果家之果故○然
T2205_.57.0240b25: 上四句之後。經中復有四句云。是因非果如
T2205_.57.0240b26: 佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十
T2205_.57.0240b27: 二因縁所生之法。非因非果名爲佛性。此之
T2205_.57.0240b28: 四句三即是前二三兩句。智惠菩提。皆依十
T2205_.57.0240b29: 二因縁生故。初及第四。皆前中初一。以十
T2205_.57.0240c01: 二因縁。約相是因。若約縁性則非因果。是中
T2205_.57.0240c02: 道正性法身理也○若總合上十一種四句。
T2205_.57.0240c03: 成五佛性復成四句。一或有佛性闡提人有
T2205_.57.0240c04: 善根人無。是前因性之中。一分之義。以未
T2205_.57.0240c05: 成佛時。善惡無記皆名佛性。今取其惡故。
T2205_.57.0240c06: 云一分闡提有也。二或有佛性善根人有闡
T2205_.57.0240c07: 提人無。即因因性。三或有佛性二人倶有。即
T2205_.57.0240c08: 因性中通十二因縁。亦非因非果之性。四或
T2205_.57.0240c09: 有佛性二人倶無。即彼果性及果果性。對
T2205_.57.0240c10: 前兩種四句。可以意得。十二因縁名佛性
T2205_.57.0240c11: 者。一當體淨故。是法身性。二能知名義成
T2205_.57.0240c12: 反流故名報身性。又前滅後生。非斷非常。顯
T2205_.57.0240c13: 中道故○又初因性。即染淨縁起。二因因性。
T2205_.57.0240c14: 即内熏發心。第三果性。即始覺已圓。四果
T2205_.57.0240c15: 果性。即本覺已顯。又初隨染隱體。二微起
T2205_.57.0240c16: 淨用。三染盡淨圓。四還源顯實已上
T2205_.57.0240c17: 抄。今唯經明佛性文　決擇云。言佛性略有
T2205_.57.0240c18: 五種者。謂善始淨水性。不善如濁水性。無
T2205_.57.0240c19: 記如不太清不太濁水性。果如清淨水性。理
T2205_.57.0240c20: 如濕性已上譬如雖水唯一濕性而約清濁
T2205_.57.0240c21: 縁分爲多性已上佛性一理。准思可知
T2205_.57.0240c22: 抄。一是離欲文　決擇云。得定凡夫離欲但
T2205_.57.0240c23: 伏。其現那含聖人離欲亦斷其種已上
T2205_.57.0240c24: 抄。二是五住已上　文　問。五住者何乎　答。
T2205_.57.0240c25: 一義云。唐經第十六十住　品説。第五具足方便
T2205_.57.0240c26: 住勝進分云。欲令其心轉復増勝無所染著
T2205_.57.0240c27: 已上疏三下云。性相交徹。則轉復増勝。形奪
T2205_.57.0240c28: 兩已。皆無染著成般若故已上一義云。涅槃
T2205_.57.0240c29: 經中。多銘歡喜等。十地名十住故。今云五
T2205_.57.0241a01: 住者。第五難勝地也。抄十五下十地品中
第五地		云。四
T2205_.57.0241a02: 道品取其淨相。以十淨心而能治之。即入
T2205_.57.0241a03: 五地。入五地已。菩提分法不取淨相。而
T2205_.57.0241a04: 非不行不取而行方能善修已上　准此可知
T2205_.57.0241a05: 一義云。十地中第六現前地名五住已止故
T2205_.57.0241a06: 疏七下第六現
前地		云。又四地出世未隨世。五地
T2205_.57.0241a07: 能隨而不能破染淨之見。此地觀察無染淨
T2205_.57.0241a08: 法界破彼見故已上唯識論第十釋十地所證
T2205_.57.0241a09: 十眞如中云。六無染淨眞如。謂此眞如本
T2205_.57.0241a10: 性無染亦不可説。後方淨故已上准此可知
T2205_.57.0241a11: 　問。今論善不善。須約三性論之。何染淨
T2205_.57.0241a12: 之見乎　又抄十五下第三地
之餘		云。然煩惱有三。
T2205_.57.0241a13: 一正起者初地斷。二誤心起者二地已斷三不
T2205_.57.0241a14: 善根使任運性成。三地已上漸次斷之。又貪
T2205_.57.0241a15: 等尚略有二種。一者不善凡夫所起。二者
T2205_.57.0241a16: 是愛佛名貪。増厭世間説之爲嗔。分別有
T2205_.57.0241a17: 無。説以爲癡。上三處斷是不善煩惱。善煩
T2205_.57.0241a18: 惱斷亦有三處。一者正起。地上漸八地時盡。
T2205_.57.0241a19: 二者習氣。八地已上漸次斷除。十地時盡。
T2205_.57.0241a20: 三者使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。
T2205_.57.0241a21: 不説現斷。至七地中。方説斷於求佛貪等
T2205_.57.0241a22: 已上准此。不善根性。於三地已上即斷之何
T2205_.57.0241a23: 云五住已上等哉　答
T2205_.57.0241a24: 疏。莊嚴第五無性文　問。清凉大師引莊嚴
T2205_.57.0241a25: 論時邊畢竟二種無性。爾者畢竟無性如何
T2205_.57.0241a26: 釋之乎　答。疏云。畢竟謂永無。即大悲菩薩
T2205_.57.0241a27: 文付之無性有無種中。斷善闡提名時邊。
T2205_.57.0241a28: 無性闡提名畢竟。何釋畢竟謂永無即大悲
T2205_.57.0241a29: 菩薩乎。是以行願記第四懺悔業
障段		云。一闡
T2205_.57.0241b01: 提者是梵語。具足應云一顛底迦。此云斷善
T2205_.57.0241b02: 根。莊嚴論闡提有二。一時邊。即暫時也。以斷
T2205_.57.0241b03: 善根故。無暫時入圓寂之法。二畢竟闡提。即
T2205_.57.0241b04: 畢竟無有入涅槃法。斷善根已久處虚道。若
T2205_.57.0241b05: 得人身値遇善友。但云人天善根。而成就之。
T2205_.57.0241b06: 正是五性宗中無種性有情也已上此釋尤符
T2205_.57.0241b07: 順論文。文何判即大悲菩薩乎　答。莊嚴論
T2205_.57.0241b08: 第一種性品
第四		云。無涅槃法者。是無性位。此略
T2205_.57.0241b09: 有二種。一者時邊般涅槃法。二者畢竟無般
T2205_.57.0241b10: 涅槃法。時邊般涅槃法者有四種人。一者一
T2205_.57.0241b11: 向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脱分
T2205_.57.0241b12: 善根。四者善根不具足畢竟。無涅槃法者。無
T2205_.57.0241b13: 因故。彼無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅
T2205_.57.0241b14: 槃人已上此論文全同楞伽二種無性故。十
T2205_.57.0241b15: 卷楞伽第二云。大惠菩薩。白佛言。世尊。此
T2205_.57.0241b16: 二種。一闡提。何等一闡提。常不入涅槃。佛
T2205_.57.0241b17: 告大惠。菩薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。
T2205_.57.0241b18: 何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故
T2205_.57.0241b19: 不入涅槃。非捨一切善根。闡提若値諸佛善
T2205_.57.0241b20: 知識等。發菩提心生諸善根。便證涅槃已上又
T2205_.57.0241b21: 四卷經第一云。大惠。一闡提有二種○大惠。
T2205_.57.0241b22: 白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告
T2205_.57.0241b23: 大惠菩薩。一闡提者。知一切法槃涅槃已。畢
T2205_.57.0241b24: 竟不般涅槃。而非捨一切善根。一闡提也
T2205_.57.0241b25: 等文同
十卷經		又七卷經第二云。大惠菩薩言世尊。
T2205_.57.0241b26: 此中何者畢竟不入般涅槃。佛言大惠。彼菩
T2205_.57.0241b27: 薩一闡提。知一切法本來涅槃。畢竟不入。
T2205_.57.0241b28: 非捨善根等文是即十卷經云常不入涅槃
T2205_.57.0241b29: 者。畢竟不令義也。故四卷七卷。並云畢竟
T2205_.57.0241c01: 不般涅槃。莊嚴論亦云畢竟無般涅槃法。經
T2205_.57.0241c02: 論文言既全同也。若許經是大悲菩薩。豈於
T2205_.57.0241c03: 論文不許之哉。是知。論家全用此經文。更
T2205_.57.0241c04: 非論主我立也。爾者經論。各立二種無性。
T2205_.57.0241c05: 彼此全同云事彌分明也。但於行願記釋者。
T2205_.57.0241c06: 且符顯相宗是一往釋也。若依自宗論之時。
T2205_.57.0241c07: 爭可違清凉定判哉。問。相宗意立三種無
T2205_.57.0241c08: 性。有三梵名。翻譯亦異。然楞伽説斷善大悲
T2205_.57.0241c09: 二種。莊嚴明斷善無性二種。若經論合明。
T2205_.57.0241c10: 則具有斷善大悲及無性之三種闡提。況楞
T2205_.57.0241c11: 伽經是未了五性。不如深密等顯了五性。今
T2205_.57.0241c12: 何執楞伽之片文。局判無有無種性人乎
T2205_.57.0241c13: 答。一代諸教中。無具説三種無性之明文。但
T2205_.57.0241c14: 是彼宗師。爲妄立自義。強搆臆度。曲會經
T2205_.57.0241c15: 論。實不足言者歟。楞伽既盡無性有情之種
T2205_.57.0241c16: 類時。具擧斷善大悲之二種。莊嚴論全寫
T2205_.57.0241c17: 此經文。名爲時邊畢竟。豈非如次指配斷
T2205_.57.0241c18: 善大悲哉。但於三引名者。全無經論所出。不
T2205_.57.0241c19: 足信用。然決擇云。又准彼宗。第五無性有
T2205_.57.0241c20: 三梵語。翻譯亦異。一阿闡底迦。此云不
T2205_.57.0241c21: 樂欲。不樂涅槃故。二云。一闡提迦。此云樂
T2205_.57.0241c22: 欲。樂住生死故。此上二名亦通大悲及與斷
T2205_.57.0241c23: 善二種人故。三云。阿顛底迦。此云畢竟無。
T2205_.57.0241c24: 唯局無性。通斷善根及與不斷。但無三乘無
T2205_.57.0241c25: 漏種故。若准性宗斷善之人。且就長時言
T2205_.57.0241c26: 畢竟無。或約大惠悲願力故。當不成佛名
T2205_.57.0241c27: 畢竟無已上委可思之。次於楞伽者未了。深
T2205_.57.0241c28: 密者顯了云難。抑深密經中有三種簡別哉。
T2205_.57.0241c29: 若云無者。還成未了。何是顯了乎。況次下
T2205_.57.0242a01: 疏。深密等經。就其長時云定性無性者云云
T2205_.57.0242a02: 全非永定永無。豈是顯了乎
T2205_.57.0242a03: 疏。諸論隨佛方便文　問。今諸論者。別指護
T2205_.57.0242a04: 法等末論師歟
T2205_.57.0242a05: 抄。彼法花疏文　玄賛第一本云。金光明經
T2205_.57.0242a06: 亦説三法輪。謂轉照持○法花亦云。我等内
T2205_.57.0242a07: 滅自謂爲足。唯可此事。更無餘事。初時教
T2205_.57.0242a08: 也。我等若聞淨佛國土教化衆生。都欣樂第
T2205_.57.0242a09: 二時教也。佛亦如是。現希有事知樂小者。以
T2205_.57.0242a10: 方便力調伏其心乃教大智。我等人自得未
T2205_.57.0242a11: 曾有非先所望。而自得第三時教也已上
T2205_.57.0242a12: 疏。寶性佛性文　寶性論第三。佛性論第二。
T2205_.57.0242a13: 可見之
T2205_.57.0242a14: 疏。妙智經中文　問。清凉大師一乘居三乘
T2205_.57.0242a15: 後之義。引何經論證之乎　答。引妙智經
T2205_.57.0242a16: 及梁攝論證之也。付之凡引證據者。爲生他
T2205_.57.0242a17: 信智也。然妙智經是未渡之經。有無未決之。
T2205_.57.0242a18: 何引爲證乎。梁攝論善成立之。三種法亦
T2205_.57.0242a19: 譯者加増。非世親論主意。故中邊義鏡殘
T2205_.57.0242a20: 第五得述云。然梁攝論所言善成立者。一小
T2205_.57.0242a21: 乘。二三乘。三一乘。第三最上者。眞諦法師
T2205_.57.0242a22: 加増語。非世親論主意。所以得知。唐攝論
T2205_.57.0242a23: 言無上差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘
T2205_.57.0242a24: 上有大乘。其菩薩乘即佛乘。更無有上。無
T2205_.57.0242a25: 性攝論亦同梁唐論倶世親造。豈有相違。故
T2205_.57.0242a26: 知譯者謬也已上隋達摩笈多所譯世親攝論
T2205_.57.0242a27: 第六。全無此三種。明知。眞諦加増也云事。
T2205_.57.0242a28: 如何　答。雖妙智經是未渡經。賢首大師。面
T2205_.57.0242a29: 受日照三藏之口決。相承無所謬。苦不信
T2205_.57.0242b01: 此口決。汝宗以玄奘口決爲指南。誰亦共
T2205_.57.0242b02: 許之乎。故自宗意。親受日照之口決。正依
T2205_.57.0242b03: 妙智經之所説。成立三乘方便一乘眞實之
T2205_.57.0242b04: 義。云依憑云相承。何不信受乎。況梁攝論
T2205_.57.0242b05: 善成立之三種。如何會通之乎。但於此善
T2205_.57.0242b06: 成立之文。是眞諦加増云難者。續高僧傳第
T2205_.57.0242b07: 一云。自諦東夏雖廣出疏經。偏宗攝論故討
T2205_.57.0242b08: 尋教旨。通覽所譯。則彼此相發綺繢鋪顯
T2205_.57.0242b09: 故。隨處翻傳親流疏解已上眞諦三藏殊宗
T2205_.57.0242b10: 攝論討尋教旨。親製疏解已上修練異他。有
T2205_.57.0242b11: 何所謬乎。若云以違自解非他爲謬者。亦
T2205_.57.0242b12: 可以違眞諦所譯。爲玄奘謬乎。又眞諦是梵
T2205_.57.0242b13: 僧。偏宗攝論。本在彼國。勤受覺之。可有謬
T2205_.57.0242b14: 否。奘師是漢人。別宗五性。假往彼國卒爾傳
T2205_.57.0242b15: 之。可無謬否。是非自顯。智者知之。又傳云。
T2205_.57.0242b16: 今譯兩論。詞理圓備。吾無恨矣已上此是上
T2205_.57.0242b17: 述對智幢譯倶舍及攝論竟。如是結詰也。既
T2205_.57.0242b18: 云詞理圓備。有何所誤乎。若云眞諦自稱
T2205_.57.0242b19: 故不可信用者。奘師亦多自稱我傳中天正
T2205_.57.0242b20: 音。如何汝信受乎。但於餘譯無此文云難
T2205_.57.0242b21: 者。餘三藏未宗攝論故。可有品不窮習。於所
T2205_.57.0242b22: 譯論云之無所闕略乎。若云以多人語可決
T2205_.57.0242b23: 正不。既隋唐兩譯共無此文。唯眞諦一人所
T2205_.57.0242b24: 譯有此語。明知。是加増者。法花云無二亦
T2205_.57.0242b25: 無三。彼五度三藏共無第字。明知。玄奘一
T2205_.57.0242b26: 人云梵本有第字者。是可謬加増。汝何執
T2205_.57.0242b27: 爲是乎
T2205_.57.0242b28: 抄。斯即會無性定性文　問。妙經信解品窮
T2205_.57.0242b29: 子喩者。爲指四大聲聞喩窮子。爲當通喩定
T2205_.57.0242c01: 性無性歟　答云云兩方。若云別喩四大聲
T2205_.57.0242c02: 聞者。抄引窮子喩文意。即釋云。斯即會無
T2205_.57.0242c03: 性定性已上明知。遮指無性定性名窮子
T2205_.57.0242c04: 見若依之爾者。正見經文。明四大聲聞領
T2205_.57.0242c05: 解擧窮子喩。何云喩定性等乎。況抄上文
T2205_.57.0242c06: 云。又四大聲聞。自陳捨文逃逝明已先化
T2205_.57.0242c07: 已上意云。捨文逃逝者。顯退菩提心之義
T2205_.57.0242c08: 也。若是退大之類者。何云無性定性乎　答
T2205_.57.0242c09: 註云。自鄙先心者。本在聲聞地之時。期有
T2205_.57.0242c10: 餘無餘二涅槃。此所期之二涅槃者。定不定
T2205_.57.0242c11: 性二種聲聞。全同無異故。四大聲聞至法花
T2205_.57.0242c12: 會。悟入一乘佛性之法理。自鄙執實有二涅
T2205_.57.0242c13: 槃之先心。則非唯此四大聲聞所期之二涅
T2205_.57.0242c14: 槃無實體。彼定性等之所入無餘涅槃是權。
T2205_.57.0242c15: 蘇息處全無實體之義。自所成也。故三周
T2205_.57.0242c16: 聲聞之領解涅槃。不簡自他所期之涅槃。總
T2205_.57.0242c17: 悟爾前許二乘有實滅。是方便教。故今四大
T2205_.57.0242c18: 聲聞之所領解者。非唯自鄙先心。總會定
T2205_.57.0242c19: 性無性也。以今一乘佛性之法理。貫通定性
T2205_.57.0242c20: 無性故。例如探玄記云。一約事破二乘實滅。
T2205_.57.0242c21: 二約教破亦會大乘權教也。思之
T2205_.57.0242c22: 疏。若不信法花文　問。涅槃經意。説一乘
T2205_.57.0242c23: 一性破三乘者。指何品何文哉　答
T2205_.57.0242c24: 疏。若謂佛性有二文　佛地論第二云。雖餘
T2205_.57.0242c25: 經中宣説一切有情之類。皆有佛性當得成
T2205_.57.0242c26: 佛。然就眞如法身佛性。或就少分一切有情。
T2205_.57.0242c27: 方便而説爲令不定種性有情決定。速趣無
T2205_.57.0242c28: 上正等菩提果故已上
T2205_.57.0242c29: 抄。然性有二種文　玄賛第一云。然姓者有
T2205_.57.0243a01: 二。一理姓。勝鬘所説如來藏是。二行姓。楞
T2205_.57.0243a02: 伽所説如來藏是。前皆有之。後姓或無。談
T2205_.57.0243a03: 有藏無。説皆作佛已上談有者行性也。藏無
T2205_.57.0243a04: 者理性也云云問。勝鬘楞伽同名如來藏。何
T2205_.57.0243a05: 勝鬘所説名理性。楞伽所説名行性乎　答。
T2205_.57.0243a06: 玄賛第三云。楞伽經云。阿梨耶識名空如來
T2205_.57.0243a07: 藏。具足熏習無漏法故。名不空如來藏。藏識
T2205_.57.0243a08: 有漏虚妄不實故名爲空。能令一切無漏種
T2205_.57.0243a09: 故如來藏。四知種子是無漏非虚妄法。由近
T2205_.57.0243a10: 善支。多聞熏習漸次生長。當成四智。四智
T2205_.57.0243a11: 之因名不空如來藏。藏是含藏自性義故○
T2205_.57.0243a12: 勝鬘經云。有二種如來藏空智。謂若離若脱。
T2205_.57.0243a13: 若斷若異。一切煩惱藏。不離不脱。不斷不
T2205_.57.0243a14: 異。不思議如來藏煩惱有漏虚妄不實。能
T2205_.57.0243a15: 覆眞如名空如來藏。涅槃無漏體是無爲。非
T2205_.57.0243a16: 虚妄法。由近善縁斷諸煩惱。漸次智起方
T2205_.57.0243a17: 便顯證。名爲涅槃。體性非空。所顯空之性
T2205_.57.0243a18: 故。煩惱覆位名不空如來藏。歳是覆隱因性
T2205_.57.0243a19: 義故。故在纒裏之位名如來藏。出煩惱時名
T2205_.57.0243a20: 爲法身已上攝釋第二云。疏有二種如來藏
T2205_.57.0243a21: 空智者。二如來藏即所縁境。謂空不空二種
T2205_.57.0243a22: 之藏。言空智者。即是如來縁二藏智　問。
T2205_.57.0243a23: 二智不無。何故名空　答。所縁空故。以得
T2205_.57.0243a24: 空名　問。所縁何空　答。煩惱虚無。眞如
T2205_.57.0243a25: 離彼妄心分別一切諸相故並名空。即此空智
T2205_.57.0243a26: 亦名藏智故　問。二何名藏　答。妄能覆
T2205_.57.0243a27: 藏。眞是所藏故並名藏○疏謂若離至煩惱藏
T2205_.57.0243a28: 者。此辨煩惱空藏之相。妄法別起其體不
T2205_.57.0243a29: 二。是故名離。可以對治因縁易脱故名爲
T2205_.57.0243b01: 脱。始終反改目之爲異。經本無有若斷之
T2205_.57.0243b02: 言。我本不同更勘餘本。疏不離至如來藏者。
T2205_.57.0243b03: 此辨眞實如來藏相。所謂諸佛同體義分。非
T2205_.57.0243b04: 全別體故曰不離。常住不可因縁易假令失
T2205_.57.0243b05: 故曰不脱。始終不改名異。妙出情外名不思
T2205_.57.0243b06: 議。經本亦無不斷之語。有義眞如體。遍
T2205_.57.0243b07: 不離有情故曰不離。縛法可脱。體既非縛故
T2205_.57.0243b08: 名不脱。如爲法體與諸餘法。非條然別名爲
T2205_.57.0243b09: 不異。議曰不及前釋。得失可悉。疏能覆
T2205_.57.0243b10: 眞如名如來藏者。復有二釋。可知。此妄空
T2205_.57.0243b11: 能成如來故。所知空名如來藏。二妄法空
T2205_.57.0243b12: 中。無有眞實如來藏名空如來藏。空即無義。
T2205_.57.0243b13: 從彼所無而以立名已上
T2205_.57.0243b14: 疏。然涅槃依於理性文 問。法性宗意。理行
T2205_.57.0243b15: 二佛性者。性習二性中何乎　答。准次下問
T2205_.57.0243b16: 答可知之　問。法性宗意。行佛性遍在一切
T2205_.57.0243b17: 衆生界可云乎　答云云兩方。若云遍在者。
T2205_.57.0243b18: 修生諸善功徳行。是名行性。彼斷善根等爭
T2205_.57.0243b19: 具之乎。是以今疏抄意。涅槃經凡是有心
T2205_.57.0243b20: 定。當作佛之文。約理佛性而成皆當作佛性。
T2205_.57.0243b21: 而成皆當作佛之義。述行佛性不一遍在一
T2205_.57.0243b22: 切有心者之旨。若依之爾者。行性既不遍在
T2205_.57.0243b23: 衆生界者。還同法相宗之所立。爭成一乘一
T2205_.57.0243b24: 性義乎　答。決擇云。若約本義。理性大同行
T2205_.57.0243b25: 性。全異行者。相宗行性。即自法爾無漏四
T2205_.57.0243b26: 智本種。性宗行性即自所修善行。攬理所成
T2205_.57.0243b27: 以爲其體已上准此本性住種性名理佛。習
T2205_.57.0243b28: 所成種性名行佛性。故五教章種性義云。其
T2205_.57.0243b29: 習種亦從眞如所成等已上思之　問。探玄
T2205_.57.0243c01: 記第十六性起品云。四徳門者。以性即行性。
T2205_.57.0243c02: 是故唯理性起○　問。理是無爲。行是有爲。
T2205_.57.0243c03: 理顯爲法身。行滿爲報身。法報不同。爲
T2205_.57.0243c04: 無爲異。云何理性即行哉　答。如來藏中具
T2205_.57.0243c05: 足恒沙性功徳故。起信論中。不空眞如。有
T2205_.57.0243c06: 大智惠光明義。遍照法界義等。涅槃云。佛
T2205_.57.0243c07: 性者名第一義空。第一義空名爲智惠。解
T2205_.57.0243c08: 云。此則無爲性中。具有有爲功徳法故。如來
T2205_.57.0243c09: 藏經摸中縁等。及寶性論眞如爲種性等。皆
T2205_.57.0243c10: 是此義。是故藉修引至果位名爲果性。果性
T2205_.57.0243c11: 赴成名性起已上准此三大中。體大名理性。
T2205_.57.0243c12: 相大名行性見何釋所修善行乎。又五教
T2205_.57.0243c13: 章種性義云。就眞如明性種性。是故佛性論
T2205_.57.0243c14: 云。自性清淨心名爲道諦。又涅槃經云。佛性
T2205_.57.0243c15: 名爲第一義空。第一義空名爲智惠。此等並
T2205_.57.0243c16: 就本覺性智説爲性種。其習種亦從眞如所
T2205_.57.0243c17: 成故。攝論云。多聞熏習。從清淨法界所流
T2205_.57.0243c18: 等。又起信中。以眞如體相二大爲内熏因。眞
T2205_.57.0243c19: 如用大爲外熏縁○内外説熏以熏力故。無
T2205_.57.0243c20: 明盡時莫合不二。唯一眞如也已上准前玄
T2205_.57.0243c21: 記釋。會此種性義。理行二佛性合名性種性
T2205_.57.0243c22: 見何者性種名理性。習種名行性乎　答
T2205_.57.0243c23: 抄。未作闡提文　抄十九下出現品云。故應問
T2205_.57.0243c24: 言。頗有新作一闡提。不復有闡提後生信不。
T2205_.57.0243c25: 若有新作。未作之時有佛性不。若未作時有
T2205_.57.0243c26: 作時無者。佛性可斷。若先無者。則不由於
T2205_.57.0243c27: 闡提無也。本自無故。後生信心亦後如是。
T2205_.57.0243c28: 若有佛性。佛性即是可生生法。前則本有今
T2205_.57.0243c29: 無。此則本無今有。若發信心。亦無性者。此
T2205_.57.0244a01: 亦不于闡提故無。故知。但是約於長時未成
T2205_.57.0244a02: 其莫作故。皆誘物何定言無已上
T2205_.57.0244a03: 抄。以釋法顯文　會解
T2205_.57.0244a04: 抄。輕舟迎接文　會解云。今云。輕舟迎還。
T2205_.57.0244a05: 傳中不説故也已上又云。握腕驚悚之状也
T2205_.57.0244a06: 已上
T2205_.57.0244a07: 　于時文明三年三月十五日於南都東大寺
T2205_.57.0244a08: 　如意輪院閑室寫之畢
T2205_.57.0244a09: 　　　　　　　　　　華嚴末葉海圓之
T2205_.57.0244a10:
T2205_.57.0244a11:
T2205_.57.0244a12: 演義鈔三上纂釋第三
T2205_.57.0244a13:
T2205_.57.0244a14: 抄。先總奪文　問。總奪者何乎　答。應化
T2205_.57.0244a15: 聲聞是能化也。定不定之二種聲聞是所化
T2205_.57.0244a16: 也。於此二種人。總成無用破之也　問。今
T2205_.57.0244a17: 既於不定性。則化而有益云云何云總奪耶。
T2205_.57.0244a18: 又許定性決不迴心。亦何云奪耶　答。決擇
T2205_.57.0244a19: 云。能化便成無用者。彼疏云。即爲調伏
T2205_.57.0244a20: 所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。
T2205_.57.0244a21: 於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉
T2205_.57.0244a22: 逸而臥後彼起現受佛記。令諸不定種性二
T2205_.57.0244a23: 乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復
T2205_.57.0244a24: 起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。
T2205_.57.0244a25: 據案記即是有用。何故鈔云便成無用耶
T2205_.57.0244a26: 答。若依相宗具大乘不定性入。假設不化終
T2205_.57.0244a27: 不沈寂故。成唯識云。如諸異生煩惱故。若
T2205_.57.0244a28: 定性人決定沈寂。終不可化。無用之難其
T2205_.57.0244a29: 理眼然已上彼疏者玄賛第四也。具如下引。
T2205_.57.0244b01: 案此決擇意云。今疏之無□記誰者。彼法相
T2205_.57.0244b02: 宗心。若定性若不定性。都無實入無□復從
T2205_.57.0244b03: 彼起之道理。何假而現入滅還生之化相耶。
T2205_.57.0244b04: 既實無其機。今現法相有何所用耶爲言故
T2205_.57.0244b05: 抄云先總奪化也。但抄云如有不定性聲聞
T2205_.57.0244b06: 等者。意云。若雖入無餘。而是有具大乘不
T2205_.57.0244b07: 定性。則菩薩變化爲聲聞。尤可有益。然汝
T2205_.57.0244b08: 宗中決不迴心。豈非無用云云　爲言此望定不
T2205_.57.0244b09: 定。倶成無用也。得此意可會抄文也。一義
T2205_.57.0244b10: 云。會解記云。鈔有化無用者。約此望彼。若
T2205_.57.0244b11: 彼疏云即爲調伏○而入涅槃。評曰。彼以變
T2205_.57.0244b12: 化權聲聞得起者。爲引不定性人。然彼宗亦
T2205_.57.0244b13: 有一類定性。此□□起云無用。非唯無用。亦
T2205_.57.0244b14: 及誤他餘如下説已上凡今抄釋。以縱雖有
T2205_.57.0244b15: 應化聲聞不現入滅。而永不再起方有其益。
T2205_.57.0244b16: 應無誤失故。抄云。法花已前有二意。故説
T2205_.57.0244b17: 有趣寂等云云細思可知
T2205_.57.0244b18: 一疏。又豈不誤於一類文　問。應化聲聞。於
T2205_.57.0244b19: 無餘依現般涅槃。可有誤機之過耶　答。疏
T2205_.57.0244b20: 心爾也　問。佛菩薩等。以後得智觀機之根
T2205_.57.0244b21: 欲性。隨其所應引導之。縱雖現般涅槃。而
T2205_.57.0244b22: 有可誤之機。不可令感見之。何以愚情可
T2205_.57.0244b23: 難大權隨宜之方便耶是一此莊嚴論八意。
T2205_.57.0244b24: 攝論十義。同會一乘中變化故説一乘云云
T2205_.57.0244b25: 玄賛第四云。九化故者。如世尊説。汝等苾
T2205_.57.0244b26: 芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。
T2205_.57.0244b27: 云何已成佛後。依二乘而般涅槃。即爲調
T2205_.57.0244b28: 伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同
T2205_.57.0244b29: 類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。
T2205_.57.0244c01: 醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種
T2205_.57.0244c02: 性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今
T2205_.57.0244c03: 皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入
T2205_.57.0244c04: 涅槃。今□會中富樓那等。即其義類也已上
T2205_.57.0244c05: 攝論等心如此。豈可有誤機之過耶是二加
T2205_.57.0244c06: 之起信論會身子六住退云示現退云云爾者
T2205_.57.0244c07: 亦可有誤實類之過耶。若難他人云權必化
T2205_.57.0244c08: 實者。豈不成自害耶是三如何　答。諸佛
T2205_.57.0244c09: 化儀不簡萬機。縱雖當會不見聞之。於餘處
T2205_.57.0244c10: 後時傳見聞之。豈無誤好滅衆生哉。況深密
T2205_.57.0244c11: 第三時普爲發趣一切無者。顯了説之。何有
T2205_.57.0244c12: 簡機耶。何況今所示化儀。若望定性。若望不
T2205_.57.0244c13: 定性。旁無用也。決擇釋如上引。次於莊
T2205_.57.0244c14: 嚴等變化故説一乘之文□法花四種聲聞中。
T2205_.57.0244c15: 爲應化聲聞授記。別是有化故説一乘故。梁
T2205_.57.0244c16: 攝論第十五云。復次佛化作舍利弗等聲聞。
T2205_.57.0244c17: 爲其授記。欲令已定根性聲聞。更練根爲
T2205_.57.0244c18: 菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道
T2205_.57.0244c19: 故涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已
T2205_.57.0244c20: 經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘
T2205_.57.0244c21: 非究竟處。令其捨小求大故現此事。由如此
T2205_.57.0244c22: 義故説一乘已上此論云。般涅槃者。非餘涅
T2205_.57.0244c23: 槃是有餘涅槃。更迴心向大。現受佛記。示
T2205_.57.0244c24: 捨小求大之相。以顯小乘非究竟處。由彼小
T2205_.57.0244c25: 根人見此事。學此跡故亦同迴心向大。即
T2205_.57.0244c26: 如富樓那等者其類也。化故説一乘者。大意
T2205_.57.0244c27: 如此。令不見入無餘耽寂滅。後從彼起等義
T2205_.57.0244c28: 也。但於玄賛者。住自意稱異端不足會通。然
T2205_.57.0244c29: 世親攝論第十云。言化故者。謂佛化作聲聞
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]