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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0244a01: 亦不于闡提故無。故知。但是約於長時未成
T2205_.57.0244a08: 如意輪院閑室寫之畢 T2205_.57.0244a09: 華嚴末葉海圓之 T2205_.57.0244a10: T2205_.57.0244a11: T2205_.57.0244a12: T2205_.57.0244a13:
T2205_.57.0244a16: 也。於此二種人。總成無用破之也 問。今
T2205_.57.0244a19: 云。能化便成無用者。彼疏云。即爲調伏 T2205_.57.0244a20: 所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。 T2205_.57.0244a21: 於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉 T2205_.57.0244a22: 逸而臥後彼起現受佛記。令諸不定種性二 T2205_.57.0244a23: 乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復 T2205_.57.0244a24: 起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。 T2205_.57.0244a25: 據案記即是有用。何故鈔云便成無用耶 T2205_.57.0244a26: 答。若依相宗具大乘不定性入。假設不化終 T2205_.57.0244a27: 不沈寂故。成唯識云。如諸異生煩惱故。若 T2205_.57.0244a28: 定性人決定沈寂。終不可化。無用之難其
T2205_.57.0244b02: 宗心。若定性若不定性。都無實入無□復從 T2205_.57.0244b03: 彼起之道理。何假而現入滅還生之化相耶。
T2205_.57.0244b06: 等者。意云。若雖入無餘。而是有具大乘不 T2205_.57.0244b07: 定性。則菩薩變化爲聲聞。尤可有益。然汝
T2205_.57.0244b10: 云。會解記云。鈔有化無用者。約此望彼。若 T2205_.57.0244b11: 彼疏云即爲調伏○而入涅槃。評曰。彼以變 T2205_.57.0244b12: 化權聲聞得起者。爲引不定性人。然彼宗亦 T2205_.57.0244b13: 有一類定性。此□□起云無用。非唯無用。亦
T2205_.57.0244b16: 應無誤失故。抄云。法花已前有二意。故説
T2205_.57.0244b20: 心爾也 問。佛菩薩等。以後得智觀機之根 T2205_.57.0244b21: 欲性。隨其所應引導之。縱雖現般涅槃。而 T2205_.57.0244b22: 有可誤之機。不可令感見之。何以愚情可
T2205_.57.0244b26: 芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。 T2205_.57.0244b27: 云何已成佛後。依二乘而般涅槃。即爲調 T2205_.57.0244b28: 伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同 T2205_.57.0244b29: 類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。 T2205_.57.0244c01: 醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種 T2205_.57.0244c02: 性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今 T2205_.57.0244c03: 皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入
T2205_.57.0244c10: 後時傳見聞之。豈無誤好滅衆生哉。況深密 T2205_.57.0244c11: 第三時普爲發趣一切無者。顯了説之。何有 T2205_.57.0244c12: 簡機耶。何況今所示化儀。若望定性。若望不 T2205_.57.0244c13: 定性。旁無用也。決擇釋如上引。次於莊 T2205_.57.0244c14: 嚴等變化故説一乘之文□法花四種聲聞中。 T2205_.57.0244c15: 爲應化聲聞授記。別是有化故説一乘故。梁 T2205_.57.0244c16: 攝論第十五云。復次佛化作舍利弗等聲聞。 T2205_.57.0244c17: 爲其授記。欲令已定根性聲聞。更練根爲 T2205_.57.0244c18: 菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道 T2205_.57.0244c19: 故涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已 T2205_.57.0244c20: 經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘 T2205_.57.0244c21: 非究竟處。令其捨小求大故現此事。由如此
T2205_.57.0244c24: 捨小求大之相。以顯小乘非究竟處。由彼小 T2205_.57.0244c25: 根人見此事。學此跡故亦同迴心向大。即 T2205_.57.0244c26: 如富樓那等者其類也。化故説一乘者。大意 T2205_.57.0244c27: 如此。令不見入無餘耽寂滅。後從彼起等義 T2205_.57.0244c28: 也。但於玄賛者。住自意稱異端不足會通。然 T2205_.57.0244c29: 世親攝論第十云。言化故者。謂佛化作聲聞 T2205_.57.0245a01: 乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返。諸聲 T2205_.57.0245a02: 聞乘而般涅槃。由此意趣故説一乘。以聲聞 T2205_.57.0245a03: 乘所化有情。由有此故得般若涅槃故現此
T2205_.57.0245a06: 般涅槃故。聲聞乘之有情。由見此事。學此
T2205_.57.0245a09: 八據爲化意佛爲聲聞作聲聞佛。所以同彼 T2205_.57.0245a10: 聲聞者。欲令修聲聞行故。現同小乘欲攝末 T2205_.57.0245a11: 歸本道我。此即是一乘據能縁化心故説一
T2205_.57.0245a14: 探玄記云。所斷所證所入涅槃亦與二乘無
T2205_.57.0245a17: 佛乘。而其所證所入全同二乘。豈非令二乘 T2205_.57.0245a18: 全同佛乘耶。是故説三乘悉是一佛乘。是即 T2205_.57.0245a19: 依能化之佛意説爲一乘。非謂彼聲聞。今現
T2205_.57.0245a22: 樂文以爲之證者。彼則正説定性入寂全非 T2205_.57.0245a23: 應化故。彼一經之始末。如別抄之略如上料 T2205_.57.0245a24: 簡。次於身子六住退者。爲策勵下位慢緩□。 T2205_.57.0245a25: 示上位退跡。而初住以上是不退位故。雖示 T2205_.57.0245a26: 六住退。而全不可有引誤同類之義。況無餘 T2205_.57.0245a27: 涅槃。本是三乘同所歸崇之妙果故。萬機 T2205_.57.0245a28: 可學之。退菩提心。本是凡聖共所毀責之過 T2205_.57.0245a29: 失。不可有一人而求學。何可引誤實類耶。故 T2205_.57.0245b01: 知。唯彼應化聲聞。不現徒無餘而起。即受 T2205_.57.0245b02: 佛記。方可有誤機之過也 問。此事非玄賛 T2205_.57.0245b03: 私釋。經論中遍有此説。且依首楞嚴三昧經
T2205_.57.0245b06: 天子。四百十萬劫。當得作佛。號一寶蓋。國 T2205_.57.0245b07: 名一切衆寶莊嚴。説是法時二百菩薩生懈怠 T2205_.57.0245b08: 心。諸佛世尊其法甚。阿耨多羅三藐三菩提 T2205_.57.0245b09: 如是難得。我等不能具足事。不如但以辟支 T2205_.57.0245b10: 佛乘入於涅槃。所以者何。佛説菩薩若有退 T2205_.57.0245b11: 轉。或作辟支佛。或作聲聞。爾時文殊師利法 T2205_.57.0245b12: 王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令 T2205_.57.0245b13: 得阿耨多羅三藐三菩提○白佛言。世尊。我 T2205_.57.0245b14: 念過去劫名照明。我於其中三百六十億世。 T2205_.57.0245b15: 以辟支佛入於涅槃。爾時一切衆會心皆生 T2205_.57.0245b16: 疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師 T2205_.57.0245b17: 利。何故作如是言○文殊師利言○照明劫 T2205_.57.0245b18: 中。有佛出世號曰弗沙○是佛滅後法住十萬 T2205_.57.0245b19: 歳。法滅之後。其中衆生。於辟支佛有則因縁。 T2205_.57.0245b20: 假使百千億佛。爲之説法不信不受。唯皆可 T2205_.57.0245b21: 以辟支。佛身威儀法則而得度脱○我時皆 T2205_.57.0245b22: 爲現辟支佛形色威儀。是諸衆生深心恭敬 T2205_.57.0245b23: ○即時告言。我涅槃時至。百千衆生聞是語 T2205_.57.0245b24: 已。各持花香雜香蘇油。來至我所。我於爾時 T2205_.57.0245b25: 入滅盡定。以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂 T2205_.57.0245b26: 我命終。供養我故。以香薪𧂐而燒我身。謂我 T2205_.57.0245b27: 實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛 T2205_.57.0245b28: 身。其中衆生亦以飮食來供養我。我於其中 T2205_.57.0245b29: 示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如 T2205_.57.0245c01: 是舍利弗。我於爾時滿一小劫。三百六十億 T2205_.57.0245c02: 世。作辟支佛身示入涅槃。於諸大城。一一皆 T2205_.57.0245c03: 以辟支佛乘。度脱三十六億衆生○菩薩如 T2205_.57.0245c04: 是。以辟支佛乘。入於涅槃而不永滅○是時 T2205_.57.0245c05: 二百天子。心欲退轉阿耨多羅三藐三菩提者。 T2205_.57.0245c06: 後諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子 T2205_.57.0245c07: 不思議功徳勢力。更以深心發阿耨多羅三
T2205_.57.0245c12: 懈退心之菩薩。令不退轉云事。此經文分明 T2205_.57.0245c13: 也。何云誤一類好滅衆哉 答。此經文還成 T2205_.57.0245c14: 答者之潤色。謂二百菩薩有懈退心。欲捨菩 T2205_.57.0245c15: 薩行取二乘道。但彼菩薩意。謂若不能菩薩 T2205_.57.0245c16: 種性人退成小乘。縱雖有懈退心。不可得捨 T2205_.57.0245c17: 菩薩行取二乘道。然佛既説。若退轉則滅成
T2205_.57.0245c20: 非實類菩薩。我爲化度縁覺種性衆生。所示 T2205_.57.0245c21: 現之權形也。故雖現入滅非畢竟滅。只是 T2205_.57.0245c22: 以本願故。入滅盡定者也。何執此化現。即
T2205_.57.0245c25: 菩薩。執菩薩種性人退作二乘。彼玄賛度不 T2205_.57.0245c26: 定性二乘。執無餘涅槃。是究竟永滅。二者 T2205_.57.0245c27: 此經明佛所説。菩薩退作二乘者。是文殊化 T2205_.57.0245c28: 現。令所化菩薩直知是化現。彼玄賛示實類 T2205_.57.0245c29: 形。令所化謂同類也。三者此經明爲縁覺種 T2205_.57.0246a01: 性衆生所現之涅槃。是畢竟滅。更不還生。彼
T2205_.57.0246a06: 之。不定性聲聞等者。實可有信一乘之義。定 T2205_.57.0246a07: 性二乘雖實得聲聞果。而灰斷永滅身智。都 T2205_.57.0246a08: 無爭有信一乘之義耶如何 答。大安寺義 T2205_.57.0246a09: 榮云。不定性羅漢現身入大。定性羅漢入無 T2205_.57.0246a10: 餘。後更遇餘佛。得決了一乘。其實得羅漢果 T2205_.57.0246a11: 者。不可過此二種。而皆信入一乘。此外實 T2205_.57.0246a12: 得羅漢果。不信一乘者其更何類耶。不可云。 T2205_.57.0246a13: 是増上慢人。以彼未實得羅漢果故。若實得 T2205_.57.0246a14: 聲聞果。而不入一乘者。則有餘乘非但一乘。 T2205_.57.0246a15: 何經云無有餘乘□一佛乘耶。故知。實得 T2205_.57.0246a16: 聲聞果。則不簡定性不定性。悉信一乘□
T2205_.57.0246a19: 是處。除佛滅後現前無佛。所以者何。佛滅 T2205_.57.0246a20: 度後。如是等經受持讀誦解其義者。是人難 T2205_.57.0246a21: 得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。 T2205_.57.0246a22: 汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無
T2205_.57.0246a25: 畢竟永滅。又若如所説。定性二乘畢竟永滅。 T2205_.57.0246a26: 遇於餘佛得決了者。更復是誰是義云何。汝 T2205_.57.0246a27: 若立義。不定性羅漢一化入大。定性羅漢入 T2205_.57.0246a28: 無餘依涅槃。除此二人。更無有人。遇於餘 T2205_.57.0246a29: 佛得決了一乘者。亦不得取増上慢人。以 T2205_.57.0246b01: 未實得阿羅漢故。若言如此等言。皆是如來 T2205_.57.0246b02: 不實言也。若實言者。實有羅漢不入大乘者。 T2205_.57.0246b03: 則有餘乘非但一乘。何得言諸佛如來言無 T2205_.57.0246b04: 虚妄無有餘乘唯一佛乘耶○汝難愚癡。所 T2205_.57.0246b05: 以者何。不知經意○徒設三難。一汝難云定 T2205_.57.0246b06: 性二乘者。若實得阿羅漢者。何不信一乘 T2205_.57.0246b07: 畢竟永滅。二汝難云若定性二乘人不信一 T2205_.57.0246b08: 乘畢竟永滅者。誰遇餘佛得決了一乘。三 T2205_.57.0246b09: 汝難云若有定性二乘不信一乘畢竟永滅者。 T2205_.57.0246b10: 唯有一乘無有餘者。此則爲虚妄。云何勸當 T2205_.57.0246b11: 一心信解佛語耶。汝不知經意徒設此難○ T2205_.57.0246b12: 通初難云。定性二乘雖異。得阿羅漢信一 T2205_.57.0246b13: 乘。而猶入無餘種性爾故。通第二難云。佛 T2205_.57.0246b14: 涅槃後。定性阿羅漢未入無餘前。乘於通 T2205_.57.0246b15: 力登都吏多天。聞一乘經成不愚法。是名決 T2205_.57.0246b16: 了。非迴心向大名決了也。通後難云。約不 T2205_.57.0246b17: 定性二乘。而説唯有一乘無有餘乘。不約定
T2205_.57.0246b21: 是増上慢爲斷彼疑故。如經若有比丘實得
T2205_.57.0246b27: 成四無畏。能師子吼説。此師子吼説。即一乘 T2205_.57.0246b28: 故。此經顯具曰勝鬘師子吼一乘經。故知。師 T2205_.57.0246b29: 子吼説是一乘也。次二句反釋。若如來隨彼 T2205_.57.0246c01: 二乘所願而方便説者。意謂不名師子吼説 T2205_.57.0246c02: 故。名而方便説也。只由此義故。次云即是一
T2205_.57.0246c07: 局八千人也。兩方。若云局者。法花會上四果 T2205_.57.0246c08: 聲聞。不局八千人故。序品列同聞衆中。云萬 T2205_.57.0246c09: 二千人倶。豈不得記別耶。譬喩品爲弟子授 T2205_.57.0246c10: 記別之時。比丘比丘尼等傍領解。我等亦如 T2205_.57.0246c11: 是。必當得作佛菩提資糧。論釋此文 答。三 T2205_.57.0246c12: 師異説中云。有論師説爲令未入決定聲聞
T2205_.57.0246c15: 法花會上受記別之聲聞。不可局八千人云
T2205_.57.0246c18: 八千聲聞。而法花首同聞衆萬二千阿羅漢 T2205_.57.0246c19: 中。六千授記。餘千人不授記別。此決定 T2205_.57.0246c20: 性○四法花勸持品云。受佛記別。有學無學 T2205_.57.0246c21: 八千聲聞。由此定知。法花首同聞衆萬二千 T2205_.57.0246c22: 阿羅漢中。六千人不受記別。此決定性。由 T2205_.57.0246c23: 此定知。法花會中有定性聲聞。若有不解 T2205_.57.0246c24: 此意。而妄執云聲聞四果皆當作佛。是人名
T2205_.57.0246c27: 局八千人。其旨如一邊疑難。但於涅槃經等 T2205_.57.0246c28: 文者。妙經第五卷勸持品云。爾時會中五 T2205_.57.0246c29: 百阿羅漢受記者。白佛言。世尊。我等亦 T2205_.57.0247a01: 自誓願。於異國土廣説此經。復有學無學八 T2205_.57.0247a02: 千人得受記者。從座而起。合掌向佛作是 T2205_.57.0247a03: 誓言。世尊。我等亦當於他國土廣説此經
T2205_.57.0247a06: 羅漢。故知。涅槃經擧一隅。顯秋收冬藏之 T2205_.57.0247a07: 義。若執此文爲定量者。正見妙經。雙擧五 T2205_.57.0247a08: 百阿羅漢及八千人。如何可得意耶。法花釋 T2205_.57.0247a09: 籤第六云。大經第九云○如八千聲聞。於法 T2205_.57.0247a10: 花中得授記別○衆中古有三解。一云經誤 T2205_.57.0247a11: 應云八千。即持品中八千聲聞得記者。是 T2205_.57.0247a12: 二云外國有八千人。三云若定應云八千年。
T2205_.57.0247a15: 八千也
T2205_.57.0247a21: 顯眞性之教。遙超對待。若順機欲。尤可易 T2205_.57.0247a22: 信。既超對待。豈非難信耶。是以五教章明 T2205_.57.0247a23: 一乘三乘十別中。立難信易信差別。述餘三 T2205_.57.0247a24: 乘等爲易信。唯花嚴別教爲難信之旨。若比 T2205_.57.0247a25: 法花。則花嚴爲易信者。法花圓教爲深勝。 T2205_.57.0247a26: 花嚴別教爲淺劣可云耶如何 答。會解云。 T2205_.57.0247a27: 既花嚴者。在初成説不妨法花指爲已説也。 T2205_.57.0247a28: 故將花嚴比於法花。亦是法花難信解。此 T2205_.57.0247a29: 約能信解人。有難信解易信解別。非約法對 T2205_.57.0247b01: 明。但花嚴純爲上根。上根無疑故易信解。 T2205_.57.0247b02: 法花對昔權小鈍根滯迹多時。疑心難決故
T2205_.57.0247b05: 章下卷所依身章云。若言彼智増者。有小 T2205_.57.0247b06: 乘習怖諸煩惱故。永伏者。若於地前未證
T2205_.57.0247b10: 提。而所修行。極成遲鈍樂涅槃故。不如
T2205_.57.0247b16: 等師。唯立本有故。論云。有義一切種子皆本 T2205_.57.0247b17: 性有不從熏□。由熏習力。但可増長。第二 T2205_.57.0247b18: 難陀唯立新熏故。論云。有義種子皆熏故生。 T2205_.57.0247b19: 所熏能熏倶無始有。故諸種子無始成就。第 T2205_.57.0247b20: 三護法正義。論云。有義種子各有二類。一者 T2205_.57.0247b21: 本有。二者始起○其第三義正同分三十五 T2205_.57.0247b22: 種姓品。論云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2205_.57.0247b28: 四性少異清涼。但以偏習爲定性。具習爲不 T2205_.57.0247b29: 定性。今約位説聖位成定性。未至名不定 T2205_.57.0247c01: 性故少異。爾以賢首據瑜伽種性。必具性習 T2205_.57.0247c02: 故。要至位不至位説。清涼約會二宗故不克
T2205_.57.0247c05: 迴心。又佛性論第一云。分別衆生凡有三類
T2205_.57.0247c12: 許法爾無漏種性。即同今云謂衆生遇縁熏 T2205_.57.0247c13: 習三乘種性等。爾者豈非全用難陀論師義 T2205_.57.0247c14: 耶。是以決擇云。難陀菩薩唯用新熏○非
T2205_.57.0247c23: 五性不同。而是暫時五性故。悉無□迴心成 T2205_.57.0247c24: 佛。全五性永定。何同□□新熏耶。抄云。今 T2205_.57.0247c25: 借其言。不依其義者此意也。但決擇非謂法 T2205_.57.0247c26: 爾有無種異者。無漏種子非法爾。有異故云 T2205_.57.0247c27: 爾也。非謂有情不本來差別故。唯識第二 T2205_.57.0247c28: 擧難陀勝軍義云。有情本來種性差別。不由
T2205_.57.0248a02: 嚴等經論。成法爾種子本有五性別也。有 T2205_.57.0248a03: 障無障者。瑜伽五十二。約二障可斷不可斷。 T2205_.57.0248a04: 立五性不同故云爾也 問。若爾難陀等心。 T2205_.57.0248a05: 非無始法爾。有無漏種者。由何因縁。方於 T2205_.57.0248a06: 何位始熏生哉。又何云所熏能熏倶無始有 T2205_.57.0248a07: 哉 答。唯識論第二云。又名言等三種熏習。 T2205_.57.0248a08: 總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有故。 T2205_.57.0248a09: 有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習。説 T2205_.57.0248a10: 聞熏習聞淨法界等流正法而熏起故。是出
T2205_.57.0248a13: 漏見道之種。世第一心。新所熏成建□□五 T2205_.57.0248a14: 種種性。但依二障可斷不可斷義。非謂法爾 T2205_.57.0248a15: 有無種異□□□□非無漏種法爾已來有無 T2205_.57.0248a16: 差別故。有漏種子無始已來。具能所熏立作
T2205_.57.0248a19: 之文。釋新熏五性之義。述性習二性縁起無 T2205_.57.0248a20: 二之旨。今疏又云。新熏則五本□無二。此
T2205_.57.0248a25: 約習成處。方約新熏本有説。彼性亦大同而
T2205_.57.0248b02: 迦膩色迦王。問脇尊者云。佛教是同何諸部
T2205_.57.0248b05: 來白佛。佛言。此□當來釋迦遺法弟子之非 T2205_.57.0248b06: 也。其王夢見一衣。有十八諸人。各執少分。向
T2205_.57.0248b09: 十八片。金杖折爲十八段。怖而問。佛言。我滅 T2205_.57.0248b10: 度後一百餘年。有阿輸迦王。威迦瞻部時。諸 T2205_.57.0248b11: 苾芻教分十八。趣解脱門其至致一也。此即
T2205_.57.0248b18: 毱多○薩婆若帝婆○迦葉毘部○彌沙塞部 T2205_.57.0248b19: ○婆蹉富○觀我涅槃後。我諸弟子。受持 T2205_.57.0248b20: 如來十二部經。讀誦書寫。廣博遍覽五部經 T2205_.57.0248b21: 書。是故名爲摩訶僧祇。善男子。如是五 T2205_.57.0248b22: 部。雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃
T2205_.57.0248b26: 彌沙塞・曇無屈多・迦葉之四部竟。總結云。如 T2205_.57.0248b27: 是衆多久後流行。若是若非。唯餘五部。各擧 T2205_.57.0248b28: 所長名其服色。摩訶僧祇部○應著黄衣。曇 T2205_.57.0248b29: 無屈多迦部○應著赤衣。薩婆多部○應著 T2205_.57.0248c01: 白衣。迦葉維部○應著木蘭衣。彌沙塞部
T2205_.57.0248c08: 大師解釋。搜玄記中。依光統立漸頓圓三教。 T2205_.57.0248c09: 至孔目問答。始立五教。若杜順既立此五教。 T2205_.57.0248c10: 師承專在彼。何搜玄中不立五教耶。明知。今 T2205_.57.0248c11: 五教至相大師草創之云事。是以會解記釋 T2205_.57.0248c12: 今疏文云。言即賢首所立者。就草創雲花 T2205_.57.0248c13: 周流賢首。而但言賢首立以取文義大諍故
T2205_.57.0249a01: 彼立教之人。當時正欲倣同。只是清凉□□ T2205_.57.0249a02: 彼所立爲令學者取解故。指示同異也。若 T2205_.57.0249a03: 不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何 T2205_.57.0249a04: 云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教 T2205_.57.0249a05: 者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。 T2205_.57.0249a06: 何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時 T2205_.57.0249a07: 事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同 T2205_.57.0249a08: 也。餘至下可知
T2205_.57.0249a11: T2205_.57.0249a12: T2205_.57.0249a13: T2205_.57.0249a14:
T2205_.57.0249a17: 不垢不淨等文云。如太空中有色染淨空相 T2205_.57.0249a18: 不爾。如是諸法雖有垢淨。而無相無皆理事
T2205_.57.0249a22: 義。第四勝義。諸論多説勝即是義。或四勝 T2205_.57.0249a23: 義皆勝之義。論説依他圓成二性。隨其所 T2205_.57.0249a24: 應。根本後得二智境故。其無漏眞智隨何在 T2205_.57.0249a25: 諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通其有財釋。第 T2205_.57.0249a26: 四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境 T2205_.57.0249a27: 界故。前三勝義境界名義。世間勝義者事相 T2205_.57.0249a28: 麁顯。於可破壞名曰世間。亦聖所知過第一 T2205_.57.0249a29: 俗名爲勝義道理。勝義者。知斷證修因果 T2205_.57.0249b01: 差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝。 T2205_.57.0249b02: 證得勝義者。聖智依詮空二門顯理。名爲 T2205_.57.0249b03: 證得。凡愚不測。過前三俗名爲勝義。勝義 T2205_.57.0249b04: 勝義者。體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖
T2205_.57.0249b07: 之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行 T2205_.57.0249b08: 勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒。隨其所應
T2205_.57.0249b17: 皆謂爲依情立名。假説名爲世俗。道理世俗 T2205_.57.0249b18: 者。隨彼彼義。立蘊等法名爲道理。事相顯現 T2205_.57.0249b19: 差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨 T2205_.57.0249b20: 因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。 T2205_.57.0249b21: 名爲世俗。勝義世俗者。妙土衆法。聖者所知。 T2205_.57.0249b22: 名爲勝義。假相安立非體離言。名爲世俗。此 T2205_.57.0249b23: 中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持
T2205_.57.0249b27: 諦中安立四世俗故。名安立。眞法界非四諦
T2205_.57.0249c02: 被疑哉
T2205_.57.0249c13: 用顯現也
T2205_.57.0249c16: 俗歟。爲當根本一智雙縁眞俗故故觀歟 T2205_.57.0249c17: 答。先指有二義。末學各存一義。互被諍論。爾 T2205_.57.0249c18: 者今亦可存二義也。問。二義倶不可爾。若 T2205_.57.0249c19: 云二智並起者。根本後得。同以惠心所爲體。 T2205_.57.0249c20: 二智若並起者。豈無二惠並生之過哉。又 T2205_.57.0249c21: 唯識第五云。五見展轉必不相違。非一心中
T2205_.57.0249c24: 以今抄云。義説雙觀不許二智並起。實可雙 T2205_.57.0249c25: 觀也。若云根本一智雙縁眞俗者。此亦不 T2205_.57.0249c26: 爾。凡證眞理不變影。縁俗境必變相。然根本 T2205_.57.0249c27: 智親證眞理。爭雙得變相以縁俗境哉。是以 T2205_.57.0249c28: 今抄云。根本縁眞。後得縁俗。又云。二智雙觀 T2205_.57.0249c29: 眞俗。明知。二智並起雙觀眞俗也。何云根 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |