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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0355a01: T1736_.36.0355a02: T1736_.36.0355a03: T1736_.36.0355a04: 第四十六 T1736_.36.0355a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0355a06: 第六施藏。疏如月光王施頭等者。即賢愚經 T1736_.36.0355a07: 第五卷説月光王施頭。二十八經中因説如來 T1736_.36.0355a08: 受波旬請却後三月當般涅槃。舍利弗聞便 T1736_.36.0355a09: 白世尊。不忍見佛入般涅槃。當先涅槃。 T1736_.36.0355a10: 佛便許之涅槃訖。佛告阿難。舍利弗非但 T1736_.36.0355a11: 今日不忍見我*入般涅槃先取滅度昔亦 T1736_.36.0355a12: 如是。阿難請佛爲説其事。佛便廣引經文 T1736_.36.0355a13: 浩博今略意引。佛告阿難。過去久遠無量無 T1736_.36.0355a14: 數不可思議阿僧祇劫。此閻浮提有一國王。
T1736_.36.0355a21: 毘摩思那。心生嫉妬廣詔外人。乞取王頭 T1736_.36.0355a22: 無肯從者。後復廣詔云。得月光王頭分國 T1736_.36.0355a23: 半治以女妻之。有婆羅門名勞度叉。應詔 T1736_.36.0355a24: 乞頭月光王。國先有變怪。大月大臣復得 T1736_.36.0355a25: 惡夢。城神遮之不令得入。時首陀天託夢 T1736_.36.0355a26: 令知月光睡覺。詔令見已。大月大臣思以 T1736_.36.0355a27: 五百七寶頭換之。不得心裂七分死於王 T1736_.36.0355a28: 前。王許其頭却後七日。而遍告國内。國内 T1736_.36.0355a29: 皆至擗地請留。王不受之。言我計死所經 T1736_.36.0355b01: 地獄。一日之中捨身無數竟無所益。今日施 T1736_.36.0355b02: 頭持是功徳。誓求佛道當度汝等。言訖入 T1736_.36.0355b03: 園繋髮於樹。樹神以手搏婆羅門。王語 T1736_.36.0355b04: 樹神。我此樹下已捨九百九十九頭。今當 T1736_.36.0355b05: 滿千。汝莫遮我無上大道。樹神依之。婆羅 T1736_.36.0355b06: 門斬下王頭。地六震動施頭之聲聲遍天下。 T1736_.36.0355b07: 時毘摩羨王聞此語已喜踊驚愕心擗裂死。 T1736_.36.0355b08: 時婆羅門嫌頭腥臭。擲地脚踏人又呵之。迴 T1736_.36.0355b09: 來在道無施給者飢餓委悴。聞毘摩羨王 T1736_.36.0355b10: 已復命終。懊惱憤憤心裂七分吐血而死。王 T1736_.36.0355b11: 及婆羅門墮阿鼻地獄。其餘人民感激死者 T1736_.36.0355b12: 皆得生天。月光王者我身是也。毘摩羨王波 T1736_.36.0355b13: 旬是也。勞度叉者調達是也。其樹神者目連 T1736_.36.0355b14: 是也。大月大臣者舍利弗是也釋曰。此即世 T1736_.36.0355b15: 尊本行故云賢行。此明世尊無不能捨。則 T1736_.36.0355b16: 令施心須成恐無巧慧不善籌量故。云未 T1736_.36.0355b17: 全可準。奪萬姓之歡施二人之死向引已具。 T1736_.36.0355b18: 疏若不爾下。成上須量之義。菩薩能施。而不
T1736_.36.0355b21: 所者與理冥故者。即明淨土四句之義。謂 T1736_.36.0355b22: 有質不成無質不成等。如世界成就品。疏 T1736_.36.0355b23: 十萬等殊者。十萬即阿彌陀經。從此西方十 T1736_.36.0355b24: 萬佛土有世界名曰極樂故。等者。等於餘 T1736_.36.0355b25: 土遠近之數。疏若約通論未來法可以意 T1736_.36.0355b26: 得者。未來未至故非有處所。縁會當成聖 T1736_.36.0355b27: 智所知故。非無處所未來故非内。由心 T1736_.36.0355b28: 故非外。未至何有遠近。疏異生果中此最 T1736_.36.0355b29: 勝故者。上五聖居故。疏已得上品雜修靜慮 T1736_.36.0355c01: 者。謂漏與無漏間雜而修故名雜修。倶舍 T1736_.36.0355c02: 賢聖品論云前説上流雜修靜慮爲因能往
T1736_.36.0355c08: 堪能故。二答成位。謂阿羅漢或是不還。成 T1736_.36.0355c09: 由一念雜者。謂彼必先入第四靜慮。多念無 T1736_.36.0355c10: 漏相續現前。從此引生多念有漏。後復多念 T1736_.36.0355c11: 無漏現前。如是旋環後後漸減。乃至最後二 T1736_.36.0355c12: 念無漏。次引二念有漏現前無間。復生二 T1736_.36.0355c13: 念無漏名雜修定加行成滿。次復唯有一 T1736_.36.0355c14: 念無漏。次復引起一念有漏。無間復生一念 T1736_.36.0355c15: 無漏。中間有漏前後無漏以相間雜故名雜 T1736_.36.0355c16: 修。此一念雜名根本成修第四已乘此勢 T1736_.36.0355c17: 力亦能雜修下三靜慮。答何縁云雜修靜 T1736_.36.0355c18: 慮。總有三縁。一爲受生生淨居天故。二爲 T1736_.36.0355c19: 現樂受現法樂故。三爲遮煩惱過。若不還 T1736_.36.0355c20: 一修由前三縁。若羅漢修除受生一。從此 T1736_.36.0355c21: 第六明淨居處何唯有五。論頌云。由雜修 T1736_.36.0355c22: 有五。生有五淨居。釋曰。由雜修第四有五 T1736_.36.0355c23: 品故。一下品有三心。初起無漏次起有漏。 T1736_.36.0355c24: 復起無漏。二是中品亦同上修三心。并前 T1736_.36.0355c25: 成六。三是上品四上勝品。五上極品。亦皆同 T1736_.36.0355c26: 初各起三心。三五便成一十五心。如次五 T1736_.36.0355c27: 品感五淨居。應知此中無漏勢力。熏修有 T1736_.36.0355c28: 漏感五淨居非無漏感。今善現天是第四 T1736_.36.0355c29: 品。第五善見是極上品。故障至微。疏一旦背 T1736_.36.0356a01: 恩如小兒故者。即智論文審諦觀此身終 T1736_.36.0356a02: 畢歸死處。難御無反復背恩如小兒。疏故 T1736_.36.0356a03: 智論云由無我故下。亦同此卷已前亦引。 T1736_.36.0356a04: 第七慧藏。疏今初以四諦慧等者。疏文有四。 T1736_.36.0356a05: 一料揀句數開合。二釋如實知義。三隨文 T1736_.36.0356a06: 解釋。四結彈古義。今初有二。一攝十爲五。 T1736_.36.0356a07: 後三即爲三。故今初言以四諦慧等者。即 T1736_.36.0356a08: 無作四諦也。故下四諦差別門中云。若約菩 T1736_.36.0356a09: 薩能觀皆無作也。二收此五下。攝五爲二 T1736_.36.0356a10: 自有四門。一凡聖差別。二又若後三就果下。 T1736_.36.0356a11: 四諦差別門。三又初二流轉下。是流轉還滅 T1736_.36.0356a12: 門。四又前是所知下能所知見門。於四門中 T1736_.36.0356a13: 前三皆約所知。後一方具能所。四諦之義已 T1736_.36.0356a14: 見本品。疏前有滅道下。此通妨難。謂有難 T1736_.36.0356a15: 言。初二流轉即五蘊有支而皆有四諦。謂色 T1736_.36.0356a16: 滅色道等滅道即是還滅。何言流轉。後有苦 T1736_.36.0356a17: 集亦然。故今通云。前五陰等中有滅道者。 T1736_.36.0356a18: 於蘊等中方始修道期得滅耳。若已證滅 T1736_.36.0356a19: 則無蘊等言後有苦集者。即三乘中亦以 T1736_.36.0356a20: 四諦。則有苦集既是還滅何得有之。故今 T1736_.36.0356a21: 答云。雖是聖人苦集未盡。無餘涅槃方始 T1736_.36.0356a22: 盡故。疏又前是所知下。第四門中二。先正明。 T1736_.36.0356a23: 後人中有法下通妨。經云聲聞法如實知。縁 T1736_.36.0356a24: 覺法如實知等。何言但是能知之人。故爲此 T1736_.36.0356a25: 通。謂三乘聖人歴前諸法成三乘耳。歴於 T1736_.36.0356a26: 四諦下。示其以法成人之相。其四諦之法 T1736_.36.0356a27: 遍在前七。所縁有支即無明有愛。能如實知 T1736_.36.0356a28: 諸法故名菩薩。疏皆言如實知下。第二總 T1736_.36.0356a29: 釋如實知可解。疏十中前七下。第三隨文 T1736_.36.0356b01: 解釋。於中二。先解前七。後解後三。前中先 T1736_.36.0356b02: 總後別。總中云。無明與愛有漏性下釋妨。謂 T1736_.36.0356b03: 有問言。無明與愛此是煩惱。云何而言七皆 T1736_.36.0356b04: 是苦。故爲此通。明三義是苦縁生是集。七 T1736_.36.0356b05: 皆縁生無性。是滅七皆無性。結是理滅。顯滅 T1736_.36.0356b06: 爲道者顯無性理。言從詮顯者。釋上顯滅 T1736_.36.0356b07: 爲道。謂縁生之法是顯滅之詮。若不從縁不 T1736_.36.0356b08: 知無性故。亦如修行止觀顯得滅理故。 T1736_.36.0356b09: 次結云此則總説及就理滅。疏若別説者下。 T1736_.36.0356b10: 歴色等七一一別明四諦之相可以思準。 T1736_.36.0356b11: 言由他言説等皆瑜伽意義皆可知。不正思 T1736_.36.0356b12: 惟亦涅槃意六地當明。謂無明觸爲縁等 T1736_.36.0356b13: 者。亦瑜伽意。大般若等皆説眼觸。眼觸爲 T1736_.36.0356b14: 縁所生諸受等。如眼根境識三和合名觸。 T1736_.36.0356b15: 若以明爲縁不成有支。由無明迷而受諸 T1736_.36.0356b16: 受。樂受生愛故是愛因。疏十二支中唯擧二 T1736_.36.0356b17: 下。釋文略妨。先牒從發業下。解釋略引 T1736_.36.0356b18: 三文。唯識生引門説。無明發業。愛能潤業 T1736_.36.0356b19: 能引有。二但擧無明能潤有。三但擧於愛 T1736_.36.0356b20: 已攝取有。二從癡下。引淨名釋。三從涅槃 T1736_.36.0356b21: 下。引涅槃經證。即是北經當三十四。南 T1736_.36.0356b22: 經三十二明二十一對諍論之中。此當第十 T1736_.36.0356b23: 四有心數無心數義。此文稍略。若具引者經 T1736_.36.0356b24: 云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰 T1736_.36.0356b25: 乃至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦 T1736_.36.0356b26: 復如是。從無明生愛當知是愛即是無明。 T1736_.36.0356b27: 從愛生取。當知是取即無明愛。從取生有。 T1736_.36.0356b28: 是有即是無明愛取。從有生受。當知是受 T1736_.36.0356b29: 即是行有。從受因縁生於名色無明愛取有 T1736_.36.0356c01: 行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男 T1736_.36.0356c02: 子。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言。如 T1736_.36.0356c03: 來説無心數。釋曰。此中有三。先明聖人五 T1736_.36.0356c04: 陰從無明生。二例凡夫。三就凡中明心法 T1736_.36.0356c05: 展轉相生更無別數。此中即三世十二因縁 T1736_.36.0356c06: 隱顯互論。文中先列後結。列中先明過去之 T1736_.36.0356c07: 因從無明生。言從無明生愛。當知是愛即 T1736_.36.0356c08: 是無明者。謂無明之心對境染著。即名爲 T1736_.36.0356c09: 愛。是故此愛即是無明。言從愛生取當知是 T1736_.36.0356c10: 取即無明愛者。即前愛心取著境界。即名爲 T1736_.36.0356c11: 取體性不殊。是故此取即無明愛。言從取 T1736_.36.0356c12: 生有。當知是有即是無明愛取者。前取心起 T1736_.36.0356c13: 業名有。是故此有即無明等。次論現果。云 T1736_.36.0356c14: 從有生受。當知此受即是行有者。此詺識 T1736_.36.0356c15: 支。以之爲受。識支即是現報之體。從因縁 T1736_.36.0356c16: 得故名爲受。即前有支轉爲此受。是故此 T1736_.36.0356c17: 受即前行有。亦應即前無明愛取。就近言 T1736_.36.0356c18: 之耳。言從受因縁生於名色者。受増爲名。 T1736_.36.0356c19: 所託識立以之爲色。從受生於無明愛取有 T1736_.36.0356c20: 行者。從現報受起後因也。從受因縁生於 T1736_.36.0356c21: 愛觸識六入等者。從現報色轉。起未來生 T1736_.36.0356c22: 老死也。亦應宣説名色即是受。乃至宣説 T1736_.36.0356c23: 六入即受。而文略耳。以下經云是故受者 T1736_.36.0356c24: 即十二支故。故此末句即是總結。無別受 T1736_.36.0356c25: 外心法。向前即於過去無明愛等。向後即於 T1736_.36.0356c26: 名色等故。受即十二支。以今疏引但引初 T1736_.36.0356c27: 段。證無明愛是十二支本。其即無明愛等。等 T1736_.36.0356c28: 字等餘經文。然其彼經本意爲明無別心 T1736_.36.0356c29: 法。非成無明及愛是有支本。故疏結言亦 T1736_.36.0357a01: 似斯義。疏又約三際無明爲本下。即瑜伽 T1736_.36.0357a02: 論。至下六地當廣分別。今且略釋無明横 T1736_.36.0357a03: 起是本可知。不了第一義諦名無明故。 T1736_.36.0357a04: 言愛取爲際者。即現在所起。若更起愛取 T1736_.36.0357a05: 則有未來生老死支。若不起者當苦不生。 T1736_.36.0357a06: 有無由之故名爲際。言是二中間有識等 T1736_.36.0357a07: 五者。是無明支後愛取支。前中間五果。言 T1736_.36.0357a08: 及生老死者。即愛取支。後望未來世未起 T1736_.36.0357a09: 愛取支。前爲中間耳。以未來更起展轉無 T1736_.36.0357a10: 窮故。疏今悟無明下。出愛取爲際之由。義 T1736_.36.0357a11: 如上釋。疏後三約淨下。第二釋後三段。於 T1736_.36.0357a12: 中三。初案文釋。二又知聲聞即是知苦者。 T1736_.36.0357a13: 會通四諦。以前標云以四諦慧照十法故。 T1736_.36.0357a14: 三前釋通因下。會通二釋。雖因果云異亦 T1736_.36.0357a15: 不殊四諦之意也。疏若定以前二爲分段 T1736_.36.0357a16: 下。第四結彈古義。即刊定記釋。疏先敍之。 T1736_.36.0357a17: 後則小乘三果下。示其過相。後之三乘通 T1736_.36.0357a18: 因通果。今爲變易則三果已受變易。變易 T1736_.36.0357a19: 入無餘竟方始受之。何得三果便受變易。 T1736_.36.0357a20: 又此三果非此所知。三果是分段故。言直往 T1736_.36.0357a21: 七地等者。迴小入大初地已上容受變易。 T1736_.36.0357a22: 直往菩薩八地已上方受變易。今總爲變易 T1736_.36.0357a23: 故。七地已還非此所知。亦可直往七地已前 T1736_.36.0357a24: 應受變易各有二過。疏文影略耳。然分段 T1736_.36.0357a25: 變易者。勝鬘經云。有二種死。何等爲二。謂 T1736_.36.0357a26: 分段死。不思議變易死。分段死者。謂虚僞凡 T1736_.36.0357a27: 夫。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力 T1736_.36.0357a28: 菩薩意生身。乃至究竟無上菩提。釋曰。據 T1736_.36.0357a29: 此明知小乘三果。七地已還未受變易 T1736_.36.0357b01: 也。四變易義前已廣説。疏亦顯所知之相者 T1736_.36.0357b02: 所知者即下性相。要顯所知方識能知耳。 T1736_.36.0357b03: 疏知相知性下。此中有三。一知相。二知 T1736_.36.0357b04: 性。三知無障礙。無障礙有二。一上性相無 T1736_.36.0357b05: 礙。二以性融相重重無礙。即四法界是此所 T1736_.36.0357b06: 知。言無知之知者。是菩薩能知也。即般若 T1736_.36.0357b07: 無知對縁而照耳。疏又二段中。含前五類等 T1736_.36.0357b08: 者。謂前以如實知。一一歴前五類之法。在 T1736_.36.0357b09: 文昭著。今明文中義含前法故疏具示。疏 T1736_.36.0357b10: 自色已上種智已還者。大品略列八十餘科。 T1736_.36.0357b11: 大般若更廣。謂色爲首是五蘊初故。次歴四 T1736_.36.0357b12: 蘊。次歴十二入十八界。次眼等觸等所生諸 T1736_.36.0357b13: 受。次四念住四諦四禪八解脱陀羅尼十地 T1736_.36.0357b14: 五眼十力大慈大悲四等相好無忘失法一切 T1736_.36.0357b15: 種智四果菩薩行無上菩提。釋曰。上即所歴 T1736_.36.0357b16: 也。疏現見諸法猶如聚沫等者。擧五蘊不 T1736_.36.0357b17: 實破壞之義。以難不壞釋意前已頻有。疏 T1736_.36.0357b18: 皆已無得等爲少方便者。疏以無得釋 T1736_.36.0357b19: 少方便。下經云以無所得而爲方便。若準 T1736_.36.0357b20: 大般若。亦以無生爲方便。無住爲方便。無 T1736_.36.0357b21: 依爲方便。皆般若相也。然爲方便略有二 T1736_.36.0357b22: 意。一爲入有方便。令有無所得等。二爲 T1736_.36.0357b23: 入空方便亦不住無得。故今正取爲入有 T1736_.36.0357b24: 方便。疏亦如上酥無不入者。解深密經歎 T1736_.36.0357b25: 眞實智無不入也。第八念藏。疏十一分教 T1736_.36.0357b26: 今當略釋者。即第五演教也。文中三。一釋 T1736_.36.0357b27: 總名。二各有二相下釋相。三料揀通局。二 T1736_.36.0357b28: 中先總明。後修多羅者下別釋之。此一部 T1736_.36.0357b29: 分二。先辨二相。其長行綴緝等者。次下當 T1736_.36.0357c01: 知。二然更有下。辨異名。便彰三相。於中二 T1736_.36.0357c02: 先列四名。亦如初卷。後言法本下。別釋。於 T1736_.36.0357c03: 中二。一正述遠公釋。二以彼立下。爲出所 T1736_.36.0357c04: 以。即立三相。以五中後三即三修多羅相 T1736_.36.0357c05: 故。於中先列。後總。不異前下釋。於中二。一 T1736_.36.0357c06: 正釋三相總不異前二相中總也。餘二可 T1736_.36.0357c07: 知。然其後二下。遮破會通。以刊定記自立 T1736_.36.0357c08: 兩重總別。如第一疏鈔不許立三。彼第一 T1736_.36.0357c09: 疏中破云。隋遠法師雖説修多羅總別略三。 T1736_.36.0357c10: 初順涅槃。二無聖教亦乖正理。三違雜集。 T1736_.36.0357c11: 雜集論云。修多羅者。謂長行綴緝略説所 T1736_.36.0357c12: 應説義。彼自釋云。略説所應説義即是長行 T1736_.36.0357c13: 綴緝。曾無先略標擧後廣釋之相。言略者 T1736_.36.0357c14: 總之異名。謂修多羅一分是總。餘十一分是 T1736_.36.0357c15: 別。今修多羅依藏部。中總相業用而立其 T1736_.36.0357c16: 名。餘藏部名依藏部中別相業用。所以者 T1736_.36.0357c17: 何。修多羅業用能貫攝故。故餘藏餘部所詮 T1736_.36.0357c18: 所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃云。始從 T1736_.36.0357c19: 如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅攝。釋 T1736_.36.0357c20: 曰。此即彼之立破。今疏知其所立但是總相 T1736_.36.0357c21: 更不敍之。言違雜集故。爲辨相却用雜 T1736_.36.0357c22: 集故云不違。此成別相故云長行綴緝。是 T1736_.36.0357c23: 十一所不攝者。恐義未顯故引涅槃。賢首 T1736_.36.0357c24: 品示之以總長行綴緝即是總相。總相何得 T1736_.36.0357c25: 揀偈頌耶。疏其略説所應説義。通略相 T1736_.36.0357c26: 修多羅。即雜集論文而爲兩段。出別略之 T1736_.36.0357c27: 據。只用上賢首品一文雙證二義。如云 T1736_.36.0357c28: 爾時文殊師利説無濁亂清淨行大功徳已 T1736_.36.0357c29: 者。但是長行綴緝。若云欲顯示菩提心功徳 T1736_.36.0358a01: 故即略示相。標下文之所説故。次明不 T1736_.36.0358a02: 違成實可知。從斯則通十二分者。明略 T1736_.36.0358a03: 相通也。不同別相十一不攝。疏若十二分 T1736_.36.0358a04: 中修多羅下。雙結藏部二修多羅通局之 T1736_.36.0358a05: 異。此文正爲刊定立二總別。彼云但藏部立 T1736_.36.0358a06: 名各有兩重總別。一謂三藏十二部爲總名。 T1736_.36.0358a07: 修多羅等爲別稱。二謂修多羅爲總號。毘柰 T1736_.36.0358a08: 耶應頌等爲別目。自古相傳唯辨前門不 T1736_.36.0358a09: 論其後。釋曰。其後一總別彼爲挺拔。今正 T1736_.36.0358a10: 破之。彼意云。既契理合機名修多羅。則律 T1736_.36.0358a11: 與論皆有契合。豈不得名修多羅耶。故今 T1736_.36.0358a12: 示云。二藏有契合者即十二部中修多羅耳。 T1736_.36.0358a13: 此約義該何須更立兩重總別。則三藏修 T1736_.36.0358a14: 多羅唯局總相。十二分中却分三相故。從總 T1736_.36.0358a15: 相立於經藏揀異二藏也。疏但開雜集下。 T1736_.36.0358a16: 結示遠公之據。疏有不曉下。結彈。刊定違 T1736_.36.0358a17: 雜集言却在彼已餘十二分文並可知。然 T1736_.36.0358a18: 隨一一分便引當經爲證。則顯此經具十
T1736_.36.0358a21: 諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見 T1736_.36.0358a22: 四眞諦。是故流轉久處生死沒大苦海。何等 T1736_.36.0358a23: 爲四苦集滅道。如佛昔日爲諸比丘説契 T1736_.36.0358a24: 經竟。下全同疏。疏後等字有二。一等餘偈。 T1736_.36.0358a25: 更有一偈云。若能見四諦。即得斷生死。 T1736_.36.0358a26: 諸有既已盡。更不受諸有。是名祇夜經 T1736_.36.0358a27: 是也。二等取餘經文。疏如記彌勒者。涅槃 T1736_.36.0358a28: 云。何等名爲授記經。如有經律如來説。時 T1736_.36.0358a29: 爲諸天人受佛記別。汝阿逸多未來有王名 T1736_.36.0358b01: 曰穰佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。 T1736_.36.0358b02: 是名授記經。四伽陀。涅槃中引諸惡莫作
T1736_.36.0358b05: 經偈。所因根本爲他演説。如舍衞國有一 T1736_.36.0358b06: 丈夫。羅網捕鳥得已籠繋。隨與水草而復 T1736_.36.0358b07: 還放。世尊知其本末因縁。而説偈言。莫輕 T1736_.36.0358b08: 小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。疏七 T1736_.36.0358b09: 本事二相中。瑜伽八十一但有初相。云本 T1736_.36.0358b10: 事者。説佛前際所有事。後際所生事。雜集 T1736_.36.0358b11: 但有後意論。云本事者。謂宣説聖弟子等 T1736_.36.0358b12: 前世相應事。疏八本生等。一説如來者。涅槃 T1736_.36.0358b13: 云。如佛世尊本爲菩薩時。修諸苦行。所謂 T1736_.36.0358b14: 比丘當知。我於過去作鹿作羆作獐作兔 T1736_.36.0358b15: 作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥。如是等行 T1736_.36.0358b16: 菩薩道時捨所可愛身。疏九方廣可知。所 T1736_.36.0358b17: 引雜集皆第十一。開總菩薩藏相應言爲四。 T1736_.36.0358b18: 并總爲五餘即可知。疏此之十二於大小 T1736_.36.0358b19: 下。第二料揀通局。於中三。一揀通局大 T1736_.36.0358b20: 小。次通會。後揀十二互有互無。今初言涅 T1736_.36.0358b21: 槃第三云護大乘者受持九部者義引經云。 T1736_.36.0358b22: 若有比丘。供身之具亦常豐足。復能護持所 T1736_.36.0358b23: 受禁戒能師子吼演説妙法。謂修多羅祇夜 T1736_.36.0358b24: 授記伽陀憂陀那伊帝目多伽闍陀伽毘佛略 T1736_.36.0358b25: 阿浮達磨以如是等九部經典。爲他廣説利 T1736_.36.0358b26: 益安樂諸衆生故等。疏法華第一即是方便 T1736_.36.0358b27: 品。後偈下半云。入大乘爲本以故説是經。 T1736_.36.0358b28: 下引瑜伽小唯十一。疏然諸經下會通可知。 T1736_.36.0358b29: 疏然契經等下。料揀互有互無餘可知。第 T1736_.36.0358c01: 九持藏可知。第十辨藏。明七辨十地廣明。 T1736_.36.0358c02: 第四會竟
T1736_.36.0358c05: 懺悔隨喜等。後廣説迴向等功徳。先明七寶 T1736_.36.0358c06: 布施滿恒河沙三千大千世界供養於佛。後 T1736_.36.0358c07: 云行此迴向功徳勝前功徳等。即引無量 T1736_.36.0358c08: 果乃是義引耳。疏迴向心爲大利故。即暗 T1736_.36.0358c09: 引淨名佛道品。普現色身菩薩之偈。偈云。 T1736_.36.0358c10: 富有七財寶。教授以滋息。如所説修行。迴 T1736_.36.0358c11: 向爲大利。言故行後明之者。迴前行故。疏 T1736_.36.0358c12: 亦有三義者。一約處名兜率天宮會。二約 T1736_.36.0358c13: 人名金剛幢菩薩會。三約法名十迴向會。 T1736_.36.0358c14: 疏處此説下。此句徴。從表位下答。答有六 T1736_.36.0358c15: 意。一前行在夜摩。今迴向超前故居兜率 T1736_.36.0358c16: 上。但約次第。二取知足天名。三約天主説 T1736_.36.0358c17: 之。四再就知足釋之。前約自利足。此約 T1736_.36.0358c18: 利他足。五約中道説之。六約均平釋。言又 T1736_.36.0358c19: 生此天而修三福者。即涅槃三十二。應言修 T1736_.36.0358c20: 施戒者得上下天身。修施戒定得兜率天 T1736_.36.0358c21: 身。疏三約功用滿等者。故第八地初有總 T1736_.36.0358c22: 明方便集作地分。集前七地爲八地方便。 T1736_.36.0358c23: 四十地初有方便作滿足地分是也。疏未必 T1736_.36.0358c24: 起神境通等者。此亦即前第十二經初。各 T1736_.36.0358c25: 隨其類爲現神通。餘説四會等例可知
T1736_.36.0358c28: 配十地則竪位具足。以第二段中神通不壞 T1736_.36.0358c29: 等亦有迴向意。第四段普入佛刹等亦有十 T1736_.36.0359a01: 地體勢故爲此配。由二三前却二四不顯
T1736_.36.0359a04: 中而形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之 T1736_.36.0359a05: 不足。故詠歌之。詠歌之不足。故不知手 T1736_.36.0359a06: 之舞之足之蹈之也。第五觀佛勝徳。疏而 T1736_.36.0359a07: 此文義兼廣者。以離世間品初歎佛有名無 T1736_.36.0359a08: 釋。今文有釋無名。四紙餘經次第具釋二 T1736_.36.0359a09: 十一徳。故云文義兼廣。四紙餘經文廣。其中 T1736_.36.0359a10: 句義該收諸論異釋無遺故云義廣。由此 T1736_.36.0359a11: 故於此中引於諸論。將論釋經將經證論 T1736_.36.0359a12: 故云隨便。古人亦引諸論在離世間。既 T1736_.36.0359a13: 無經文論無憑據。由此無名。故古徳同迷 T1736_.36.0359a14: 藏和尚以下總結十句分爲十段。刊定以 T1736_.36.0359a15: 十六三業配之。並如下引今並不用。疏離 T1736_.36.0359a16: 世間品名妙悟皆滿者。上釋經中總句。此 T1736_.36.0359a17: 下會其總句異名。然攝論本論即無著所造。 T1736_.36.0359a18: 世親無性二倶有釋。唐三藏倶譯皆有十卷。 T1736_.36.0359a19: 此並當第五。今依無性釋。所知相中因云。 T1736_.36.0359a20: 若欲釋大乘法。略由三相。一由説縁起。 T1736_.36.0359a21: 二由説從縁所生法相。三由説語義。論曰。 T1736_.36.0359a22: 説語義者。謂説初句後以餘句分別顯示。 T1736_.36.0359a23: 或由徳處。或由義處。釋中云。已得在已圓 T1736_.36.0359a24: 滿饒益故名爲徳。未得在已隨順趣求故 T1736_.36.0359a25: 名爲義。論曰徳處者。謂説佛功徳即二十一 T1736_.36.0359a26: 種殊勝功徳。釋中云最清淨覺即是初句。由 T1736_.36.0359a27: 所餘句開顯其義疏。親光釋云者。親光即 T1736_.36.0359a28: 佛地經論主。二本攝論不解總句。此菩薩解 T1736_.36.0359a29: 自有三釋。疏便以義揀斷釋之。然此三釋 T1736_.36.0359b01: 有其二意。一別釋總句。一釋正字。二釋最 T1736_.36.0359b02: 清淨字。三釋等字。彼無等字義符今經。二 T1736_.36.0359b03: 者於所覺法影略出之。一爲無爲爲所應 T1736_.36.0359b04: 覺境。二云一切爲所應覺境。三以如所有性 T1736_.36.0359b05: 等爲所應覺。故小異也。又一爲與無爲總 T1736_.36.0359b06: 明所覺不出二故。二一切法曲盡差別故。 T1736_.36.0359b07: 三如所有等通能所故。其如所有性等今當 T1736_.36.0359b08: 略説。即雜集論第十一云。事邊際所縁者。謂 T1736_.36.0359b09: 一切法盡所有性。如所有性。彼疏釋云。事 T1736_.36.0359b10: 邊際等者。事有二種。一是自相事。二是共相 T1736_.36.0359b11: 事。初能縁心盡法分量。後能縁心如諸經中 T1736_.36.0359b12: 所有共體倶稱邊際。此中事即是境。就文 T1736_.36.0359b13: 分三。初標章。次開二義。後別釋。此上是初 T1736_.36.0359b14: 二段下即別釋。論云盡所有性者。謂蘊界處 T1736_.36.0359b15: 爲顯所知諸法體事。唯有爾所分量邊際。 T1736_.36.0359b16: 是故建立蘊界處三。彼疏釋云。謂盡有爲無 T1736_.36.0359b17: 爲諸法自相。論云。如所有性者。謂四聖諦十 T1736_.36.0359b18: 六行。眞如一切行。無常一切行。苦一切法無 T1736_.36.0359b19: 我涅槃寂靜等。空無相無願。彼疏釋云。此中 T1736_.36.0359b20: 略明四種共相。第一諦門。謂四聖諦。第二行 T1736_.36.0359b21: 門。謂十六行及眞如。第三鄔陀南門。謂一切 T1736_.36.0359b22: 行無常至寂靜。第四解脱門。謂空無相無願。 T1736_.36.0359b23: 本論擧境不擧能了。論云。由如是等義差 T1736_.36.0359b24: 別門。了所知境故名如所有性。疏先釋通 T1736_.36.0359b25: 名次別釋此初也。謂由如是四諦十六行等。 T1736_.36.0359b26: 是盡所有性中差別義。其能縁心如諸法中 T1736_.36.0359b27: 所有差別。皆悉了知故。名如所有性。論或 T1736_.36.0359b28: 以諦門了所知境。彼疏云。謂即前所説諸 T1736_.36.0359b29: 蘊界處。隨其所應了知是苦乃至是道。彼 T1736_.36.0359c01: 疏釋四差別即爲四段此初文也。謂總觀 T1736_.36.0359c02: 前盡所有性中蘊界處。有漏者觀於苦集。其 T1736_.36.0359c03: 無漏者觀其滅道。故云隨其所應。論云或 T1736_.36.0359c04: 以行門了所知境。説一一諦各有四行。及 T1736_.36.0359c05: 一切法無有差別皆眞如行。彼疏云。前諦 T1736_.36.0359c06: 及法門約所縁得稱。此下就能縁得稱。即 T1736_.36.0359c07: 是四諦各別有四行即是。前總作諦解而 T1736_.36.0359c08: 了蘊等。今約一一諦中。別作四相解。而起 T1736_.36.0359c09: 四行。及一切法作總相。眞如縁而起眞如 T1736_.36.0359c10: 行。即名了無常及眞如等行解名行。即前 T1736_.36.0359c11: 十六行是縁安立行處。後眞如行是縁非安 T1736_.36.0359c12: 立行。論或以諸法鄔陀南門了所知境。即 T1736_.36.0359c13: 諸行無常乃至涅槃寂靜。彼疏鄔陀南門者。 T1736_.36.0359c14: 舊爲憂陀那訛也。正翻爲説。義當無問自 T1736_.36.0359c15: 説。隨義作名。亦總略義。或名標相義。謂一 T1736_.36.0359c16: 切行無常是有爲標相。涅槃寂靜是無爲標 T1736_.36.0359c17: 相。論或解脱門了所知境。謂空*無相無願 T1736_.36.0359c18: 如是等。彼疏云。謂離繋涅槃稱爲解脱。空 T1736_.36.0359c19: 定諸心所是趣入涅槃所依之門。此中即以 T1736_.36.0359c20: 空等三空門。以了前境即了所知諸法是空 T1736_.36.0359c21: 及無相。釋曰。二性之義已略備矣。其盡所有 T1736_.36.0359c22: 唯是世諦。其如所有通於二諦。則顯如來自 T1736_.36.0359c23: 相共相。若教所説。若法本性。無不證知如 T1736_.36.0359c24: 實覺故。故疏中但云雙照二諦平等覺故。然 T1736_.36.0359c25: 二諦平等則二性無礙。無所不收。既無不 T1736_.36.0359c26: 知即是遍義。疏謂雙照下。疏釋第二義。彼 T1736_.36.0359c27: 經無正等下會四。經文言有影略。總皆含具 T1736_.36.0359c28: 於中。先例四別。後妙者微妙下會釋。疏妙 T1736_.36.0359c29: 正遍最名義倶別。所揀異故者。妙揀取相。 T1736_.36.0360a01: 正揀於邪。遍揀不周。最揀未極。如初會説 T1736_.36.0360a02: 餘義可了。疏今各句句配屬者。以論中三節 T1736_.36.0360a03: 各一時併擧。謂第一列經二十一句。第二本 T1736_.36.0360a04: 論一時立二十一徳之名。第三釋論次第一 T1736_.36.0360a05: 時牒釋故。今各配摘成二十段。疏中文各 T1736_.36.0360a06: 有二。先釋名義。後釋經文。今初不二現行。 T1736_.36.0360a07: 先釋名義中具指經論及釋三段可知。但 T1736_.36.0360a08: 無性釋論中先牒本論功徳之名。後方指經 T1736_.36.0360a09: 如此段云。謂於所知一向無障轉功徳者。 T1736_.36.0360a10: 此即開示不二現行。下皆準此。世親則先牒 T1736_.36.0360a11: 經。今疏皆先牒經。後引本論立名故。釋名 T1736_.36.0360a12: 義中。且分爲二。一牒經立名。二引釋論。 T1736_.36.0360a13: 釋初中其即觀察如來五字。是疏義加。順於 T1736_.36.0360a14: 此經觀佛徳故。餘皆是彼論文。今初不二現 T1736_.36.0360a15: 行。先牒經立名可知。疏無性二釋下。即第 T1736_.36.0360a16: 二引釋論釋。於中三。初無性釋。二會二論。 T1736_.36.0360a17: 三無性生起。今初第一釋内又三。初是論釋。 T1736_.36.0360a18: 二此約離所知障下。疏取下生起中意以 T1736_.36.0360a19: 出徳體。三非如下疏釋論。第二釋中此釋二 T1736_.36.0360a20: 處下。疏會二義。疏世親同於後釋者文全 T1736_.36.0360a21: 同也。然世親有四。一牒經名。二自解釋。三 T1736_.36.0360a22: 擧本論帖。四重釋。如此段云。此中不二現
T1736_.36.0360a27: 文。疏無性生起云下。第三段此是無性釋論。 T1736_.36.0360a28: 總畢重復牒初生起次第。而不曉者謂爲 T1736_.36.0360a29: 再釋。今亦摘其生起爲二十段。句句別配 T1736_.36.0360b01: 此即躡前總句生此別中第一句也。故前 T1736_.36.0360b02: 釋云。此經約離所知障不染無知。即所知 T1736_.36.0360b03: 障體揀異染汚無知耳。疏文中二下。二釋 T1736_.36.0360b04: 文雙用二論。初廣利樂是親光意。離所知 T1736_.36.0360b05: 故即無性意。下離煩惱即唯親光意。若約 T1736_.36.0360b06: 親光不二現行。雙離二障雙異凡小。疏定 T1736_.36.0360b07: 慧莊嚴生物善根者。釋經以佛莊嚴至安住 T1736_.36.0360b08: 善根。言定慧者。即法華第一云。佛自住大 T1736_.36.0360b09: 乘如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生 T1736_.36.0360b10: 故。疏能住所住二倶廣大者。所住即法界身 T1736_.36.0360b11: 遍一切處故。廣大智稱法身等。彼眞性如 T1736_.36.0360b12: 日光合空。疏具上二義下。結歸總句兼例 T1736_.36.0360b13: 下文。疏第二智慧下。第二徳中亦二。先牒經 T1736_.36.0360b14: 立名。後無性下引釋論釋。於中又二。一 T1736_.36.0360b15: 明無性生起。即無住涅槃五字是疏。餘皆 T1736_.36.0360b16: 是論。二然無相法下。疏取釋論釋。然疏雙 T1736_.36.0360b17: 用二釋論文消經及本論名。理無不盡。而 T1736_.36.0360b18: 文或取捨無性具云謂此眞如有圓成相。無 T1736_.36.0360b19: 遍計所執相。由此道理明無二相。無有無 T1736_.36.0360b20: 相是實有故。無有有相所執無故。最勝清 T1736_.36.0360b21: 淨能入功徳者。謂即眞如最勝清淨一切法 T1736_.36.0360b22: 中最第一故。遠離一切客塵垢故。於此眞 T1736_.36.0360b23: 如自覺能入。亦令他入。是故説名最勝清 T1736_.36.0360b24: 淨能入功徳。世親釋云。趣無相法者。謂清淨 T1736_.36.0360b25: 眞如名無相法。趣謂趣入即是於有無無 T1736_.36.0360b26: 二相。眞如最勝清淨能入功徳。謂此眞如非 T1736_.36.0360b27: 是有相。諸法無性以爲相故。亦非無相自 T1736_.36.0360b28: 相有故。於此無相眞如最勝清淨能入故。 T1736_.36.0360b29: 釋曰。觀上二論以對疏文昭然可見。疏遍 T1736_.36.0360c01: 住物身心眞如性者。如有偈云。我今解了 T1736_.36.0360c02: 如來性。如來今在我身中。我與如來無差 T1736_.36.0360c03: 別。如來即是我眞如。疏爲欲得上下。第二引 T1736_.36.0360c04: 釋論釋但有生起義在釋文之中。疏文中 T1736_.36.0360c05: 下。釋文爲二。從多而言。前段即釋經。後段 T1736_.36.0360c06: 即釋論。在文易了。而取論意。若具引釋 T1736_.36.0360c07: 論者。無性論云。謂不作功用於諸佛事有 T1736_.36.0360c08: 情等中能無間斷。隨其所應恒正安住聖 T1736_.36.0360c09: 天梵住。非如聲聞要作功用。方能成辦利 T1736_.36.0360c10: 有情事。非如外道雖有所住而非殊勝。天 T1736_.36.0360c11: 住謂四種靜慮。梵住即是悲等無量。聖住即 T1736_.36.0360c12: 是空無相等。世親云。謂住佛所住無所住
T1736_.36.0360c15: 故者。大悲是利他家。性空是自利家故。法華 T1736_.36.0360c16: 經明大悲爲室淨名云畢竟空寂舍。況二相 T1736_.36.0360c17: 導眞實家也。故雙安住從故能不住下。即上 T1736_.36.0360c18: 大悲般若所輔翼故。疏如上佛住下。無性生 T1736_.36.0360c19: 起也。疏一切諸佛下。躡上生起以爲問端。 T1736_.36.0360c20: 故今答云和雜而住此亦釋經。從一切諸 T1736_.36.0360c21: 佛下。釋論此但標名。文中別釋三事。皆 T1736_.36.0360c22: 先牒名擧釋論釋。後隨經別解。初中放大 T1736_.36.0360c23: 已下是。疏二中普使之言下是。疏三中先明 T1736_.36.0360c24: 下是。疏此徳世親但配屬而已。疏利他之中 T1736_.36.0360c25: 下。無性生起。謂已慣習下。釋功徳名。全是 T1736_.36.0360c26: 無性論文。從故論詺爲修治者。是疏釋。又 T1736_.36.0360c27: 已到下。復是無性論釋。疏將屬經故結云 T1736_.36.0360c28: 二文互顯。從文中下。疏取釋論意以釋經 T1736_.36.0360c29: 文。疏由有上能治下。無性生起。從謂教證 T1736_.36.0361a01: 下是無性釋。疏顯示如來下。生起謂世八風 T1736_.36.0361a02: 下釋即疏取意略釋兼會親光。以色等五塵 T1736_.36.0361a03: 是魔境故。至釋文中方出釋論。文中言不 T1736_.36.0361a04: 以無信生盲等而不現者。即第一迴向中 T1736_.36.0361a05: 意。疏如有頌云。即無性論。疏由依前方便 T1736_.36.0361a06: 下。生起。*從謂十二下。即疏取論意釋。無性 T1736_.36.0361a07: 具云謂契經等十二分教名所安立。安立彼 T1736_.36.0361a08: 自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行 T1736_.36.0361a09: 故。出世間故。此所安立不可思議即是功徳。 T1736_.36.0361a10: 疏云以上加行下生起。謂於三世下釋義。即 T1736_.36.0361a11: 無性釋。然前更有文云。謂於三世平等法 T1736_.36.0361a12: 性能遍遊渉。謂於三世平等下。全同彼論。 T1736_.36.0361a13: 故下經下。證成以遊三世。經不明顯故以 T1736_.36.0361a14: 餘義文中具之。疏顯上利益下生起。義在 T1736_.36.0361a15: 文中易故不釋。無性云。謂隨所化遍諸世 T1736_.36.0361a16: 界示現兩身利樂彼故。疏第十一下以於 T1736_.36.0361a17: 上十方下。生起。諸於諸境下。釋義全無性 T1736_.36.0361a18: 論。文中二疑亦是論文。論但有兩句云非
T1736_.36.0361a22: 疑。疏菩薩智光月者。即五十九經偈。疏亦可 T1736_.36.0361a23: 屬上現受用身者。此文通二勢。上約屬十 T1736_.36.0361a24: 一爲自斷疑。亦通第十其身流布一切世 T1736_.36.0361a25: 間。則別斷他疑方屬第十一。以屬後爲 T1736_.36.0361a26: 正故云亦可屬前。疏深入縁起疑見亡故 T1736_.36.0361a27: 者。故淨名云。深入縁起斷諸邪見。有無二 T1736_.36.0361a28: 邊無復餘習。寶積偈云。説法不有亦不無。 T1736_.36.0361a29: 以因縁故諸法生故。由見因縁能斷疑故。 T1736_.36.0361b01: 疏由所化生性有差別者。即生起也。謂入種 T1736_.36.0361b02: 種下。釋義二論易故但以經屬論而已。今疏 T1736_.36.0361b03: 釋意以成就大覺屬所知。即隨種種心行 T1736_.36.0361b04: 差別化之。究竟至於一切智故。如釋文中。 T1736_.36.0361b05: 故以法華開示悟入意釋耳。疏由即於前下。 T1736_.36.0361b06: 生起。謂聖聲聞下釋義。皆無性意。疏如求度 T1736_.36.0361b07: 者遠劫採薪者。即大莊嚴論第九。因説供 T1736_.36.0361b08: 養聲聞得無量福。何況如來。便引此縁。昔 T1736_.36.0361b09: 有一人因縁力故發心出家。往至僧坊値 T1736_.36.0361b10: 佛不在詣身子所。身子觀其無少善根。詣 T1736_.36.0361b11: 諸比丘。比丘先問誰不度汝。云舍利弗。如 T1736_.36.0361b12: 是展轉皆不度之。如來大慈至僧坊門爲 T1736_.36.0361b13: 説偈云。一切種智身。大悲以爲體。佛於三 T1736_.36.0361b14: 界中見諸受化子。猶如牛求犢愛念無休 T1736_.36.0361b15: 息。以手摩頂。其人悲泣。具説不度因縁。佛 T1736_.36.0361b16: 説偈云。身子舍利弗。彼非一切智。亦不 T1736_.36.0361b17: 解體性。不盡知中下。彼識有齊限。不能 T1736_.36.0361b18: 深解了。無有智能知微細之業報。遂牽入 T1736_.36.0361b19: 僧坊與度得道。身子問云。我觀此人無少 T1736_.36.0361b20: 善因。云何與度便得道耶。佛言。汝智微淺。此 T1736_.36.0361b21: 人過去無量劫前爲一貧人。入阿蘭若。山林 T1736_.36.0361b22: 取薪爲虎所逼。以怖畏故稱南無佛。種子 T1736_.36.0361b23: 今熟故吾度之得羅漢耳。故上云微少善根 T1736_.36.0361b24: 種子所隨。疏。則第十一是自斷疑者。若準 T1736_.36.0361b25: 無性世親。皆十一斷他疑。今順親光故爲 T1736_.36.0361b26: 此説。疏由上善巧別知下。生起。此上是疏躡 T1736_.36.0361b27: 前生後。無性但云即於所化有情邪正倶行 T1736_.36.0361b28: 中。所應現相不可分別耳。義在文中。疏而 T1736_.36.0361b29: 無性云下。會通釋論。然無性具云。謂隨有 T1736_.36.0361c01: 情種種勝解現金色等。雖現此身而無分 T1736_.36.0361c02: 別。如摩尼珠等及簫笛等。廣説如彼如來 T1736_.36.0361c03: 密經。釋曰故疏斷之則順今文。疏瞿波觀 T1736_.36.0361c04: 佛毛孔即七十五經。疏。第十五中從爲欲引 T1736_.36.0361c05: 發下。生起。*從言等所求下。是疏釋經義 T1736_.36.0361c06: 在釋文。於中言此所求智即是無量菩薩 T1736_.36.0361c07: 所依者。即無性釋。而言道下是疏釋經。疏 T1736_.36.0361c08: 謂由無量菩薩至獲得妙智。皆無性釋。本論 T1736_.36.0361c09: 此下更有文云。異類菩薩攝受付囑。展轉相 T1736_.36.0361c10: 續無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。 T1736_.36.0361c11: 釋曰。此即疏中所成之智。謂依此智化生令 T1736_.36.0361c12: 生。成於此智故菩薩皆求。疏爲遮所化下。 T1736_.36.0361c13: 生起。從由滿諸度下。疏取意答前疑也。從 T1736_.36.0361c14: 言無二者。即無性菩薩以彼經文會於本 T1736_.36.0361c15: 論。從平等有二下。釋義二義皆無性論。論 T1736_.36.0361c16: 云。依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前 T1736_.36.0361c17: 意也。論云。或平等者無減無増。於法身中 T1736_.36.0361c18: 波羅蜜多一切成滿。其中無有或増或減。非 T1736_.36.0361c19: 如於彼菩薩地中波羅蜜多有増有減。釋 T1736_.36.0361c20: 曰。即後意也。二中前義平等屬於法身。後義 T1736_.36.0361c21: 平等屬於諸度。然依法身是所滿。諸度是能 T1736_.36.0361c22: 滿。下親光法身即是波羅蜜多。世親同無性 T1736_.36.0361c23: 前義。疏和合識破即起信意。前文已有下復 T1736_.36.0361c24: 重明。疏以外人聞下。生起。謂一切如下釋 T1736_.36.0361c25: 義。此是疏家總釋經中不間雜義。疏但經云 T1736_.36.0361c26: 如來解脱下。會經論異。於中第一引二 T1736_.36.0361c27: 釋論明本論同經。故云勝解名爲解脱。云 T1736_.36.0361c28: 何勝解得名解脱。勝解於境印持爲性。如 T1736_.36.0361c29: 於大地作黄金解便成黄金。一作多解便 T1736_.36.0362a01: 爲多矣。斯則不思議作用解脱。如淨名云 T1736_.36.0362a02: 得是解脱能令須彌入芥子等。二又勝解 T1736_.36.0362a03: 下。通能所化可知。三親光下明離障解脱。 T1736_.36.0362a04: 四觀今經下總收諸論。五加佛自離障者。 T1736_.36.0362a05: 以親光但令衆生離故。疏所以名不間雜 T1736_.36.0362a06: 下。隨難別釋。即是釋經於中先問。後故所 T1736_.36.0362a07: 屬不同下。釋所屬不同即無雜義。如千燈 T1736_.36.0362a08: 各異重重皆遍。是無間義。如光光渉入故上 T1736_.36.0362a09: 總言如冥室千燈。疏上則心有高下。即淨 T1736_.36.0362a10: 名經意。螺髻語舍利弗。仁者心有高下。不 T1736_.36.0362a11: 依佛慧故見此土爲不淨耳。今指上化 T1736_.36.0362a12: 土是隨心高下。今見受用是依佛慧。疏由 T1736_.36.0362a13: 疑上如來妙智下。生起。此但發揮前義耳。 T1736_.36.0362a14: 疏言方處者。即下疏略會彼本論及經。從 T1736_.36.0362a15: 此無中邊略有四義下。總會論以釋其義。 T1736_.36.0362a16: 初之四釋皆無性意。然此四意者。一以世 T1736_.36.0362a17: 界爲喩。二佛身滿世界中。上二皆用世界。 T1736_.36.0362a18: 三法身遍佛地中。四以契中道故。然疏取 T1736_.36.0362a19: 意義則已周。若具無性之文云。謂如世界 T1736_.36.0362a20: 無中邊。佛地亦爾。功徳方處無有分限。或 T1736_.36.0362a21: 復世界方處無邊。諸佛三身即於其中稱 T1736_.36.0362a22: 世界量。平等遍滿以法身即住如是諸世界 T1736_.36.0362a23: 中非餘處故。或法身等於佛地中。平等遍 T1736_.36.0362a24: 滿無中無邊無有分限。或此法身等遍一 T1736_.36.0362a25: 切處。爲諸衆生現作饒益。然非自性無中 T1736_.36.0362a26: 無邊。釋曰。以疏四段對之可知。則親光意 T1736_.36.0362a27: 同後一。疏以無礙智身無所依故者。即 T1736_.36.0362a28: 引出現品。成大圓鏡智是無依義智。故彼 T1736_.36.0362a29: 文云。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。 T1736_.36.0362b01: 方便依智智依慧。無礙慧身無所依。然無礙 T1736_.36.0362b02: 慧即根本智。收根本智收大圓鏡故。餘轉 T1736_.36.0362b03: 依等義如十地説。四智之義已如前説。疏因 T1736_.36.0362b04: 惑爲種下。釋法身清淨。清淨字兩遍用之。 T1736_.36.0362b05: 故云悉已。謂七識在因四惑相應。但能領 T1736_.36.0362b06: 攬内縁内熏而成種子。今無四惑即此七 T1736_.36.0362b07: 識能生自在。更不内熏故云爾也。疏總上 T1736_.36.0362b08: 諸義則有十身者。一就覺他翻明自覺是 T1736_.36.0362b09: 菩提身。二成就法身及顯如如即法身。三 T1736_.36.0362b10: 四智即智身。四莊嚴妙好即相好莊嚴身。五 T1736_.36.0362b11: 無能映奪即威勢身。六無數功徳即福徳身。 T1736_.36.0362b12: 七或現菩薩等即意生身。八令生離惑即是 T1736_.36.0362b13: 願身。及九變化身。十業行所成現於世間。即 T1736_.36.0362b14: 力持身。故云具十。疏以上言無中邊相 T1736_.36.0362b15: 下。生起。謂此法界下。釋義即無性釋。疏以 T1736_.36.0362b16: 斯則法界言下。疏會二論以就經文。常即 T1736_.36.0362b17: 前無性意。清淨即親光意。疏如來亦爾下。善 T1736_.36.0362b18: 友七事略無次第義無不具。前三通諸教。 T1736_.36.0362b19: 四從此已下即法華意。則於一佛乘分別 T1736_.36.0362b20: 説三。爲權覆實會三歸一示眞實相。即以 T1736_.36.0362b21: 實覆虚上即法説周意。五著弊垢衣即信解 T1736_.36.0362b22: 品意。謂不説十蓮華藏之相。故云脱珍御 T1736_.36.0362b23: 服而説三十二相等。爲著弊垢衣。久證菩 T1736_.36.0362b24: 提示以三十四心斷結等。爲執除糞器。六 T1736_.36.0362b25: 即安樂行品輪王解髻明珠喩。一乘圓旨 T1736_.36.0362b26: 喩若明珠。昔爲權覆如在髻中。開權顯實 T1736_.36.0362b27: 爲解髻與珠。七意亦通。疏謂於上利樂下。 T1736_.36.0362b28: 生起。從深密佛地下。疏辨開合。於中六。一 T1736_.36.0362b29: 約經論開合。二親光開。三無著義合。四世親 T1736_.36.0362c01: 下二論皆開。五同顯無盡下。疏斷開合。六今 T1736_.36.0362c02: 文下顯今經意。雖合具無性二利義故。前 T1736_.36.0362c03: 段中已顯常隨不捨者。謂無性即自利。無 T1736_.36.0362c04: 盡虚空下。二句明二利無盡。今顯極於法 T1736_.36.0362c05: 界。中已有利樂無盡。從爲順二論下釋文。 T1736_.36.0362c06: 疏降老死怨者。淨名云。譬如勝怨乃可爲 T1736_.36.0362c07: 勇。如是兼除老病死者。菩薩之謂也。今借 T1736_.36.0362c08: 用之。疏。如涅槃説純陀施福者。經云我今 T1736_.36.0362c09: 所供養雖復微少下。佛令汝具足檀波羅 T1736_.36.0362c10: 蜜。爲果多也。疏則是如來最清淨覺者。以 T1736_.36.0362c11: 在最後故復結之。句句亦皆合結也。疏。上 T1736_.36.0362c12: 所引下總顯用文之意。兼結彈古人。疏若 T1736_.36.0362c13: 別配屬義成偏近者。五彈賢首以後十結 T1736_.36.0362c14: 句科上二十一徳之經。彼云然此所現佛法 T1736_.36.0362c15: 界身豈有限量。今且依下結文分爲十門。 T1736_.36.0362c16: 於中二。先顯十門之徳。後如是下正結 T1736_.36.0362c17: 十門之名。前中即爲十段。然案後結文少 T1736_.36.0362c18: 不次第。從初至清淨善根來超明第十見 T1736_.36.0362c19: 佛示現不可思議自在神力門。彼約晋經與 T1736_.36.0362c20: 今小異。恐尋不曉會取今經。今經即至功 T1736_.36.0362c21: 徳善根悉已清淨爲第一段神通自在第二 T1736_.36.0362c22: 已去全依今經。謂第二從色相第一下。却 T1736_.36.0362c23: 明第一如是信解門。第三獲一切智放大光 T1736_.36.0362c24: 下。第二觀察正覺門。第四示現色身不思議 T1736_.36.0362c25: 下。明入智慧門。第五恒以佛日普照法界下。 T1736_.36.0362c26: 第四入功徳海門。第六以大慈悲現不可説 T1736_.36.0362c27: 無量佛身下。明第七正念現前觀察門。第七 T1736_.36.0362c28: 以智慧月下。明第五普至虚空智慧門。第八 T1736_.36.0362c29: 放光明網普照十方下。即第八觀察如來諸 T1736_.36.0363a01: 業相好門。第九爲大法王如日普照下。却明 T1736_.36.0363a02: 第六如是而知衆生福田門。第十清淨第一 T1736_.36.0363a03: 離垢光明下。却明第九如是觀佛普現世間 T1736_.36.0363a04: 門。釋曰。此即賢首解爲十門。以其總名收 T1736_.36.0363a05: 其別義。皆不盡理故云偏近。況結中不出 T1736_.36.0363a06: 内徳外相。内徳不出福智。如何攝得前文。 T1736_.36.0363a07: 諸徳又刊定記科爲十六三業。而段段之中 T1736_.36.0363a08: 三業多闕。亦消文不盡。故皆偏近。依今之 T1736_.36.0363a09: 釋一句無遺矣。疏句各一位者。初信位。二 T1736_.36.0363a10: 増長是住位。三清淨是行位。四成熟是向位。 T1736_.36.0363a11: 五調伏是地位。疏亦稱五號者。一世尊。二 T1736_.36.0363a12: 善逝。三如來。四應供。五正遍知。然尋常略 T1736_.36.0363a13: 擧下三。今加上二故爲五徳。疏有云下。敍 T1736_.36.0363a14: 刊定破經二未必然也總非。三謂初請入下。 T1736_.36.0363a15: 出其正理。彼破意云。謂入殿即坐。坐竟方 T1736_.36.0363a16: 歎。故合迴文。今明初入殿竟。次即歎處請 T1736_.36.0363a17: 坐。後方受請。於理何失 T1736_.36.0363a18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十六 T1736_.36.0363a19: T1736_.36.0363a20: T1736_.36.0363a21: T1736_.36.0363a22: T1736_.36.0363a23: 第四十七 T1736_.36.0363a24: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0363a25: 兜率宮中偈讃品第二十四。疏。文中幢者略 T1736_.36.0363a26: 有五義者。刊定有七。今略其二。言一高出 T1736_.36.0363a27: 二建立者下。施幢旛中皆有其文。一高出者 T1736_.36.0363a28: 亦云高顯。顯即顯現亦出義也。下經云願一 T1736_.36.0363a29: 切衆生建高顯幢。然智慧燈普照世間。二 T1736_.36.0363b01: 建立者下。經云願一切衆生立堅固幢。悉能 T1736_.36.0363b02: 摧殄一切魔業。其刊定七中。一堅固義。二滅 T1736_.36.0363b03: 恐怖義。三歸向義。四建立義。五高顯義。六摧 T1736_.36.0363b04: 殄義。七不爲他壞義。今以堅固即不爲他壞。 T1736_.36.0363b05: 準上引經即建立中攝。又他不壞在滅恐怖 T1736_.36.0363b06: 中攝。故涅槃三十一云。修戒定慧如帝釋 T1736_.36.0363b07: 幢不移轉故。故略其二。謂不爲他壞及堅 T1736_.36.0363b08: 固義。疏。歸向義者。列衆中有如燈幢爲衆 T1736_.36.0363b09: 所歸。四摧殄者。七十八云。菩提心者如猛將 T1736_.36.0363b10: 幢降伏一切諸魔軍故。言滅怖者。智論二 T1736_.36.0363b11: 十四明修八念能除恐怖。言八念者。於六 T1736_.36.0363b12: 念外更加息怨。於念三寶中引經證云。 T1736_.36.0363b13: 佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬥。在大 T1736_.36.0363b14: 陣中時告諸天衆。汝與阿修羅鬥時。設有 T1736_.36.0363b15: 恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我
T1736_.36.0363b20: 華長者中經云。善男子。兜率天中有香名 T1736_.36.0363b21: 先陀婆。於一生所繋菩薩座前燒其一丸。 T1736_.36.0363b22: 興大香雲遍覆法界。普雨一切諸供養具。 T1736_.36.0363b23: 供養一切諸佛菩薩是也。疏一離障成身對 T1736_.36.0363b24: 等者。以文易故。疏不指經今當指之。二入 T1736_.36.0363b25: 一切土下入刹對。三於一念下。是四無量無 T1736_.36.0363b26: 數下是。五恒以淨念下是。六以小入大下是。 T1736_.36.0363b27: 七獲一切智下是。八一切如來下是。九則金 T1736_.36.0363b28: 剛下是。十已得諸佛自在神通下是。初得通。 T1736_.36.0363b29: 後於一切數下立法。疏從由離數下。釋上立 T1736_.36.0363c01: 法。疏謂世俗幻有下。別示眞俗鎔融之相。相 T1736_.36.0363c02: 從縁生擧體即空。理非斷滅。故常自有。然 T1736_.36.0363c03: 有三意。此上第一當體以明。二有是空有下。 T1736_.36.0363c04: 明二諦交徹成上即有是空即空是有。三 T1736_.36.0363c05: 有空空有下。結成鎔融。即仁王云。於諦常 T1736_.36.0363c06: 自二。於解常自一。通達此無二。眞入第一 T1736_.36.0363c07: 義也。從菩薩智契下。結成能立。第三偈 T1736_.36.0363c08: 讃。疏總顯迴向不出悲智下。總文分四。一 T1736_.36.0363c09: 摽。二即悲下雙出悲智爲金剛義故。三七 T1736_.36.0363c10: 十八下。引證悲得金剛之文。四故知金剛 T1736_.36.0363c11: 下結彈。以今古諸師皆唯般若喩金剛故。 T1736_.36.0363c12: 不觀文中下。成上失意。以金剛經具悲智 T1736_.36.0363c13: 爲金剛故。彼經云。佛告須菩提。諸菩薩摩 T1736_.36.0363c14: 訶薩應如是降伏其心。所有一切衆生之 T1736_.36.0363c15: 類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。 T1736_.36.0363c16: 若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無
T1736_.36.0363c21: 重。一約五法。即智論文。天台取之爲二十 T1736_.36.0363c22: 五方便。此第五五。止觀具云。謂前二十法雖
T1736_.36.0363c29: 此五法。事禪尚難。何況理定。疏又慈氏論下 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |