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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1998A.47.0894a01: 處鬧處日用應縁處思量分別處參忽然眼 T1998A.47.0894a02: 開。都是自家屋裏事 T1998A.47.0894a03: 今時士大夫學道。多是半進半退。於世事上 T1998A.47.0894a04: 不如意。則火急要參禪。忽然世事遂意。則便 T1998A.47.0894a05: 罷參。爲無決定信故也。禪乃般若之異名。梵 T1998A.47.0894a06: 語般若。此云智慧。當人若無決定信。又無智 T1998A.47.0894a07: 慧。欲出生死。無有是處 T1998A.47.0894a08: 大慧普覺禪師法語卷第十九 T1998A.47.0894a09: T1998A.47.0894a10: T1998A.47.0894a11: T1998A.47.0894a12: T1998A.47.0894a13: 徑山能仁禪院住持嗣法 T1998A.47.0894a14: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0894a17: 搖。方有趣向分。佛言。信能永滅煩惱本。信能 T1998A.47.0894a18: 專向佛功徳。信於境界無所著。遠離諸難得 T1998A.47.0894a19: 無難。又云。信能超出衆魔路。示現無上解脱 T1998A.47.0894a20: 道。如上所説教有明文。佛豈欺人耶。若半明 T1998A.47.0894a21: 半暗。半信半不信。則觸境遇縁。心生疑惑。乃 T1998A.47.0894a22: 是於境界心有所著。不能於此道決定無疑。 T1998A.47.0894a23: 滅煩惱本遠離諸難。諸難者爲無決定信。被 T1998A.47.0894a24: 自己陰魔所撓。若能一念縁起無生則不越 T1998A.47.0894a25: 此念。即時超出魔路。所謂魔路亦非他物。乃 T1998A.47.0894a26: 是昧却此心。於此心外妄生差別諸見。而此 T1998A.47.0894a27: 心即隨差別妄念流轉。故成就魔境。若能直 T1998A.47.0894a28: 下信。此心決定本來成佛頓亡諸見。即此魔 T1998A.47.0894a29: 路。便是當人出生死菩提路也 T1998A.47.0894b01: 參禪人。看經教及古徳入道因縁。但虚却心。 T1998A.47.0894b02: 不用向聲名句義上求玄妙求悟入。若起此 T1998A.47.0894b03: 心。即障却自己正知見。永劫無有入頭處。盤 T1998A.47.0894b04: 山云。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。不可忽。 T1998A.47.0894b05: 淨名云。法過眼耳鼻舌身意。欲徹此法。先須 T1998A.47.0894b06: 屏除六根門頭。使無少過患。何爲過患。被色 T1998A.47.0894b07: 聲香味觸法所轉。而不能遠離。於經教及古 T1998A.47.0894b08: 徳言句上。求知見覓解會者是。苟能於經教 T1998A.47.0894b09: 及古徳入道因縁中。不起第二念。直下知歸。 T1998A.47.0894b10: 則於自境界他境界。無不如意。無不自在者。 T1998A.47.0894b11: 徳山見僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。諸 T1998A.47.0894b12: 方尊宿。喚作劈面提持直截分付。妙喜喚作 T1998A.47.0894b13: 第一等拕泥帶水。直饒向一棒一喝下。全身 T1998A.47.0894b14: 擔荷得已。不是丈夫漢。被他驀頭澆一杓惡 T1998A.47.0894b15: 水了也。況於一棒一喝下。求奇特覓妙會。乃 T1998A.47.0894b16: 是不喞𠺕中。又不喞𠺕者 T1998A.47.0894b17: 上士聞道。如印印空。中士聞道。如印印水。 T1998A.47.0894b18: 下士聞道。如印印泥。此印與空水泥無差別。 T1998A.47.0894b19: 因上中下之士故。有差別耳。如今欲徑入此 T1998A.47.0894b20: 道。和印子撃碎。然後來與妙喜相見 T1998A.47.0894b21: 示眞如道人 T1998A.47.0894b22: 火宅塵勞。何時是了。安樂得一日。便是千萬 T1998A.47.0894b23: 日樣子也。於一日中。心不馳求不妄想不縁 T1998A.47.0894b24: 諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和 T1998A.47.0894b25: 會。自然成一片矣。世尊説火宅喩。正爲此也。 T1998A.47.0894b26: 經云。是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未 T1998A.47.0894b27: 有所識。戀著戲處。或當墮落爲火所燒我當 T1998A.47.0894b28: 爲説怖畏之事。具在經中。是舍唯有一門而 T1998A.47.0894b29: 復狹小。謂信根狹劣在火宅中。無智慧而戀 T1998A.47.0894c01: 著塵勞之事爲樂。不信有出火宅露地而坐 T1998A.47.0894c02: 清淨妙樂故也。若在其中。信得及識得破。 T1998A.47.0894c03: 不戀著幼稚戲處。心不馳求不妄想不縁諸 T1998A.47.0894c04: 境。即此火宅塵勞。便是解脱出三界之處。何 T1998A.47.0894c05: 以故。佛不云乎。於一切境。無依無住。無有分 T1998A.47.0894c06: 別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法 T1998A.47.0894c07: 平等無二。故遠行地菩薩。以自所行智慧力 T1998A.47.0894c08: 故。出過一切二乘之上。雖得佛境界藏。而示 T1998A.47.0894c09: 住魔境界。雖超魔道。而現行魔法。雖示同外 T1998A.47.0894c10: 道行。而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常 T1998A.47.0894c11: 行一切出世間法。此乃火宅塵勞中眞方便 T1998A.47.0894c12: 也。學般若人。捨此方便。而隨順塵勞。定爲魔 T1998A.47.0894c13: 所攝持。又於隨順境中。彊説道理。謂煩惱即 T1998A.47.0894c14: 菩提。無明即大智。歩歩行有。口口談空。自不 T1998A.47.0894c15: 責業力所牽。更教人撥無因果。便言。飮酒食 T1998A.47.0894c16: 肉不礙菩提行盜行婬無妨般若。如此之流。 T1998A.47.0894c17: 邪魔惡毒入其心腑。都不覺知。欲出塵勞。如 T1998A.47.0894c18: 溌油救火可不悲哉。塵勞之儔。爲如來種。教 T1998A.47.0894c19: 有明文。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥 T1998A.47.0894c20: 乃生此華。在火宅塵勞中。頭出頭沒。受無量 T1998A.47.0894c21: 苦。忽於苦中而生厭離。始發無上菩提之心。 T1998A.47.0894c22: 塵勞之儔爲如來種。正謂此也。俗人學道。與 T1998A.47.0894c23: 出家兒。逈然不同。出家兒自小遠離塵勞。父 T1998A.47.0894c24: 母不供甘旨。六親固以棄離。身居清淨伽藍。 T1998A.47.0894c25: 目覩紺容聖相。念念在道。心心無間。所觀底 T1998A.47.0894c26: 書。無非佛書。所行底事。無非佛事。不見可 T1998A.47.0894c27: 欲。受佛禁戒。佛所讃者。方敢依而行之。佛所 T1998A.47.0894c28: 訶者。不敢違犯。有明眼宗師。可以尋訪。有良 T1998A.47.0894c29: 朋善友。可以咨決。縱有習漏未除者。暫時破 T1998A.47.0895a01: 佛律儀。已爲衆所擯斥。以俗人較之。萬不 T1998A.47.0895a02: 及一。俗人在火宅中。四威儀内與貪欲瞋恚 T1998A.47.0895a03: 癡爲伴侶。所作所爲。所聞所見。無非惡業。然 T1998A.47.0895a04: 若能於此中。打得徹。其力却勝我出家兒。百 T1998A.47.0895a05: 千萬億倍。打得徹了。方可説煩惱即菩提無 T1998A.47.0895a06: 明即大智。本來廣大寂滅。妙心中清淨圓明。 T1998A.47.0895a07: 蕩然無一物可作障礙。如太虚空一般。佛之 T1998A.47.0895a08: 一字亦是外物。況更有塵勞煩惱恩愛作對 T1998A.47.0895a09: 待耶。在火宅中打得徹了。不須求出家。造妖 T1998A.47.0895a10: 掜怪。毀形壞服。滅天性絶祭祀。作名教中罪 T1998A.47.0895a11: 人。佛不教人如此。只説。應以佛身得度者。即 T1998A.47.0895a12: 現佛身而爲説法。應以宰官身得度者。即現 T1998A.47.0895a13: 宰官身而爲説法。乃至應以比丘比丘尼優 T1998A.47.0895a14: 婆塞優婆夷身得度者。即皆現之而爲説法。 T1998A.47.0895a15: 又云。治生産業。皆順正理。與實相不相違 T1998A.47.0895a16: 背但只依本分。隨其所證。化其同類。同入 T1998A.47.0895a17: 此門。便是報佛深恩也。但念念不要間斷。莫 T1998A.47.0895a18: 管得不得便是夙與般若無縁。今生未打得 T1998A.47.0895a19: 徹。臨命終時亦不被惡業所牽。於日用二六 T1998A.47.0895a20: 時中。亦不被塵勞所困。後世出頭來亦得現 T1998A.47.0895a21: 成受用。學道無他術。以悟爲則。今生若不悟 T1998A.47.0895a22: 儘崖。到盡未來際常存此心。今生雖未悟。亦 T1998A.47.0895a23: 種得般若種子。在性地上。世世不落惡趣。生 T1998A.47.0895a24: 生不失人身。不生邪見家。不入魔軍類。況忽 T1998A.47.0895a25: 然心華發明耶。當此之時。三世諸佛證明有 T1998A.47.0895a26: 分。諸大祖師無處安著。非是彊爲。法如是 T1998A.47.0895a27: 故。眞如道人欲學此道。但只依此做工夫。久 T1998A.47.0895a28: 久自然撞著矣。如上所説。乃一期應病與藥 T1998A.47.0895a29: 耳。若作實法會。又却不是也。古人云。見月 T1998A.47.0895b01: 休觀指。歸家罷問程。寫至此興雖未已而紙 T1998A.47.0895b02: 已盡。且截斷葛藤更數日。眞如道人。又連黏 T1998A.47.0895b03: 此軸來致謝曰。聞前日老師興尚未已。更望 T1998A.47.0895b04: 鋪華錦上。不識可否。予應之曰。已展不縮。 T1998A.47.0895b05: 復爲續此葛藤云。歸到家了。自然不問程途。 T1998A.47.0895b06: 見眞月了。自然不看指頭矣。佛説一大藏教。 T1998A.47.0895b07: 大喩三千。小喩八百。頓漸偏圓。權實半滿。 T1998A.47.0895b08: 無不是這箇道理。淨名云。依於義不依語。依 T1998A.47.0895b09: 了義經不依不了義經。佛只説因語入義。不 T1998A.47.0895b10: 説因義入語。禪家千差萬別。種種言句亦如 T1998A.47.0895b11: 是。今時學道人。不問僧俗。皆有二種大病。 T1998A.47.0895b12: 一種多學言句。於言句中作奇特想。一種不 T1998A.47.0895b13: 能見月亡指。於言句悟入。而聞説佛法禪道。 T1998A.47.0895b14: 不在言句上。便盡撥棄。一向閉眉合眼。做死 T1998A.47.0895b15: 模樣。謂之靜坐觀心默照。更以此邪見。誘引 T1998A.47.0895b16: 無識庸流曰。靜得一日。便是一日工夫。苦 T1998A.47.0895b17: 哉。殊不知。盡是鬼家活計。去得此二種大 T1998A.47.0895b18: 病。始有參學分。經云。不著衆生所言説。一 T1998A.47.0895b19: 切有爲虚妄事。雖復不依言語道。亦復不著 T1998A.47.0895b20: 無言説。又云。觀語與義。非異非不異。觀義 T1998A.47.0895b21: 與語。亦復如是。若語異義者。則不因語辨 T1998A.47.0895b22: 義。而以語入義。如燈照色。所以云。依義不 T1998A.47.0895b23: 依語。依了義經不依不了義經。語默二病不 T1998A.47.0895b24: 能除。決定障道不可不知。知得了始有進修 T1998A.47.0895b25: 趣向分。第一莫把知得底爲事業。更不求妙 T1998A.47.0895b26: 悟。謂我知他不知。我會他不會。墮我見網 T1998A.47.0895b27: 中。爲我相所使。於未足中生滿足想。此病尤 T1998A.47.0895b28: 重。於語默二病。良醫拱手。此病不除。謂之 T1998A.47.0895b29: 増上慢邪見人。除夙有靈骨。方能到這裏。得 T1998A.47.0895c01: 轉身一路。既能轉身。即能轉物。既能轉物。方 T1998A.47.0895c02: 謂之了義人。既了其義。即了此心。既了此心。 T1998A.47.0895c03: 試於了處微細揣摩。元無可了。於無可了處。 T1998A.47.0895c04: 剔起便行。有時拈一莖草作丈六金身。有時 T1998A.47.0895c05: 將丈六金身却作一莖草。種種變化。成就一 T1998A.47.0895c06: 切法。毀壞一切法。七顛八倒。皆不出此無 T1998A.47.0895c07: 所了心。正當恁麼時。不是如來禪。不是祖 T1998A.47.0895c08: 師禪。不是心性禪。不是默照禪。不是棒喝 T1998A.47.0895c09: 禪。不是寂滅禪。不是過頭禪。不是教外別 T1998A.47.0895c10: 傳底禪。不是五家宗派禪。不是妙喜老漢杜 T1998A.47.0895c11: 撰底禪。既非如上所説底禪。畢竟是箇甚麼。 T1998A.47.0895c12: 到這裏莫道別人理會不得。妙喜老漢亦自 T1998A.47.0895c13: 理會不得。眞如道人請自看取 T1998A.47.0895c14: 示空慧道人 T1998A.47.0895c15: 擔荷此事。直是具決定志。一棒打不回頭底。 T1998A.47.0895c16: 若半進半退。似信不信。縱得箇入頭處。亦 T1998A.47.0895c17: 禁大鑪鞴烹鍛不得。況欲向千差萬別處作 T1998A.47.0895c18: 主宰耶。妙喜這般説話。如在鬧市裏颺石頭。 T1998A.47.0895c19: 著者方知。空慧道人。不須疑著 T1998A.47.0895c20: 乍得心身寧靜。切須努力。不得便向寧靜處 T1998A.47.0895c21: 挅根。教中謂之解脱深坑可畏之處。須教轉 T1998A.47.0895c22: 轆轆如水上葫蘆。自由自在。不受拘牽。入淨 T1998A.47.0895c23: 入穢。不礙不沒。方於衲僧門下。有少親近 T1998A.47.0895c24: 分。若只抱得不哭孩兒。有甚用處。空慧思 T1998A.47.0895c25: 之 T1998A.47.0895c26: 大珠和尚云。心逐物爲邪。物從心爲正。雖一 T1998A.47.0895c27: 期應病與藥。未免垛生招箭。而今未了底聞 T1998A.47.0895c28: 此語而不疑。則大珠空費老婆心。已了底聞 T1998A.47.0895c29: 此語而不疑。則心與物倶是剩法。畢竟如何。 T1998A.47.0896a01: 不許夜行。投明要到 T1998A.47.0896a02: 既有箇趣向。狗子無佛性話。冷地裏謾提撕 T1998A.47.0896a03: 則箇。若道知是般事便休。我説此人智眼未 T1998A.47.0896a04: 明在。妙喜雖似平地起風雷。然亦不出雪峯 T1998A.47.0896a05: 道底 T1998A.47.0896a06: 五通仙人問佛。佛有六通。我有五通。如何是 T1998A.47.0896a07: 那一通。佛遂召五通仙人。五通仙人應諾。佛 T1998A.47.0896a08: 云。那一通汝問。我今時有一種弄泥團漢。往 T1998A.47.0896a09: 往多在那一通處。錯認定盤星 T1998A.47.0896a10: 國師三喚侍者話。瑞巖喚主人公話。睦州擔 T1998A.47.0896a11: 板漢話。投子漆桶話。雪峯輥毬話。風穴佛 T1998A.47.0896a12: 話。這六箇老古錐。各欠悟在。妙喜恁麼道。大 T1998A.47.0896a13: 似掉棒打月。旁觀看之不爲分外
T1998A.47.0896a16: 議心思則遠矣。佛不云乎。是法非思量分別 T1998A.47.0896a17: 之所能解。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲 T1998A.47.0896a18: 心意識。蓋心意識乃思量分別之窟宅也。決 T1998A.47.0896a19: 欲荷擔此段大事因縁。請猛著精彩。把這箇 T1998A.47.0896a20: 來爲先鋒去爲殿後底。生死魔根一刀斫斷。 T1998A.47.0896a21: 便是徹頭時節。正當恁麼時。方用得口議心 T1998A.47.0896a22: 思著。何以故。第八識既除。則生死魔無處棲 T1998A.47.0896a23: 泊。生死魔無棲泊處。則思量分別底。渾是般 T1998A.47.0896a24: 若妙智。更無毫髮許爲我作障。所以道。觀法 T1998A.47.0896a25: 先後。以智分別。是非審定。不違法印。得到這 T1998A.47.0896a26: 箇田地了。儘作聰明。儘説道理。皆是大寂滅。 T1998A.47.0896a27: 大究竟。大解脱境界。更非他物。故盤山云。 T1998A.47.0896a28: 全心即佛。全佛即人。是也。未得如是。直須 T1998A.47.0896a29: 行住坐臥勿令心意識得其便。久久純熟。自 T1998A.47.0896b01: 然不著用力排遣矣。思之 T1998A.47.0896b02: 龐居士一日在草菴中獨坐。驀地云。難難十 T1998A.47.0896b03: 碩油麻樹上攤。龐婆聞得接聲云。易易百草 T1998A.47.0896b04: 頭上祖師意。女子靈照云。也不難也不易。飢 T1998A.47.0896b05: 來喫飯困來睡。妙喜曰。此三人同行不同歩。 T1998A.47.0896b06: 同得不同失。若以心意識。搏量卜度。非獨不 T1998A.47.0896b07: 見三人落著處。十二時中亦自昧却自己本 T1998A.47.0896b08: 地風光。不見本來面目。未免被難易不難易 T1998A.47.0896b09: 牽挽。不得自在。欲得自在。請將此三人道 T1998A.47.0896b10: 底。作一句看。妙喜已是他泥帶水。下註脚了 T1998A.47.0896b11: 也。古徳有言。但辦肯心。必不相賺。只恐當人 T1998A.47.0896b12: 信不及。於日用應縁處。被外境所奪。不能純 T1998A.47.0896b13: 一做工夫。則成間斷。當間斷時。未免方寸擾 T1998A.47.0896b14: 擾。正擾擾時。却是箇好底時節。佛言。居一切 T1998A.47.0896b15: 時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境 T1998A.47.0896b16: 不加了知。於無了知不辨眞實。便是這箇道 T1998A.47.0896b17: 理也這箇道理。説似人不得。唯證悟者擧起 T1998A.47.0896b18: 便知落處 T1998A.47.0896b19: 梁武帝問達磨。朕造寺度僧。不可勝數。有何 T1998A.47.0896b20: 功徳。達磨曰。無功徳。帝曰。云何無功徳。達 T1998A.47.0896b21: 磨曰。此但人天小果有漏之因。如影之隨形。 T1998A.47.0896b22: 雖有而非實。曰如何是眞功徳。答曰。淨智 T1998A.47.0896b23: 妙圓。體自空寂。如是功徳。不以世求。帝始 T1998A.47.0896b24: 問。如何是聖諦第一義。答曰。廓然無聖。曰對 T1998A.47.0896b25: 朕者誰。答曰。不識。帝不契。達磨遂渡江之 T1998A.47.0896b26: 魏。如今要見眞功徳。不用別求。只向不識處 T1998A.47.0896b27: 薦取。若透得此二字。一生參學事畢 T1998A.47.0896b28: 祖師云。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得 T1998A.47.0896b29: 性。無喜亦無憂。眞實契此心者。内不見有能 T1998A.47.0896c01: 證之人。外不見有所證之法。祖師説箇轉處 T1998A.47.0896c02: 與隨流皆爲迷。此心向外取證之者。赴箇程 T1998A.47.0896c03: 限耳。佛説一大藏教。大喩三千。小喩八百。 T1998A.47.0896c04: 只是説程限底文字而已。若謂如來實有恁 T1998A.47.0896c05: 麼事。則是謗佛法僧 T1998A.47.0896c06: 心火熾然。熠熠不息。貪欲瞋恚癡。繼之如鉤 T1998A.47.0896c07: 鎖連環。相續不斷。若無猛烈志氣。日月浸 T1998A.47.0896c08: 久。不覺被五陰魔所攝持。若能一念縁起無 T1998A.47.0896c09: 生。不離貪欲瞋恚癡。倒用魔王印。驅諸魔侶。 T1998A.47.0896c10: 以爲護法善神。且非彊爲。法如是故。故淨 T1998A.47.0896c11: 名云。佛爲増上慢人。説離婬怒癡。爲解脱耳。 T1998A.47.0896c12: 若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱。増 T1998A.47.0896c13: 上慢謂大闡提敗善根非器衆生。不信有佛 T1998A.47.0896c14: 乘。生死岸頭可憑可仗者。如此輩人雖不信。 T1998A.47.0896c15: 然亦於平等法無所欠少 T1998A.47.0896c16: 龐居士問馬大師云。如水無筋骨。能勝萬斛 T1998A.47.0896c17: 舟時如何。祖云。我這裏無水亦無舟。更説甚 T1998A.47.0896c18: 麼筋骨。居士於言下頓息諸縁。遂回南嶽。見 T1998A.47.0896c19: 石頭和尚。一日石頭問居士。自見老僧後。日 T1998A.47.0896c20: 用事作麼生。居士云。若問某甲日用事。直是 T1998A.47.0896c21: 無開口處。頭云。知子恁麼方始問子。居士遂 T1998A.47.0896c22: 述一偈曰。日用事無別。唯吾自偶諧。頭頭非 T1998A.47.0896c23: 取捨。處處勿張乖。朱紫誰爲號。丘山絶點埃。 T1998A.47.0896c24: 神通并妙用。運水及搬柴。這箇是俗士中參 T1998A.47.0896c25: 禪樣子。決欲究竟此事。請依此老法式。彼既 T1998A.47.0896c26: 丈夫。我寧不爾。不可忽。勉之勉之
T1998A.47.0896c29: 妙明。本覺明妙。又佛者覺也。既已自覺。而以 T1998A.47.0897a01: 此覺覺諸群迷。故曰大覺。又徳山曰。捫空追 T1998A.47.0897a02: 響。勞汝心神。夢覺覺非。覺亦非覺。彦擧道 T1998A.47.0897a03: 友。儒釋倶學。而不偏故。取是義而名其所居。 T1998A.47.0897a04: 曰覺軒。以此軸來求法語。仍書尾囑之曰。覺 T1998A.47.0897a05: 軒之義。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無 T1998A.47.0897a06: 等等呪。彦擧既知是義。大神大明無上無等 T1998A.47.0897a07: 等矣。又何必妙喜再下註脚。然彦擧之意。非 T1998A.47.0897a08: 獨欲發明是義。以自覺而已。蓋因是義以覺 T1998A.47.0897a09: 諸未覺者。法施之普亦佛菩薩之用心也。予 T1998A.47.0897a10: 嘉其志。故直書以示之。凡登是軒者。當見 T1998A.47.0897a11: 其義而亡軒可也。苟執軒以爲義。則非獨不 T1998A.47.0897a12: 了其義。而亦未覩其軒也。軒義倶亡。覺心 T1998A.47.0897a13: 獨朗。始可與言覺也矣。覺義深遠。言不能盡。 T1998A.47.0897a14: 繼之以偈曰。覺空空覺空空。覺覺覺空空空 T1998A.47.0897a15: 亦空。欲識無窮好消息。都盧只在此軒中。信 T1998A.47.0897a16: 筆信意。一揮以塞來命而已 T1998A.47.0897a17: 示新喩黄縣尉 T1998A.47.0897a18: 妙喜與如是老人。素昧平昔。紹興丙子暮春。 T1998A.47.0897a19: 邂逅渝川江亭。一見便得之。詞色之間雖未 T1998A.47.0897a20: 相酬酢。而心已許之。既而來驛舍。吐露若 T1998A.47.0897a21: 合符契。自慶驗人之眼不讓古人。又喜般 T1998A.47.0897a22: 若社中得一箇英靈漢。可以扶此大法幢。然 T1998A.47.0897a23: 此大法炬。爲吾家内外護。次日同赴任宰飯。 T1998A.47.0897a24: 飯罷復坐兀齋。如是老人盡發所蘊字字句 T1998A.47.0897a25: 句。皆有落著。不似今時士大夫説。世之所謂 T1998A.47.0897a26: 口鼓子禪。因説夢一巡。到這裏方信三世諸 T1998A.47.0897a27: 佛説夢。六代祖師説夢。天下老和尚説夢。即 T1998A.47.0897a28: 今妙喜與如是老人。又在夢中説夢。忽然有 T1998A.47.0897a29: 箇沒量大漢。夢裏覺來。方信三世諸佛所説 T1998A.47.0897b01: 者。不是夢。六代祖師所説者。不是夢。天下 T1998A.47.0897b02: 老和尚所説者。不是夢。何以故。夢與覺一。 T1998A.47.0897b03: 語與默一。説與無説一。所以云。二由一有。 T1998A.47.0897b04: 一亦莫守。一心不生。萬法無咎。如是之法。 T1998A.47.0897b05: 説亦如是。默亦如是。三世諸佛亦如是。六代 T1998A.47.0897b06: 祖師亦如是。天下老和尚亦如是。妙喜即今 T1998A.47.0897b07: 與老如是人。所説者亦如是。所證者亦如是。 T1998A.47.0897b08: 如是老人。當如是受用。如是修行。與如是 T1998A.47.0897b09: 人。説如是事。令未得者得入如是境界。同報 T1998A.47.0897b10: 佛恩。使如是之法。衆生界中相續不斷。則如 T1998A.47.0897b11: 是老人。不虚説夢。妙喜老漢不虚證明矣。且 T1998A.47.0897b12: 道。如何是不虚證明底道理。還委悉麼。如
T1998A.47.0897b16: 蓋聰明利智者。理路通。纔聞人擧著箇中事。 T1998A.47.0897b17: 便將心意識領覽了。及乎根著實頭處。黒漫 T1998A.47.0897b18: 漫地不知下落。却將平昔心意識學得底引 T1998A.47.0897b19: 證。要口頭説得。到心裏思量計較得底。彊差 T1998A.47.0897b20: 排。要教分曉。殊不知。家親作祟。決定不從 T1998A.47.0897b21: 外來。故永嘉有言。損法財滅功徳。莫不由茲 T1998A.47.0897b22: 心意識。以是觀之。心意識之障道。甚於毒 T1998A.47.0897b23: 蛇猛虎。何以故。毒蛇猛虎尚可回避。聰明利 T1998A.47.0897b24: 智之士。以心意識爲窟宅。行住坐臥未甞頃 T1998A.47.0897b25: 刻不與之相酬酢。日久月深。不知不覺。與之 T1998A.47.0897b26: 打作一塊。亦不是要作一塊。爲無始時來行 T1998A.47.0897b27: 得這一路子熟。雖乍識得破欲相遠離。亦不 T1998A.47.0897b28: 可得。故曰。毒蛇猛虎尚可回避。而心意識眞 T1998A.47.0897b29: 是無爾回避處。除是夙有靈骨。於日用現行 T1998A.47.0897c01: 處。把得住作得主識得破。直下一刀兩段。便 T1998A.47.0897c02: 從脚跟下做將去。不必將心等悟。亦不須計 T1998A.47.0897c03: 較得在何時。但將先聖所訶者。如避毒蛇猛 T1998A.47.0897c04: 虎。如經蠱毒之郷。滴水莫教入口。然後却以 T1998A.47.0897c05: 三教聖人所讃者。茶裏飯裏。喜時怒時。與朋 T1998A.47.0897c06: 友相酬酢時。侍奉尊長時。與妻兒聚會時。行 T1998A.47.0897c07: 時住時坐時臥時。觸境遇縁。或好或惡時。獨 T1998A.47.0897c08: 居暗室時。不得須臾間斷。若如此做工夫。道 T1998A.47.0897c09: 業不成辦。三教聖人皆是妄語人矣。士大夫 T1998A.47.0897c10: 平昔在九經十七史内。娯嬉興亡治亂。或逆 T1998A.47.0897c11: 或順。或正或邪。無有一事不知。無有一事不 T1998A.47.0897c12: 會。或古或今。知盡會盡。有一事一知。一事不 T1998A.47.0897c13: 會。便被人喚作寡聞無見識漢。他人屋裏事。 T1998A.47.0897c14: 盡知得盡。見得盡識得。下筆做文章時。如缾 T1998A.47.0897c15: 注水。引古牽今。不妨錦心繍口。心裏也思量 T1998A.47.0897c16: 得到。口頭亦説得分曉。他人行履處。他人逆 T1998A.47.0897c17: 順處。他人邪正處。一一知得下落。一一指 T1998A.47.0897c18: 摘得。無纖毫透漏。及乎緩緩地問他。爾未託 T1998A.47.0897c19: 生張黄李鄧家作兒子時。在甚麼處安身立 T1998A.47.0897c20: 命。即今作聰明説道理。爭人爭我。縱無明 T1998A.47.0897c21: 使業識。檢點他人。不是能分別邪正好惡底。 T1998A.47.0897c22: 百年後却向甚麼處去。既不知來處。即是生 T1998A.47.0897c23: 大。既不知去處。即是死大。無常迅速生死事 T1998A.47.0897c24: 大。便是這些道理也。儒者亦云。死生亦大矣。 T1998A.47.0897c25: 棒打石人頭。嚗嚗論實事。臘月三十日。無常 T1998A.47.0897c26: 殺鬼到來。不取爾口頭辦。不遷怒不貳過。 T1998A.47.0897c27: 孔子獨稱顏回。謂聖人無怒無怒。則不爲血 T1998A.47.0897c28: 氣所遷。謂聖人無過。無過則正念獨脱。正 T1998A.47.0897c29: 念獨脱則成一片。成一片則不二矣。邪非之 T1998A.47.0898a01: 念纔干正。則打作兩橛。作兩撅則其過豈止 T1998A.47.0898a02: 二而已。不遷怒不貳過之義。如是而已。不必 T1998A.47.0898a03: 作玄妙奇特商量。士大夫學先王之道。止是 T1998A.47.0898a04: 正心術而已。心術既正。則邪非自不相干。邪 T1998A.47.0898a05: 非既不相干。則日用應縁處。自然頭頭上明。 T1998A.47.0898a06: 物物上顯。心術是本。文章學問是末。近代學 T1998A.47.0898a07: 者。多棄本逐末。尋章摘句。學華言巧語以相 T1998A.47.0898a08: 勝。而以聖人經術。爲無用之言。可不悲夫。孟 T1998A.47.0898a09: 子所謂不揣其本。而欲齊其末。方寸之木。可 T1998A.47.0898a10: 使高於岑樓是也。孟弼正是春秋鼎盛之時。 T1998A.47.0898a11: 瞥地得早能回作塵勞惡業底心。要學出生 T1998A.47.0898a12: 死法。非夙植徳本。則不能如是信得及把得 T1998A.47.0898a13: 住作得主宰。時時以生死在念。眞火中蓮華 T1998A.47.0898a14: 也。既以生死事在念。則心術已正。心術既正。 T1998A.47.0898a15: 則日用應縁時。不著用力排遣。既不著排遣。 T1998A.47.0898a16: 則無邪非。無邪非則正念獨脱。正念獨脱則 T1998A.47.0898a17: 理隨事變。理隨事變。則事得理融。事得理融。 T1998A.47.0898a18: 則省力纔覺。省力時便是學此道得力處也。 T1998A.47.0898a19: 得力處省無限力。省力處得無限力。得如此 T1998A.47.0898a20: 時。心意識不須按捺。自然怗怗地矣。雖然 T1998A.47.0898a21: 如是。切忌墮在無言無説處。此病不除。與 T1998A.47.0898a22: 心意識未寧時無異。所以黄面老子云。不取 T1998A.47.0898a23: 衆生所言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言 T1998A.47.0898a24: 語道。亦復不著無言説。纔住在無言説處。則 T1998A.47.0898a25: 被默照邪禪幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可 T1998A.47.0898a26: 回避。心意識難防。便是這箇道理也。日用 T1998A.47.0898a27: 隨縁時。撥置了得靜處便靜。雜念起時但擧 T1998A.47.0898a28: 話頭。蓋話頭如大火聚。不容蚊蚋螻蟻所泊。 T1998A.47.0898a29: 擧來擧去。日月浸久。忽然心無所之。不覺 T1998A.47.0898b01: 噴地一發。當恁麼時。生也不著問人。死也 T1998A.47.0898b02: 不著問人。不生不死底也不著問人。作如是 T1998A.47.0898b03: 説者也不著問人。受如是説者也不著問人。 T1998A.47.0898b04: 如人喫飯喫到飽足處自不生思食想矣。千 T1998A.47.0898b05: 説萬説。曲説直説。只爲羅孟弼。疑情不破。 T1998A.47.0898b06: 他時後日驀然失脚著鼻孔。妙喜忉忉怛 T1998A.47.0898b07: 怛。寫許多惡口。却向甚處安著。妙喜自云。 T1998A.47.0898b08: 因地而倒。因地而起。起倒在人。畢竟不干這 T1998A.47.0898b09: 一片田地事。寫至此。一軸紙已盡。且截斷葛 T1998A.47.0898b10: 藤 T1998A.47.0898b11: 大慧普覺禪師法語卷第二十 T1998A.47.0898b12: T1998A.47.0898b13: T1998A.47.0898b14: T1998A.47.0898b15: T1998A.47.0898b16: 宋徑山能仁禪院住持嗣法 T1998A.47.0898b17: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0898b20: 在雜毒入心。雜毒既入其心。則觸途成滯。 T1998A.47.0898b21: 觸途成滯。則我見増長。我見増長。則滿眼滿 T1998A.47.0898b22: 耳只見他人過失。殊不能退歩略自檢察看 T1998A.47.0898b23: 逐日下得床來。有甚利他利己之事。能如是 T1998A.47.0898b24: 檢察者。謂之有智慧人。趙州云。老僧逐日除 T1998A.47.0898b25: 二時粥飯是雜用心。餘外更無雜用心處。且 T1998A.47.0898b26: 道。這老漢在甚處著到。若於*這裏識得他 T1998A.47.0898b27: 面目。始可説行亦禪坐亦禪語默動靜體安 T1998A.47.0898b28: 然。未能如是。當時時退歩向自己脚跟下子 T1998A.47.0898b29: 細推窮。我能知他人好惡長短底。是凡是聖。 T1998A.47.0898c01: 是有是無。推窮來推窮去。到無可推窮處。如 T1998A.47.0898c02: 老鼠入牛角。驀地偸心絶。則便是當人四楞 T1998A.47.0898c03: 塌地。歸家穩坐處。妙喜不得已説*這惡口。 T1998A.47.0898c04: 於了事漢分上看來。正是不識好惡。撒屎撒 T1998A.47.0898c05: 尿。忽然撞著箇皮下有血底。爛椎一頓也怪 T1998A.47.0898c06: 他不得。今既無其人。不妨教*這漢恣意亂 T1998A.47.0898c07: 説。已是不識好惡。不免向泥裏洗土説些沒 T1998A.47.0898c08: 滋味話。然第一不得向我説處會。此是士大 T1998A.47.0898c09: 夫作聰明底第一義也。世間出世間法。不得 T1998A.47.0898c10: 言一。不得言二。不得言有。不得言無。一二 T1998A.47.0898c11: 有無。於光明藏中亦謂之毒藥。亦謂之醍醐。 T1998A.47.0898c12: 醍醐毒藥本無自性。作一二有無之見者。對 T1998A.47.0898c13: 病醫方耳。光明藏喩太虚空。一二有無喩日 T1998A.47.0898c14: 月晝夜。夜暗時太虚空未嘗暗。晝明時太虚 T1998A.47.0898c15: 空未嘗明。日月晝夜自相傾奪。如一二有無 T1998A.47.0898c16: 之見相傾相奪。於光明藏無異。可中有箇英 T1998A.47.0898c17: 靈漢。不受*這般惡水溌。一念縁起無生。只 T1998A.47.0898c18: *這相傾相奪底。皆是當人逐日受用底家事。 T1998A.47.0898c19: 前所云醍醐毒藥是也。士大夫學此道。多求 T1998A.47.0898c20: 速效。宗師未開口時。早將心意識領解了也。 T1998A.47.0898c21: 及乎緩緩地根著一似落湯螃蟹手忙脚亂無 T1998A.47.0898c22: 討頭處。殊不知閻家老子面前受鐵棒呑熱 T1998A.47.0898c23: 鐵。圓者便是*這領解。求速效者更不是別人。 T1998A.47.0898c24: 所謂希得返失。務精益麁。如來説爲可憐愍 T1998A.47.0898c25: 者。近世士大夫。千萬人中覓一箇半箇無此 T1998A.47.0898c26: 病者。了不可得。紹興丙子秋。經由鄂渚邂逅 T1998A.47.0898c27: 熊使君叔雅一見傾倒。便以此道相契却。能 T1998A.47.0898c28: 退歩向實頭處著到。如説而行。不似泛泛者。 T1998A.47.0898c29: 彊知彊會彊領略。直要到古人脚實地處。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |