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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1998A.47.0902a01: 處作道理。不用墮在空寂處。不用將心等
T1998A.47.0902a02: 悟。不用向宗師説處領略。不用掉在無事甲
T1998A.47.0902a03: 裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也
T1998A.47.0902a04: 無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上
T1998A.47.0902a05: 八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如
T1998A.47.0902a06: 此時。却是箇好底消息。不見古徳有言。佛
T1998A.47.0902a07: 説一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一
T1998A.47.0902a08: 切法。非但祖師門下如是。佛説一大藏教。盡
T1998A.47.0902a09: 是這般道理。衆生惡業障重。逐日下得床來。
T1998A.47.0902a10: 便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。
T1998A.47.0902a11: 從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。
T1998A.47.0902a12: 乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。
T1998A.47.0902a13: 心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著
T1998A.47.0902a14: 甚來由之説。如此者不可勝數。舜元道友即
T1998A.47.0902a15: 不然。既知缺減界中種種虚妄。一心一意向
T1998A.47.0902a16: 自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。
T1998A.47.0902a17: 既不知來處。又不知去處。現今歴歴孤明。與
T1998A.47.0902a18: 人分是非別好醜底。決定是有是無。是眞實
T1998A.47.0902a19: 是虚妄。直待到如人飮水冷煖自知。不向他
T1998A.47.0902a20: 人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂
T1998A.47.0902a21: 大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇
T1998A.47.0902a22: 筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。
T1998A.47.0902a23: 起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔
T1998A.47.0902a24: 日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏
T1998A.47.0902a25: 熱。夜暗日明。只爲爾徒無意立意。無事生
T1998A.47.0902a26: 事。無内外彊作内外。無東西謾説東西。所以
T1998A.47.0902a27: 奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評
T1998A.47.0902a28: 量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾
T1998A.47.0902a29: 寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。内外中間東西
T1998A.47.0902b01: 南北。元不曾移易増減一絲毫許。何以故。我
T1998A.47.0902b02: 宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即
T1998A.47.0902b03: 今寫底是箇甚麼説。冬寒夏熱内外中間者。
T1998A.47.0902b04: 又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。
T1998A.47.0902b06: 寒夏熱也不可得。内外中間也不可得。作如
T1998A.47.0902b07: 是説者亦不可得。受如是説者亦不可得。一
T1998A.47.0902b08: 絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
T1998A.47.0902b09: 得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元
T1998A.47.0902b10: 到＊這裏合作麼生參。只＊這作麼生參亦無
T1998A.47.0902b11: 著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜
T1998A.47.0902b12: 決定無説。舜元決定無聞。無説處是眞説。無
T1998A.47.0902b13: 聞處是眞聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即
T1998A.47.0902b14: 是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。
T1998A.47.0902b15: 嘉州大像喫黄連。陝府鐵牛滿口苦。苦不苦
T1998A.47.0902b17: 大慧普覺禪師法語卷第二十一
T1998A.47.0902b18:
T1998A.47.0902b19:
T1998A.47.0902b20:
T1998A.47.0902b21:大慧普覺禪師法語卷第二十二
T1998A.47.0902b22: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0902b23: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0902b25: 快然居士羅宗約。紹興丁丑暮春。得得來鄮
T1998A.47.0902b26: 山見妙喜。欲究竟此段大事因縁。屡隨衆到
T1998A.47.0902b27: 室中。呈伎倆逞解會。都與列下。忽一日喜
T1998A.47.0902b28: 見眉宇知渠。管中窺豹。轉身動腦。袖間已
T1998A.47.0902b29: 有頌子。雖未拈出。妙喜即時與撥轉關棙子。
T1998A.47.0902c01: 渠雖未能赤骨
地跳出葛藤窠。然却知得
T1998A.47.0902c02: 飯是米做麫在麥裏。正好著力之際。驀來相
T1998A.47.0902c03: 別云。要急歸嫁女。以此軸來。乞做工夫底道
T1998A.47.0902c04: 理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大
T1998A.47.0902c05: 家團圝頭。共説無生話。後來元豐間。有箇士
T1998A.47.0902c06: 人。謂之無爲居士。姓楊名傑字次公。嘗參
T1998A.47.0902c07: 前輩。於宗門中有眞實得力處。曾和龐公此
T1998A.47.0902c08: 偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚間工夫。更説
T1998A.47.0902c09: 無生話。這兩箇俗漢子。將他十方常住一片
T1998A.47.0902c10: 田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知
T1998A.47.0902c11: 有。而時時向無佛處稱尊。當時亦有箇不平
T1998A.47.0902c12: 底。謂之海印信禪師。時住蘇州定慧。因見
T1998A.47.0902c13: 無爲此偈。亦有一偈曰。我無男婚。亦無女
T1998A.47.0902c14: 嫁。困來便打眠。誰管無生話。這三箇老漢
T1998A.47.0902c15: 説此三偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不
T1998A.47.0902c16: 開不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢
T1998A.47.0902c17: 竟快然居士向開眼處著到耶。合眼處著到
T1998A.47.0902c18: 耶。不開不合處著到耶。若在開眼處著到。
T1998A.47.0902c19: 則落在龐公圈
裏。在合眼處著到。則落
T1998A.47.0902c20: 在楊無爲圈裏。在不開不合處著到。則
T1998A.47.0902c21: 落在海印禪師圈裏。快然見恁麼説定道。
T1998A.47.0902c22: 總不恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈裏。
T1998A.47.0902c23: 要出三老圈則易。要出妙喜圈則難。快
T1998A.47.0902c24: 然畢竟如何出得。待歸延平嫁了女。却緩
T1998A.47.0902c25: 緩地來。爲爾説破。因記得古徳一偈。併書
T1998A.47.0902c26: 其後。庶幾快然不在中途挅根。亦老婆心
T1998A.47.0902c27: 之切耳。偈曰。學道如鑚火。逢煙且莫休。
T1998A.47.0902c28: 直待金星現。歸家始到頭。更有一箇問頭。
T1998A.47.0902c29: 且那裏是快然歸底家。若透得這一問。男
T1998A.47.0903a01: 婚女嫁都在裏許。若未識得家。且業識茫茫
T1998A.47.0903a02: 儘在外邊走。亦怪妙喜不得
T1998A.47.0903a04: 決欲究竟此事。應是從前作聰明説道理。文
T1998A.47.0903a05: 字語言上記持。於心意識内計較摶量得底。
T1998A.47.0903a06: 颺在他方世界。都不得有絲毫頭許頓在胸
T1998A.47.0903a07: 中掃除得淨盡也。然後向心思意想不及處。
T1998A.47.0903a08: 試進一歩看。若進得這一歩。便如善財童子
T1998A.47.0903a09: 於普賢毛孔刹中。行一歩過不可説不可説
T1998A.47.0903a10: 佛刹微塵數世界。如是而行。盡未來劫猶不
T1998A.47.0903a11: 能知。一毛孔中刹海次第刹海藏。刹海差別
T1998A.47.0903a12: 刹海普入。刹海成刹海壞。刹海莊嚴所有邊
T1998A.47.0903a13: 際。亦不能知。佛海次第佛海藏。佛海差別
T1998A.47.0903a14: 佛海普入。佛海生佛海滅。所有邊際亦不
T1998A.47.0903a15: 能知。菩薩衆海次第。菩薩衆海藏。菩薩衆
T1998A.47.0903a16: 海差別。菩薩衆海普入。菩薩衆海集。菩薩
T1998A.47.0903a17: 衆海散。所有邊際亦不能知。入衆生鬼界衆
T1998A.47.0903a18: 生根。教化調伏諸衆生智。菩薩所住甚深自
T1998A.47.0903a19: 在。菩薩所入諸地諸道。如是等海所有邊際。
T1998A.47.0903a20: 信知無念無作。有如是功徳。這一歩雖曰難
T1998A.47.0903a21: 進。若夙曾種得善根種子。只向信得及處看。
T1998A.47.0903a22: 看來看去内無所住外無所縁。不覺不知打
T1998A.47.0903a23: 失布袋。當恁麼時。方知龐居士道。無念清涼
T1998A.47.0903a24: 寺。蘊空眞五臺。對境心無垢。當情心死灰。妙
T1998A.47.0903a25: 理於中現。優曇空裏開。無求眞法眼。離相
T1998A.47.0903a26: 即如來。若能如是學。不動出三災。是眞語
T1998A.47.0903a27: 實語不誑不妄。然雖如是。莫見恁麼道。便
T1998A.47.0903a28: 向無作無爲處。閉眉合眼做死模樣。謂之
T1998A.47.0903a29: 默而常照。硬捉住箇猢猻繩子。怕他勃跳。古
T1998A.47.0903b01: 徳喚作落空亡外道魂不散死人。眞實要絶
T1998A.47.0903b02: 心生死浣心垢濁伐心稠林。須是把這猢猻
T1998A.47.0903b03: 子一棒打殺始得。若一向緊緊地。把定繩頭。
T1998A.47.0903b04: 將心調伏。我説是人。執之失度。眞可憐愍。正
T1998A.47.0903b05: 眼觀之。盡是天魔外道魍魎妖精。非吾眷屬。
T1998A.47.0903b06: 此事要得渾鋼打就生鐵鑄成底擔荷。若有
T1998A.47.0903b07: 心擔荷。則又蹉過也。古人不得已。見爾迷却
T1998A.47.0903b08: 路。爲爾作箇指路頭主人而已。亦無禪道佛
T1998A.47.0903b09: 法可以傳授。纔説有傳有授。便是邪法。何以
T1998A.47.0903b10: 故。不見金剛經中道。若言如來有所説法。即
T1998A.47.0903b11: 爲謗佛。是人不解我所説義。又云。法尚應捨。
T1998A.47.0903b12: 何況非法。著實而論。説眞如佛性。説菩提涅
T1998A.47.0903b13: 槃。説理説事。説邪説正。盡是非法。那堪更
T1998A.47.0903b14: 説有玄有妙可以傳可以授乎。不見先徳有
T1998A.47.0903b15: 言。説箇學道。早是接引之辭耳。又何曾教
T1998A.47.0903b16: 爾起模畫樣。特地馳求來。所以云。擬將心意
T1998A.47.0903b17: 學玄宗。状似西行却向東。臨濟云。爾但歇得
T1998A.47.0903b18: 念念馳求心。則與釋迦老子不別。七地菩薩
T1998A.47.0903b19: 求佛智心未歇。謂之法塵煩惱。既有決定志。
T1998A.47.0903b20: 必有決定得入手時。且那箇是得入手時。噴
T1998A.47.0903b21: 地一發心意識滅絶氣息時是佛。言理則頓
T1998A.47.0903b22: 悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。要識這些
T1998A.47.0903b23: 道理。便是善財聞彌勒彈指之聲。樓閣門開。
T1998A.47.0903b24: 善財心喜。入已還閉。香嚴聞撃竹作聲。忽
T1998A.47.0903b25: 然契悟。便解道。一撃亡所知。更不假修治。
T1998A.47.0903b26: 動容揚古路。不墮悄然機之類是也。自家悟
T1998A.47.0903b27: 處自家安樂處。自家得力處他人不知。拈出
T1998A.47.0903b28: 呈似人不得。除已悟已安樂已得力者。一見
T1998A.47.0903b29: 便默默相契矣。疑情未破。但只看箇古人入
T1998A.47.0903c01: 道底話頭。移逐日許多作妄想底心來。話頭
T1998A.47.0903c02: 上則一切不行矣。僧問趙州。狗子還有佛性
T1998A.47.0903c03: 也無。州云無。只這一字。便是斷生死路頭
T1998A.47.0903c04: 底刀子也。妄念起時。但擧箇無字。擧來擧
T1998A.47.0903c05: 去。驀地絶消息。便是歸家穩坐處也。此外
T1998A.47.0903c06: 別無奇特。前所云難進底一歩。不覺驀然過
T1998A.47.0903c07: 矣
T1998A.47.0903c09: 既知無常迅速生死事大。決欲親近善知識。
T1998A.47.0903c10: 孜孜矻矻不捨晝夜。常以生死二字。貼在額
T1998A.47.0903c11: 頭上。茶裏飯裏坐時臥時。指揮奴僕時。幹辦
T1998A.47.0903c12: 家事時。喜時怒時。行時住時。酬酢賓客時。
T1998A.47.0903c13: 不得放捨。常常恰似方寸中有一件緊急未
T1998A.47.0903c14: 了底事礙塞。決欲要除屏去教淨盡。方有少
T1998A.47.0903c15: 分相應也。若見宗師説時。方始著急。理會不
T1998A.47.0903c16: 説時。又却放緩。則是無決定之志。要得生
T1998A.47.0903c17: 死根株斷。則無有是處。此事不在男之與女
T1998A.47.0903c18: 僧之與俗。若於宗師一言之下。啐地折嚗地
T1998A.47.0903c19: 斷。便是徹頭處也。佛説火宅喩。直是爲衆
T1998A.47.0903c20: 生開方便門示眞實相。痛的的地。其中有言。
T1998A.47.0903c21: 是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未有所
T1998A.47.0903c22: 識。謂衆生根器狹劣。無決定志。戀著生死
T1998A.47.0903c23: 塵勞。於塵勞中頭出頭沒。於三界火宅不能
T1998A.47.0903c24: 捨離。故設種種方便。令衆生捨方便。直出火
T1998A.47.0903c25: 宅露地而坐。此是釋迦老子徹底老婆心。凡
T1998A.47.0903c26: 看經教及古徳入道因縁。當見月亡指。切不
T1998A.47.0903c27: 得泥在言語中。若於語上尋玄妙。言中求奇
T1998A.47.0903c28: 特。落處如此做工夫。則失方便矣。妙喜從
T1998A.47.0903c29: 來無實法與人。直是據欵結案。將平生悟得
T1998A.47.0904a01: 底。開口見膽。明白直説與人。有信得及底。
T1998A.47.0904a02: 依而行之。雖乍聞説。似難承當。若當人無始
T1998A.47.0904a03: 時來種得般若種子。纔聞擧著。便兩眉卓竪。
T1998A.47.0904a04: 眼睛定動矣。老僧頃年初住此山。常州許宅
T1998A.47.0904a05: 有箇無著道人。法名妙總。三十歳便打硬。修
T1998A.47.0904a06: 行遍見諸方尊宿。皆蒙印可。然渠眞實畏生
T1998A.47.0904a07: 死苦故。要眞實理會本命元辰下落去處。特
T1998A.47.0904a08: 來山中度夏。時同夏者一千七百衲子。馮濟
T1998A.47.0904a09: 川少卿。亦在此山不動軒隨衆。一日因老僧
T1998A.47.0904a10: 陞座。擧藥山和尚初參石頭問石頭云。三乘
T1998A.47.0904a11: 十二分教。某甲粗亦研窮。曾聞南方有直指
T1998A.47.0904a12: 人心見性成佛。實未明了。乞師指示。石頭云。
T1998A.47.0904a13: 恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總
T1998A.47.0904a14: 不得。藥山不契。石頭云。爾往江西問取馬大
T1998A.47.0904a15: 師去。藥山依教到馬大師處。如前問。馬大師
T1998A.47.0904a16: 曰。有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬
T1998A.47.0904a17: 目。有時教伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉
T1998A.47.0904a18: 瞬目者不是。藥山於言下大悟。更無伎倆可
T1998A.47.0904a19: 呈。但低頭禮拜而已。馬大師曰。子見箇甚麼
T1998A.47.0904a20: 道理便禮拜。山曰。某在石頭和尚處。如蚊子
T1998A.47.0904a21: 上鐵牛相似。馬大師然之。是時陞座纔再提
T1998A.47.0904a22: 撕。無著於言下忽然省悟。下座後亦不來通
T1998A.47.0904a23: 消息。時馮濟川隨老僧後上方丈云。某甲理
T1998A.47.0904a24: 會得。老僧問伊。居士如何。濟川云。恁麼也
T1998A.47.0904a25: 不得。蘇嚧娑婆訶。不恁麼也不得。
哩娑婆
T1998A.47.0904a26: 訶。恁麼不恁麼總不得。蘇嚧哩娑婆訶。老
T1998A.47.0904a27: 僧亦不向他道是。亦不向他道不是。却以濟
T1998A.47.0904a28: 川語擧似無著。無著云。曾見郭象注莊子。識
T1998A.47.0904a29: 者云。却是莊子注郭象。老僧見他語異。亦不
T1998A.47.0904b01: 問他。却擧巖頭婆子話問之。無著遂作一偈
T1998A.47.0904b02: 云。一葉扁舟泛渺茫。呈橈舞棹別宮商。雲山
T1998A.47.0904b03: 海月倶抛棄。贏得莊周蝶夢長。老僧亦休去。
T1998A.47.0904b04: 後一年濟川疑他不實。得得自平江招無著。
T1998A.47.0904b05: 到他船中問。婆生七子六箇不遇知音。只
T1998A.47.0904b06: 這一箇也不消得。便棄在江中。老師言。道
T1998A.47.0904b07: 人理會得。且如何會。無著云。已上供通並是
T1998A.47.0904b08: 詣實。濟川大驚。又嘗到室中。老僧問他。古人
T1998A.47.0904b09: 不出方丈。爲甚麼却去莊上喫油糍。無著云。
T1998A.47.0904b10: 和尚放妙總過。妙總方敢通消息。老僧向伊
T1998A.47.0904b11: 道。我放爾過。爾試道看。無著云。妙總亦放
T1998A.47.0904b12: 和尚過。老僧云。爭奈油糍何。無著喝一喝便
T1998A.47.0904b13: 出去。是時一衆皆聞渠如此祗對。看他纔得
T1998A.47.0904b14: 一滴水。便解興波作浪。蓋渠脱離世縁。早信
T1998A.47.0904b15: 得＊這一著子。及雖嘗被邪師印破面門。却
T1998A.47.0904b16: 能退歩。知非決定。以悟爲則。故纔見善知
T1998A.47.0904b17: 識提撕。便於言下千了百當。永寧郡夫人曹
T1998A.47.0904b18: 氏善因。聰明靈利有智見。知有此段大事因
T1998A.47.0904b19: 縁。決定可以出生入死。不被世間塵勞中事
T1998A.47.0904b20: 牽絆。雖在富貴中。而不被富貴所羅籠。亦要
T1998A.47.0904b21: 退歩親近善知識。決擇生死大事。但未遇眞
T1998A.47.0904b22: 知識激發耳。屬者在城中。因節使公請就渠
T1998A.47.0904b23: 菴園説法。善因聞老僧提持此段大事因縁。
T1998A.47.0904b24: 遂熏起種性。當下身心寧怗。雖未能十成
T1998A.47.0904b25: 透脱。已識得火宅塵勞中許多虚妄不實底
T1998A.47.0904b26: 事。臘月三十日到來。恩愛也使不著。勢力也
T1998A.47.0904b27: 使不著。財寶也使不著。性氣也使不著。官職
T1998A.47.0904b28: 也使不著。富貴也使不著。眼光落地時。唯有
T1998A.47.0904b29: 平昔造善造惡兩路境界。一一現前。作惡多
T1998A.47.0904c01: 作善少。則隨惡業流浪將去。作惡少作善多。
T1998A.47.0904c02: 則隨善業生人天十善之家去。既知得＊這兩
T1998A.47.0904c03: 路子皆屬虚幻。然後發勇猛精進堅固不退
T1998A.47.0904c04: 之心。決欲超情離見透脱生死。臘月三十日。
T1998A.47.0904c05: 善惡兩路。拘執我不得。既知有如是殊勝事。
T1998A.47.0904c06: 恐在火宅之中不能得。時時親近善知識。故
T1998A.47.0904c07: 得得上徑山住旬日。隨衆聽法。滋浸善縁。發
T1998A.47.0904c08: 大誓願。永不退轉。臨行以此軸求指示。要在
T1998A.47.0904c09: 火宅中。時時以此自警自覺。老僧嘉其志趣
T1998A.47.0904c10: 勇猛不與泛泛者同。故引無著道人一段入
T1998A.47.0904c11: 道因縁。令其見賢思齊。他日妙喜社中。出
T1998A.47.0904c12: 二無著。豈不爲末世光明種子作大利益乎。
T1998A.47.0904c13: 勉之勉之
T1998A.47.0904c15: 從上諸佛諸祖。眞實爲人處。先教立決定志。
T1998A.47.0904c16: 所謂決定志者。決欲此生心地開通。直到諸
T1998A.47.0904c17: 佛諸祖無障礙大休歇大解脱境界。無決定
T1998A.47.0904c18: 之志。則無決定信矣。佛不云乎。信爲道元功
T1998A.47.0904c19: 徳母。長養一切諸善法。又云。信能増長智功
T1998A.47.0904c20: 徳。信能必到如來地。如來地即大休歇大解
T1998A.47.0904c21: 脱境界是也。在昔歸宗拭眼禪師。曾有僧問。
T1998A.47.0904c22: 如何是佛。宗云。我向汝道。汝還信否。僧云。
T1998A.47.0904c23: 和尚誠言焉敢不信。宗云。只汝便是。僧聞
T1998A.47.0904c24: 宗語諦審思惟。良久曰。只某便是。佛却如何
T1998A.47.0904c25: 保任。宗曰。一翳在目空華亂墜。其僧於言
T1998A.47.0904c26: 下忽然契悟。這僧初無決定信。聞歸宗直指
T1998A.47.0904c27: 之言。猶懷疑惑。欲求保任。方能自信。歸宗
T1998A.47.0904c28: 老婆心切。向他所乖執處。以金剛王寶劍。用
T1998A.47.0904c29: 事劈面便揮。這僧方在萬仞崖頭獨足而立。
T1998A.47.0905a01: 被歸宗一揮。始肯放身捨命。又羅山法寶大
T1998A.47.0905a02: 師。嘗致問於石霜普會曰。起滅不停時如何。
T1998A.47.0905a03: 石霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年去。函蓋
T1998A.47.0905a04: 相應去。全清絶點去。羅山不契。復持此語問
T1998A.47.0905a05: 巖頭。問聲未絶。被巖頭震威一喝曰。是誰起
T1998A.47.0905a06: 滅。羅山於言下大悟。又教中説。菩薩修行從
T1998A.47.0905a07: 初地入第八不動地。爲深行菩薩。難可知無
T1998A.47.0905a08: 差別。離一切相一切想一切執著。無量無邊
T1998A.47.0905a09: 一切聲聞辟支佛。所不能及。離諸諠諍寂滅
T1998A.47.0905a10: 現前。乃至入滅盡定。一切動心憶想分別。悉
T1998A.47.0905a11: 皆止息。謂從初地至菩薩第八不動地。即捨
T1998A.47.0905a12: 一切功用行。得無功用法。身口意業念務皆
T1998A.47.0905a13: 息。謂不起第二念。又怕人理會不得。更引
T1998A.47.0905a14: 喩云。譬如有人夢中見身墮在大河。爲欲度
T1998A.47.0905a15: 故發大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故
T1998A.47.0905a16: 即便
寤。既寤已所作皆息。菩薩亦爾。見
T1998A.47.0905a17: 衆生身在四流中。爲救度故發大勇猛起大
T1998A.47.0905a18: 精進。以勇猛精進故至不動地。既至此已一
T1998A.47.0905a19: 切功用靡不皆息。如生梵世欲界煩惱皆不
T1998A.47.0905a20: 現前。住不動地亦復如是。一切心意識行皆
T1998A.47.0905a21: 不現前。第八地菩薩佛心菩薩心菩提心涅
T1998A.47.0905a22: 槃心尚不現起。況復起於世間之心。世間心
T1998A.47.0905a23: 既滅。寂滅心即現前。寂滅心既現前。則塵沙
T1998A.47.0905a24: 諸佛所説法門一時現前矣。法門既得現前。
T1998A.47.0905a25: 即是寂滅眞境界也。得到此境界。方可興慈
T1998A.47.0905a26: 運悲作諸饒益事。是亦從決定志乘決定信。
T1998A.47.0905a27: 成就者也。若無決定志。則不能深入如來大
T1998A.47.0905a28: 寂滅海。無決定信。則於古人言句及教乘文
T1998A.47.0905a29: 字中不能動轉。如六祖大師爲江西志徹禪
T1998A.47.0905b01: 師説常無常義。徹問祖曰。弟子嘗覽涅槃經。
T1998A.47.0905b02: 未曉常無常義。乞師慈悲略爲宣説。祖曰。無
T1998A.47.0905b03: 常者。即佛性也。有常者即善惡一切諸法分
T1998A.47.0905b04: 別心也。曰和尚所説大違經文。祖曰。吾傳佛
T1998A.47.0905b05: 心印。安敢違於佛經。曰經説佛性是常。和尚
T1998A.47.0905b06: 却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。
T1998A.47.0905b07: 和尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。
T1998A.47.0905b08: 祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。
T1998A.47.0905b09: 便爲講説。無一字一義不合經文。乃至爲汝
T1998A.47.0905b10: 終無二説。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開
T1998A.47.0905b11: 示。祖曰。汝知否。佛性若常。更説甚麼善惡諸
T1998A.47.0905b12: 法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾説
T1998A.47.0905b13: 無常。正是佛説眞常之道也。又一切諸法若
T1998A.47.0905b14: 無常者。即物物皆有自性。容受生死。而眞常
T1998A.47.0905b15: 性有不遍之處。故吾説常者。正是佛説眞無
T1998A.47.0905b16: 常義也。佛比爲凡夫。外道執於邪常。諸二
T1998A.47.0905b17: 乘人於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義
T1998A.47.0905b18: 教中。破彼偏見而顯説眞常眞樂眞我眞淨。
T1998A.47.0905b19: 汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而
T1998A.47.0905b20: 錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所
T1998A.47.0905b21: 益。此亦徹禪師決定志中。乘決定信。而感
T1998A.47.0905b22: 報祖師決定説之一也。又記得。安楞嚴看楞
T1998A.47.0905b23: 嚴經。至知見立知即無明本。知見無見斯即
T1998A.47.0905b24: 涅槃處。不覺破句讀了曰。知見立。知即無明
T1998A.47.0905b25: 本。知見無。見斯即涅槃。沈吟良久。忽然大
T1998A.47.0905b26: 悟。後讀是經。終身如所悟。更不依經文。此
T1998A.47.0905b27: 亦決定志中。乘決定信。依義而不依文字之
T1998A.47.0905b28: 一也。妙智居士有決定志。而乘決定信於此
T1998A.47.0905b29: 一段大事因縁。矻矻孜孜以徹證不疑爲決
T1998A.47.0905c01: 定義。但未得噴地一下耳。因以此軸求指示。
T1998A.47.0905c02: 故引祖師爲志徹禪師。巖頭爲羅山。安楞嚴
T1998A.47.0905c03: 破句讀楞嚴經悟道。數段葛藤。且作他時噴
T1998A.47.0905c04: 地一發之契券云耳
T1998A.47.0905c06: 佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
T1998A.47.0905c07: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界即
T1998A.47.0905c08: 當人自心現量。不動不變之體也。佛之一字
T1998A.47.0905c09: 向自心體上亦無著處。借此字以覺之而已。
T1998A.47.0905c10: 何以知之。佛者覺義。爲衆生無始時來不信
T1998A.47.0905c11: 自心現量本自具足。而隨逐客塵煩惱流轉
T1998A.47.0905c12: 三界受種種苦。故苦相現時。自心現量之體
T1998A.47.0905c13: 隨苦流蕩。故諸佛愍衆生流蕩之。故借佛字
T1998A.47.0905c14: 以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。佛是
T1998A.47.0905c15: 衆生藥。衆生病除。則佛藥無用。凡看經教及
T1998A.47.0905c16: 古徳因縁。當如是學
T1998A.47.0905c17: 衆生日用現行無明。順無明則生歡喜。逆無
T1998A.47.0905c18: 明則生煩惱。佛菩薩則不然。借無明以爲佛
T1998A.47.0905c19: 事。爲衆生以無明爲窟宅。逆之則是破他窟
T1998A.47.0905c20: 宅。順之則隨其所著。而誘導之。淨名云。塵
T1998A.47.0905c21: 勞之儔爲如來種。永嘉云。無明實性即佛性。
T1998A.47.0905c22: 幻化空身即法身。便是＊這箇道理也
T1998A.47.0905c23: 此事不可以有心求。不可以無心得。不可以
T1998A.47.0905c24: 語言造。不可以寂默通。於此四句無用心處。
T1998A.47.0905c25: 方始可以提撕此箇消息也。佛説。世出世間
T1998A.47.0905c26: 功徳。無如無心功徳最大而不可思議。不見
T1998A.47.0905c27: 釋迦老子在般若會上。問文殊師利菩薩云。
T1998A.47.0905c28: 汝入不思議三昧耶。文殊云。弗也世尊。我即
T1998A.47.0905c29: 不思議。不見有心能思議者。云何而言入不
T1998A.47.0906a01: 思議三昧。我初發心欲入是定。如今思惟實
T1998A.47.0906a02: 無心想而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖
T1998A.47.0906a03: 無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不
T1998A.47.0906a04: 思議三昧。繋心一縁。若久習成就。則更無心
T1998A.47.0906a05: 想。常與定倶。得到＊這箇田地。方始可説那
T1998A.47.0906a06: 伽常在定。無有不定時。所以佛説。無心功徳
T1998A.47.0906a07: 直是殊勝。直是無較量處。今説無心。非如世
T1998A.47.0906a08: 間土木瓦石頑然無知之無心。差之毫釐失
T1998A.47.0906a09: 之千里。不可不諦審觀察也
T1998A.47.0906a10: 佛説一百二十種菩提心。説一百二十箇譬
T1998A.47.0906a11: 喩。其中有一喩云。譬如有人依附於王不畏
T1998A.47.0906a12: 餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心大勢
T1998A.47.0906a13: 力王。不畏障蓋惡道之難。世間有人得近
T1998A.47.0906a14: 一至尊。而不畏餘人。則有之。肯依菩提心
T1998A.47.0906a15: 大勢力王。不畏障蓋惡道之難者。殊未見也。
T1998A.47.0906a16: 又有一喩云。譬如摩訶那伽大力勇士。若
T1998A.47.0906a17: 奮威怒於其額上必生瘡疱。瘡若未合閻浮
T1998A.47.0906a18: 提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復
T1998A.47.0906a19: 如是。若起□悲必定發於菩提之心。心□未捨
T1998A.47.0906a20: 來。一切世間魔及魔民。不能爲害。如上二種
T1998A.47.0906a21: 譬喩。皆爲出世間大心有力量者説。何以故。
T1998A.47.0906a22: 二種譬喩非世間常得之法故。佛説此以啓
T1998A.47.0906a23: 迪過量奇特丈夫。欲其擔荷大乘擔子耳
T1998A.47.0906a24: 士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘
T1998A.47.0906a25: 爲空寂之教。戀著箇皮袋子。聞人説空説寂。
T1998A.47.0906a26: 則生怕怖。殊不知。只＊這怕怖底心。便是生
T1998A.47.0906a27: 死根本。佛自有言。不壞世間相而談實相。又
T1998A.47.0906a28: 云。是法住法位。世間相常住。寶藏論云。寂兮
T1998A.47.0906a29: 寥兮。寛兮廓兮。上則有君。下則有臣。父子親
T1998A.47.0906b01: 其居。尊卑異其位。以是觀之。吾佛之教。密密
T1998A.47.0906b02: 助揚至尊聖化者亦多矣。又何嘗只談空寂
T1998A.47.0906b03: 而已。如俗謂李老君説長生之術。正如硬差
T1998A.47.0906b04: 排佛談空寂之法無異。老子之書元不曾説
T1998A.47.0906b05: 留形住世。亦以清淨無爲。爲自然歸宿之處。
T1998A.47.0906b06: 自是不學佛老者以好惡心相誣謗爾。不可
T1998A.47.0906b07: 不察也。愚謂。三教聖人立教雖異。而其道
T1998A.47.0906b08: 同歸一致。此萬古不易之義。然雖如是。無智
T1998A.47.0906b09: 人前莫説。打爾頭破額裂
T1998A.47.0906b11: 雪峯三上投子九到洞山。縁法不契。末後得
T1998A.47.0906b12: 巖頭掃屏從前零碎所得。方得心地開通。巖
T1998A.47.0906b13: 頭云。若欲他時播揚大教。須是一一從自己
T1998A.47.0906b14: 胸襟流出。蓋天蓋地始是大丈夫所爲。巖頭
T1998A.47.0906b15: 之語。非特發明雪峯根器。亦可作學此道者
T1998A.47.0906b16: 萬世規式。所謂胸襟流出者。乃是自己無始
T1998A.47.0906b17: 時來現量本自具足。纔起第二念。則落比量
T1998A.47.0906b18: 矣。比量是外境莊嚴所得之法。現量是父母
T1998A.47.0906b19: 未生前威音那畔事。從現量中得者氣力麁。
T1998A.47.0906b20: 從比量中得者氣力弱。氣力麁者能入佛又
T1998A.47.0906b21: 能入魔。氣力弱者入得佛境界。往往於魔境
T1998A.47.0906b22: 界打退鼓。不可勝數。此事不在聰明靈利。亦
T1998A.47.0906b23: 不在鈍根淺識。據實而論。只以噴地一發爲
T1998A.47.0906b24: 準的耳。纔得＊這箇消息。凡有言句。非離眞
T1998A.47.0906b25: 而立處。立處即眞。所謂胸襟流出蓋天蓋地
T1998A.47.0906b26: 者如是而已。非是做言語求奇特。他人道不
T1998A.47.0906b27: 出者錦心繍口意句尖新。以爲胸襟流出也。
T1998A.47.0906b28: 十回被師家問著。九回祗對不得。不妨只怕
T1998A.47.0906b29: 向髑髏前彊作主宰。纔見宗師開口動舌。便
T1998A.47.0906c01: 領將去。似＊這般底。佛出世亦救他不得。叔
T1998A.47.0906c02: 遲根性雖鈍。却得便宜。眞實要敵生死故。矻
T1998A.47.0906c03: 矻孜孜心心念念不肯放捨。前所云得便宜。
T1998A.47.0906c04: 便是這些鈍底家風也。既有決定志。得之入
T1998A.47.0906c05: 手自有時節。亦莫管得在何時。老僧常與衲
T1998A.47.0906c06: 子輩説。要參妙喜禪。須是辦得一生不會始
T1998A.47.0906c07: 得。若要求速效。則定是相誤。何以故。只爲
T1998A.47.0906c08: 從來無法與人。但爲人做得箇指頭路底漢
T1998A.47.0906c09: 子耳。古徳云。有所得是野干鳴。無所得是
T1998A.47.0906c10: 師子吼。佛是通變底人。於四十九年中。三
T1998A.47.0906c11: 百六十餘會説法。隨其根性而引導之。故於
T1998A.47.0906c12: 十法界内一音演説。衆生隨類各獲饒益。譬
T1998A.47.0906c13: 如東風一拂萬卉齊敷。佛所説法亦復如是。
T1998A.47.0906c14: 若有意於十法界内作饒益。則是以我説法
T1998A.47.0906c15: 欲使衆生隨類得度。不亦難乎。不見舍利弗
T1998A.47.0906c16: 在般若會上。問文殊曰。諸佛如來不覺法界
T1998A.47.0906c17: 耶。文殊曰。弗也舍利弗。諸佛尚不可得。云
T1998A.47.0906c18: 何有佛而覺法界。法界尚不可得。云何法界
T1998A.47.0906c19: 爲諸佛所覺。看他兩人恁麼激揚。又何曾著
T1998A.47.0906c20: 意來。從上諸佛諸祖爲人。皆有如是體裁。自
T1998A.47.0906c21: 是後來兒孫失其宗旨。遂各立門戸造妖掜
T1998A.47.0906c22: 怪耳。叔遲既於世間灰心。則已省得無限事
T1998A.47.0906c23: 了也。不壞世間相而談實相。佛佛授手祖祖
T1998A.47.0906c24: 相傳。無差無別。自是學此道者。錯認方便
T1998A.47.0906c25: 故。傳習將去。殊不本其源流耳。如何是不
T1998A.47.0906c26: 壞世間相而談實相。妙喜爲爾説破。奉侍尊
T1998A.47.0906c27: 長承順顏色。子弟之職當做者。不得避忌。然
T1998A.47.0906c28: 後隨縁放曠任性逍遙。日用四威儀内。常自
T1998A.47.0906c29: 檢察。更以無常迅速生死事大。時時提撕。無
T1998A.47.0907a01: 事亦須讀聖人之書。資益性識。苟能如是。世
T1998A.47.0907a02: 出世間倶無過患矣
T1998A.47.0907a03: 大慧普覺禪師法語卷第二十二
T1998A.47.0907a04:
T1998A.47.0907a05:
T1998A.47.0907a06:
T1998A.47.0907a07:大慧普覺禪師法語卷第二十三
T1998A.47.0907a08: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0907a09: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0907a11: 天台智者大師。悟法華三昧。以空假中三觀。
T1998A.47.0907a12: 該攝一大藏教。無少無剩。言空者無假爲中
T1998A.47.0907a13: 無不空。言假者無空無中無不假。言中者無
T1998A.47.0907a14: 空無假無不中。得斯旨者。獲旋陀羅尼。是
T1998A.47.0907a15: 知從上諸佛諸祖。莫不皆從此門證入。故大
T1998A.47.0907a16: 師證入時。因讀法華經。至是眞精進是名眞
T1998A.47.0907a17: 法供養如來。乃見釋迦老子在靈山説此經
T1998A.47.0907a18: 儼然未散。或者謂之表法。唯無盡居士張公。
T1998A.47.0907a19: 因閲首楞嚴經。至是人始獲金剛心中處。忽
T1998A.47.0907a20: 思智者當時所證。見靈山一會儼然未散。非
T1998A.47.0907a21: 表法也。嘗謂余曰。當眞實證入時。全身住
T1998A.47.0907a22: 在金剛心中。李長者所謂。無邊刹境。自他
T1998A.47.0907a23: 不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。智
T1998A.47.0907a24: 者見靈山一會儼然未散。唯證是三昧者。不
T1998A.47.0907a25: 待引喩。而自默默點頭矣。衆生境界差別不
T1998A.47.0907a26: 等。所見不同。互有得失。除夙有靈骨。不被
T1998A.47.0907a27: 法縛不求法脱。於經教及古徳入道因縁。捨
T1998A.47.0907a28: 方便而自證入則亦不待和會差排。自然見
T1998A.47.0907a29: 月亡指矣。昔藥山和尚初發心求善知識時。
T1998A.47.0907b01: 到南嶽石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某
T1998A.47.0907b02: 甲粗亦妍窮承聞。南方有直指人心見性成
T1998A.47.0907b03: 佛。實未明了。乞師指示。石頭云。恁麼也不
T1998A.47.0907b04: 得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥
T1998A.47.0907b05: 山聞而不領。良久無言。石頭云會麼。藥山
T1998A.47.0907b06: 云不會。石頭云。恐子縁不在此。往江西問
T1998A.47.0907b07: 取馬大師去。藥山依教直至江西見馬師。以
T1998A.47.0907b08: 問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教
T1998A.47.0907b09: 伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教
T1998A.47.0907b10: 伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
T1998A.47.0907b11: 是。藥山聞馬師語。便獲金剛心中。更無奇
T1998A.47.0907b12: 特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已
T1998A.47.0907b13: 證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見箇甚
T1998A.47.0907b14: 麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但
T1998A.47.0907b15: 云。某在石頭如蚊子上鐵牛相似。馬師亦無
T1998A.47.0907b16: 言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處
T1998A.47.0907b17: 如何。山曰。皮膚脱落盡。唯有一眞實。馬師
T1998A.47.0907b18: 曰。子之所得可謂協於心體布於四肢。既然
T1998A.47.0907b19: 如是。將三條篾。束取肚皮。隨處住山去。藥
T1998A.47.0907b20: 山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有
T1998A.47.0907b21: 長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。
T1998A.47.0907b22: 欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。遂辭馬
T1998A.47.0907b23: 師去住山。此亦獲金剛心中之效驗者。仲堪
T1998A.47.0907b24: 道友妙喜與之素昧平昔。紹興丙子冬。邂逅
T1998A.47.0907b25: 宛陵。一見風采。未語而心已許之。嘗過其
T1998A.47.0907b26: 舍。遂蒙傾倒。因而詰之。自言於中字法門
T1998A.47.0907b27: 而有趣向。自爾毎與對談。未嘗一語及世間
T1998A.47.0907b28: 事。古人隔江横趨時節亦有之矣。爲政不苛
T1998A.47.0907b29: 不察。而姦蠹爲之膽落。此亦證中字法門效
T1998A.47.0907c01: 驗也。別來恰九箇月。忽專介以此軸來求道
T1998A.47.0907c02: 號。因思無盡張公之言。頗與仲堪所入門戸
T1998A.47.0907c03: 略相似。故不覺引前葛藤。仍爲立道號。曰
T1998A.47.0907c04: 中證居士。中證之義在吾佛則曰金剛心。心
T1998A.47.0907c05: 至中曰忠中無定方見於行事。而利他自利。
T1998A.47.0907c06: 世出世間。了無遺恨矣。中證不偏。而上下
T1998A.47.0907c07: 相應。如析栴檀片片非別木。非如他人説得
T1998A.47.0907c08: 盛水不漏於行事時手足倶露。如此等輩。欲
T1998A.47.0907c09: 入中字法門。大似掉棒打月。不亦難乎。中證
T1998A.47.0907c10: 居士勉之。妙喜異日忽地撞到面前那時相
T1998A.47.0907c11: 見。更若守著這一字。則不中矣
T1998A.47.0907c13: 士大夫。多以有所得心。求無所得法。何謂
T1998A.47.0907c14: 有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂無
T1998A.47.0907c15: 所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處
T1998A.47.0907c16: 安著者是。不見釋迦老子在法華會上。舍利
T1998A.47.0907c17: 弗殷勤三請。直得無啓口處。然後盡力道得
T1998A.47.0907c18: 箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老
T1998A.47.0907c19: 子初悟此事。開方便門示眞實相之椎輪也。
T1998A.47.0907c20: 昔雪峯眞覺禪師。爲此事之切。三度到投子。
T1998A.47.0907c21: 九度上洞山。因縁不相契。後聞徳山周金剛
T1998A.47.0907c22: 王化。遂造其室。一日問徳山。從上宗風以何
T1998A.47.0907c23: 法示人。徳山云。我宗無語句。亦無一法與
T1998A.47.0907c24: 人。後又問從上宗乘中事。學人還有分也無。
T1998A.47.0907c25: 徳山拈拄杖便打云。道甚麼。雪峯於棒下。方
T1998A.47.0907c26: 打破漆桶。以是觀之。思量計較聰明靈利。於
T1998A.47.0907c27: 此箇門中一點也用不著。古徳有言。般若如
T1998A.47.0907c28: 大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思便落意
T1998A.47.0907c29: 識。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
T1998A.47.0902a02: 悟。不用向宗師説處領略。不用掉在無事甲
T1998A.47.0902a03: 裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也
T1998A.47.0902a04: 無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上
T1998A.47.0902a05: 八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如
T1998A.47.0902a06: 此時。却是箇好底消息。不見古徳有言。佛
T1998A.47.0902a07: 説一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一
T1998A.47.0902a08: 切法。非但祖師門下如是。佛説一大藏教。盡
T1998A.47.0902a09: 是這般道理。衆生惡業障重。逐日下得床來。
T1998A.47.0902a10: 便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。
T1998A.47.0902a11: 從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。
T1998A.47.0902a12: 乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。
T1998A.47.0902a13: 心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著
T1998A.47.0902a14: 甚來由之説。如此者不可勝數。舜元道友即
T1998A.47.0902a15: 不然。既知缺減界中種種虚妄。一心一意向
T1998A.47.0902a16: 自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。
T1998A.47.0902a17: 既不知來處。又不知去處。現今歴歴孤明。與
T1998A.47.0902a18: 人分是非別好醜底。決定是有是無。是眞實
T1998A.47.0902a19: 是虚妄。直待到如人飮水冷煖自知。不向他
T1998A.47.0902a20: 人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂
T1998A.47.0902a21: 大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇
T1998A.47.0902a22: 筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。
T1998A.47.0902a23: 起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔
T1998A.47.0902a24: 日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏
T1998A.47.0902a25: 熱。夜暗日明。只爲爾徒無意立意。無事生
T1998A.47.0902a26: 事。無内外彊作内外。無東西謾説東西。所以
T1998A.47.0902a27: 奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評
T1998A.47.0902a28: 量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾
T1998A.47.0902a29: 寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。内外中間東西
T1998A.47.0902b01: 南北。元不曾移易増減一絲毫許。何以故。我
T1998A.47.0902b02: 宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即
T1998A.47.0902b03: 今寫底是箇甚麼説。冬寒夏熱内外中間者。
T1998A.47.0902b04: 又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。
| T1998A.47.0902b05: | 又是箇甚麼 | 咄 | 有也不可得。無也不可得。冬 |
T1998A.47.0902b07: 是説者亦不可得。受如是説者亦不可得。一
T1998A.47.0902b08: 絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
T1998A.47.0902b09: 得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元
T1998A.47.0902b10: 到＊這裏合作麼生參。只＊這作麼生參亦無
T1998A.47.0902b11: 著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜
T1998A.47.0902b12: 決定無説。舜元決定無聞。無説處是眞説。無
T1998A.47.0902b13: 聞處是眞聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即
T1998A.47.0902b14: 是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。
T1998A.47.0902b15: 嘉州大像喫黄連。陝府鐵牛滿口苦。苦不苦
| T1998A.47.0902b16: | 分明。覷見沒可覩 | 咄 |
T1998A.47.0902b18:
T1998A.47.0902b19:
T1998A.47.0902b20:
T1998A.47.0902b21:
T1998A.47.0902b22: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0902b23: 慧日禪師臣蘊聞 上進
| T1998A.47.0902b24: | 示快然居士 | 羅知 縣 |
T1998A.47.0902b26: 山見妙喜。欲究竟此段大事因縁。屡隨衆到
T1998A.47.0902b27: 室中。呈伎倆逞解會。都與列下。忽一日喜
T1998A.47.0902b28: 見眉宇知渠。管中窺豹。轉身動腦。袖間已
T1998A.47.0902b29: 有頌子。雖未拈出。妙喜即時與撥轉關棙子。
T1998A.47.0902c01: 渠雖未能赤骨
T1998A.47.0902c02: 飯是米做麫在麥裏。正好著力之際。驀來相
T1998A.47.0902c03: 別云。要急歸嫁女。以此軸來。乞做工夫底道
T1998A.47.0902c04: 理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大
T1998A.47.0902c05: 家團圝頭。共説無生話。後來元豐間。有箇士
T1998A.47.0902c06: 人。謂之無爲居士。姓楊名傑字次公。嘗參
T1998A.47.0902c07: 前輩。於宗門中有眞實得力處。曾和龐公此
T1998A.47.0902c08: 偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚間工夫。更説
T1998A.47.0902c09: 無生話。這兩箇俗漢子。將他十方常住一片
T1998A.47.0902c10: 田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知
T1998A.47.0902c11: 有。而時時向無佛處稱尊。當時亦有箇不平
T1998A.47.0902c12: 底。謂之海印信禪師。時住蘇州定慧。因見
T1998A.47.0902c13: 無爲此偈。亦有一偈曰。我無男婚。亦無女
T1998A.47.0902c14: 嫁。困來便打眠。誰管無生話。這三箇老漢
T1998A.47.0902c15: 説此三偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不
T1998A.47.0902c16: 開不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢
T1998A.47.0902c17: 竟快然居士向開眼處著到耶。合眼處著到
T1998A.47.0902c18: 耶。不開不合處著到耶。若在開眼處著到。
T1998A.47.0902c19: 則落在龐公圈
T1998A.47.0902c20: 在楊無爲圈
T1998A.47.0902c21: 落在海印禪師圈
T1998A.47.0902c22: 總不恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈
T1998A.47.0902c23: 要出三老圈
T1998A.47.0902c24: 然畢竟如何出得。待歸延平嫁了女。却緩
T1998A.47.0902c25: 緩地來。爲爾説破。因記得古徳一偈。併書
T1998A.47.0902c26: 其後。庶幾快然不在中途挅根。亦老婆心
T1998A.47.0902c27: 之切耳。偈曰。學道如鑚火。逢煙且莫休。
T1998A.47.0902c28: 直待金星現。歸家始到頭。更有一箇問頭。
T1998A.47.0902c29: 且那裏是快然歸底家。若透得這一問。男
T1998A.47.0903a01: 婚女嫁都在裏許。若未識得家。且業識茫茫
T1998A.47.0903a02: 儘在外邊走。亦怪妙喜不得
| T1998A.47.0903a03: | 示妙心居士 | 孫通判 長文 |
T1998A.47.0903a05: 字語言上記持。於心意識内計較摶量得底。
T1998A.47.0903a06: 颺在他方世界。都不得有絲毫頭許頓在胸
T1998A.47.0903a07: 中掃除得淨盡也。然後向心思意想不及處。
T1998A.47.0903a08: 試進一歩看。若進得這一歩。便如善財童子
T1998A.47.0903a09: 於普賢毛孔刹中。行一歩過不可説不可説
T1998A.47.0903a10: 佛刹微塵數世界。如是而行。盡未來劫猶不
T1998A.47.0903a11: 能知。一毛孔中刹海次第刹海藏。刹海差別
T1998A.47.0903a12: 刹海普入。刹海成刹海壞。刹海莊嚴所有邊
T1998A.47.0903a13: 際。亦不能知。佛海次第佛海藏。佛海差別
T1998A.47.0903a14: 佛海普入。佛海生佛海滅。所有邊際亦不
T1998A.47.0903a15: 能知。菩薩衆海次第。菩薩衆海藏。菩薩衆
T1998A.47.0903a16: 海差別。菩薩衆海普入。菩薩衆海集。菩薩
T1998A.47.0903a17: 衆海散。所有邊際亦不能知。入衆生鬼界衆
T1998A.47.0903a18: 生根。教化調伏諸衆生智。菩薩所住甚深自
T1998A.47.0903a19: 在。菩薩所入諸地諸道。如是等海所有邊際。
T1998A.47.0903a20: 信知無念無作。有如是功徳。這一歩雖曰難
T1998A.47.0903a21: 進。若夙曾種得善根種子。只向信得及處看。
T1998A.47.0903a22: 看來看去内無所住外無所縁。不覺不知打
T1998A.47.0903a23: 失布袋。當恁麼時。方知龐居士道。無念清涼
T1998A.47.0903a24: 寺。蘊空眞五臺。對境心無垢。當情心死灰。妙
T1998A.47.0903a25: 理於中現。優曇空裏開。無求眞法眼。離相
T1998A.47.0903a26: 即如來。若能如是學。不動出三災。是眞語
T1998A.47.0903a27: 實語不誑不妄。然雖如是。莫見恁麼道。便
T1998A.47.0903a28: 向無作無爲處。閉眉合眼做死模樣。謂之
T1998A.47.0903a29: 默而常照。硬捉住箇猢猻繩子。怕他勃跳。古
T1998A.47.0903b01: 徳喚作落空亡外道魂不散死人。眞實要絶
T1998A.47.0903b02: 心生死浣心垢濁伐心稠林。須是把這猢猻
T1998A.47.0903b03: 子一棒打殺始得。若一向緊緊地。把定繩頭。
T1998A.47.0903b04: 將心調伏。我説是人。執之失度。眞可憐愍。正
T1998A.47.0903b05: 眼觀之。盡是天魔外道魍魎妖精。非吾眷屬。
T1998A.47.0903b06: 此事要得渾鋼打就生鐵鑄成底擔荷。若有
T1998A.47.0903b07: 心擔荷。則又蹉過也。古人不得已。見爾迷却
T1998A.47.0903b08: 路。爲爾作箇指路頭主人而已。亦無禪道佛
T1998A.47.0903b09: 法可以傳授。纔説有傳有授。便是邪法。何以
T1998A.47.0903b10: 故。不見金剛經中道。若言如來有所説法。即
T1998A.47.0903b11: 爲謗佛。是人不解我所説義。又云。法尚應捨。
T1998A.47.0903b12: 何況非法。著實而論。説眞如佛性。説菩提涅
T1998A.47.0903b13: 槃。説理説事。説邪説正。盡是非法。那堪更
T1998A.47.0903b14: 説有玄有妙可以傳可以授乎。不見先徳有
T1998A.47.0903b15: 言。説箇學道。早是接引之辭耳。又何曾教
T1998A.47.0903b16: 爾起模畫樣。特地馳求來。所以云。擬將心意
T1998A.47.0903b17: 學玄宗。状似西行却向東。臨濟云。爾但歇得
T1998A.47.0903b18: 念念馳求心。則與釋迦老子不別。七地菩薩
T1998A.47.0903b19: 求佛智心未歇。謂之法塵煩惱。既有決定志。
T1998A.47.0903b20: 必有決定得入手時。且那箇是得入手時。噴
T1998A.47.0903b21: 地一發心意識滅絶氣息時是佛。言理則頓
T1998A.47.0903b22: 悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。要識這些
T1998A.47.0903b23: 道理。便是善財聞彌勒彈指之聲。樓閣門開。
T1998A.47.0903b24: 善財心喜。入已還閉。香嚴聞撃竹作聲。忽
T1998A.47.0903b25: 然契悟。便解道。一撃亡所知。更不假修治。
T1998A.47.0903b26: 動容揚古路。不墮悄然機之類是也。自家悟
T1998A.47.0903b27: 處自家安樂處。自家得力處他人不知。拈出
T1998A.47.0903b28: 呈似人不得。除已悟已安樂已得力者。一見
T1998A.47.0903b29: 便默默相契矣。疑情未破。但只看箇古人入
T1998A.47.0903c01: 道底話頭。移逐日許多作妄想底心來。話頭
T1998A.47.0903c02: 上則一切不行矣。僧問趙州。狗子還有佛性
T1998A.47.0903c03: 也無。州云無。只這一字。便是斷生死路頭
T1998A.47.0903c04: 底刀子也。妄念起時。但擧箇無字。擧來擧
T1998A.47.0903c05: 去。驀地絶消息。便是歸家穩坐處也。此外
T1998A.47.0903c06: 別無奇特。前所云難進底一歩。不覺驀然過
T1998A.47.0903c07: 矣
| T1998A.47.0903c08: | 示永寧郡夫人 | 鄭兩 府宅 |
T1998A.47.0903c10: 孜孜矻矻不捨晝夜。常以生死二字。貼在額
T1998A.47.0903c11: 頭上。茶裏飯裏坐時臥時。指揮奴僕時。幹辦
T1998A.47.0903c12: 家事時。喜時怒時。行時住時。酬酢賓客時。
T1998A.47.0903c13: 不得放捨。常常恰似方寸中有一件緊急未
T1998A.47.0903c14: 了底事礙塞。決欲要除屏去教淨盡。方有少
T1998A.47.0903c15: 分相應也。若見宗師説時。方始著急。理會不
T1998A.47.0903c16: 説時。又却放緩。則是無決定之志。要得生
T1998A.47.0903c17: 死根株斷。則無有是處。此事不在男之與女
T1998A.47.0903c18: 僧之與俗。若於宗師一言之下。啐地折嚗地
T1998A.47.0903c19: 斷。便是徹頭處也。佛説火宅喩。直是爲衆
T1998A.47.0903c20: 生開方便門示眞實相。痛的的地。其中有言。
T1998A.47.0903c21: 是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未有所
T1998A.47.0903c22: 識。謂衆生根器狹劣。無決定志。戀著生死
T1998A.47.0903c23: 塵勞。於塵勞中頭出頭沒。於三界火宅不能
T1998A.47.0903c24: 捨離。故設種種方便。令衆生捨方便。直出火
T1998A.47.0903c25: 宅露地而坐。此是釋迦老子徹底老婆心。凡
T1998A.47.0903c26: 看經教及古徳入道因縁。當見月亡指。切不
T1998A.47.0903c27: 得泥在言語中。若於語上尋玄妙。言中求奇
T1998A.47.0903c28: 特。落處如此做工夫。則失方便矣。妙喜從
T1998A.47.0903c29: 來無實法與人。直是據欵結案。將平生悟得
T1998A.47.0904a01: 底。開口見膽。明白直説與人。有信得及底。
T1998A.47.0904a02: 依而行之。雖乍聞説。似難承當。若當人無始
T1998A.47.0904a03: 時來種得般若種子。纔聞擧著。便兩眉卓竪。
T1998A.47.0904a04: 眼睛定動矣。老僧頃年初住此山。常州許宅
T1998A.47.0904a05: 有箇無著道人。法名妙總。三十歳便打硬。修
T1998A.47.0904a06: 行遍見諸方尊宿。皆蒙印可。然渠眞實畏生
T1998A.47.0904a07: 死苦故。要眞實理會本命元辰下落去處。特
T1998A.47.0904a08: 來山中度夏。時同夏者一千七百衲子。馮濟
T1998A.47.0904a09: 川少卿。亦在此山不動軒隨衆。一日因老僧
T1998A.47.0904a10: 陞座。擧藥山和尚初參石頭問石頭云。三乘
T1998A.47.0904a11: 十二分教。某甲粗亦研窮。曾聞南方有直指
T1998A.47.0904a12: 人心見性成佛。實未明了。乞師指示。石頭云。
T1998A.47.0904a13: 恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總
T1998A.47.0904a14: 不得。藥山不契。石頭云。爾往江西問取馬大
T1998A.47.0904a15: 師去。藥山依教到馬大師處。如前問。馬大師
T1998A.47.0904a16: 曰。有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬
T1998A.47.0904a17: 目。有時教伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉
T1998A.47.0904a18: 瞬目者不是。藥山於言下大悟。更無伎倆可
T1998A.47.0904a19: 呈。但低頭禮拜而已。馬大師曰。子見箇甚麼
T1998A.47.0904a20: 道理便禮拜。山曰。某在石頭和尚處。如蚊子
T1998A.47.0904a21: 上鐵牛相似。馬大師然之。是時陞座纔再提
T1998A.47.0904a22: 撕。無著於言下忽然省悟。下座後亦不來通
T1998A.47.0904a23: 消息。時馮濟川隨老僧後上方丈云。某甲理
T1998A.47.0904a24: 會得。老僧問伊。居士如何。濟川云。恁麼也
T1998A.47.0904a25: 不得。蘇嚧娑婆訶。不恁麼也不得。
T1998A.47.0904a26: 訶。恁麼不恁麼總不得。蘇嚧
T1998A.47.0904a27: 僧亦不向他道是。亦不向他道不是。却以濟
T1998A.47.0904a28: 川語擧似無著。無著云。曾見郭象注莊子。識
T1998A.47.0904a29: 者云。却是莊子注郭象。老僧見他語異。亦不
T1998A.47.0904b01: 問他。却擧巖頭婆子話問之。無著遂作一偈
T1998A.47.0904b02: 云。一葉扁舟泛渺茫。呈橈舞棹別宮商。雲山
T1998A.47.0904b03: 海月倶抛棄。贏得莊周蝶夢長。老僧亦休去。
T1998A.47.0904b04: 後一年濟川疑他不實。得得自平江招無著。
T1998A.47.0904b05: 到他船中問。婆生七子六箇不遇知音。只
T1998A.47.0904b06: 這一箇也不消得。便棄在江中。老師言。道
T1998A.47.0904b07: 人理會得。且如何會。無著云。已上供通並是
T1998A.47.0904b08: 詣實。濟川大驚。又嘗到室中。老僧問他。古人
T1998A.47.0904b09: 不出方丈。爲甚麼却去莊上喫油糍。無著云。
T1998A.47.0904b10: 和尚放妙總過。妙總方敢通消息。老僧向伊
T1998A.47.0904b11: 道。我放爾過。爾試道看。無著云。妙總亦放
T1998A.47.0904b12: 和尚過。老僧云。爭奈油糍何。無著喝一喝便
T1998A.47.0904b13: 出去。是時一衆皆聞渠如此祗對。看他纔得
T1998A.47.0904b14: 一滴水。便解興波作浪。蓋渠脱離世縁。早信
T1998A.47.0904b15: 得＊這一著子。及雖嘗被邪師印破面門。却
T1998A.47.0904b16: 能退歩。知非決定。以悟爲則。故纔見善知
T1998A.47.0904b17: 識提撕。便於言下千了百當。永寧郡夫人曹
T1998A.47.0904b18: 氏善因。聰明靈利有智見。知有此段大事因
T1998A.47.0904b19: 縁。決定可以出生入死。不被世間塵勞中事
T1998A.47.0904b20: 牽絆。雖在富貴中。而不被富貴所羅籠。亦要
T1998A.47.0904b21: 退歩親近善知識。決擇生死大事。但未遇眞
T1998A.47.0904b22: 知識激發耳。屬者在城中。因節使公請就渠
T1998A.47.0904b23: 菴園説法。善因聞老僧提持此段大事因縁。
T1998A.47.0904b24: 遂熏起種性。當下身心寧怗。雖未能十成
T1998A.47.0904b25: 透脱。已識得火宅塵勞中許多虚妄不實底
T1998A.47.0904b26: 事。臘月三十日到來。恩愛也使不著。勢力也
T1998A.47.0904b27: 使不著。財寶也使不著。性氣也使不著。官職
T1998A.47.0904b28: 也使不著。富貴也使不著。眼光落地時。唯有
T1998A.47.0904b29: 平昔造善造惡兩路境界。一一現前。作惡多
T1998A.47.0904c01: 作善少。則隨惡業流浪將去。作惡少作善多。
T1998A.47.0904c02: 則隨善業生人天十善之家去。既知得＊這兩
T1998A.47.0904c03: 路子皆屬虚幻。然後發勇猛精進堅固不退
T1998A.47.0904c04: 之心。決欲超情離見透脱生死。臘月三十日。
T1998A.47.0904c05: 善惡兩路。拘執我不得。既知有如是殊勝事。
T1998A.47.0904c06: 恐在火宅之中不能得。時時親近善知識。故
T1998A.47.0904c07: 得得上徑山住旬日。隨衆聽法。滋浸善縁。發
T1998A.47.0904c08: 大誓願。永不退轉。臨行以此軸求指示。要在
T1998A.47.0904c09: 火宅中。時時以此自警自覺。老僧嘉其志趣
T1998A.47.0904c10: 勇猛不與泛泛者同。故引無著道人一段入
T1998A.47.0904c11: 道因縁。令其見賢思齊。他日妙喜社中。出
T1998A.47.0904c12: 二無著。豈不爲末世光明種子作大利益乎。
T1998A.47.0904c13: 勉之勉之
| T1998A.47.0904c14: | 示妙智居士 | 方敷文 務徳 |
T1998A.47.0904c16: 所謂決定志者。決欲此生心地開通。直到諸
T1998A.47.0904c17: 佛諸祖無障礙大休歇大解脱境界。無決定
T1998A.47.0904c18: 之志。則無決定信矣。佛不云乎。信爲道元功
T1998A.47.0904c19: 徳母。長養一切諸善法。又云。信能増長智功
T1998A.47.0904c20: 徳。信能必到如來地。如來地即大休歇大解
T1998A.47.0904c21: 脱境界是也。在昔歸宗拭眼禪師。曾有僧問。
T1998A.47.0904c22: 如何是佛。宗云。我向汝道。汝還信否。僧云。
T1998A.47.0904c23: 和尚誠言焉敢不信。宗云。只汝便是。僧聞
T1998A.47.0904c24: 宗語諦審思惟。良久曰。只某便是。佛却如何
T1998A.47.0904c25: 保任。宗曰。一翳在目空華亂墜。其僧於言
T1998A.47.0904c26: 下忽然契悟。這僧初無決定信。聞歸宗直指
T1998A.47.0904c27: 之言。猶懷疑惑。欲求保任。方能自信。歸宗
T1998A.47.0904c28: 老婆心切。向他所乖執處。以金剛王寶劍。用
T1998A.47.0904c29: 事劈面便揮。這僧方在萬仞崖頭獨足而立。
T1998A.47.0905a01: 被歸宗一揮。始肯放身捨命。又羅山法寶大
T1998A.47.0905a02: 師。嘗致問於石霜普會曰。起滅不停時如何。
T1998A.47.0905a03: 石霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年去。函蓋
T1998A.47.0905a04: 相應去。全清絶點去。羅山不契。復持此語問
T1998A.47.0905a05: 巖頭。問聲未絶。被巖頭震威一喝曰。是誰起
T1998A.47.0905a06: 滅。羅山於言下大悟。又教中説。菩薩修行從
T1998A.47.0905a07: 初地入第八不動地。爲深行菩薩。難可知無
T1998A.47.0905a08: 差別。離一切相一切想一切執著。無量無邊
T1998A.47.0905a09: 一切聲聞辟支佛。所不能及。離諸諠諍寂滅
T1998A.47.0905a10: 現前。乃至入滅盡定。一切動心憶想分別。悉
T1998A.47.0905a11: 皆止息。謂從初地至菩薩第八不動地。即捨
T1998A.47.0905a12: 一切功用行。得無功用法。身口意業念務皆
T1998A.47.0905a13: 息。謂不起第二念。又怕人理會不得。更引
T1998A.47.0905a14: 喩云。譬如有人夢中見身墮在大河。爲欲度
T1998A.47.0905a15: 故發大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故
T1998A.47.0905a16: 即便
T1998A.47.0905a17: 衆生身在四流中。爲救度故發大勇猛起大
T1998A.47.0905a18: 精進。以勇猛精進故至不動地。既至此已一
T1998A.47.0905a19: 切功用靡不皆息。如生梵世欲界煩惱皆不
T1998A.47.0905a20: 現前。住不動地亦復如是。一切心意識行皆
T1998A.47.0905a21: 不現前。第八地菩薩佛心菩薩心菩提心涅
T1998A.47.0905a22: 槃心尚不現起。況復起於世間之心。世間心
T1998A.47.0905a23: 既滅。寂滅心即現前。寂滅心既現前。則塵沙
T1998A.47.0905a24: 諸佛所説法門一時現前矣。法門既得現前。
T1998A.47.0905a25: 即是寂滅眞境界也。得到此境界。方可興慈
T1998A.47.0905a26: 運悲作諸饒益事。是亦從決定志乘決定信。
T1998A.47.0905a27: 成就者也。若無決定志。則不能深入如來大
T1998A.47.0905a28: 寂滅海。無決定信。則於古人言句及教乘文
T1998A.47.0905a29: 字中不能動轉。如六祖大師爲江西志徹禪
T1998A.47.0905b01: 師説常無常義。徹問祖曰。弟子嘗覽涅槃經。
T1998A.47.0905b02: 未曉常無常義。乞師慈悲略爲宣説。祖曰。無
T1998A.47.0905b03: 常者。即佛性也。有常者即善惡一切諸法分
T1998A.47.0905b04: 別心也。曰和尚所説大違經文。祖曰。吾傳佛
T1998A.47.0905b05: 心印。安敢違於佛經。曰經説佛性是常。和尚
T1998A.47.0905b06: 却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。
T1998A.47.0905b07: 和尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。
T1998A.47.0905b08: 祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。
T1998A.47.0905b09: 便爲講説。無一字一義不合經文。乃至爲汝
T1998A.47.0905b10: 終無二説。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開
T1998A.47.0905b11: 示。祖曰。汝知否。佛性若常。更説甚麼善惡諸
T1998A.47.0905b12: 法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾説
T1998A.47.0905b13: 無常。正是佛説眞常之道也。又一切諸法若
T1998A.47.0905b14: 無常者。即物物皆有自性。容受生死。而眞常
T1998A.47.0905b15: 性有不遍之處。故吾説常者。正是佛説眞無
T1998A.47.0905b16: 常義也。佛比爲凡夫。外道執於邪常。諸二
T1998A.47.0905b17: 乘人於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義
T1998A.47.0905b18: 教中。破彼偏見而顯説眞常眞樂眞我眞淨。
T1998A.47.0905b19: 汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而
T1998A.47.0905b20: 錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所
T1998A.47.0905b21: 益。此亦徹禪師決定志中。乘決定信。而感
T1998A.47.0905b22: 報祖師決定説之一也。又記得。安楞嚴看楞
T1998A.47.0905b23: 嚴經。至知見立知即無明本。知見無見斯即
T1998A.47.0905b24: 涅槃處。不覺破句讀了曰。知見立。知即無明
T1998A.47.0905b25: 本。知見無。見斯即涅槃。沈吟良久。忽然大
T1998A.47.0905b26: 悟。後讀是經。終身如所悟。更不依經文。此
T1998A.47.0905b27: 亦決定志中。乘決定信。依義而不依文字之
T1998A.47.0905b28: 一也。妙智居士有決定志。而乘決定信於此
T1998A.47.0905b29: 一段大事因縁。矻矻孜孜以徹證不疑爲決
T1998A.47.0905c01: 定義。但未得噴地一下耳。因以此軸求指示。
T1998A.47.0905c02: 故引祖師爲志徹禪師。巖頭爲羅山。安楞嚴
T1998A.47.0905c03: 破句讀楞嚴經悟道。數段葛藤。且作他時噴
T1998A.47.0905c04: 地一發之契券云耳
| T1998A.47.0905c05: | 示張太尉 | 益 之 |
T1998A.47.0905c07: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界即
T1998A.47.0905c08: 當人自心現量。不動不變之體也。佛之一字
T1998A.47.0905c09: 向自心體上亦無著處。借此字以覺之而已。
T1998A.47.0905c10: 何以知之。佛者覺義。爲衆生無始時來不信
T1998A.47.0905c11: 自心現量本自具足。而隨逐客塵煩惱流轉
T1998A.47.0905c12: 三界受種種苦。故苦相現時。自心現量之體
T1998A.47.0905c13: 隨苦流蕩。故諸佛愍衆生流蕩之。故借佛字
T1998A.47.0905c14: 以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。佛是
T1998A.47.0905c15: 衆生藥。衆生病除。則佛藥無用。凡看經教及
T1998A.47.0905c16: 古徳因縁。當如是學
T1998A.47.0905c17: 衆生日用現行無明。順無明則生歡喜。逆無
T1998A.47.0905c18: 明則生煩惱。佛菩薩則不然。借無明以爲佛
T1998A.47.0905c19: 事。爲衆生以無明爲窟宅。逆之則是破他窟
T1998A.47.0905c20: 宅。順之則隨其所著。而誘導之。淨名云。塵
T1998A.47.0905c21: 勞之儔爲如來種。永嘉云。無明實性即佛性。
T1998A.47.0905c22: 幻化空身即法身。便是＊這箇道理也
T1998A.47.0905c23: 此事不可以有心求。不可以無心得。不可以
T1998A.47.0905c24: 語言造。不可以寂默通。於此四句無用心處。
T1998A.47.0905c25: 方始可以提撕此箇消息也。佛説。世出世間
T1998A.47.0905c26: 功徳。無如無心功徳最大而不可思議。不見
T1998A.47.0905c27: 釋迦老子在般若會上。問文殊師利菩薩云。
T1998A.47.0905c28: 汝入不思議三昧耶。文殊云。弗也世尊。我即
T1998A.47.0905c29: 不思議。不見有心能思議者。云何而言入不
T1998A.47.0906a01: 思議三昧。我初發心欲入是定。如今思惟實
T1998A.47.0906a02: 無心想而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖
T1998A.47.0906a03: 無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不
T1998A.47.0906a04: 思議三昧。繋心一縁。若久習成就。則更無心
T1998A.47.0906a05: 想。常與定倶。得到＊這箇田地。方始可説那
T1998A.47.0906a06: 伽常在定。無有不定時。所以佛説。無心功徳
T1998A.47.0906a07: 直是殊勝。直是無較量處。今説無心。非如世
T1998A.47.0906a08: 間土木瓦石頑然無知之無心。差之毫釐失
T1998A.47.0906a09: 之千里。不可不諦審觀察也
T1998A.47.0906a10: 佛説一百二十種菩提心。説一百二十箇譬
T1998A.47.0906a11: 喩。其中有一喩云。譬如有人依附於王不畏
T1998A.47.0906a12: 餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心大勢
T1998A.47.0906a13: 力王。不畏障蓋惡道之難。世間有人得近
T1998A.47.0906a14: 一至尊。而不畏餘人。則有之。肯依菩提心
T1998A.47.0906a15: 大勢力王。不畏障蓋惡道之難者。殊未見也。
T1998A.47.0906a16: 又有一喩云。譬如摩訶那伽大力勇士。若
T1998A.47.0906a17: 奮威怒於其額上必生瘡疱。瘡若未合閻浮
T1998A.47.0906a18: 提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復
T1998A.47.0906a19: 如是。若起□悲必定發於菩提之心。心□未捨
T1998A.47.0906a20: 來。一切世間魔及魔民。不能爲害。如上二種
T1998A.47.0906a21: 譬喩。皆爲出世間大心有力量者説。何以故。
T1998A.47.0906a22: 二種譬喩非世間常得之法故。佛説此以啓
T1998A.47.0906a23: 迪過量奇特丈夫。欲其擔荷大乘擔子耳
T1998A.47.0906a24: 士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘
T1998A.47.0906a25: 爲空寂之教。戀著箇皮袋子。聞人説空説寂。
T1998A.47.0906a26: 則生怕怖。殊不知。只＊這怕怖底心。便是生
T1998A.47.0906a27: 死根本。佛自有言。不壞世間相而談實相。又
T1998A.47.0906a28: 云。是法住法位。世間相常住。寶藏論云。寂兮
T1998A.47.0906a29: 寥兮。寛兮廓兮。上則有君。下則有臣。父子親
T1998A.47.0906b01: 其居。尊卑異其位。以是觀之。吾佛之教。密密
T1998A.47.0906b02: 助揚至尊聖化者亦多矣。又何嘗只談空寂
T1998A.47.0906b03: 而已。如俗謂李老君説長生之術。正如硬差
T1998A.47.0906b04: 排佛談空寂之法無異。老子之書元不曾説
T1998A.47.0906b05: 留形住世。亦以清淨無爲。爲自然歸宿之處。
T1998A.47.0906b06: 自是不學佛老者以好惡心相誣謗爾。不可
T1998A.47.0906b07: 不察也。愚謂。三教聖人立教雖異。而其道
T1998A.47.0906b08: 同歸一致。此萬古不易之義。然雖如是。無智
T1998A.47.0906b09: 人前莫説。打爾頭破額裂
| T1998A.47.0906b10: | 示曾機宜 | 叔 遲 |
T1998A.47.0906b12: 巖頭掃屏從前零碎所得。方得心地開通。巖
T1998A.47.0906b13: 頭云。若欲他時播揚大教。須是一一從自己
T1998A.47.0906b14: 胸襟流出。蓋天蓋地始是大丈夫所爲。巖頭
T1998A.47.0906b15: 之語。非特發明雪峯根器。亦可作學此道者
T1998A.47.0906b16: 萬世規式。所謂胸襟流出者。乃是自己無始
T1998A.47.0906b17: 時來現量本自具足。纔起第二念。則落比量
T1998A.47.0906b18: 矣。比量是外境莊嚴所得之法。現量是父母
T1998A.47.0906b19: 未生前威音那畔事。從現量中得者氣力麁。
T1998A.47.0906b20: 從比量中得者氣力弱。氣力麁者能入佛又
T1998A.47.0906b21: 能入魔。氣力弱者入得佛境界。往往於魔境
T1998A.47.0906b22: 界打退鼓。不可勝數。此事不在聰明靈利。亦
T1998A.47.0906b23: 不在鈍根淺識。據實而論。只以噴地一發爲
T1998A.47.0906b24: 準的耳。纔得＊這箇消息。凡有言句。非離眞
T1998A.47.0906b25: 而立處。立處即眞。所謂胸襟流出蓋天蓋地
T1998A.47.0906b26: 者如是而已。非是做言語求奇特。他人道不
T1998A.47.0906b27: 出者錦心繍口意句尖新。以爲胸襟流出也。
T1998A.47.0906b28: 十回被師家問著。九回祗對不得。不妨只怕
T1998A.47.0906b29: 向髑髏前彊作主宰。纔見宗師開口動舌。便
T1998A.47.0906c01: 領將去。似＊這般底。佛出世亦救他不得。叔
T1998A.47.0906c02: 遲根性雖鈍。却得便宜。眞實要敵生死故。矻
T1998A.47.0906c03: 矻孜孜心心念念不肯放捨。前所云得便宜。
T1998A.47.0906c04: 便是這些鈍底家風也。既有決定志。得之入
T1998A.47.0906c05: 手自有時節。亦莫管得在何時。老僧常與衲
T1998A.47.0906c06: 子輩説。要參妙喜禪。須是辦得一生不會始
T1998A.47.0906c07: 得。若要求速效。則定是相誤。何以故。只爲
T1998A.47.0906c08: 從來無法與人。但爲人做得箇指頭路底漢
T1998A.47.0906c09: 子耳。古徳云。有所得是野干鳴。無所得是
T1998A.47.0906c10: 師子吼。佛是通變底人。於四十九年中。三
T1998A.47.0906c11: 百六十餘會説法。隨其根性而引導之。故於
T1998A.47.0906c12: 十法界内一音演説。衆生隨類各獲饒益。譬
T1998A.47.0906c13: 如東風一拂萬卉齊敷。佛所説法亦復如是。
T1998A.47.0906c14: 若有意於十法界内作饒益。則是以我説法
T1998A.47.0906c15: 欲使衆生隨類得度。不亦難乎。不見舍利弗
T1998A.47.0906c16: 在般若會上。問文殊曰。諸佛如來不覺法界
T1998A.47.0906c17: 耶。文殊曰。弗也舍利弗。諸佛尚不可得。云
T1998A.47.0906c18: 何有佛而覺法界。法界尚不可得。云何法界
T1998A.47.0906c19: 爲諸佛所覺。看他兩人恁麼激揚。又何曾著
T1998A.47.0906c20: 意來。從上諸佛諸祖爲人。皆有如是體裁。自
T1998A.47.0906c21: 是後來兒孫失其宗旨。遂各立門戸造妖掜
T1998A.47.0906c22: 怪耳。叔遲既於世間灰心。則已省得無限事
T1998A.47.0906c23: 了也。不壞世間相而談實相。佛佛授手祖祖
T1998A.47.0906c24: 相傳。無差無別。自是學此道者。錯認方便
T1998A.47.0906c25: 故。傳習將去。殊不本其源流耳。如何是不
T1998A.47.0906c26: 壞世間相而談實相。妙喜爲爾説破。奉侍尊
T1998A.47.0906c27: 長承順顏色。子弟之職當做者。不得避忌。然
T1998A.47.0906c28: 後隨縁放曠任性逍遙。日用四威儀内。常自
T1998A.47.0906c29: 檢察。更以無常迅速生死事大。時時提撕。無
T1998A.47.0907a01: 事亦須讀聖人之書。資益性識。苟能如是。世
T1998A.47.0907a02: 出世間倶無過患矣
T1998A.47.0907a03: 大慧普覺禪師法語卷第二十二
T1998A.47.0907a04:
T1998A.47.0907a05:
T1998A.47.0907a06:
T1998A.47.0907a07:
T1998A.47.0907a08: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0907a09: 慧日禪師臣蘊聞 上進
| T1998A.47.0907a10: | 示中證居士 | 郭知縣 仲堪 |
T1998A.47.0907a12: 該攝一大藏教。無少無剩。言空者無假爲中
T1998A.47.0907a13: 無不空。言假者無空無中無不假。言中者無
T1998A.47.0907a14: 空無假無不中。得斯旨者。獲旋陀羅尼。是
T1998A.47.0907a15: 知從上諸佛諸祖。莫不皆從此門證入。故大
T1998A.47.0907a16: 師證入時。因讀法華經。至是眞精進是名眞
T1998A.47.0907a17: 法供養如來。乃見釋迦老子在靈山説此經
T1998A.47.0907a18: 儼然未散。或者謂之表法。唯無盡居士張公。
T1998A.47.0907a19: 因閲首楞嚴經。至是人始獲金剛心中處。忽
T1998A.47.0907a20: 思智者當時所證。見靈山一會儼然未散。非
T1998A.47.0907a21: 表法也。嘗謂余曰。當眞實證入時。全身住
T1998A.47.0907a22: 在金剛心中。李長者所謂。無邊刹境。自他
T1998A.47.0907a23: 不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。智
T1998A.47.0907a24: 者見靈山一會儼然未散。唯證是三昧者。不
T1998A.47.0907a25: 待引喩。而自默默點頭矣。衆生境界差別不
T1998A.47.0907a26: 等。所見不同。互有得失。除夙有靈骨。不被
T1998A.47.0907a27: 法縛不求法脱。於經教及古徳入道因縁。捨
T1998A.47.0907a28: 方便而自證入則亦不待和會差排。自然見
T1998A.47.0907a29: 月亡指矣。昔藥山和尚初發心求善知識時。
T1998A.47.0907b01: 到南嶽石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某
T1998A.47.0907b02: 甲粗亦妍窮承聞。南方有直指人心見性成
T1998A.47.0907b03: 佛。實未明了。乞師指示。石頭云。恁麼也不
T1998A.47.0907b04: 得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥
T1998A.47.0907b05: 山聞而不領。良久無言。石頭云會麼。藥山
T1998A.47.0907b06: 云不會。石頭云。恐子縁不在此。往江西問
T1998A.47.0907b07: 取馬大師去。藥山依教直至江西見馬師。以
T1998A.47.0907b08: 問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教
T1998A.47.0907b09: 伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教
T1998A.47.0907b10: 伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
T1998A.47.0907b11: 是。藥山聞馬師語。便獲金剛心中。更無奇
T1998A.47.0907b12: 特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已
T1998A.47.0907b13: 證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見箇甚
T1998A.47.0907b14: 麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但
T1998A.47.0907b15: 云。某在石頭如蚊子上鐵牛相似。馬師亦無
T1998A.47.0907b16: 言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處
T1998A.47.0907b17: 如何。山曰。皮膚脱落盡。唯有一眞實。馬師
T1998A.47.0907b18: 曰。子之所得可謂協於心體布於四肢。既然
T1998A.47.0907b19: 如是。將三條篾。束取肚皮。隨處住山去。藥
T1998A.47.0907b20: 山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有
T1998A.47.0907b21: 長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。
T1998A.47.0907b22: 欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。遂辭馬
T1998A.47.0907b23: 師去住山。此亦獲金剛心中之效驗者。仲堪
T1998A.47.0907b24: 道友妙喜與之素昧平昔。紹興丙子冬。邂逅
T1998A.47.0907b25: 宛陵。一見風采。未語而心已許之。嘗過其
T1998A.47.0907b26: 舍。遂蒙傾倒。因而詰之。自言於中字法門
T1998A.47.0907b27: 而有趣向。自爾毎與對談。未嘗一語及世間
T1998A.47.0907b28: 事。古人隔江横趨時節亦有之矣。爲政不苛
T1998A.47.0907b29: 不察。而姦蠹爲之膽落。此亦證中字法門效
T1998A.47.0907c01: 驗也。別來恰九箇月。忽專介以此軸來求道
T1998A.47.0907c02: 號。因思無盡張公之言。頗與仲堪所入門戸
T1998A.47.0907c03: 略相似。故不覺引前葛藤。仍爲立道號。曰
T1998A.47.0907c04: 中證居士。中證之義在吾佛則曰金剛心。心
T1998A.47.0907c05: 至中曰忠中無定方見於行事。而利他自利。
T1998A.47.0907c06: 世出世間。了無遺恨矣。中證不偏。而上下
T1998A.47.0907c07: 相應。如析栴檀片片非別木。非如他人説得
T1998A.47.0907c08: 盛水不漏於行事時手足倶露。如此等輩。欲
T1998A.47.0907c09: 入中字法門。大似掉棒打月。不亦難乎。中證
T1998A.47.0907c10: 居士勉之。妙喜異日忽地撞到面前那時相
T1998A.47.0907c11: 見。更若守著這一字。則不中矣
| T1998A.47.0907c12: | 示徐提刑 | 敦 立 |
T1998A.47.0907c14: 有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂無
T1998A.47.0907c15: 所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處
T1998A.47.0907c16: 安著者是。不見釋迦老子在法華會上。舍利
T1998A.47.0907c17: 弗殷勤三請。直得無啓口處。然後盡力道得
T1998A.47.0907c18: 箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老
T1998A.47.0907c19: 子初悟此事。開方便門示眞實相之椎輪也。
T1998A.47.0907c20: 昔雪峯眞覺禪師。爲此事之切。三度到投子。
T1998A.47.0907c21: 九度上洞山。因縁不相契。後聞徳山周金剛
T1998A.47.0907c22: 王化。遂造其室。一日問徳山。從上宗風以何
T1998A.47.0907c23: 法示人。徳山云。我宗無語句。亦無一法與
T1998A.47.0907c24: 人。後又問從上宗乘中事。學人還有分也無。
T1998A.47.0907c25: 徳山拈拄杖便打云。道甚麼。雪峯於棒下。方
T1998A.47.0907c26: 打破漆桶。以是觀之。思量計較聰明靈利。於
T1998A.47.0907c27: 此箇門中一點也用不著。古徳有言。般若如
T1998A.47.0907c28: 大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思便落意
T1998A.47.0907c29: 識。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
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