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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47

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T1998A.47.0894a01: 處鬧處日用應縁處思量分別處參忽然眼
T1998A.47.0894a02: 開。都是自家屋裏事
T1998A.47.0894a03: 今時士大夫學道。多是半進半退。於世事上
T1998A.47.0894a04: 不如意。則火急要參禪。忽然世事遂意。則便
T1998A.47.0894a05: 罷參。爲無決定信故也。禪乃般若之異名。梵
T1998A.47.0894a06: 語般若。此云智慧。當人若無決定信。又無智
T1998A.47.0894a07: 慧。欲出生死。無有是處
T1998A.47.0894a08: 大慧普覺禪師法語卷第十九
T1998A.47.0894a09:
T1998A.47.0894a10:
T1998A.47.0894a11:
T1998A.47.0894a12: 大慧普覺禪師法語卷第二十
T1998A.47.0894a13:  徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0894a14: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0894a15: 示無相居士鄧直殿
子立
T1998A.47.0894a16: 欲學此道。須是具決定信。逢逆順境。心不動
T1998A.47.0894a17: 搖。方有趣向分。佛言。信能永滅煩惱本。信能
T1998A.47.0894a18: 專向佛功徳。信於境界無所著。遠離諸難得
T1998A.47.0894a19: 無難。又云。信能超出衆魔路。示現無上解脱
T1998A.47.0894a20: 道。如上所説教有明文。佛豈欺人耶。若半明
T1998A.47.0894a21: 半暗。半信半不信。則觸境遇縁。心生疑惑。乃
T1998A.47.0894a22: 是於境界心有所著。不能於此道決定無疑。
T1998A.47.0894a23: 滅煩惱本遠離諸難。諸難者爲無決定信。被
T1998A.47.0894a24: 自己陰魔所撓。若能一念縁起無生則不越
T1998A.47.0894a25: 此念。即時超出魔路。所謂魔路亦非他物。乃
T1998A.47.0894a26: 是昧却此心。於此心外妄生差別諸見。而此
T1998A.47.0894a27: 心即隨差別妄念流轉。故成就魔境。若能直
T1998A.47.0894a28: 下信。此心決定本來成佛頓亡諸見。即此魔
T1998A.47.0894a29: 路。便是當人出生死菩提路也
T1998A.47.0894b01: 參禪人。看經教及古徳入道因縁。但虚却心。
T1998A.47.0894b02: 不用向聲名句義上求玄妙求悟入。若起此
T1998A.47.0894b03: 心。即障却自己正知見。永劫無有入頭處。盤
T1998A.47.0894b04: 山云。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。不可忽。
T1998A.47.0894b05: 淨名云。法過眼耳鼻舌身意。欲徹此法。先須
T1998A.47.0894b06: 屏除六根門頭。使無少過患。何爲過患。被色
T1998A.47.0894b07: 聲香味觸法所轉。而不能遠離。於經教及古
T1998A.47.0894b08: 徳言句上。求知見覓解會者是。苟能於經教
T1998A.47.0894b09: 及古徳入道因縁中。不起第二念。直下知歸。
T1998A.47.0894b10: 則於自境界他境界。無不如意。無不自在者。
T1998A.47.0894b11: 徳山見僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。諸
T1998A.47.0894b12: 方尊宿。喚作劈面提持直截分付。妙喜喚作
T1998A.47.0894b13: 第一等拕泥帶水。直饒向一棒一喝下。全身
T1998A.47.0894b14: 擔荷得已。不是丈夫漢。被他驀頭澆一杓惡
T1998A.47.0894b15: 水了也。況於一棒一喝下。求奇特覓妙會。乃
T1998A.47.0894b16: 是不喞𠺕中。又不喞𠺕者
T1998A.47.0894b17: 上士聞道。如印印空。中士聞道。如印印水。
T1998A.47.0894b18: 下士聞道。如印印泥。此印與空水泥無差別。
T1998A.47.0894b19: 因上中下之士故。有差別耳。如今欲徑入此
T1998A.47.0894b20: 道。和印子撃碎。然後來與妙喜相見
T1998A.47.0894b21: 示眞如道人
T1998A.47.0894b22: 火宅塵勞。何時是了。安樂得一日。便是千萬
T1998A.47.0894b23: 日樣子也。於一日中。心不馳求不妄想不縁
T1998A.47.0894b24: 諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和
T1998A.47.0894b25: 會。自然成一片矣。世尊説火宅喩。正爲此也。
T1998A.47.0894b26: 經云。是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未
T1998A.47.0894b27: 有所識。戀著戲處。或當墮落爲火所燒我當
T1998A.47.0894b28: 爲説怖畏之事。具在經中。是舍唯有一門而
T1998A.47.0894b29: 復狹小。謂信根狹劣在火宅中。無智慧而戀
T1998A.47.0894c01: 著塵勞之事爲樂。不信有出火宅露地而坐
T1998A.47.0894c02: 清淨妙樂故也。若在其中。信得及識得破。
T1998A.47.0894c03: 不戀著幼稚戲處。心不馳求不妄想不縁諸
T1998A.47.0894c04: 境。即此火宅塵勞。便是解脱出三界之處。何
T1998A.47.0894c05: 以故。佛不云乎。於一切境。無依無住。無有分
T1998A.47.0894c06: 別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法
T1998A.47.0894c07: 平等無二。故遠行地菩薩。以自所行智慧力
T1998A.47.0894c08: 故。出過一切二乘之上。雖得佛境界藏。而示
T1998A.47.0894c09: 住魔境界。雖超魔道。而現行魔法。雖示同外
T1998A.47.0894c10: 道行。而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常
T1998A.47.0894c11: 行一切出世間法。此乃火宅塵勞中眞方便
T1998A.47.0894c12: 也。學般若人。捨此方便。而隨順塵勞。定爲魔
T1998A.47.0894c13: 所攝持。又於隨順境中。彊説道理。謂煩惱即
T1998A.47.0894c14: 菩提。無明即大智。歩歩行有。口口談空。自不
T1998A.47.0894c15: 責業力所牽。更教人撥無因果。便言。飮酒食
T1998A.47.0894c16: 肉不礙菩提行盜行婬無妨般若。如此之流。
T1998A.47.0894c17: 邪魔惡毒入其心腑。都不覺知。欲出塵勞。如
T1998A.47.0894c18: 溌油救火可不悲哉。塵勞之儔。爲如來種。教
T1998A.47.0894c19: 有明文。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥
T1998A.47.0894c20: 乃生此華。在火宅塵勞中。頭出頭沒。受無量
T1998A.47.0894c21: 苦。忽於苦中而生厭離。始發無上菩提之心。
T1998A.47.0894c22: 塵勞之儔爲如來種。正謂此也。俗人學道。與
T1998A.47.0894c23: 出家兒。逈然不同。出家兒自小遠離塵勞。父
T1998A.47.0894c24: 母不供甘旨。六親固以棄離。身居清淨伽藍。
T1998A.47.0894c25: 目覩紺容聖相。念念在道。心心無間。所觀底
T1998A.47.0894c26: 書。無非佛書。所行底事。無非佛事。不見可
T1998A.47.0894c27: 欲。受佛禁戒。佛所讃者。方敢依而行之。佛所
T1998A.47.0894c28: 訶者。不敢違犯。有明眼宗師。可以尋訪。有良
T1998A.47.0894c29: 朋善友。可以咨決。縱有習漏未除者。暫時破
T1998A.47.0895a01: 佛律儀。已爲衆所擯斥。以俗人較之。萬不
T1998A.47.0895a02: 及一。俗人在火宅中。四威儀内與貪欲瞋恚
T1998A.47.0895a03: 癡爲伴侶。所作所爲。所聞所見。無非惡業。然
T1998A.47.0895a04: 若能於此中。打得徹。其力却勝我出家兒。百
T1998A.47.0895a05: 千萬億倍。打得徹了。方可説煩惱即菩提無
T1998A.47.0895a06: 明即大智。本來廣大寂滅。妙心中清淨圓明。
T1998A.47.0895a07: 蕩然無一物可作障礙。如太虚空一般。佛之
T1998A.47.0895a08: 一字亦是外物。況更有塵勞煩惱恩愛作對
T1998A.47.0895a09: 待耶。在火宅中打得徹了。不須求出家。造妖
T1998A.47.0895a10: 掜怪。毀形壞服。滅天性絶祭祀。作名教中罪
T1998A.47.0895a11: 人。佛不教人如此。只説。應以佛身得度者。即
T1998A.47.0895a12: 現佛身而爲説法。應以宰官身得度者。即現
T1998A.47.0895a13: 宰官身而爲説法。乃至應以比丘比丘尼優
T1998A.47.0895a14: 婆塞優婆夷身得度者。即皆現之而爲説法。
T1998A.47.0895a15: 又云。治生産業。皆順正理。與實相不相違
T1998A.47.0895a16: 背但只依本分。隨其所證。化其同類。同入
T1998A.47.0895a17: 此門。便是報佛深恩也。但念念不要間斷。莫
T1998A.47.0895a18: 管得不得便是夙與般若無縁。今生未打得
T1998A.47.0895a19: 徹。臨命終時亦不被惡業所牽。於日用二六
T1998A.47.0895a20: 時中。亦不被塵勞所困。後世出頭來亦得現
T1998A.47.0895a21: 成受用。學道無他術。以悟爲則。今生若不悟
T1998A.47.0895a22: 儘崖。到盡未來際常存此心。今生雖未悟。亦
T1998A.47.0895a23: 種得般若種子。在性地上。世世不落惡趣。生
T1998A.47.0895a24: 生不失人身。不生邪見家。不入魔軍類。況忽
T1998A.47.0895a25: 然心華發明耶。當此之時。三世諸佛證明有
T1998A.47.0895a26: 分。諸大祖師無處安著。非是彊爲。法如是
T1998A.47.0895a27: 故。眞如道人欲學此道。但只依此做工夫。久
T1998A.47.0895a28: 久自然撞著矣。如上所説。乃一期應病與藥
T1998A.47.0895a29: 耳。若作實法會。又却不是也。古人云。見月
T1998A.47.0895b01: 休觀指。歸家罷問程。寫至此興雖未已而紙
T1998A.47.0895b02: 已盡。且截斷葛藤更數日。眞如道人。又連黏
T1998A.47.0895b03: 此軸來致謝曰。聞前日老師興尚未已。更望
T1998A.47.0895b04: 鋪華錦上。不識可否。予應之曰。已展不縮。
T1998A.47.0895b05: 復爲續此葛藤云。歸到家了。自然不問程途。
T1998A.47.0895b06: 見眞月了。自然不看指頭矣。佛説一大藏教。
T1998A.47.0895b07: 大喩三千。小喩八百。頓漸偏圓。權實半滿。
T1998A.47.0895b08: 無不是這箇道理。淨名云。依於義不依語。依
T1998A.47.0895b09: 了義經不依不了義經。佛只説因語入義。不
T1998A.47.0895b10: 説因義入語。禪家千差萬別。種種言句亦如
T1998A.47.0895b11: 是。今時學道人。不問僧俗。皆有二種大病。
T1998A.47.0895b12: 一種多學言句。於言句中作奇特想。一種不
T1998A.47.0895b13: 能見月亡指。於言句悟入。而聞説佛法禪道。
T1998A.47.0895b14: 不在言句上。便盡撥棄。一向閉眉合眼。做死
T1998A.47.0895b15: 模樣。謂之靜坐觀心默照。更以此邪見。誘引
T1998A.47.0895b16: 無識庸流曰。靜得一日。便是一日工夫。苦
T1998A.47.0895b17: 哉。殊不知。盡是鬼家活計。去得此二種大
T1998A.47.0895b18: 病。始有參學分。經云。不著衆生所言説。一
T1998A.47.0895b19: 切有爲虚妄事。雖復不依言語道。亦復不著
T1998A.47.0895b20: 無言説。又云。觀語與義。非異非不異。觀義
T1998A.47.0895b21: 與語。亦復如是。若語異義者。則不因語辨
T1998A.47.0895b22: 義。而以語入義。如燈照色。所以云。依義不
T1998A.47.0895b23: 依語。依了義經不依不了義經。語默二病不
T1998A.47.0895b24: 能除。決定障道不可不知。知得了始有進修
T1998A.47.0895b25: 趣向分。第一莫把知得底爲事業。更不求妙
T1998A.47.0895b26: 悟。謂我知他不知。我會他不會。墮我見網
T1998A.47.0895b27: 中。爲我相所使。於未足中生滿足想。此病尤
T1998A.47.0895b28: 重。於語默二病。良醫拱手。此病不除。謂之
T1998A.47.0895b29: 増上慢邪見人。除夙有靈骨。方能到這裏。得
T1998A.47.0895c01: 轉身一路。既能轉身。即能轉物。既能轉物。方
T1998A.47.0895c02: 謂之了義人。既了其義。即了此心。既了此心。
T1998A.47.0895c03: 試於了處微細揣摩。元無可了。於無可了處。
T1998A.47.0895c04: 剔起便行。有時拈一莖草作丈六金身。有時
T1998A.47.0895c05: 將丈六金身却作一莖草。種種變化。成就一
T1998A.47.0895c06: 切法。毀壞一切法。七顛八倒。皆不出此無
T1998A.47.0895c07: 所了心。正當恁麼時。不是如來禪。不是祖
T1998A.47.0895c08: 師禪。不是心性禪。不是默照禪。不是棒喝
T1998A.47.0895c09: 禪。不是寂滅禪。不是過頭禪。不是教外別
T1998A.47.0895c10: 傳底禪。不是五家宗派禪。不是妙喜老漢杜
T1998A.47.0895c11: 撰底禪。既非如上所説底禪。畢竟是箇甚麼。
T1998A.47.0895c12: 到這裏莫道別人理會不得。妙喜老漢亦自
T1998A.47.0895c13: 理會不得。眞如道人請自看取
T1998A.47.0895c14: 示空慧道人
T1998A.47.0895c15: 擔荷此事。直是具決定志。一棒打不回頭底。
T1998A.47.0895c16: 若半進半退。似信不信。縱得箇入頭處。亦
T1998A.47.0895c17: 禁大鑪鞴烹鍛不得。況欲向千差萬別處作
T1998A.47.0895c18: 主宰耶。妙喜這般説話。如在鬧市裏颺石頭。
T1998A.47.0895c19: 著者方知。空慧道人。不須疑著
T1998A.47.0895c20: 乍得心身寧靜。切須努力。不得便向寧靜處
T1998A.47.0895c21: 挅根。教中謂之解脱深坑可畏之處。須教轉
T1998A.47.0895c22: 轆轆如水上葫蘆。自由自在。不受拘牽。入淨
T1998A.47.0895c23: 入穢。不礙不沒。方於衲僧門下。有少親近
T1998A.47.0895c24: 分。若只抱得不哭孩兒。有甚用處。空慧思
T1998A.47.0895c25:
T1998A.47.0895c26: 大珠和尚云。心逐物爲邪。物從心爲正。雖一
T1998A.47.0895c27: 期應病與藥。未免垛生招箭。而今未了底聞
T1998A.47.0895c28: 此語而不疑。則大珠空費老婆心。已了底聞
T1998A.47.0895c29: 此語而不疑。則心與物倶是剩法。畢竟如何。
T1998A.47.0896a01: 不許夜行。投明要到
T1998A.47.0896a02: 既有箇趣向。狗子無佛性話。冷地裏謾提撕
T1998A.47.0896a03: 則箇。若道知是般事便休。我説此人智眼未
T1998A.47.0896a04: 明在。妙喜雖似平地起風雷。然亦不出雪峯
T1998A.47.0896a05: 道底
T1998A.47.0896a06: 五通仙人問佛。佛有六通。我有五通。如何是
T1998A.47.0896a07: 那一通。佛遂召五通仙人。五通仙人應諾。佛
T1998A.47.0896a08: 云。那一通汝問。我今時有一種弄泥團漢。往
T1998A.47.0896a09: 往多在那一通處。錯認定盤星
T1998A.47.0896a10: 國師三喚侍者話。瑞巖喚主人公話。睦州擔
T1998A.47.0896a11: 板漢話。投子漆桶話。雪峯輥毬話。風穴佛
T1998A.47.0896a12: 話。這六箇老古錐。各欠悟在。妙喜恁麼道。大
T1998A.47.0896a13: 似掉棒打月。旁觀看之不爲分外
T1998A.47.0896a14: 示廓然居士謝機
T1998A.47.0896a15: 學世間法。全仗口議心思。學出世間法。用口
T1998A.47.0896a16: 議心思則遠矣。佛不云乎。是法非思量分別
T1998A.47.0896a17: 之所能解。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲
T1998A.47.0896a18: 心意識。蓋心意識乃思量分別之窟宅也。決
T1998A.47.0896a19: 欲荷擔此段大事因縁。請猛著精彩。把這箇
T1998A.47.0896a20: 來爲先鋒去爲殿後底。生死魔根一刀斫斷。
T1998A.47.0896a21: 便是徹頭時節。正當恁麼時。方用得口議心
T1998A.47.0896a22: 思著。何以故。第八識既除。則生死魔無處棲
T1998A.47.0896a23: 泊。生死魔無棲泊處。則思量分別底。渾是般
T1998A.47.0896a24: 若妙智。更無毫髮許爲我作障。所以道。觀法
T1998A.47.0896a25: 先後。以智分別。是非審定。不違法印。得到這
T1998A.47.0896a26: 箇田地了。儘作聰明。儘説道理。皆是大寂滅。
T1998A.47.0896a27: 大究竟。大解脱境界。更非他物。故盤山云。
T1998A.47.0896a28: 全心即佛。全佛即人。是也。未得如是。直須
T1998A.47.0896a29: 行住坐臥勿令心意識得其便。久久純熟。自
T1998A.47.0896b01: 然不著用力排遣矣。思之
T1998A.47.0896b02: 龐居士一日在草菴中獨坐。驀地云。難難十
T1998A.47.0896b03: 碩油麻樹上攤。龐婆聞得接聲云。易易百草
T1998A.47.0896b04: 頭上祖師意。女子靈照云。也不難也不易。飢
T1998A.47.0896b05: 來喫飯困來睡。妙喜曰。此三人同行不同歩。
T1998A.47.0896b06: 同得不同失。若以心意識。搏量卜度。非獨不
T1998A.47.0896b07: 見三人落著處。十二時中亦自昧却自己本
T1998A.47.0896b08: 地風光。不見本來面目。未免被難易不難易
T1998A.47.0896b09: 牽挽。不得自在。欲得自在。請將此三人道
T1998A.47.0896b10: 底。作一句看。妙喜已是他泥帶水。下註脚了
T1998A.47.0896b11: 也。古徳有言。但辦肯心。必不相賺。只恐當人
T1998A.47.0896b12: 信不及。於日用應縁處。被外境所奪。不能純
T1998A.47.0896b13: 一做工夫。則成間斷。當間斷時。未免方寸擾
T1998A.47.0896b14: 擾。正擾擾時。却是箇好底時節。佛言。居一切
T1998A.47.0896b15: 時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境
T1998A.47.0896b16: 不加了知。於無了知不辨眞實。便是這箇道
T1998A.47.0896b17: 理也這箇道理。説似人不得。唯證悟者擧起
T1998A.47.0896b18: 便知落處
T1998A.47.0896b19: 梁武帝問達磨。朕造寺度僧。不可勝數。有何
T1998A.47.0896b20: 功徳。達磨曰。無功徳。帝曰。云何無功徳。達
T1998A.47.0896b21: 磨曰。此但人天小果有漏之因。如影之隨形。
T1998A.47.0896b22: 雖有而非實。曰如何是眞功徳。答曰。淨智
T1998A.47.0896b23: 妙圓。體自空寂。如是功徳。不以世求。帝始
T1998A.47.0896b24: 問。如何是聖諦第一義。答曰。廓然無聖。曰對
T1998A.47.0896b25: 朕者誰。答曰。不識。帝不契。達磨遂渡江之
T1998A.47.0896b26: 魏。如今要見眞功徳。不用別求。只向不識處
T1998A.47.0896b27: 薦取。若透得此二字。一生參學事畢
T1998A.47.0896b28: 祖師云。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得
T1998A.47.0896b29: 性。無喜亦無憂。眞實契此心者。内不見有能
T1998A.47.0896c01: 證之人。外不見有所證之法。祖師説箇轉處
T1998A.47.0896c02: 與隨流皆爲迷。此心向外取證之者。赴箇程
T1998A.47.0896c03: 限耳。佛説一大藏教。大喩三千。小喩八百。
T1998A.47.0896c04: 只是説程限底文字而已。若謂如來實有恁
T1998A.47.0896c05: 麼事。則是謗佛法僧
T1998A.47.0896c06: 心火熾然。熠熠不息。貪欲瞋恚癡。繼之如鉤
T1998A.47.0896c07: 鎖連環。相續不斷。若無猛烈志氣。日月浸
T1998A.47.0896c08: 久。不覺被五陰魔所攝持。若能一念縁起無
T1998A.47.0896c09: 生。不離貪欲瞋恚癡。倒用魔王印。驅諸魔侶。
T1998A.47.0896c10: 以爲護法善神。且非彊爲。法如是故。故淨
T1998A.47.0896c11: 名云。佛爲増上慢人。説離婬怒癡。爲解脱耳。
T1998A.47.0896c12: 若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱。増
T1998A.47.0896c13: 上慢謂大闡提敗善根非器衆生。不信有佛
T1998A.47.0896c14: 乘。生死岸頭可憑可仗者。如此輩人雖不信。
T1998A.47.0896c15: 然亦於平等法無所欠少
T1998A.47.0896c16: 龐居士問馬大師云。如水無筋骨。能勝萬斛
T1998A.47.0896c17: 舟時如何。祖云。我這裏無水亦無舟。更説甚
T1998A.47.0896c18: 麼筋骨。居士於言下頓息諸縁。遂回南嶽。見
T1998A.47.0896c19: 石頭和尚。一日石頭問居士。自見老僧後。日
T1998A.47.0896c20: 用事作麼生。居士云。若問某甲日用事。直是
T1998A.47.0896c21: 無開口處。頭云。知子恁麼方始問子。居士遂
T1998A.47.0896c22: 述一偈曰。日用事無別。唯吾自偶諧。頭頭非
T1998A.47.0896c23: 取捨。處處勿張乖。朱紫誰爲號。丘山絶點埃。
T1998A.47.0896c24: 神通并妙用。運水及搬柴。這箇是俗士中參
T1998A.47.0896c25: 禪樣子。決欲究竟此事。請依此老法式。彼既
T1998A.47.0896c26: 丈夫。我寧不爾。不可忽。勉之勉之
T1998A.47.0896c27: 示覺空居士唐通
T1998A.47.0896c28: 以斯道覺斯民。儒者之事也。吾佛亦曰。性覺
T1998A.47.0896c29: 妙明。本覺明妙。又佛者覺也。既已自覺。而以
T1998A.47.0897a01: 此覺覺諸群迷。故曰大覺。又徳山曰。捫空追
T1998A.47.0897a02: 響。勞汝心神。夢覺覺非。覺亦非覺。彦擧道
T1998A.47.0897a03: 友。儒釋倶學。而不偏故。取是義而名其所居。
T1998A.47.0897a04: 曰覺軒。以此軸來求法語。仍書尾囑之曰。覺
T1998A.47.0897a05: 軒之義。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無
T1998A.47.0897a06: 等等呪。彦擧既知是義。大神大明無上無等
T1998A.47.0897a07: 等矣。又何必妙喜再下註脚。然彦擧之意。非
T1998A.47.0897a08: 獨欲發明是義。以自覺而已。蓋因是義以覺
T1998A.47.0897a09: 諸未覺者。法施之普亦佛菩薩之用心也。予
T1998A.47.0897a10: 嘉其志。故直書以示之。凡登是軒者。當見
T1998A.47.0897a11: 其義而亡軒可也。苟執軒以爲義。則非獨不
T1998A.47.0897a12: 了其義。而亦未覩其軒也。軒義倶亡。覺心
T1998A.47.0897a13: 獨朗。始可與言覺也矣。覺義深遠。言不能盡。
T1998A.47.0897a14: 繼之以偈曰。覺空空覺空空。覺覺覺空空空
T1998A.47.0897a15: 亦空。欲識無窮好消息。都盧只在此軒中。信
T1998A.47.0897a16: 筆信意。一揮以塞來命而已
T1998A.47.0897a17: 示新喩黄縣尉
T1998A.47.0897a18: 妙喜與如是老人。素昧平昔。紹興丙子暮春。
T1998A.47.0897a19: 邂逅渝川江亭。一見便得之。詞色之間雖未
T1998A.47.0897a20: 相酬酢。而心已許之。既而來驛舍。吐露若
T1998A.47.0897a21: 合符契。自慶驗人之眼不讓古人。又喜般
T1998A.47.0897a22: 若社中得一箇英靈漢。可以扶此大法幢。然
T1998A.47.0897a23: 此大法炬。爲吾家内外護。次日同赴任宰飯。
T1998A.47.0897a24: 飯罷復坐兀齋。如是老人盡發所蘊字字句
T1998A.47.0897a25: 句。皆有落著。不似今時士大夫説。世之所謂
T1998A.47.0897a26: 口鼓子禪。因説夢一巡。到這裏方信三世諸
T1998A.47.0897a27: 佛説夢。六代祖師説夢。天下老和尚説夢。即
T1998A.47.0897a28: 今妙喜與如是老人。又在夢中説夢。忽然有
T1998A.47.0897a29: 箇沒量大漢。夢裏覺來。方信三世諸佛所説
T1998A.47.0897b01: 者。不是夢。六代祖師所説者。不是夢。天下
T1998A.47.0897b02: 老和尚所説者。不是夢。何以故。夢與覺一。
T1998A.47.0897b03: 語與默一。説與無説一。所以云。二由一有。
T1998A.47.0897b04: 一亦莫守。一心不生。萬法無咎。如是之法。
T1998A.47.0897b05: 説亦如是。默亦如是。三世諸佛亦如是。六代
T1998A.47.0897b06: 祖師亦如是。天下老和尚亦如是。妙喜即今
T1998A.47.0897b07: 與老如是人。所説者亦如是。所證者亦如是。
T1998A.47.0897b08: 如是老人。當如是受用。如是修行。與如是
T1998A.47.0897b09: 人。説如是事。令未得者得入如是境界。同報
T1998A.47.0897b10: 佛恩。使如是之法。衆生界中相續不斷。則如
T1998A.47.0897b11: 是老人。不虚説夢。妙喜老漢不虚證明矣。且
T1998A.47.0897b12: 道。如何是不虚證明底道理。還委悉麼。如
T1998A.47.0897b13: 是如是且截斷葛藤
T1998A.47.0897b14: 示羅知縣
T1998A.47.0897b15: 聰明利智之士。往往多於脚根下蹉過此事。
T1998A.47.0897b16: 蓋聰明利智者。理路通。纔聞人擧著箇中事。
T1998A.47.0897b17: 便將心意識領覽了。及乎根著實頭處。黒漫
T1998A.47.0897b18: 漫地不知下落。却將平昔心意識學得底引
T1998A.47.0897b19: 證。要口頭説得。到心裏思量計較得底。彊差
T1998A.47.0897b20: 排。要教分曉。殊不知。家親作祟。決定不從
T1998A.47.0897b21: 外來。故永嘉有言。損法財滅功徳。莫不由茲
T1998A.47.0897b22: 心意識。以是觀之。心意識之障道。甚於毒
T1998A.47.0897b23: 蛇猛虎。何以故。毒蛇猛虎尚可回避。聰明利
T1998A.47.0897b24: 智之士。以心意識爲窟宅。行住坐臥未甞頃
T1998A.47.0897b25: 刻不與之相酬酢。日久月深。不知不覺。與之
T1998A.47.0897b26: 打作一塊。亦不是要作一塊。爲無始時來行
T1998A.47.0897b27: 得這一路子熟。雖乍識得破欲相遠離。亦不
T1998A.47.0897b28: 可得。故曰。毒蛇猛虎尚可回避。而心意識眞
T1998A.47.0897b29: 是無爾回避處。除是夙有靈骨。於日用現行
T1998A.47.0897c01: 處。把得住作得主識得破。直下一刀兩段。便
T1998A.47.0897c02: 從脚跟下做將去。不必將心等悟。亦不須計
T1998A.47.0897c03: 較得在何時。但將先聖所訶者。如避毒蛇猛
T1998A.47.0897c04: 虎。如經蠱毒之郷。滴水莫教入口。然後却以
T1998A.47.0897c05: 三教聖人所讃者。茶裏飯裏。喜時怒時。與朋
T1998A.47.0897c06: 友相酬酢時。侍奉尊長時。與妻兒聚會時。行
T1998A.47.0897c07: 時住時坐時臥時。觸境遇縁。或好或惡時。獨
T1998A.47.0897c08: 居暗室時。不得須臾間斷。若如此做工夫。道
T1998A.47.0897c09: 業不成辦。三教聖人皆是妄語人矣。士大夫
T1998A.47.0897c10: 平昔在九經十七史内。娯嬉興亡治亂。或逆
T1998A.47.0897c11: 或順。或正或邪。無有一事不知。無有一事不
T1998A.47.0897c12: 會。或古或今。知盡會盡。有一事一知。一事不
T1998A.47.0897c13: 會。便被人喚作寡聞無見識漢。他人屋裏事。
T1998A.47.0897c14: 盡知得盡。見得盡識得。下筆做文章時。如缾
T1998A.47.0897c15: 注水。引古牽今。不妨錦心繍口。心裏也思量
T1998A.47.0897c16: 得到。口頭亦説得分曉。他人行履處。他人逆
T1998A.47.0897c17: 順處。他人邪正處。一一知得下落。一一指
T1998A.47.0897c18: 摘得。無纖毫透漏。及乎緩緩地問他。爾未託
T1998A.47.0897c19: 生張黄李鄧家作兒子時。在甚麼處安身立
T1998A.47.0897c20: 命。即今作聰明説道理。爭人爭我。縱無明
T1998A.47.0897c21: 使業識。檢點他人。不是能分別邪正好惡底。
T1998A.47.0897c22: 百年後却向甚麼處去。既不知來處。即是生
T1998A.47.0897c23: 大。既不知去處。即是死大。無常迅速生死事
T1998A.47.0897c24: 大。便是這些道理也。儒者亦云。死生亦大矣。
T1998A.47.0897c25: 棒打石人頭。嚗嚗論實事。臘月三十日。無常
T1998A.47.0897c26: 殺鬼到來。不取爾口頭辦。不遷怒不貳過。
T1998A.47.0897c27: 孔子獨稱顏回。謂聖人無怒無怒。則不爲血
T1998A.47.0897c28: 氣所遷。謂聖人無過。無過則正念獨脱。正
T1998A.47.0897c29: 念獨脱則成一片。成一片則不二矣。邪非之
T1998A.47.0898a01: 念纔干正。則打作兩橛。作兩撅則其過豈止
T1998A.47.0898a02: 二而已。不遷怒不貳過之義。如是而已。不必
T1998A.47.0898a03: 作玄妙奇特商量。士大夫學先王之道。止是
T1998A.47.0898a04: 正心術而已。心術既正。則邪非自不相干。邪
T1998A.47.0898a05: 非既不相干。則日用應縁處。自然頭頭上明。
T1998A.47.0898a06: 物物上顯。心術是本。文章學問是末。近代學
T1998A.47.0898a07: 者。多棄本逐末。尋章摘句。學華言巧語以相
T1998A.47.0898a08: 勝。而以聖人經術。爲無用之言。可不悲夫。孟
T1998A.47.0898a09: 子所謂不揣其本。而欲齊其末。方寸之木。可
T1998A.47.0898a10: 使高於岑樓是也。孟弼正是春秋鼎盛之時。
T1998A.47.0898a11: 瞥地得早能回作塵勞惡業底心。要學出生
T1998A.47.0898a12: 死法。非夙植徳本。則不能如是信得及把得
T1998A.47.0898a13: 住作得主宰。時時以生死在念。眞火中蓮華
T1998A.47.0898a14: 也。既以生死事在念。則心術已正。心術既正。
T1998A.47.0898a15: 則日用應縁時。不著用力排遣。既不著排遣。
T1998A.47.0898a16: 則無邪非。無邪非則正念獨脱。正念獨脱則
T1998A.47.0898a17: 理隨事變。理隨事變。則事得理融。事得理融。
T1998A.47.0898a18: 則省力纔覺。省力時便是學此道得力處也。
T1998A.47.0898a19: 得力處省無限力。省力處得無限力。得如此
T1998A.47.0898a20: 時。心意識不須按捺。自然怗怗地矣。雖然
T1998A.47.0898a21: 如是。切忌墮在無言無説處。此病不除。與
T1998A.47.0898a22: 心意識未寧時無異。所以黄面老子云。不取
T1998A.47.0898a23: 衆生所言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言
T1998A.47.0898a24: 語道。亦復不著無言説。纔住在無言説處。則
T1998A.47.0898a25: 被默照邪禪幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可
T1998A.47.0898a26: 回避。心意識難防。便是這箇道理也。日用
T1998A.47.0898a27: 隨縁時。撥置了得靜處便靜。雜念起時但擧
T1998A.47.0898a28: 話頭。蓋話頭如大火聚。不容蚊蚋螻蟻所泊。
T1998A.47.0898a29: 擧來擧去。日月浸久。忽然心無所之。不覺
T1998A.47.0898b01: 噴地一發。當恁麼時。生也不著問人。死也
T1998A.47.0898b02: 不著問人。不生不死底也不著問人。作如是
T1998A.47.0898b03: 説者也不著問人。受如是説者也不著問人。
T1998A.47.0898b04: 如人喫飯喫到飽足處自不生思食想矣。千
T1998A.47.0898b05: 説萬説。曲説直説。只爲羅孟弼。疑情不破。
T1998A.47.0898b06: 他時後日驀然失脚&T050460;著鼻孔。妙喜忉忉怛
T1998A.47.0898b07: 怛。寫許多惡口。却向甚處安著。妙喜自云。
T1998A.47.0898b08: 因地而倒。因地而起。起倒在人。畢竟不干這
T1998A.47.0898b09: 一片田地事。寫至此。一軸紙已盡。且截斷葛
T1998A.47.0898b10:
T1998A.47.0898b11: 大慧普覺禪師法語卷第二十
T1998A.47.0898b12:
T1998A.47.0898b13:
T1998A.47.0898b14:
T1998A.47.0898b15: 大慧普覺禪師法説卷第二十一
T1998A.47.0898b16:  宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0898b17: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0898b18: 示鄂守熊祠部
T1998A.47.0898b19: 近世士大夫多欲學此道。而心不純一者。病
T1998A.47.0898b20: 在雜毒入心。雜毒既入其心。則觸途成滯。
T1998A.47.0898b21: 觸途成滯。則我見増長。我見増長。則滿眼滿
T1998A.47.0898b22: 耳只見他人過失。殊不能退歩略自檢察看
T1998A.47.0898b23: 逐日下得床來。有甚利他利己之事。能如是
T1998A.47.0898b24: 檢察者。謂之有智慧人。趙州云。老僧逐日除
T1998A.47.0898b25: 二時粥飯是雜用心。餘外更無雜用心處。且
T1998A.47.0898b26: 道。這老漢在甚處著到。若於*這裏識得他
T1998A.47.0898b27: 面目。始可説行亦禪坐亦禪語默動靜體安
T1998A.47.0898b28: 然。未能如是。當時時退歩向自己脚跟下子
T1998A.47.0898b29: 細推窮。我能知他人好惡長短底。是凡是聖。
T1998A.47.0898c01: 是有是無。推窮來推窮去。到無可推窮處。如
T1998A.47.0898c02: 老鼠入牛角。驀地偸心絶。則便是當人四楞
T1998A.47.0898c03: 塌地。歸家穩坐處。妙喜不得已説*這惡口。
T1998A.47.0898c04: 於了事漢分上看來。正是不識好惡。撒屎撒
T1998A.47.0898c05: 尿。忽然撞著箇皮下有血底。爛椎一頓也怪
T1998A.47.0898c06: 他不得。今既無其人。不妨教*這漢恣意亂
T1998A.47.0898c07: 説。已是不識好惡。不免向泥裏洗土説些沒
T1998A.47.0898c08: 滋味話。然第一不得向我説處會。此是士大
T1998A.47.0898c09: 夫作聰明底第一義也。世間出世間法。不得
T1998A.47.0898c10: 言一。不得言二。不得言有。不得言無。一二
T1998A.47.0898c11: 有無。於光明藏中亦謂之毒藥。亦謂之醍醐。
T1998A.47.0898c12: 醍醐毒藥本無自性。作一二有無之見者。對
T1998A.47.0898c13: 病醫方耳。光明藏喩太虚空。一二有無喩日
T1998A.47.0898c14: 月晝夜。夜暗時太虚空未嘗暗。晝明時太虚
T1998A.47.0898c15: 空未嘗明。日月晝夜自相傾奪。如一二有無
T1998A.47.0898c16: 之見相傾相奪。於光明藏無異。可中有箇英
T1998A.47.0898c17: 靈漢。不受*這般惡水溌。一念縁起無生。只
T1998A.47.0898c18: *這相傾相奪底。皆是當人逐日受用底家事。
T1998A.47.0898c19: 前所云醍醐毒藥是也。士大夫學此道。多求
T1998A.47.0898c20: 速效。宗師未開口時。早將心意識領解了也。
T1998A.47.0898c21: 及乎緩緩地根著一似落湯螃蟹手忙脚亂無
T1998A.47.0898c22: 討頭處。殊不知閻家老子面前受鐵棒呑熱
T1998A.47.0898c23: 鐵。圓者便是*這領解。求速效者更不是別人。
T1998A.47.0898c24: 所謂希得返失。務精益麁。如來説爲可憐愍
T1998A.47.0898c25: 者。近世士大夫。千萬人中覓一箇半箇無此
T1998A.47.0898c26: 病者。了不可得。紹興丙子秋。經由鄂渚邂逅
T1998A.47.0898c27: 熊使君叔雅一見傾倒。便以此道相契却。能
T1998A.47.0898c28: 退歩向實頭處著到。如説而行。不似泛泛者。
T1998A.47.0898c29: 彊知彊會彊領略。直要到古人脚&T050460;實地處。
T1998A.47.0899a01: 不疑佛。不疑孔子。不疑老君。然後借老君孔
T1998A.47.0899a02: 子佛鼻孔。要自出氣。眞勇猛精進勝丈夫所
T1998A.47.0899a03: 爲。願猛著精彩。努力向前。説處行處已不錯。
T1998A.47.0899a04: 但少噴地一下而已。若有進無退。日用二六
T1998A.47.0899a05: 時中應縁處不間斷。則噴地一下亦不難。然
T1998A.47.0899a06: 第一不得存心在噴地一下處。若有此心。則
T1998A.47.0899a07: 被此心障却路頭矣。但於日用應縁處不昧。
T1998A.47.0899a08: 則日月浸久。自然打成一片。何者爲應縁處。
T1998A.47.0899a09: 喜時怒時。判斷公事時。與賓客相酬酢時。與
T1998A.47.0899a10: 妻子聚會時。心思善惡時。觸境遇縁時。皆
T1998A.47.0899a11: 是噴地一發時節。千萬記取。千萬記取。世
T1998A.47.0899a12: 間情念起時。不必用力排遣。前日已曾上聞。
T1998A.47.0899a13: 但只擧僧問趙州狗子還有佛性也無。州云
T1998A.47.0899a14: 無。纔擧起*這一字。世間情念自怗怗地矣。
T1998A.47.0899a15: 多言復多語。由來返相誤。千説萬説。只是
T1998A.47.0899a16: *這些子道理。驀然於無字上絶却性命。這
T1998A.47.0899a17: 些道理亦是眼中花
T1998A.47.0899a18: 示徐提刑
T1998A.47.0899a19: 此事如青天白日。皎然清淨。不變不動。無
T1998A.47.0899a20: 減無増。各各當人日用應縁處。頭頭上明。
T1998A.47.0899a21: 物物上顯。取之不得。捨之常存。蕩蕩無礙。
T1998A.47.0899a22: 了了空虚。如水上放葫蘆。拘牽他不得。惹絆
T1998A.47.0899a23: 他不得。古來有道之士。得之向生死海内。頭
T1998A.47.0899a24: 出頭沒。全體受用。無欠無餘。不見有生死塵
T1998A.47.0899a25: 勞之状。如析栴檀片片皆是。將甚麼作生死
T1998A.47.0899a26: 塵勞。生死塵勞從甚麼處起。收因結果時却
T1998A.47.0899a27: 向甚麼處著。既無著處。則佛是幻法是幻。
T1998A.47.0899a28: 三界二十五有十二處十八界空蕩蕩地。到
T1998A.47.0899a29: 得*這箇田地。佛之一字亦無著處。佛之一
T1998A.47.0899b01: 字尚無著處。眞如佛性菩提涅槃何處有也。
T1998A.47.0899b02: 故傅大士有言。恐人生斷見。權且立虚名。學
T1998A.47.0899b03: 道人理會。不得一向去。古人入道因縁。上求
T1998A.47.0899b04: 玄求妙求奇特覓解會。不能見月亡指。直下
T1998A.47.0899b05: 一刀兩段。永嘉所謂空拳指上生實解。根境
T1998A.47.0899b06: 法中虚掜怪。於五蘊十二處十八界二十五
T1998A.47.0899b07: 有塵勞中。妄自囚執。如來説爲可憐愍者。不
T1998A.47.0899b08: 見巖頭和尚有言。汝但無欲無依。便是能仁。
T1998A.47.0899b09: 都來只有一箇父母所生底肉塊子。一點氣
T1998A.47.0899b10: 不來。便屬他人所管。肉塊子外更有甚麼。把
T1998A.47.0899b11: 甚麼作奇特玄妙。把甚麼作菩提涅槃。把甚
T1998A.47.0899b12: 麼作眞如佛性。士大夫要究竟此事。初不本
T1998A.47.0899b13: 其實。只管要於古人公案上。求知求解。直饒
T1998A.47.0899b14: 爾知盡解盡一大藏教。臘月三十日生死到
T1998A.47.0899b15: 來時。一點也使不著。又有一種。纔聞知識説
T1998A.47.0899b16: 如是事。又將心意識。摶量卜度云。若如此則
T1998A.47.0899b17: 莫落空否。士大夫十箇有五雙。作*這般見
T1998A.47.0899b18: 解。妙喜不得已向他道。爾未曾得空。何怕之
T1998A.47.0899b19: 有。如船未翻。先要跳入水去。見伊不領略。不
T1998A.47.0899b20: 惜口業。又爲打葛藤一上云。只*這怕落空
T1998A.47.0899b21: 底。還空得也無。爾眼若不空。將甚麼觀色。
T1998A.47.0899b22: 耳若不空。將甚麼聽聲。鼻若不空。將甚麼知
T1998A.47.0899b23: 香臭。舌若不空。將甚麼嘗味。身若不空。將
T1998A.47.0899b24: 甚麼覺觸。意若不空。將甚麼分別萬法。佛不
T1998A.47.0899b25: 云乎。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。乃
T1998A.47.0899b26: 至十二處十八界二十五有。乃至聲聞縁覺
T1998A.47.0899b27: 菩薩佛。及佛所説之法。菩提涅槃眞如佛性。
T1998A.47.0899b28: 及説此法者聽此法者。作如是説者。受如是
T1998A.47.0899b29: 説者。皆悉無有。得如是了。喚作空耶。喚作不
T1998A.47.0899c01: 空耶。喚作佛耶。喚作菩薩耶。喚作聲聞耶。喚
T1998A.47.0899c02: 作縁覺耶。喚作菩提涅槃耶。喚作眞如佛性
T1998A.47.0899c03: 耶。道我聰明靈利不受人謾。試向*這裏定
T1998A.47.0899c04: 當看。若定當得出。止宿草菴且在門外。若
T1998A.47.0899c05: 定當不出。切忌開大口説過頭話。大丈夫漢。
T1998A.47.0899c06: 決欲究竟此一段大事因縁。一等打破。面皮
T1998A.47.0899c07: 性燥。堅起脊梁骨。莫順人情。把自家平昔
T1998A.47.0899c08: 所疑處。貼在額頭上。常時一似欠了人萬百
T1998A.47.0899c09: 貫錢。被人追索。無物可償。生怕被人恥辱。無
T1998A.47.0899c10: 急得急。無忙得忙。無大得大底。一件事方有
T1998A.47.0899c11: 趣向分。若道。我世間文字至於九經十七史
T1998A.47.0899c12: 諸子百家。古今興亡治亂。無有不知。無有不
T1998A.47.0899c13: 會。只有禪一般。我也要知。我也要會。自無辨
T1998A.47.0899c14: 邪正底眼。驀地撞著一枚。杜撰禪和。被他
T1998A.47.0899c15: 狐媚。如三家村裏傳口令口耳傳授。謂之過
T1998A.47.0899c16: 頭禪。亦謂之口鼓子禪。把他古人糟粕。遞相
T1998A.47.0899c17: 印證。一句來一句去。末後我多得一句時。便
T1998A.47.0899c18: 喚作贏得禪了也。殊不肯退歩。以生死事在
T1998A.47.0899c19: 念。不肯自疑。愛疑他人。纔聞有箇士大夫
T1998A.47.0899c20: 要理會*這事。先起無限疑了也。謂渠要做美
T1998A.47.0899c21: 官。又有聲色之好。如何辦得這般事。似這般
T1998A.47.0899c22: 底。比比皆是。無一人眞實把做一件未了底
T1998A.47.0899c23: 事。晝三夜三孜孜矻矻。茶裏飯裏喜時怒時。
T1998A.47.0899c24: 淨處穢處。妻兒聚頭處。與賓客相酬酢處。辦
T1998A.47.0899c25: 公家職事處。了私門婚嫁處。都是第一等做
T1998A.47.0899c26: 工夫提撕擧覺底時節。昔李文和都尉。在富
T1998A.47.0899c27: 貴叢中。參得禪大徹大悟。楊文公參得禪時。
T1998A.47.0899c28: 身居翰苑。張無盡參得禪時。作江西轉運使。
T1998A.47.0899c29: 只*這三大老。便是箇不壞世間相。而談實相
T1998A.47.0900a01: 底樣子也。又何曾須要去妻孥休官罷職咬
T1998A.47.0900a02: 菜根。苦形劣志避喧求靜。然後入枯禪鬼窟
T1998A.47.0900a03: 裏作妄想方得悟道來。不見龐居士有言。但
T1998A.47.0900a04: 自無心於萬物。何妨萬物常圍遶。鐵牛不怕
T1998A.47.0900a05: 師子吼。恰似木人見花鳥。木人本禮自無情。
T1998A.47.0900a06: 花鳥逢人亦不驚。心境如如只*這是。何慮菩
T1998A.47.0900a07: 提道不成。在世俗塵勞中。能不忘生死事。
T1998A.47.0900a08: 雖未即打破漆桶。然亦種得般若種智之深。
T1998A.47.0900a09: 異世出頭來。亦省心力。亦不至流落惡趣中。
T1998A.47.0900a10: 大勝耽染塵勞不求脱離。謂此事不可容易。
T1998A.47.0900a11: 且作歸向信敬處。似此見解者。不可勝數。士
T1998A.47.0900a12: 大夫學道。與我出家兒大不同。出家兒父母
T1998A.47.0900a13: 不供甘旨六親固以棄離。一瓶一鉢日用應
T1998A.47.0900a14: 縁處。無許多障道底寃家。一心一意體究此
T1998A.47.0900a15: 事而已。士大夫開眼合眼處。無非障道底寃
T1998A.47.0900a16: 魂。若是箇有智慧者。只就裏許做工夫。淨名
T1998A.47.0900a17: 所謂。塵勞之儔爲如來種。怕人壞世間相而
T1998A.47.0900a18: 求實相。又説箇喩云。譬如高原陸地不生蓮
T1998A.47.0900a19: 華。卑濕淤泥乃生此華。若就裏許。如楊文
T1998A.47.0900a20: 公李文和張無盡三大老。打得透其力。勝我
T1998A.47.0900a21: 出家兒二十倍。何以故。我出家兒在外打入。
T1998A.47.0900a22: 士大夫在内打出。在外打入者其力弱。在内
T1998A.47.0900a23: 打出者其力彊。彊者謂所乖處重。而轉處有
T1998A.47.0900a24: 力。弱者謂所乖處輕。而轉處少力。雖力有
T1998A.47.0900a25: 彊弱。而所乖則一也。方外道友徐敦濟。乃妙
T1998A.47.0900a26: 喜三十年前夷門道舊。纔一邂逅。便以此道
T1998A.47.0900a27: 相期。與令弟敦立時時來圜悟先師處。激揚
T1998A.47.0900a28: 箇事。決欲臘月三十日四大分散時。要得
T1998A.47.0900a29: *這一著子有下落。非如他人要資談柄。紹興
T1998A.47.0900b01: 初予住徑山。因持鉢呉門。再得一見。又二
T1998A.47.0900b02: 十年復在鄂渚相遇。因以此軸求指示。信意
T1998A.47.0900b03: 一揮寫至此。不知前面所説何事。面一軸已
T1998A.47.0900b04: 終。千説萬説。直説曲説。只是爲徐敦濟生死
T1998A.47.0900b05: 疑根未拔。只教就未拔處。看箇話頭。僧問趙
T1998A.47.0900b06: 州。狥子還有佛性也無。州云無。行住坐臥但
T1998A.47.0900b07: 時時提掇。驀然噴地一發。方知父母所生鼻
T1998A.47.0900b08: 孔只在面上。勉之勉之
T1998A.47.0900b09: 示鮑教授
T1998A.47.0900b10: 諸佛出世。祖師西來。隨衆生根器所宜。應箇
T1998A.47.0900b11: 時節而已。據實而論。無説無示無聞無得。故
T1998A.47.0900b12: 巖頭有言。若以實法繋綴人。莫道受他信施。
T1998A.47.0900b13: 只土亦銷不得。以是觀之。諸佛諸祖亦只作
T1998A.47.0900b14: 得箇證明底主人耳。不見舍利弗問文殊師
T1998A.47.0900b15: 利曰。諸佛如來不覺法界耶。文殊答曰。諸
T1998A.47.0900b16: 佛尚不可得。云何有佛而覺法界。法界尚不
T1998A.47.0900b17: 可得。云何法界爲諸佛所覺。如是則亦不見
T1998A.47.0900b18: 有師。亦不見有弟子。亦不見有説法者。亦
T1998A.47.0900b19: 不見有聽法者。亦不見有説如是義者。亦不
T1998A.47.0900b20: 見有受如是義者。亦無文殊。亦無舍利弗。亦
T1998A.47.0900b21: 無諸佛。亦無祖師。亦無法界爲諸佛所覺。亦
T1998A.47.0900b22: 無諸佛而覺法界。亦不曾有鮑居士。此軸子
T1998A.47.0900b23: 亦無來處。妙喜亦不曾引筆行墨。既是一切
T1998A.47.0900b24: 皆不曾有。即今忉忉怛怛。一絡索惡口。却
T1998A.47.0900b25: 安頓在甚麼處。咄若有安頓處則有也。鮑居
T1998A.47.0900b26: 士但恁麼觀。作是觀者名爲正觀。作他觀者
T1998A.47.0900b27: 名爲邪觀。如或尚作邪正見。也怪妙喜不
T1998A.47.0900b28:
T1998A.47.0900b29: 示妙淨居士趙觀使
師重
T1998A.47.0900c01: 既已知有此段大事因縁。決定不從人得。則
T1998A.47.0900c02: 便好頓捨外塵。時時向自己脚跟下推窮。推
T1998A.47.0900c03: 來推去。内不見有能推之心。外不見有所推
T1998A.47.0900c04: 之境。淨裸裸赤灑灑沒可把。如水上放葫蘆。
T1998A.47.0900c05: 無人動著。常蕩蕩地拘牽他不得。惹絆他不
T1998A.47.0900c06: 得。撥著便動觸著便轉。如是自在如是瞥脱
T1998A.47.0900c07: 如是靈聖。不與千聖同途。不與衲僧徣借。直
T1998A.47.0900c08: 能號令佛祖。佛祖號令他不得。當人知是般
T1998A.47.0900c09: 事。便好猛著精彩。向百尺竿頭快進一歩。如
T1998A.47.0900c10: 進得*這一歩。則不異善財童子。於普賢毛孔
T1998A.47.0900c11: 刹中。行一歩過不可説不可説佛刹微塵數
T1998A.47.0900c12: 世界。如是而行。盡未來劫猶不能知一毛孔
T1998A.47.0900c13: 中刹海次第刹海藏刹海差別刹海普入刹海
T1998A.47.0900c14: 成刹海壞刹海莊嚴所有邊際。似這般境界。
T1998A.47.0900c15: 亦不是外邊起心用意。修證得來。只是當人
T1998A.47.0900c16: 脚跟下本來具足底道理耳。不見徳山和尚
T1998A.47.0900c17: 有言。汝但無事於心。無心於事則虚而靈空
T1998A.47.0900c18: 而妙。若毛端許言之本末者。皆爲自欺。何故。
T1998A.47.0900c19: 毫釐繋念三塗業因。瞥爾情生萬劫羈鎖。聖
T1998A.47.0900c20: 名凡號盡是虚聲。殊相劣形皆爲幻色。汝欲
T1998A.47.0900c21: 求之得無累乎。及其厭之又成大患。恁麼説
T1998A.47.0900c22: 話棒打石人頭。嚗嚗論實事。前所云内不見
T1998A.47.0900c23: 有能推之心。外不見有所推之境。便是*這
T1998A.47.0900c24: 箇道理也。這箇道理向事上覷則疾。若向意
T1998A.47.0900c25: 根下思量卜度。則轉疎轉遠矣。所以釋迦老
T1998A.47.0900c26: 子在法華會上。只度得箇八歳底女人。華嚴
T1998A.47.0900c27: 會上只度得箇童子。涅槃會上只度得箇屠
T1998A.47.0900c28: 兒。看他這三箇成佛底樣子。又何曾向外取
T1998A.47.0900c29: 證。辛勤修學來。佛亦只言。我今爲汝保任此
T1998A.47.0901a01: 事終不虚也。只説爲他保任而已。且不説有
T1998A.47.0901a02: 法可傳令汝向外馳求然後成佛。幸有如此
T1998A.47.0901a03: 體格。何故不信。苟能直下信得及。不向外馳
T1998A.47.0901a04: 求。亦不於心内取證。則二六時中隨處解脱。
T1998A.47.0901a05: 何以故。既不向外馳求。則内心寂靜。既不於
T1998A.47.0901a06: 心内取證。則外境幽閑。故祖師云。境縁無好
T1998A.47.0901a07: 醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。
T1998A.47.0901a08: 妄情既不起。眞心任遍知。當知内心外境。只
T1998A.47.0901a09: 是一事。切忌作兩般看。記得潙山問仰山。妙
T1998A.47.0901a10: 淨明心。子作麼生會。仰山云。山河大地日月
T1998A.47.0901a11: 星辰。潙山云。汝只得其事。仰山云。和尚適來
T1998A.47.0901a12: 問甚麼。潙山云。妙淨明心。仰山云。喚作事
T1998A.47.0901a13: 得麼。潙山云。如是如是。觀使師重。身生富貴
T1998A.47.0901a14: 之家。不爲富貴囚執。而夙植徳本。自然知有
T1998A.47.0901a15: 此段不可思議事。可以於生死岸頭爲舟爲
T1998A.47.0901a16: 航爲憑爲仗。故時時退歩。肯向脚跟下推究。
T1998A.47.0901a17: 乃爲立道號曰妙淨居士。師重勉之。行住坐
T1998A.47.0901a18: 臥造次顛沛。不可忘了妙淨明心之義。妄念
T1998A.47.0901a19: 起時不必用力排遣。只擧僧問趙州。狗子還
T1998A.47.0901a20: 有佛性也無。州云無。擧來擧去。和這擧話底
T1998A.47.0901a21: 亦不見有。只*這知不見有底亦不見有。然後
T1998A.47.0901a22: 此語亦無所受。驀地於無所受處。不覺失聲
T1998A.47.0901a23: 大笑。一巡時便是歸家穩坐處也。多言多語。
T1998A.47.0901a24: 返相鈍置。且截斷葛藤
T1998A.47.0901a25: 示呂機宜
T1998A.47.0901a26: 是人知得世間有爲虚妄不實底道理。及至
T1998A.47.0901a27: 對境遇縁。驀地撞在面前。不隨他去。則被伊
T1998A.47.0901a28: 穿却鼻孔定也。蓋無始時來。熟處太熟。生
T1998A.47.0901a29: 處太生。雖暫識得破。終是道力不能勝他業
T1998A.47.0901b01: 力。且那箇是業力熟處是。那箇是道力生處
T1998A.47.0901b02: 是。然道力業力本無定度。但看日用現行處。
T1998A.47.0901b03: 只有一箇昧與不昧耳。昧却道力。則被業力
T1998A.47.0901b04: 勝却。業力勝則觸途成滯。觸途成滯則處處
T1998A.47.0901b05: 染著。處處染著則以苦爲樂。故釋迦老子謂
T1998A.47.0901b06: 滿慈子曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而
T1998A.47.0901b07: 如來藏隨爲色空周遍法界。是故於中風動
T1998A.47.0901b08: 空澄日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵
T1998A.47.0901b09: 勞有世間相。這箇是昧道力。而被業力勝者。
T1998A.47.0901b10: 釋迦老子又曰。我以妙明不滅不生合如來
T1998A.47.0901b11: 藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中
T1998A.47.0901b12: 一爲無量無量爲一。小中現大大中現小。不
T1998A.47.0901b13: 動道場遍十方界。身含十方無盡虚空。於一
T1998A.47.0901b14: 毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。*這箇
T1998A.47.0901b15: 是現行處。不昧道力而勝業力者。然兩處皆
T1998A.47.0901b16: 歸虚妄。若捨業力而執著道力。則我説是人
T1998A.47.0901b17: 不會諸佛方便隨宜説法。何以故。不見釋迦
T1998A.47.0901b18: 老子曰。若取法相。即著我人衆生壽者。若
T1998A.47.0901b19: 取非法相。即著我人衆生壽者。是故不應取
T1998A.47.0901b20: 法。不應取非法。前所云道力業力本無定度
T1998A.47.0901b21: 是也。若是有智慧丈夫兒。借道力爲器仗。攘
T1998A.47.0901b22: 除業力。業力既除道亦虚妄。所以道。但以
T1998A.47.0901b23: 假名字。引導於衆生。未識得破時。千難萬
T1998A.47.0901b24: 難。識得破後有甚難易。龐居士曰。凡夫智量
T1998A.47.0901b25: 狹。妄説有難易。離相如虚空。盡契諸佛智。戒
T1998A.47.0901b26: 相亦如空。迷人自作持。病根不肯拔。只是弄
T1998A.47.0901b27: 花枝。要識病根麼不是別物。只是箇執難執
T1998A.47.0901b28: 易妄生取捨者。這箇病根拔不盡。生死海裏
T1998A.47.0901b29: 浮沈。直是無出頭時。昔張拙秀才纔被尊宿
T1998A.47.0901c01: 點著病源。便解道。斷除煩惱重増病。趣向
T1998A.47.0901c02: 眞如亦是邪。隨順世縁無罣礙。涅槃生死是
T1998A.47.0901c03: 空花。要得直截不疑佛祖不疑死生。但常放
T1998A.47.0901c04: 教方寸虚豁豁地事來則隨時撥置。如水之
T1998A.47.0901c05: 定如鑑之明。好惡妍醜到來。逃一毫不得。信
T1998A.47.0901c06: 知無心自然境界不可思議。近世叢林有一
T1998A.47.0901c07: 種邪禪。執病爲藥。自不曾有證悟處。而以悟
T1998A.47.0901c08: 爲建立以悟爲接引之詞。以悟爲落第二頭。
T1998A.47.0901c09: 以悟爲枝葉邊事。自己既不曾有證悟之處。
T1998A.47.0901c10: 亦不信他人有證悟者。一味以空寂頑然無
T1998A.47.0901c11: 知。喚作威音那畔空劫已前事。逐日噇却兩
T1998A.47.0901c12: 頓飯事。事不理會。一向嘴盧都地打坐。謂之
T1998A.47.0901c13: 休去歇去。纔渉語言便喚作落今時。亦謂之
T1998A.47.0901c14: 兒孫邊事。將*這黒山下鬼窟裏底爲極則。亦
T1998A.47.0901c15: 謂之祖父從來不出門。以己之愚返愚他人。
T1998A.47.0901c16: 釋迦老子所謂。譬如有人自塞其耳。高聲大
T1998A.47.0901c17: 叫求人不聞。此輩名爲可憐愍者。有一種士
T1998A.47.0901c18: 大夫。末上被這般雜毒入在心識中。縱遇眞
T1998A.47.0901c19: 正善知識。與説本分話。返以爲非。此輩正
T1998A.47.0901c20: 如世之所謂虎鬼者。不獨被伊害却性命。又
T1998A.47.0901c21: 返爲之用。殊不知覺。除非夙有願力。常以
T1998A.47.0901c22: 生不知來處死不知去處二事。貼在鼻孔尖
T1998A.47.0901c23: 上。茶裏飯裏靜處鬧處。念念孜孜常似欠却
T1998A.47.0901c24: 人。萬百貫錢債無所從出。心胸煩悶回避無
T1998A.47.0901c25: 門。求生不得求死不得。當恁麼時。善惡路
T1998A.47.0901c26: 頭相次絶也。覺得如此時。正好著力。只就
T1998A.47.0901c27: 這裏看箇話頭。僧問趙州。狗子還有佛性也
T1998A.47.0901c28: 無。州云無。看時不用博量。不用註解。不用
T1998A.47.0901c29: 要得分曉。不用向開口處承當。不用向擧起
T1998A.47.0902a01: 處作道理。不用墮在空寂處。不用將心等
T1998A.47.0902a02: 悟。不用向宗師説處領略。不用掉在無事甲
T1998A.47.0902a03: 裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也
T1998A.47.0902a04: 無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上
T1998A.47.0902a05: 八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如
T1998A.47.0902a06: 此時。却是箇好底消息。不見古徳有言。佛
T1998A.47.0902a07: 説一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一
T1998A.47.0902a08: 切法。非但祖師門下如是。佛説一大藏教。盡
T1998A.47.0902a09: 是這般道理。衆生惡業障重。逐日下得床來。
T1998A.47.0902a10: 便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。
T1998A.47.0902a11: 從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。
T1998A.47.0902a12: 乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。
T1998A.47.0902a13: 心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著
T1998A.47.0902a14: 甚來由之説。如此者不可勝數。舜元道友即
T1998A.47.0902a15: 不然。既知缺減界中種種虚妄。一心一意向
T1998A.47.0902a16: 自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。
T1998A.47.0902a17: 既不知來處。又不知去處。現今歴歴孤明。與
T1998A.47.0902a18: 人分是非別好醜底。決定是有是無。是眞實
T1998A.47.0902a19: 是虚妄。直待到如人飮水冷煖自知。不向他
T1998A.47.0902a20: 人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂
T1998A.47.0902a21: 大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇
T1998A.47.0902a22: 筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。
T1998A.47.0902a23: 起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔
T1998A.47.0902a24: 日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏
T1998A.47.0902a25: 熱。夜暗日明。只爲爾徒無意立意。無事生
T1998A.47.0902a26: 事。無内外彊作内外。無東西謾説東西。所以
T1998A.47.0902a27: 奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評
T1998A.47.0902a28: 量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾
T1998A.47.0902a29: 寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。内外中間東西
T1998A.47.0902b01: 南北。元不曾移易増減一絲毫許。何以故。我
T1998A.47.0902b02: 宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即
T1998A.47.0902b03: 今寫底是箇甚麼説。冬寒夏熱内外中間者。
T1998A.47.0902b04: 又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。
T1998A.47.0902b05: 又是箇甚麼有也不可得。無也不可得。冬
T1998A.47.0902b06: 寒夏熱也不可得。内外中間也不可得。作如
T1998A.47.0902b07: 是説者亦不可得。受如是説者亦不可得。一
T1998A.47.0902b08: 絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
T1998A.47.0902b09: 得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元
T1998A.47.0902b10: 到*這裏合作麼生參。只*這作麼生參亦無
T1998A.47.0902b11: 著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜
T1998A.47.0902b12: 決定無説。舜元決定無聞。無説處是眞説。無
T1998A.47.0902b13: 聞處是眞聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即
T1998A.47.0902b14: 是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。
T1998A.47.0902b15: 嘉州大像喫黄連。陝府鐵牛滿口苦。苦不苦
T1998A.47.0902b16: 分明。覷見沒可覩
T1998A.47.0902b17: 大慧普覺禪師法語卷第二十一
T1998A.47.0902b18:
T1998A.47.0902b19:
T1998A.47.0902b20:
T1998A.47.0902b21: 大慧普覺禪師法語卷第二十二
T1998A.47.0902b22:  宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0902b23: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0902b24: 示快然居士羅知
T1998A.47.0902b25: 快然居士羅宗約。紹興丁丑暮春。得得來鄮
T1998A.47.0902b26: 山見妙喜。欲究竟此段大事因縁。屡隨衆到
T1998A.47.0902b27: 室中。呈伎倆逞解會。都與列下。忽一日喜
T1998A.47.0902b28: 見眉宇知渠。管中窺豹。轉身動腦。袖間已
T1998A.47.0902b29: 有頌子。雖未拈出。妙喜即時與撥轉關棙子。
T1998A.47.0902c01: 渠雖未能赤骨&T060962;地跳出葛藤窠。然却知得
T1998A.47.0902c02: 飯是米做麫在麥裏。正好著力之際。驀來相
T1998A.47.0902c03: 別云。要急歸嫁女。以此軸來。乞做工夫底道
T1998A.47.0902c04: 理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大
T1998A.47.0902c05: 家團圝頭。共説無生話。後來元豐間。有箇士
T1998A.47.0902c06: 人。謂之無爲居士。姓楊名傑字次公。嘗參
T1998A.47.0902c07: 前輩。於宗門中有眞實得力處。曾和龐公此
T1998A.47.0902c08: 偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚間工夫。更説
T1998A.47.0902c09: 無生話。這兩箇俗漢子。將他十方常住一片
T1998A.47.0902c10: 田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知
T1998A.47.0902c11: 有。而時時向無佛處稱尊。當時亦有箇不平
T1998A.47.0902c12: 底。謂之海印信禪師。時住蘇州定慧。因見
T1998A.47.0902c13: 無爲此偈。亦有一偈曰。我無男婚。亦無女
T1998A.47.0902c14: 嫁。困來便打眠。誰管無生話。這三箇老漢
T1998A.47.0902c15: 説此三偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不
T1998A.47.0902c16: 開不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢
T1998A.47.0902c17: 竟快然居士向開眼處著到耶。合眼處著到
T1998A.47.0902c18: 耶。不開不合處著到耶。若在開眼處著到。
T1998A.47.0902c19: 則落在龐公圈&T046565;裏。在合眼處著到。則落
T1998A.47.0902c20: 在楊無爲圈&T046565;裏。在不開不合處著到。則
T1998A.47.0902c21: 落在海印禪師圈&T046565;裏。快然見恁麼説定道。
T1998A.47.0902c22: 總不恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈&T046565;裏。
T1998A.47.0902c23: 要出三老圈&T046565;則易。要出妙喜圈&T046565;則難。快
T1998A.47.0902c24: 然畢竟如何出得。待歸延平嫁了女。却緩
T1998A.47.0902c25: 緩地來。爲爾説破。因記得古徳一偈。併書
T1998A.47.0902c26: 其後。庶幾快然不在中途挅根。亦老婆心
T1998A.47.0902c27: 之切耳。偈曰。學道如鑚火。逢煙且莫休。
T1998A.47.0902c28: 直待金星現。歸家始到頭。更有一箇問頭。
T1998A.47.0902c29: 且那裏是快然歸底家。若透得這一問。男
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