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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0199a01: 覺慧現見有爲相。今欲顯色根現見有爲相。 T1545_.27.0199a02: 前已顯刹那有爲相。今欲顯相續有爲相。 T1545_.27.0199a03: 前已顯連縛有爲相。今欲顯分位有爲相。 T1545_.27.0199a04: 故作斯論。問此中何故不問生耶。答是作 T1545_.27.0199a05: 論者意欲爾故。乃至廣説。復次亦應問而不 T1545_.27.0199a06: 問者應知此中是有餘説。復次若令諸法損 T1545_.27.0199a07: 滅散壞此中説之。生令諸法増長熾盛是 T1545_.27.0199a08: 故不説。復次若令諸法衰退離散此中説 T1545_.27.0199a09: 之。生令諸法増盛和合是故不説。云何老。 T1545_.27.0199a10: 答諸行向背熟變相是謂老。契經中説髮希 T1545_.27.0199a11: 髮白皮緩皮皺色衰力損身曲背僂喘息短 T1545_.27.0199a12: 急氣勢萎羸行歩遲微扶杖進止體多黶黒。 T1545_.27.0199a13: 猶如彩畫諸根昧熟支分變壞擧身戰掉動 T1545_.27.0199a14: 轉呻吟諸行朽敗是名爲老。阿毘達磨或 T1545_.27.0199a15: 説蘊熟。或如此中所説老相。諸行向者。趣 T1545_.27.0199a16: 向死門。諸行背者。棄背少壯。諸行熟者。諸 T1545_.27.0199a17: 根昧熟。諸行變者。身力衰變。尊者世友作 T1545_.27.0199a18: 如是説。諸行損敗故名爲老。如故衣等。諸 T1545_.27.0199a19: 行朽壞故名爲老。如破車等。諸行羸弱故名 T1545_.27.0199a20: 爲老。如朽舍等。諸行衰萃故名爲老。如 T1545_.27.0199a21: 萎花等。諸行慢緩故名爲老。如樂器等。大 T1545_.27.0199a22: 徳説曰。已生諸行損盛引衰故名爲老。云何 T1545_.27.0199a23: 死。答彼彼有情從彼彼有情衆同分移轉壞 T1545_.27.0199a24: 沒捨壽煖命根滅棄諸蘊身殞喪是謂死。契 T1545_.27.0199a25: 經説死與此相同。文句雖多而義無別同顯 T1545_.27.0199a26: 死故。云何無常。答諸行散壞破沒亡退是謂 T1545_.27.0199a27: 無常。此中文句雖有多種義亦無別。皆共 T1545_.27.0199a28: 顯了無常義故。問云何無常散壞諸行。答非 T1545_.27.0199a29: 如散壞穀豆等物。但令諸行無復作用故 T1545_.27.0199b01: 名散壞。謂一刹那作所作已。第二刹那不復 T1545_.27.0199b02: 能作死無常何差別。答諸死是無常。有無常 T1545_.27.0199b03: 非死謂除死餘行滅。問何故復作此論。答 T1545_.27.0199b04: 世説無常與死無異。欲顯差別故作斯 T1545_.27.0199b05: 論。謂死唯内。唯有情數。唯有根心。無常通 T1545_.27.0199b06: 内外有情無情數有根無根有心無心。是謂 T1545_.27.0199b07: 差別。問云何死亦無常。云何無常非死耶。答 T1545_.27.0199b08: 最後命根滅名死亦無常。餘時命根滅名無 T1545_.27.0199b09: 常非死。復次最後諸蘊滅名死亦無常。餘時 T1545_.27.0199b10: 諸蘊滅名無常非死。復次内諸蘊滅名死亦 T1545_.27.0199b11: 無常。外諸蘊滅名無常非死。如内外有情 T1545_.27.0199b12: 數無情數。有根無根。有心無心。應知亦爾」 T1545_.27.0199b13: 業力強耶無常力強耶。答業力強非無常 T1545_.27.0199b14: 力。此中聖道以業聲説。無常者謂滅相。佛 T1545_.27.0199b15: 於聖道或説爲受或説爲想或説爲思或 T1545_.27.0199b16: 説爲意或説爲燈或説爲信精進念定慧。或 T1545_.27.0199b17: 説爲船栰山石水花。或説爲慈悲喜捨。如 T1545_.27.0199b18: 是一一別釋如經。此中聖道説名爲業。故 T1545_.27.0199b19: 業力強非無常力。有作是説。無常力強 T1545_.27.0199b20: 非業力。所以者何。此業亦無常故。如人能 T1545_.27.0199b21: 殺千人敵者是人名爲勝千人敵。此亦如 T1545_.27.0199b22: 是。故無常力強非業力。於此義中業力強 T1545_.27.0199b23: 非無常力。所以者何。業能滅三世行。無常 T1545_.27.0199b24: 唯滅現在行故。謂聖道力滅三世行斷彼 T1545_.27.0199b25: 諸行得擇滅故。無常唯能滅現在行令彼 T1545_.27.0199b26: 不復有作用故。復次聖道業力能滅可生 T1545_.27.0199b27: 不可生行令得擇滅。亦令諸行在未來世 T1545_.27.0199b28: 畢竟不生得非擇滅。無常唯能滅可生行 T1545_.27.0199b29: 非不生者故業力強。有作是説。此中業者 T1545_.27.0199c01: 能引五趣衆同分業。無常者謂滅相故。業力 T1545_.27.0199c02: 強非無常力。有説無常力強非業力。所以 T1545_.27.0199c03: 者何。此業亦無常故。於此義中業力強非 T1545_.27.0199c04: 無常力。所以者何。業力能引五趣衆同分。無 T1545_.27.0199c05: 常唯能滅現在行故。有餘師説。此中業者 T1545_.27.0199c06: 謂能和合。無常力者謂能別離故。業力強非 T1545_.27.0199c07: 無常力。有説無常力強非業力。所以者何。 T1545_.27.0199c08: 此業亦無常故。於此義中業力強非無常 T1545_.27.0199c09: 力。所以者何。和合事難別離易故。如作器 T1545_.27.0199c10: 難壞器則易。此亦如是故業力強。復有説 T1545_.27.0199c11: 者。此中業力謂一切種身語意業。無常力者 T1545_.27.0199c12: 謂無常相故。業力強非無常力。有説無常力 T1545_.27.0199c13: 強非業力。所以者何。此業亦無常故。於此 T1545_.27.0199c14: 義中業力強非無常力。所以者何。業力能 T1545_.27.0199c15: 感一切果法。無常唯能滅起法故 T1545_.27.0199c16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十八 T1545_.27.0199c17: T1545_.27.0199c18: T1545_.27.0199c19: T1545_.27.0199c20: T1545_.27.0199c21: 九 T1545_.27.0199c22: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0199c23: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0199c24: 雜蘊第一中相納息第六之二 T1545_.27.0199c25: 如世尊説有三有爲之有爲相。有爲之起亦 T1545_.27.0199c26: 可了知。盡及住異亦可了知。一刹那中云何 T1545_.27.0199c27: 起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答老。問 T1545_.27.0199c28: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契 T1545_.27.0199c29: 經説有三有爲之有爲相。乃至廣説。雖作 T1545_.27.0200a01: 是説而不顯示云何起盡云何住異。經是此 T1545_.27.0200a02: 論所依根本。彼不説者今應説之。復次爲 T1545_.27.0200a03: 止他宗顯正義故。謂或有執三有爲相非 T1545_.27.0200a04: 一刹那。如譬喩者彼作是説。若一刹那有 T1545_.27.0200a05: 三相者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無 T1545_.27.0200a06: 此理互相違故。應説諸法初起名生。後盡 T1545_.27.0200a07: 名滅。中熟名老。爲遮彼執顯一刹那具有 T1545_.27.0200a08: 三相。問若如是者。則應一法一時亦生亦老 T1545_.27.0200a09: 亦滅。答作用時異故不相違。謂法生時生有 T1545_.27.0200a10: 作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用有 T1545_.27.0200a11: 先後。一法生滅作用究竟名一刹那故無有 T1545_.27.0200a12: 失。或生滅位非一刹那。然一刹那具有三體 T1545_.27.0200a13: 故。説三相同一刹那。由此因縁故作斯論」 T1545_.27.0200a14: 問諸行自性有轉變不。設爾何失。若有轉 T1545_.27.0200a15: 變云何諸法不捨自相。若無轉變云何此 T1545_.27.0200a16: 中説有住異。答應説諸行自性無有轉變。 T1545_.27.0200a17: 問若爾何故此中説有住異。答此中住異是 T1545_.27.0200a18: 老別名。非謂轉變。如生名起無常名盡老 T1545_.27.0200a19: 名住異。應知亦然。復次有因縁故説無轉 T1545_.27.0200a20: 變。有因縁故説有轉變。有因縁故無轉 T1545_.27.0200a21: 變者。謂一切法各住自體。自我自物自性自 T1545_.27.0200a22: 相無有轉變。有因縁故有轉變者。謂有 T1545_.27.0200a23: 爲法得勢時生。失勢時滅。得力時生。失力 T1545_.27.0200a24: 時滅。得士用時生。失士用時滅。得増上 T1545_.27.0200a25: 時生。失増上時滅。得功能時生。失功能 T1545_.27.0200a26: 時滅。熾盛時生。萎歇時滅。増進時生。衰 T1545_.27.0200a27: 退時滅。興擧時生。墮落時滅。猛利時生。遲鈍 T1545_.27.0200a28: 時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散 T1545_.27.0200a29: 時滅。故有轉變。復次轉變有二種。一者自 T1545_.27.0200b01: 體轉變。二者作用轉變。若依自體轉變説 T1545_.27.0200b02: 者。應言諸行無有轉變。以彼自體無改易 T1545_.27.0200b03: 故。若依作用轉變説者。應言諸行亦有轉 T1545_.27.0200b04: 變。謂法未來未有作用。若至現在便有作 T1545_.27.0200b05: 用。若入過去作用已息。故有轉變。復次轉變 T1545_.27.0200b06: 有二種。一者自體轉變。二者功能轉變。若依 T1545_.27.0200b07: 自體轉變説者。應言諸行無有轉變。以彼 T1545_.27.0200b08: 自體無改易故若依功能轉變説者。應言 T1545_.27.0200b09: 諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能。現在 T1545_.27.0200b10: 世有滅等功能。過去世有與果功能。故有 T1545_.27.0200b11: 轉變復次轉變有二種。一者物轉變。二者世 T1545_.27.0200b12: 轉變。若依物轉變説者。應言諸行無有轉 T1545_.27.0200b13: 變。以物恒時無改易故。若依世轉變説者。 T1545_.27.0200b14: 應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世 T1545_.27.0200b15: 改易故。既有轉變説有異相無違理失」 T1545_.27.0200b16: 問諸有爲相於有爲法。爲是自相爲共相 T1545_.27.0200b17: 耶。設爾何失。若是自相云何一法而有四 T1545_.27.0200b18: 相。若是共相云何一切有爲法各各別有 T1545_.27.0200b19: 四相耶。有作是説。此是自相。問若爾云 T1545_.27.0200b20: 何一法有四相耶。答一法四相亦無有失。 T1545_.27.0200b21: 如一色法有多種相。所謂如病如癰如 T1545_.27.0200b22: 箭。乃至廣説百四十相。然此自相非如 T1545_.27.0200b23: 四大種堅濕煖動相。但一一法各各別有生 T1545_.27.0200b24: 住異滅故名自相。復次自相有二種。一者 T1545_.27.0200b25: 主自相。二者客自相。此有爲相是有爲法客 T1545_.27.0200b26: 自相非主自相。故一法有四相亦無有失。 T1545_.27.0200b27: 復次自相有二種。一者本性自相。二者他合 T1545_.27.0200b28: 自相。此有爲相是有爲法。他合自相。非本性 T1545_.27.0200b29: 自相故一法有四相亦無有失。有餘師説。 T1545_.27.0200c01: 此是共相。問若爾云何一切有爲法各各別 T1545_.27.0200c02: 有四相耶。答以相似故名爲共相。如一法 T1545_.27.0200c03: 上有生等四。餘法亦然非如一縷貫在衆 T1545_.27.0200c04: 花。故名共相。復有説者。此非自相亦非共 T1545_.27.0200c05: 相。諸有爲法生住異滅名義同故體各別故。 T1545_.27.0200c06: 然此生等是法標印。若有此者知是有爲。 T1545_.27.0200c07: 如大士相於彼大士。不名自相亦非共 T1545_.27.0200c08: 相但是標印。若有此者知是大士。生等亦 T1545_.27.0200c09: 然評曰。應作是説。此是共相。然共相有二 T1545_.27.0200c10: 種。一者自體共相。謂一一有爲法自體各有 T1545_.27.0200c11: 生等四義。二者和合共相。謂一一有爲法各 T1545_.27.0200c12: 與生等四相和合。此四但是和合共相」 T1545_.27.0200c13: 問生相復有餘生相不。設爾何失。若有者此 T1545_.27.0200c14: 復有餘。此復有餘如是展轉應成無窮。若 T1545_.27.0200c15: 無者誰生此生而生他耶。答應作是説。生 T1545_.27.0200c16: 復有生。問若爾生相應成無窮。有作是説。 T1545_.27.0200c17: 許此無窮亦無有失。三世寛博豈無住處。 T1545_.27.0200c18: 由是因縁生死難斷難破難越衆苦生長 T1545_.27.0200c19: 連鎖無窮。又同一刹那故無無窮失。有餘 T1545_.27.0200c20: 師説。諸行生時三法倶起。一者法二者生三 T1545_.27.0200c21: 者生生。此中生能生二法。謂法及生生。生生 T1545_.27.0200c22: 唯生一法。謂生。由此道理無無窮失。問 T1545_.27.0200c23: 何故生能生二法。生生唯生生耶。答法性爾 T1545_.27.0200c24: 故不應爲難。如諸女人有生二子有生 T1545_.27.0200c25: 一子。豈應爲難評曰。應作是説。諸行生時 T1545_.27.0200c26: 九法倶起。一者法。二者生。三者生生。四者 T1545_.27.0200c27: 住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九 T1545_.27.0200c28: 者滅滅。此中生能生八法。謂法及三相四隨 T1545_.27.0200c29: 相。生生唯生一法。謂生由此道理無無窮 T1545_.27.0201a01: 失。問何故生能生八法。生生唯生生耶。答 T1545_.27.0201a02: 法性爾故不應爲難。如鷄犬等有生八子 T1545_.27.0201a03: 有生一子。豈應爲難。如生與生生。住與 T1545_.27.0201a04: 住住。異與異異。滅與滅滅。應知亦爾。問諸 T1545_.27.0201a05: 行起時除其自性餘有爲法皆有作用能 T1545_.27.0201a06: 生此法。何故唯説生能生此法耶。答諸行 T1545_.27.0201a07: 起時生正能生。餘但佐助故但説生能生此 T1545_.27.0201a08: 法。如女産時雖有諸女而爲佐助母正生 T1545_.27.0201a09: 故獨名産者。尊者世友作如是説。要有生 T1545_.27.0201a10: 故此法得生故但説生能生此法。此義有 T1545_.27.0201a11: 餘亦待餘縁此法生故。復作是説。若無生 T1545_.27.0201a12: 者此法不生故但説生能生此法。此亦有 T1545_.27.0201a13: 餘。若無餘縁法不生故。大徳説曰。生相勝 T1545_.27.0201a14: 故説生能生。謂法起時雖有餘縁而生最 T1545_.27.0201a15: 勝。如伎書畫染衣等時雖有餘縁而説 T1545_.27.0201a16: 勝者。如但説生能生此法故名生相。住異 T1545_.27.0201a17: 滅相應知亦然」 T1545_.27.0201a18: 問諸有爲法有住相不。設爾何失。若有者 T1545_.27.0201a19: 有爲相中何故不説。如世尊説有三有爲 T1545_.27.0201a20: 之有爲相不説有四。又契經説復云何通。 T1545_.27.0201a21: 如説苾芻諸行。不住若無者此前所説當 T1545_.27.0201a22: 云何通。如説色法生住老無常當言色耶。 T1545_.27.0201a23: 非色耶。乃至廣説。品類足説復云何通。如 T1545_.27.0201a24: 説云何生謂諸行起。云何住。謂諸行生已 T1545_.27.0201a25: 不壞。云何老謂諸行熟。云何無常謂諸行 T1545_.27.0201a26: 生已壞。答應作是説。有爲法有住相。問 T1545_.27.0201a27: 若爾有爲相中何故不説。答契經應説有 T1545_.27.0201a28: 四有爲之有爲相。而不説者應知彼是有餘 T1545_.27.0201a29: 之説。復次諸有爲法實有住相。似無爲故 T1545_.27.0201a30: 佛不説在有爲相中。復次若法能令諸行 T1545_.27.0201b01: 損減。世尊説在有爲相中。住相能令諸行 T1545_.27.0201b02: 増益故不説在有爲相中。問生亦能令諸 T1545_.27.0201b03: 行増益。何故説在有爲相中。答生最能令 T1545_.27.0201b04: 諸行損減非老無常。所以者何。若生不引 T1545_.27.0201b05: 令入現在。老何所衰。無常寧滅。由生引行 T1545_.27.0201b06: 令入現在故。老能衰。無常能滅。故生最能 T1545_.27.0201b07: 損減諸行。譬如有人隱在稠林。有三怨敵 T1545_.27.0201b08: 欲爲損害。一從稠林牽之令出。一損其 T1545_.27.0201b09: 力。一斷彼命。若一不從稠林牽出。二何損 T1545_.27.0201b10: 害。三相於行應知亦然。復次若法能令諸 T1545_.27.0201b11: 行和合及令散壞世尊説在有爲相中。生 T1545_.27.0201b12: 相能令諸行和合。異滅能令諸行散壞。住相 T1545_.27.0201b13: 不爾故不説在有爲相中。復次若法能令 T1545_.27.0201b14: 諸行歴世。世尊説在有爲相中。生相令行 T1545_.27.0201b15: 從未來世入現在世。異滅令行從現在世 T1545_.27.0201b16: 入過去世。住相不爾。故不説在有爲相中。 T1545_.27.0201b17: 復次標別有爲名有爲相。住相墮在無爲 T1545_.27.0201b18: 部中。故佛不説名有爲相。有説彼經亦説 T1545_.27.0201b19: 住相。如彼經説。盡及住異亦可了知。住即 T1545_.27.0201b20: 住相。問何故但説有三有爲之有爲相。答住 T1545_.27.0201b21: 異合立故但説三。世尊欲令厭有爲法欣 T1545_.27.0201b22: 求寂滅故於彼經住異合説 T1545_.27.0201b23: 如示室利與黒耳倶。令諸有情住異倶捨。 T1545_.27.0201b24: 問契經所説復云何通。如説苾芻諸行不 T1545_.27.0201b25: 住。答不久住故説不住言。非謂全無 T1545_.27.0201b26: 刹那住相。尊者世友作是釋言。契經但 T1545_.27.0201b27: 遮刹那後住説不住言。非謂諸行無刹 T1545_.27.0201b28: 那住。若全無住。世尊不應建立施設世 T1545_.27.0201b29: 及刹那。復作是釋。刹那住相微細難知 T1545_.27.0201b30: 難可施設故説不住。謂刹那量是佛所 T1545_.27.0201c01: 知非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸 T1545_.27.0201c02: 臂頃從此處沒至色究竟於其中間非 T1545_.27.0201c03: 不相續可有從此往至彼義亦非一法 T1545_.27.0201c04: 移轉至彼。又無從此越至彼義。是故決定 T1545_.27.0201c05: 刹那刹那生滅相續。從此至彼於其中間 T1545_.27.0201c06: 諸刹那量最極微細唯佛能知。由此故言諸 T1545_.27.0201c07: 行不住。大徳釋曰。諸行生已雖少時住而 T1545_.27.0201c08: 老無常速即損滅故言不住。有作是説。有 T1545_.27.0201c09: 爲法無住相。問此前所説當云何通。如説 T1545_.27.0201c10: 色法生住老無常。乃至廣説。答此前應説色 T1545_.27.0201c11: 法生老無常。乃至廣説。不應言住而言住 T1545_.27.0201c12: 者。應知此住是老別名。如生名起無常名 T1545_.27.0201c13: 盡老名爲住應知亦爾。故三相中老名住 T1545_.27.0201c14: 異。問品類足説復云何通。如説云何住謂諸 T1545_.27.0201c15: 行生已不壞。答彼論所説我不能通。評曰。 T1545_.27.0201c16: 既不能通應信有住。由住相力諸行生已 T1545_.27.0201c17: 能取自果能取所縁。由異滅力一刹那後 T1545_.27.0201c18: 無復作用。若無住相諸行應無因果相續。 T1545_.27.0201c19: 心心所法應無所縁。故必有住。問言異相 T1545_.27.0201c20: 者。爲滅壞故名爲異相。爲轉變故名異 T1545_.27.0201c21: 相耶。設爾何失。若滅壞故名異相者。應有 T1545_.27.0201c22: 爲相但有三種。異即滅故。若轉變故名異 T1545_.27.0201c23: 相者。應同轉變外道所宗。答應作是説。 T1545_.27.0201c24: 非滅壞故及轉變故名爲異相。然令諸行 T1545_.27.0201c25: 作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作 T1545_.27.0201c26: 用慢緩。故名異相。有作是説。令轉變故名 T1545_.27.0201c27: 爲異相。問若爾應同轉變外道所立宗義。 T1545_.27.0201c28: 答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變爲後。 T1545_.27.0201c29: 如薪成灰乳爲酪等。今説諸行相續轉時前 T1545_.27.0202a01: 滅後生而有轉變。謂有爲法生時勢盛。滅時 T1545_.27.0202a02: 勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名新。滅時 T1545_.27.0202a03: 名故。生時滋茂。滅時枯*瘁。生時和合滅時 T1545_.27.0202a04: 離散生時興擧。滅時墮落。生時猛利。滅時 T1545_.27.0202a05: 遲鈍。生時得作用。滅時失作用。生時得増 T1545_.27.0202a06: 上滅時失増上。生時得功能。滅時失功能。 T1545_.27.0202a07: 生時熾盛。滅時萎歇。生時増進滅時退減生 T1545_.27.0202a08: 時得士用。滅時失士用。生時未熟。滅時已 T1545_.27.0202a09: 熟。故名轉變。非同外道。問諸有爲相與所 T1545_.27.0202a10: 相法。爲同爲異設爾何失。若同者云何四 T1545_.27.0202a11: 不爲一。一不爲四。又取一時應作四解。 T1545_.27.0202a12: 若異者云何不以餘相爲相。有作是説。相 T1545_.27.0202a13: 所相同。問若爾云何四不爲一。一不爲四。 T1545_.27.0202a14: 又取一時應作四解。答相雖有四而體是 T1545_.27.0202a15: 一。於一自體有多相故。於一所縁作四 T1545_.27.0202a16: 種解。理亦無違。如於一物起無常等多行 T1545_.27.0202a17: 相故。有餘師説。相所相異。問若爾云何不 T1545_.27.0202a18: 以餘相爲相。答無如是失。能相所相從無 T1545_.27.0202a19: 始來互相屬故。復次能相所相從無始來恒 T1545_.27.0202a20: 和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。尊 T1545_.27.0202a21: 者世友作如是説。相所相異。然諸能相依 T1545_.27.0202a22: 所相起。如煙依火。是故不以餘相爲相。 T1545_.27.0202a23: 復次能相既是所相過患。雖不相離而相 T1545_.27.0202a24: 不同。如病既是人之過患。雖不相離而相 T1545_.27.0202a25: 各別。若病與人相不異者。其病若愈人亦 T1545_.27.0202a26: 應無。大徳説曰。佛説生等是有爲之相故 T1545_.27.0202a27: 知相屬而相不同。如舍等屬人而相有異」 T1545_.27.0202a28: 問若一切刹那皆有老相何不一切時首生 T1545_.27.0202a29: 白髮答此難非理。老相白髮不相即故。白 T1545_.27.0202b01: 髮是色有見有對。老相非色無見無對。二體 T1545_.27.0202b02: 既異如何難言有老相時即有白髮。復次 T1545_.27.0202b03: 老與少壯或有相違。或不相違。若相違者 T1545_.27.0202b04: 首生白髮。不相違者不生白髮。復次若増 T1545_.27.0202b05: 益大種多損減大種少者不生白髮。若損減 T1545_.27.0202b06: 大種多増益大種少者首生白髮。復次氣勢 T1545_.27.0202b07: 強者不生白髮。氣勢弱者首生白髮。復次 T1545_.27.0202b08: 白髮不由老相故起。但衆同分將欲盡時 T1545_.27.0202b09: 有此異熟可厭相起。如酒油等將欲盡時法 T1545_.27.0202b10: 爾於中有滓穢起。問何界趣處有白髮耶。 T1545_.27.0202b11: 答在欲界有非色無色。地獄趣無。傍生鬼 T1545_.27.0202b12: 有。人三洲有。除北倶盧。彼無如是可厭相 T1545_.27.0202b13: 故。乘純淨業而生彼故。由雜穢業白髮生 T1545_.27.0202b14: 故。問如是白髮何等人有。答異生聖者皆有 T1545_.27.0202b15: 白髮。諸聖者中從預流果乃至獨覺皆有白 T1545_.27.0202b16: 髮唯除世尊。佛無此等可厭相故。以白髮 T1545_.27.0202b17: 等是滓穢故。諸佛皆無髮希髮白皮緩皮皺 T1545_.27.0202b18: 音聲破壞解支節苦。亦無心亂漸捨諸根般 T1545_.27.0202b19: 涅槃時諸根頓滅問佛田何業得此果耶。 T1545_.27.0202b20: 答先菩薩時三無數劫修集種種難行苦行 T1545_.27.0202b21: 所起善業。後後刹那轉増轉盛。信慧堅猛諸 T1545_.27.0202b22: 所施爲。無萎歇故。由此善業爲相似因。 T1545_.27.0202b23: 今受如斯相似勝果。故無髮白面皺等事」 T1545_.27.0202b24: 問若一切刹那皆有無常相者。何不一切時 T1545_.27.0202b25: 皆有屍骸相現。答若有根身滅有根身生 T1545_.27.0202b26: 者無屍骸相現。若有根身滅無根身生者 T1545_.27.0202b27: 有屍骸相現。復次若有心身滅有心身生 T1545_.27.0202b28: 者無屍骸相現。若有心身滅無心身生者 T1545_.27.0202b29: 有屍骸相現。復次若有情數身滅有情數身 T1545_.27.0202c01: 生者無屍骸相現。若有情數身滅無情數身 T1545_.27.0202c02: 生者有屍骸相現。復次若有執受身滅有執 T1545_.27.0202c03: 受身生者無屍骸相現。若有執受身滅無執 T1545_.27.0202c04: 受身生者有屍骸相現。復次由諸有情業増 T1545_.27.0202c05: 上力命終後有屍骸相現。謂諸有情須受 T1545_.27.0202c06: 用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有 T1545_.27.0202c07: 情業増上力活時未有屍骸相現。謂一晝夜 T1545_.27.0202c08: 總有六十四億九萬九千九百八十刹那五 T1545_.27.0202c09: 蘊生滅。若一一刹那皆有屍骸相現者則一 T1545_.27.0202c10: 有情屍骸大地無容受處。既不埋殯深爲 T1545_.27.0202c11: 可惡諸有情類逃避無方故。由有情業増上 T1545_.27.0202c12: 力活時未有屍骸相現。問化生有情於命 T1545_.27.0202c13: 終後何故無有屍骸相現。答以彼受生及 T1545_.27.0202c14: 命終時諸根身分頓得捨故。如人水中暫出 T1545_.27.0202c15: 暫沒。不可知彼沒何所至出何所從。故化 T1545_.27.0202c16: 生死後無屍骸相現復次化生有情其身輕 T1545_.27.0202c17: 妙。猶如火焔雲霧電光滅則無餘故無屍 T1545_.27.0202c18: 現。復次大種多者無有屍骸。彼造色多故 T1545_.27.0202c19: 無屍骸。復次非根多者死有屍骸。彼根法 T1545_.27.0202c20: 多故無屍骸。復次髮毛爪等可捨法多者死 T1545_.27.0202c21: 有屍骸。化生有情可捨法少故無屍骸復次 T1545_.27.0202c22: 覽精血等以成身者死有屍骸。化生不爾 T1545_.27.0202c23: 故無屍骸 T1545_.27.0202c24: 問諸有爲法生時。爲體是生法故生。爲與 T1545_.27.0202c25: 生相合故生耶。設爾何失。若體是生法故 T1545_.27.0202c26: 生者。生相則應無用。若與生相合故生者。 T1545_.27.0202c27: 則無爲法生相合故亦應可生。答應作是 T1545_.27.0202c28: 説。體是生法故生。問若爾生相則應無 T1545_.27.0202c29: 用。答雖體是生法若無生相合者則不可 T1545_.27.0203a01: 生。故彼生時由生相合生相是彼生勝因故 T1545_.27.0203a02: 如可破法破因能破及可斷法斷因能斷。故 T1545_.27.0203a03: 可生法生相能生。有作是説。與生相合故 T1545_.27.0203a04: 生問若爾無爲與生相合亦應可生。答無爲 T1545_.27.0203a05: 無有生相合義故不可生。如虚空等。無 T1545_.27.0203a06: 破因合故不可破。無斷因合故不可斷。 T1545_.27.0203a07: 無生相合故不可生應知亦爾。生相與彼 T1545_.27.0203a08: 未甞合故。有爲住異二種問答應知亦爾。 T1545_.27.0203a09: 問諸有爲法滅時。爲體是無常法故滅爲 T1545_.27.0203a10: 與無常相合故滅耶。設爾何失。若體是無 T1545_.27.0203a11: 常法故滅者則無常相應成無用。若與無 T1545_.27.0203a12: 常相合故滅者。則無爲法無常合故亦應可 T1545_.27.0203a13: 滅答應作是説。體是無常法故滅。問若爾 T1545_.27.0203a14: 無常相則應無用。答雖體是無常法。若無 T1545_.27.0203a15: 無常相合者則不可滅。故彼滅時由無常 T1545_.27.0203a16: 合。無常是彼滅勝因故。如可生法生因能生 T1545_.27.0203a17: 此亦如是。有作是説。與無常相合故滅。問 T1545_.27.0203a18: 若爾無爲與無常合應亦可滅。答無爲無 T1545_.27.0203a19: 有無常合義故不可滅。如虚空等無生相 T1545_.27.0203a20: 合故不可生。此亦如是無常與彼未甞合 T1545_.27.0203a21: 故。有餘師説。有爲體是生住異滅若無四 T1545_.27.0203a22: 相則不可知。猶如闇中有瓶衣等。若無燈 T1545_.27.0203a23: 照則不可知。此亦如是。故有爲相是彼了 T1545_.27.0203a24: 因。評曰。應知此中初説爲善」問如有爲法 T1545_.27.0203a25: 有有爲相。無爲亦有無爲相耶。設爾何失。 T1545_.27.0203a26: 若有者云何無爲名非聚法。若無者品類足 T1545_.27.0203a27: 説當云何通。如説云何不生不住不滅法。謂 T1545_.27.0203a28: 一切無爲法。答應作是説。諸無爲法無無 T1545_.27.0203a29: 爲相問若爾品類足説當云何通。答翻對有 T1545_.27.0203b01: 爲故作是説。謂有爲法有生住滅。無爲異 T1545_.27.0203b02: 彼説不生等。非謂別有不生等相如契經 T1545_.27.0203b03: 説。佛告苾芻。汝等有生有老有死有沒有 T1545_.27.0203b04: 出。所以者何。汝等諸行猶如幻事陽焔等 T1545_.27.0203b05: 故。問此中所説生出死沒有何差別。有作 T1545_.27.0203b06: 是説無有差別。生即是出死即是沒。一切 T1545_.27.0203b07: 皆是刹那性故。尊者世友作如是説。入母 T1545_.27.0203b08: 胎時名生出母胎時名出。諸蘊熟時名沒。 T1545_.27.0203b09: 捨諸蘊時名死。脇尊者曰。中有諸蘊得時 T1545_.27.0203b10: 名出。捨時名沒。生分諸蘊得時名生。捨時 T1545_.27.0203b11: 名死。尊者妙音作如是説。胎卵濕生諸蘊 T1545_.27.0203b12: 起時名生諸根漸生故壞時名死有餘屍骸 T1545_.27.0203b13: 故。化生諸蘊起時名出諸根頓出故。壞時名 T1545_.27.0203b14: 沒無餘屍骸故。大徳説曰。於諸趣中初受 T1545_.27.0203b15: 生時名生。命根盡時名死。中間諸蘊刹那生 T1545_.27.0203b16: 時名出。刹那滅時名沒。尊者覺天作如是 T1545_.27.0203b17: 説。有色有情生時名生。死時名死。無色有 T1545_.27.0203b18: 情生時名出。死時名沒。是謂生出死沒差別 T1545_.27.0203b19: 雜蘊第一中無義納息第七之一 T1545_.27.0203b20: 如世尊説 T1545_.27.0203b21: 修諸餘苦行 當知無義倶 T1545_.27.0203b22: 彼不獲利安 如陸揮船掉 T1545_.27.0203b23: 如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問 T1545_.27.0203b24: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。雖一 T1545_.27.0203b25: 切論皆爲釋經。然此納息釋多經義。謂契經 T1545_.27.0203b26: 説世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側 T1545_.27.0203b27: 菩提樹下。成佛未久爲諸聲聞略説法要。 T1545_.27.0203b28: 告諸苾芻我已解脱無義苦行得解脱彼甚 T1545_.27.0203b29: 爲善哉。自正願力速證無上佛菩提故。時 T1545_.27.0203c01: 諸苾芻聞佛所説。歡喜踊躍恭敬尊重。攝心 T1545_.27.0203c02: 屬耳聽受法要。爾時惡魔作如是念。今彼 T1545_.27.0203c03: 沙門喬答摩種。菩提樹下爲衆説法。其諸聲 T1545_.27.0203c04: 聞恭敬聽受。我今應往爲作留難。便自化 T1545_.27.0203c05: 作摩納婆身。來至佛前説伽他曰 T1545_.27.0203c06: 仁今捨苦行 古仙眞淨道 T1545_.27.0203c07: 更修餘穢道 必不獲清淨 T1545_.27.0203c08: 此中義者。謂彼惡魔於諸天身作眞淨想。 T1545_.27.0203c09: 於昔外道所修苦行。起能證得眞淨道想 T1545_.27.0203c10: 故。白佛言。仁今何故捨舊諸仙能得眞淨 T1545_.27.0203c11: 苦行妙道。修餘鄙穢逸樂道耶。此必不能 T1545_.27.0203c12: 獲得清淨宜時速捨。故佛爲彼説此頌言 T1545_.27.0203c13: 修諸餘苦行。乃至廣説。此頌意言。非我於 T1545_.27.0203c14: 彼外道苦行不能修故而棄捨之。但審觀 T1545_.27.0203c15: 察如是苦行。畢竟不能斷諸煩惱得眞義 T1545_.27.0203c16: 利。故我捨之更修眞實處中妙行。由斯已 T1545_.27.0203c17: 證無上菩提能拔衆生生死劇苦。此頌義 T1545_.27.0203c18: 者。外道所修種種苦行。在正法外故説諸 T1545_.27.0203c19: 餘。有説。應言下賤苦行。謂諸苦行略有二 T1545_.27.0203c20: 種。一者上勝。謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。 T1545_.27.0203c21: 謂諸外道所修苦行。雜我執故立下賤名 T1545_.27.0203c22: 復次彼諸外道所修苦行。爲求世間生死苦 T1545_.27.0203c23: 果。以果劣故立下賤名。有説應言不死苦 T1545_.27.0203c24: 行。言不死者是天別名。即呼天魔名爲不 T1545_.27.0203c25: 死。魔崇如是外道苦行故。此名爲不死苦 T1545_.27.0203c26: 行。復次諸外道等希求天中諸妙欲樂。修此 T1545_.27.0203c27: 苦行故説名爲不死苦行。次言當知無義倶 T1545_.27.0203c28: 者。修彼苦行當知能引此世他世諸衰損 T1545_.27.0203c29: 事名無義倶。復言彼不獲利安者。重釋前 T1545_.27.0204a01: 義。利謂利益。安謂安樂。彼諸苦行不能永 T1545_.27.0204a02: 斷諸煩惱故。不能引生殊勝善故。不獲 T1545_.27.0204a03: 究竟利益安樂。如在陸地揮船*掉者。唐 T1545_.27.0204a04: 設劬勞終無所遂。外道苦行當知亦爾。雖 T1545_.27.0204a05: 勤修習不獲利安。時彼天魔復請佛曰。若 T1545_.27.0204a06: 此苦行不獲利安。佛修何道得眞清淨。世 T1545_.27.0204a07: 尊告曰 T1545_.27.0204a08: 我修戒定慧 處中眞淨道 T1545_.27.0204a09: 得究竟淨果 及無上菩提 T1545_.27.0204a10: 契經雖作是説而不分別其義。經是此論 T1545_.27.0204a11: 所依根本。彼所不分別者今應盡分別之 T1545_.27.0204a12: 故作斯論。何故世尊作如是説。修餘苦行 T1545_.27.0204a13: 無義倶耶。答彼行趣死近死至死非如是苦 T1545_.27.0204a14: 行能超越死故。謂諸有情爲欲超越老死 T1545_.27.0204a15: 海故修彼苦行。然彼苦行從見趣起倍令 T1545_.27.0204a16: 沈沒老死海故。佛説修彼與無義倶。生老 T1545_.27.0204a17: 死三遍在諸有。老死正是有情所厭死起厭 T1545_.27.0204a18: 強故此偏説。尊者妙音作如是説。一切流轉 T1545_.27.0204a19: 皆名無義。一切還滅皆名有義。如是苦行 T1545_.27.0204a20: 從見趣起違背還滅。隨順流轉。故説修彼 T1545_.27.0204a21: 與無義倶。大徳説曰。三惡趣苦皆名無義。 T1545_.27.0204a22: 善趣解脱皆名有義。如是苦行邪方便起。 T1545_.27.0204a23: 違善趣等。順惡趣苦故。説修彼與無義倶。 T1545_.27.0204a24: 尊者世友作如是説。如是苦行能令衆生 T1545_.27.0204a25: 墮在生死。恒受諸界諸趣諸生諸處衆苦。故 T1545_.27.0204a26: 説修彼與無義倶。又世尊説結加趺坐端 T1545_.27.0204a27: 身正願住對面念。乃至廣説。問何故作此論。 T1545_.27.0204a28: 答爲欲分別契經義故。如契經説有諸苾 T1545_.27.0204a29: 芻。居阿練若。或在樹下。或在靜室結加趺 T1545_.27.0204b01: 坐。端身正願住對面念。乃至廣説。契經雖作 T1545_.27.0204b02: 是説。而不分別其義。經是此論所依根本。 T1545_.27.0204b03: 彼不説者今欲説之故作斯論。問諸威儀 T1545_.27.0204b04: 中皆得修善。何故但説結加趺坐。答此是賢 T1545_.27.0204b05: 聖常威儀故。謂過去未來過殑伽沙數量諸 T1545_.27.0204b06: 佛及佛弟子皆住此威儀而入定故。復次如 T1545_.27.0204b07: 是威儀順善品故。謂若行住身速疲勞。若倚 T1545_.27.0204b08: 臥時便増惛睡。唯結加坐無斯過失。故能 T1545_.27.0204b09: 修習殊勝善品。復次如是威儀違惡法故。 T1545_.27.0204b10: 謂餘威儀順婬欲等諸不善法。唯結加坐能 T1545_.27.0204b11: 違彼故。復次如是威儀引人天等入正法 T1545_.27.0204b12: 故。謂餘威儀不能引導人天龍鬼阿素洛 T1545_.27.0204b13: 等令入佛法。如結加坐威儀者故。復次如 T1545_.27.0204b14: 是威儀生人天等敬信心故。謂餘威儀不能 T1545_.27.0204b15: 發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心。如結加 T1545_.27.0204b16: 坐威儀者故。設此威儀生惡尋伺爲生他 T1545_.27.0204b17: 善尚應住之。況自順生殊勝善品。復次唯 T1545_.27.0204b18: 依此威儀證得無上佛菩提故。謂依餘威 T1545_.27.0204b19: 儀亦能證得二乘菩提。不能證得佛菩提 T1545_.27.0204b20: 故。復次住此威儀怖魔軍故。謂佛昔於菩 T1545_.27.0204b21: 提樹下結加趺坐破二魔軍。謂自在天及諸 T1545_.27.0204b22: 煩惱故。*令魔衆見此威儀即便驚恐多分 T1545_.27.0204b23: 退散。復次此是不共外道法故。謂餘威儀外 T1545_.27.0204b24: 道亦有。唯結加坐外道無故。復次結加趺坐 T1545_.27.0204b25: 順修定故。謂諸散善住餘威儀皆能修習。 T1545_.27.0204b26: 若修定善唯結加坐最爲隨順。由如是等 T1545_.27.0204b27: 種種因縁。是故但説結如趺坐。問結加趺坐 T1545_.27.0204b28: 義何謂耶。答是相周圓而安坐義。聲論者曰。 T1545_.27.0204b29: 以兩足趺加致兩髀。如龍盤結端坐思惟。 T1545_.27.0204c01: 是故名爲結加趺坐。脇尊者言。重壘兩足 T1545_.27.0204c02: 左右交盤正觀境界名結加坐。唯此威儀順 T1545_.27.0204c03: 修定故。大徳説曰。此是賢聖吉祥坐故名結 T1545_.27.0204c04: 加坐。問端身者是何義。答是身正直而安坐 T1545_.27.0204c05: 義。問正願者是何義。答是順善品而注心 T1545_.27.0204c06: 義。問住對面念是何義耶。答面謂定境。對謂 T1545_.27.0204c07: 現矚。此念令心現矚定境。無倒明了名對 T1545_.27.0204c08: 面念。復次面謂煩惱。對謂對治。此念對治能 T1545_.27.0204c09: 爲生死上首煩惱名對面念。復次面謂自 T1545_.27.0204c10: 面。對謂對矚。此念令心對矚自面。而觀餘 T1545_.27.0204c11: 境名對面念。問何故繋念在自面耶。答無 T1545_.27.0204c12: 始時來男爲女色。女爲男色。多分依面故 T1545_.27.0204c13: 觀自面伏諸煩惱。復次有情貪心多依面 T1545_.27.0204c14: 上眉眼脣齒耳鼻等生非餘身支故。觀自 T1545_.27.0204c15: 面伏除貪欲。復次面有七孔不淨常流。生 T1545_.27.0204c16: 厭離心過餘身分。故觀自面而修厭捨。復 T1545_.27.0204c17: 次自面見希不多起愛故彼繋念在面非 T1545_.27.0204c18: 餘。若不照時自不見故。復次修觀行者多 T1545_.27.0204c19: 樂觀察十二處相。面上恒有九處差別。是故 T1545_.27.0204c20: 觀之。有亦説爲住背面念對背二義倶理 T1545_.27.0204c21: 無違。所以者何。由此念力棄背雜染。對向 T1545_.27.0204c22: 清淨故。棄背生死。對向涅槃故。棄背流 T1545_.27.0204c23: 轉。對向還滅故。棄背五欲。對向定境故。 T1545_.27.0204c24: 棄背薩迦耶見。對向空解脱門故。棄背我 T1545_.27.0204c25: 執。對向無我故。棄背邪法。對向正法故。 T1545_.27.0204c26: 由是對背倶理無違。安住此念者。名住對 T1545_.27.0204c27: 面念 T1545_.27.0204c28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十九 T1545_.27.0204c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |