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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0194a01: 病。謂若諸大不調適時便隨所増夢見彼
T1545_.27.0194a02: 類問何界趣處有此夢耶。答欲界有夢。非
T1545_.27.0194a03: 色無色彼無睡故。於欲界中。有作是説。四
T1545_.27.0194a04: 趣有夢唯除地獄。彼由苦逼無睡眠故。
T1545_.27.0194a05: 應説地獄亦容有夢。如施設論説。等活地
T1545_.27.0194a06: 獄中雖熱所逼骨肉燋爛有時冷風所吹。
T1545_.27.0194a07: 或因獄卒唱活彼即還活骨肉復生。苦受暫
T1545_.27.0194a08: 停便生少樂。由此故知亦容有睡因斯有
T1545_.27.0194a09: 夢。問何等補特伽羅有夢。答異生聖者皆得
T1545_.27.0194a10: 有夢。聖者中從預流果乃至阿羅漢獨覺亦
T1545_.27.0194a11: 皆有夢。唯除世尊。所以者何。夢似顛倒佛
T1545_.27.0194a12: 於一切顛倒習氣皆已斷盡故無有夢。如
T1545_.27.0194a13: 於覺時心心所法無顛倒轉睡時亦爾。問佛
T1545_.27.0194a14: 亦有睡眠耶。答有。云何知然。契經説故。如
T1545_.27.0194a15: 契經説。諸離繋子來至佛所作是問言。喬
T1545_.27.0194a16: 答摩尊有睡眠不。世尊告曰。祠火當知我
T1545_.27.0194a17: 極熱時爲解食悶亦暫睡眠。彼復白佛。世
T1545_.27.0194a18: 有一類沙門梵志作如是言。有睡眠者即
T1545_.27.0194a19: 是愚癡。喬答摩尊將無是事。世尊告曰。若
T1545_.27.0194a20: 有諸漏雜染後有生老病死苦果。未斷未遍
T1545_.27.0194a21: 知而睡眠者可名愚癡。佛於諸漏雜染後
T1545_.27.0194a22: 有生老病死苦果。已斷已遍知故。雖有睡
T1545_.27.0194a23: 眠不名愚癡。然諸睡眠略有二種。一染汚。
T1545_.27.0194a24: 二不染汚。諸染汚者佛及獨覺阿羅漢等已
T1545_.27.0194a25: 斷遍知。不染汚者爲調身故乃至諸佛亦現
T1545_.27.0194a26: 在前況餘不起。故知諸佛亦有睡眠。是故睡
T1545_.27.0194a27: 眠通五趣有。中有亦有。在胎卵中諸根身
T1545_.27.0194a28: 分已滿足者亦有睡眠。問夢所見事爲是曾
T1545_.27.0194a29: 更爲非曾更。設爾何失。若曾更者。云何夢
T1545_.27.0194b01: 見有角人耶。豈曾有時見人有角。契經所
T1545_.27.0194b02: 説復云何通。如説菩薩於一夜中作五大
T1545_.27.0194b03: 夢。一者夢見身臥大地頭枕妙高山王。右
T1545_.27.0194b04: 手攪西大海。左手攪東大海。兩足攪南大
T1545_.27.0194b05: 海。二者夢見有吉祥草名曰堅固。從臍中
T1545_.27.0194b06: 出漸高漸大遍覆虚空。三者夢見有諸蟲鳥
T1545_.27.0194b07: 身白頭黒。縁菩薩足極至膝輪還復退落。
T1545_.27.0194b08: 四者夢見有四色鳥從四方來至菩薩邊
T1545_.27.0194b09: 皆成一色。五者夢見糞穢山上經行往來而
T1545_.27.0194b10: 不被汚。菩薩何處曾更此事而夢見耶。若
T1545_.27.0194b11: 所夢事非曾更者。云何菩薩非顛倒耶。有
T1545_.27.0194b12: 作是説。夢所見事皆是曾更。問若爾云何夢
T1545_.27.0194b13: 見有角人耶。豈曾有時見人有角。答彼於
T1545_.27.0194b14: 覺時異處見人。異處見角。夢中惛亂見在
T1545_.27.0194b15: 一處。故無有失。復次於大海中有獸似人
T1545_.27.0194b16: 頭上有角彼曾見之。今還夢見以大海中遍
T1545_.27.0194b17: 有一切有情形類故名大海。問菩薩五夢復
T1545_.27.0194b18: 云何通。菩薩豈曾更如是事。答曾更有二。
T1545_.27.0194b19: 一者曾見。二者曾聞。菩薩昔時雖未曾見而
T1545_.27.0194b20: 曾聞故今夢見之。問菩薩何時聞如是事。
T1545_.27.0194b21: 答曾於過去諸佛法中修習梵行。彼佛亦曾
T1545_.27.0194b22: 夢見斯事爲其宣説從彼得聞故今夢見。
T1545_.27.0194b23: 有作是説。劫初時人亦有夢見如是事者。
T1545_.27.0194b24: 從彼傳説菩薩得聞。由此今時復還夢見。
T1545_.27.0194b25: 復有説者。夢所見事非必曾更。問若爾云何
T1545_.27.0194b26: 菩薩非顛倒耶。答此是無上正等菩提之先
T1545_.27.0194b27: 兆故非顛倒攝。問諸占夢書誰之所造。答仙
T1545_.27.0194b28: 人所造彼由宿住隨念智力憶念本事而
T1545_.27.0194b29: 造此書。問彼智不能觀未來境。觀未來境
T1545_.27.0194c01: 乃是願智。彼無願智。云何能造占未來事諸
T1545_.27.0194c02: 夢書耶。答彼由比知未來夢事。謂見過去
T1545_.27.0194c03: 如是夢者有如是果現在亦然。由此比知
T1545_.27.0194c04: 未來如是夢者亦當有如是果。故彼能造
T1545_.27.0194c05: 諸占夢書。有説。諸仙亦有獲得妙願智者。
T1545_.27.0194c06: 能造此書爲諸有情避危難故。問夢境宿
T1545_.27.0194c07: 住隨念智境何者爲多答夢境多。非第四靜
T1545_.27.0194c08: 慮宿住隨念智境所以者何。第四靜慮宿住
T1545_.27.0194c09: 隨念智唯能憶念三無數劫。夢則能知無數
T1545_.27.0194c10: 無數大劫之事故。有問言頗有不入靜慮
T1545_.27.0194c11: 不起通慧而能得知無數無數大劫事不。
T1545_.27.0194c12: 答有。謂夢問如世尊説汝等當斷如夢之
T1545_.27.0194c13: 法。此法是何謂五取蘊。何故取蘊説如夢
T1545_.27.0194c14: 耶。答刹那性故。不久住故。誑有情故。滅壞
T1545_.27.0194c15: 法故。虚爲性故難厭足故。説之如夢
T1545_.27.0194c16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十七
T1545_.27.0194c17:
T1545_.27.0194c18:
T1545_.27.0194c19: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0194c20:
T1545_.27.0194c21:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0194c22:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0194c23:   雜蘊第一中無慚*愧納息第五之
T1545_.27.0194c24: 如契經説有五蓋。爲五蓋攝諸蓋。爲諸蓋
T1545_.27.0194c25: 攝五蓋乃至廣説。問何故作此論。答欲令
T1545_.27.0194c26: 疑者得決定故。如契經説有五蓋。一貪欲
T1545_.27.0194c27: 蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。
T1545_.27.0194c28: 五疑蓋。或有生疑蓋唯有五無明非蓋。
T1545_.27.0194c29: 欲令此疑得決定故。顯五蓋外別有第六。
T1545_.27.0195a01: 謂無明蓋。由此因縁故作此論。爲五蓋攝
T1545_.27.0195a02: 諸蓋。爲諸蓋攝五蓋。合諸蓋攝五蓋。非
T1545_.27.0195a03: 五蓋攝諸蓋不攝何等。謂無明蓋諸蓋多
T1545_.27.0195a04: 故能攝五蓋五蓋少故不攝諸蓋。如大器
T1545_.27.0195a05: 能覆小器。小器不能覆大器。無明隨眠雖
T1545_.27.0195a06: 亦是蓋。重故不説在五蓋中。世尊別立爲
T1545_.27.0195a07: 第六蓋。謂前五蓋勢力皆等。無明偏重是故
T1545_.27.0195a08: 別説。爲證此義復引契經。如世尊説
T1545_.27.0195a09:     無明蓋所覆 愛結所繋縛
T1545_.27.0195a10:     愚智倶感得 如是有識身
T1545_.27.0195a11: 問無明是蓋亦是結。愛是結亦是蓋。何故此
T1545_.27.0195a12: 中説無明唯是蓋。説愛唯是結耶。答無明
T1545_.27.0195a13: 亦應説是結愛。亦應説是蓋。而不説者應
T1545_.27.0195a14: 知此是有餘之説。復次欲現種種文種種説
T1545_.27.0195a15: 故。若以種種文種種説者。義則易解易可
T1545_.27.0195a16: 受持餘便煩亂。復次欲現二門乃至廣説。
T1545_.27.0195a17: 如無明説蓋。愛亦應爾。如愛説結無明亦
T1545_.27.0195a18: 應爾。爲現二門乃至廣説。是故無明但説
T1545_.27.0195a19: 爲蓋。愛但名結。復次無明蓋義多結義少故
T1545_.27.0195a20: 但説爲蓋。愛結義多蓋義少故但説爲結。復
T1545_.27.0195a21: 次無明蓋義重結義輕故但説爲蓋。愛結義
T1545_.27.0195a22: 重蓋義輕故但説爲結。復次覆義是蓋義。諸
T1545_.27.0195a23: 煩惱中。更無第二煩惱能覆有情慧眼如
T1545_.27.0195a24: 無明者故説爲蓋。繋義是結義。諸煩惱中。
T1545_.27.0195a25: 更無第二煩惱繋縛有情久處生死如貪
T1545_.27.0195a26: 愛者故説爲結。諸有情類爲無明蓋所盲
T1545_.27.0195a27: 愛結所縛故。不能棄捨生死趣向涅槃。譬
T1545_.27.0195a28: 如有人遭二怨賊。一縛其手足。二以土坌
T1545_.27.0195a29: 眼。是人被縛眼無所見。不能逃避至安隱
T1545_.27.0195b01: 處。有情亦爾。無明所覆貪愛所結不能捨
T1545_.27.0195b02: 離生死趣向涅槃。此中應説二怨賊喩。昔
T1545_.27.0195b03: 有二賊。一名伊利一名捨奢。恒共遊止。
T1545_.27.0195b04: 若遇財主一縛手足一坌其目取財而去。
T1545_.27.0195b05: 其人被縛目無所見。即於是處困苦至死。
T1545_.27.0195b06: 有情亦然。無明貪愛所覆繋故沈淪生死。
T1545_.27.0195b07: 是故尊者妙音説曰。諸有情類無明所盲貪
T1545_.27.0195b08: 愛所縛。久處生死増長惡法。是故無明偏
T1545_.27.0195b09: 説爲蓋。愛偏名結其義善立。然無明蓋勢用
T1545_.27.0195b10: 偏重一勝前五故佛不説在五蓋中。五蓋
T1545_.27.0195b11: 勢力皆齊等故。諸蓋彼覆耶乃至廣説。問何
T1545_.27.0195b12: 故復作此論。答先依契經理趣但於五蓋
T1545_.27.0195b13: 外別立第六無明爲蓋。今欲依對法理
T1545_.27.0195b14: 趣説一切煩惱無非是蓋。以覆障義是蓋
T1545_.27.0195b15: 義故。一切煩惱皆能覆障聖道及聖道加行
T1545_.27.0195b16: 善根。是故皆名爲蓋。由此因縁復作斯論。
T1545_.27.0195b17: 諸蓋彼覆耶。答應作四句。此中蓋者依性
T1545_.27.0195b18: 相説。貪欲等五。若過去若未來若現在無
T1545_.27.0195b19: 不皆是所立五中蓋性相故。皆名爲蓋。此
T1545_.27.0195b20: 中覆者依作用説。一切煩惱在現在時有
T1545_.27.0195b21: 覆作用故名爲覆。過去未來無覆作用故不
T1545_.27.0195b22: 名覆。由此二種互有寛狹故作四句。有蓋
T1545_.27.0195b23: 非覆。謂過去未來五蓋。此有蓋性相故
T1545_.27.0195b24: 名爲蓋。而無覆作用故不名覆。以過去
T1545_.27.0195b25: 者作用已息。未來者未有作用故。問過
T1545_.27.0195b26: 去蓋覆過去相續。未來蓋覆未來相續。現
T1545_.27.0195b27: 在蓋覆現在相續。何故今説過去未來是蓋
T1545_.27.0195b28: 非覆。答若依諸法自性説者覆通三世。以
T1545_.27.0195b29: 諸法自性通三世故。若依補特伽羅説者
T1545_.27.0195c01: 覆唯現在。以補特伽羅唯現在故。謂唯於
T1545_.27.0195c02: 現在蘊界處法立補特伽羅非於過未。彼
T1545_.27.0195c03: 墮法數非有情故。今唯依彼補特伽羅建
T1545_.27.0195c04: 立覆義故唯現在。又先已説覆依作用立
T1545_.27.0195c05: 故不應爲難。有覆非蓋。謂除五蓋諸餘
T1545_.27.0195c06: 煩惱現在前。此復云何。謂色無色界一切煩
T1545_.27.0195c07: 惱。欲界見慢無明及五蓋所不攝諸纒現在
T1545_.27.0195c08: 前。是謂覆非蓋。問何故唯説現在煩惱是
T1545_.27.0195c09: 覆非餘。答若説現在當知亦説過去未來。
T1545_.27.0195c10: 性相同故。然現在世有覆作用顯故偏説。復
T1545_.27.0195c11: 次現在煩惱於自相續覆障聖道及聖道加
T1545_.27.0195c12: 行善根。過未不爾故説現在。復次現在煩惱
T1545_.27.0195c13: 於自相續發起諸業。過未不爾故説現在。
T1545_.27.0195c14: 復次現在煩惱於自相續取果與果。過未不
T1545_.27.0195c15: 爾故説現在。復次現在煩惱於自相續能
T1545_.27.0195c16: 爲同類因遍行因異熟因取等流果異熟果。
T1545_.27.0195c17: 未不爾故説現在。復次現在煩惱於自
T1545_.27.0195c18: 相續能爲染汚現可呵責令沒淤泥墮
T1545_.27.0195c19: 非理處。過未不爾故説現在。復次現在煩惱
T1545_.27.0195c20: 於自相續作熱惱事作損害事。過未不爾
T1545_.27.0195c21: 故説現在。復次現在煩惱於自相續作自性
T1545_.27.0195c22: 愚及所縁愚。過未不爾故説現在復次現在
T1545_.27.0195c23: 煩惱於自相續愚於三世及離世法。過未
T1545_.27.0195c24: 不爾故説現在。復次現在煩惱障礙所依所
T1545_.27.0195c25: 縁行相令不解脱。過未不爾故説現在。由
T1545_.27.0195c26: 如是等種種因縁。唯説現在煩惱名覆。有
T1545_.27.0195c27: 蓋亦覆謂五蓋隨一現在前。謂貪欲蓋現在
T1545_.27.0195c28: 前時。覺位有三蓋現在前。謂貪欲惛沈掉擧。
T1545_.27.0195c29: 睡位有四蓋現在前。謂前三并睡眠。如貪欲
T1545_.27.0196a01: 蓋。瞋恚惡作疑蓋亦爾。若惛沈蓋現在前時。
T1545_.27.0196a02: 覺位定有二蓋現在謂。謂惛沈掉擧。睡位
T1545_.27.0196a03: 定有三蓋現在前。謂前二并睡眠。如惛沈
T1545_.27.0196a04: 蓋。掉擧蓋亦爾。若睡眠蓋現在前時。定有三
T1545_.27.0196a05: 蓋現在前。謂睡眠惛沈掉擧。如是五蓋現在
T1545_.27.0196a06: 前時。亦名爲蓋有蓋性相故。亦名爲覆有覆
T1545_.27.0196a07: 作用故。有非蓋非覆。謂除前相
T1545_.27.0196a08: 此中所名以相聲説。若法已立名已稱説
T1545_.27.0196a09: 者作前三句。未立名未稱説者作第四句。
T1545_.27.0196a10: 故言除前相。此復云何。謂行蘊中作四句。過
T1545_.27.0196a11: 去未來五蓋爲初句除五蓋。諸餘現在煩
T1545_.27.0196a12: 惱爲第二句。現在五蓋爲第三句。餘相應不
T1545_.27.0196a13: 相應行蘊及四蘊。全并三無爲爲第四句。
T1545_.27.0196a14: 諸欲界繋無明隨眠彼一切不善耶。乃至廣説。
T1545_.27.0196a15: 問何故作此論。答前顯無明亦是蓋性。未
T1545_.27.0196a16: 顯不善今欲顯之。復次爲止他宗顯正
T1545_.27.0196a17: 義故。謂或有執一切煩惱皆是不善。如譬喩
T1545_.27.0196a18: 者彼作是説。一切煩惱不巧便慧所攝持
T1545_.27.0196a19: 故皆是不善。爲遮彼執顯諸煩惱有是不
T1545_.27.0196a20: 善有是無記。問一切煩惱不巧便慧所攝
T1545_.27.0196a21: 持故應皆不善。如何亦説有無記耶。答感
T1545_.27.0196a22: 不愛果故名不善。非不巧便所攝持故。若
T1545_.27.0196a23: 不爾者。無覆無記應有不善彼性中亦有
T1545_.27.0196a24: 不巧便者故。或復有執欲界煩惱皆是不善。
T1545_.27.0196a25: 色無色界一切煩惱皆是無記。爲遮彼執
T1545_.27.0196a26: 顯欲界身見邊見及彼相應無明亦是無記。
T1545_.27.0196a27: 由是因縁故作斯論。諸欲界繋無明隨眠彼
T1545_.27.0196a28: 一切不善耶。答諸不善無明隨眠皆欲界繋。
T1545_.27.0196a29: 有欲界繋無明隨眠非不善。謂欲界繋有身
T1545_.27.0196b01: 見邊執見相應無明。問何故欲界身見邊見
T1545_.27.0196b02: 及彼相應倶有等法非不善。耶。答若法體是
T1545_.27.0196b03: 無慚無愧。或彼相應。或彼倶有。或彼所生者
T1545_.27.0196b04: 是不善。身見等法與彼相違故非不善。所餘
T1545_.27.0196b05: 廣釋如後結蘊不善納息。諸色無色界繋無
T1545_.27.0196b06: 明隨眠彼一切無記耶。乃至廣説。問何故復
T1545_.27.0196b07: 作此論。答前顯無明有是不善性。未顯亦
T1545_.27.0196b08: 無記今欲顯之復作斯論。諸色無色界繋
T1545_.27.0196b09: 無明隨眠彼一切無記耶。答諸色無色界繋無
T1545_.27.0196b10: 明隨眠皆是無記。有無記無明隨眠非色無
T1545_.27.0196b11: 色界繋。謂欲界繋有身見邊執見相應無明」
T1545_.27.0196b12: 問何故色無色界繋煩惱。及彼相應倶有等
T1545_.27.0196b13: 法非不善耶。答若法體是無慚無愧。或彼相
T1545_.27.0196b14: 應。或彼倶有。或彼所生者。是不善。上二界繋
T1545_.27.0196b15: 煩惱等法與彼相違故非不善。所餘廣釋如
T1545_.27.0196b16: 後結蘊不善納息。諸見苦集所斷無明隨眠彼
T1545_.27.0196b17: 皆是遍行耶。乃至廣説。問何故作此論。答前
T1545_.27.0196b18: 説無明是不善或無記。而未説彼是遍行非
T1545_.27.0196b19: 遍行。今欲説之故作斯論。諸見苦集所斷
T1545_.27.0196b20: 無明隨眠彼皆是遍行耶。答諸是遍行無明
T1545_.27.0196b21: 隨眠皆見苦集所斷。有見苦集所斷無明隨
T1545_.27.0196b22: 眠非遍行。謂見苦集所斷非遍行隨眠相應
T1545_.27.0196b23: 無明。即見苦集所斷貪瞋慢隨眠相應無明。
T1545_.27.0196b24: 諸見滅道所斷無明隨眠彼皆非遍行耶。答
T1545_.27.0196b25: 諸見滅道所斷無明隨眠皆非遍行。有非遍
T1545_.27.0196b26: 行無明隨眠非見滅道所斷。謂見苦集所斷
T1545_.27.0196b27: 非遍行隨眠相應無明。即見苦集所斷貪瞋
T1545_.27.0196b28: 慢隨眠相應無明。此中遍行非遍行義。餘處
T1545_.27.0196b29: 廣説故不顯示
T1545_.27.0196c01: 云何不共無明隨眠乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0196c02: 論。答前説無明亦是蓋性是不善或無記是
T1545_.27.0196c03: 遍行非遍行。未説無明是不共非不共。今
T1545_.27.0196c04: 欲説之。復次前説煩惱相應無明。未説
T1545_.27.0196c05: 煩惱不相應無明。今欲説之故作斯論。云
T1545_.27.0196c06: 何不共無明隨眠。答諸無明於苦不了於集
T1545_.27.0196c07: 滅道不了。此中不了者顯不欲忍義。謂
T1545_.27.0196c08: 由無明迷覆心故。於四聖諦不欲不忍故
T1545_.27.0196c09: 名不了。非但不明。如貧賤人惡食在腹
T1545_.27.0196c10: 雖遇好食不欲食之。異生亦爾。無明覆
T1545_.27.0196c11: 心聞四聖諦不欲不忍。問若爾云何不
T1545_.27.0196c12: 邪見。答無行相轉説名邪見。此唯不欲非
T1545_.27.0196c13: 無行相故非邪見。復次謗毀實物名爲邪
T1545_.27.0196c14: 見。此唯不忍故非邪見。問此中所説不了名
T1545_.27.0196c15: 言爲顯自性。爲顯行相。爲顯所縁。有作
T1545_.27.0196c16: 是説。此顯無明自性。問如是無明行相云
T1545_.27.0196c17: 何。答無知黒闇愚癡是此無明行相。問如是
T1545_.27.0196c18: 無明所縁云何。答即四聖諦。有餘師説。此
T1545_.27.0196c19: 顯無明行相。謂此無明唯於四聖諦不了行
T1545_.27.0196c20: 相轉。問若爾品類足論所説當云何通。如説
T1545_.27.0196c21: 云何不共無明隨眠隨増。謂無知黒闇愚癡。答
T1545_.27.0196c22: 應知彼論是有餘説。彼説無明行相不盡。
T1545_.27.0196c23: 謂此更有不了行相。有説不了即是無知黒
T1545_.27.0196c24: 闇愚癡無相違過。問如是無明自性云何。答
T1545_.27.0196c25: 自體自相即此自性。如説諸法自性即是諸
T1545_.27.0196c26: 法自相。同類性是共相。問如是無明所縁云
T1545_.27.0196c27: 何。答即四聖諦。復有説者。此顯無明所縁。
T1545_.27.0196c28: 謂於苦不了者説縁苦諦。於集滅道不了
T1545_.27.0196c29: 者説縁集滅道諦。自性行相皆如前説。評
T1545_.27.0196c30: 曰。應作是説。如是無明於四聖諦。一向愚
T1545_.27.0197a01: 鈍一向闇昧。一向不明了。一向不決擇以爲
T1545_.27.0197a02: 自性。已説自性所以今當説。問如是無明
T1545_.27.0197a03: 何故名不共。不共是何義。答如是無明自力
T1545_.27.0197a04: 而起非餘隨眠相應起故名爲不共。非如
T1545_.27.0197a05: 貪等相應無明他力而起。有作是説如是
T1545_.27.0197a06: 無明非餘隨眠相雜而起故名不共。有餘
T1545_.27.0197a07: 師説。如是無明與餘隨眠不同意樂故名
T1545_.27.0197a08: 不共。或有説者。如是無明與餘隨眠所作
T1545_.27.0197a09: 各別故名不共。復有説者。如是無明迷四
T1545_.27.0197a10: 聖諦不與隨眠相應而起故名不共。或復
T1545_.27.0197a11: 有説。如是無明不與隨眠相應。唯是異生
T1545_.27.0197a12: 所起故名不共。有餘復説。如是無明於起
T1545_.27.0197a13: 煩惱最爲上首故名不共。問不共無明爲
T1545_.27.0197a14: 但見所斷。爲通五部耶。設爾何失。若唯見
T1545_.27.0197a15: 所斷識身論説當云何通。如説彼是修所斷
T1545_.27.0197a16: 不共無明相應心。若通五部。此本論文何故
T1545_.27.0197a17: 不説而但言於苦不了於集滅道不了耶。
T1545_.27.0197a18: 答應作是説。如是無明唯見所斷。問若爾
T1545_.27.0197a19: 識身論説當云何通。答彼文應作是説。彼
T1545_.27.0197a20: 是修所斷隨眠不相應無明相應心。不應説
T1545_.27.0197a21: 言彼是修所斷不共無明相應心。問説不
T1545_.27.0197a22: 共無明相應心。説隨眠不相應無明相應心。
T1545_.27.0197a23: 義有何異。答修所斷無明容有隨眠不相
T1545_.27.0197a24: 應者。而不名不共。所以者何。他力起故。
T1545_.27.0197a25: 謂若無明自力而起。非餘隨眠相應起者名
T1545_.27.0197a26: 爲不共。修所斷無明雖有不與隨眠相應
T1545_.27.0197a27: 起者。而非自力所起。是忿恨等力所起故
T1545_.27.0197a28: 不名不共。有作是説。不共無明五部皆
T1545_.27.0197a29: 有。問若爾此本論文何故不説。答此中但説
T1545_.27.0197b01: 見道所斷不共無明。以此無明迷四聖諦
T1545_.27.0197b02: 不與隨眠相應起故。修所斷者雖非隨眠
T1545_.27.0197b03: 相應而起而不迷諦是故不説。復次此中
T1545_.27.0197b04: 但説唯異生起不共無明。修所斷者聖者亦
T1545_.27.0197b05: 起是故不説。復次此中但説通縁有漏無漏
T1545_.27.0197b06: 有爲無爲不共無明。修所斷者但縁有漏有
T1545_.27.0197b07: 爲是故不説。復次此中但説自力而起不共
T1545_.27.0197b08: 無明。修所斷者他力所起是故不説。問此修
T1545_.27.0197b09: 所斷不共無明何心中有。答若欲界者。十小
T1545_.27.0197b10: 煩惱地法等倶心中可得。初靜慮者。諂誑憍
T1545_.27.0197b11: 倶心中可得。第二靜慮以上地者。唯憍相應
T1545_.27.0197b12: 心中可得。問此中所説不共無明何位現起。
T1545_.27.0197b13: 答若諸異生由勝解力發起正見。或起邪
T1545_.27.0197b14: 見。心勞惓時數數間起。迷四聖諦不共無
T1545_.27.0197b15: 明。謂縁四諦不欲不忍不了行相。問一切心
T1545_.27.0197b16: 中皆有般若何縁今説不共無明於諦不
T1545_.27.0197b17: 了。答慧爲無明所覆蔽故不明不淨。於四
T1545_.27.0197b18: 聖諦亦不能了。復次此中但説不共無明
T1545_.27.0197b19: 於諦不了。不説般若故不應責。問頗有
T1545_.27.0197b20: 隨眠不與隨眠相應耶。答有。即前所説不
T1545_.27.0197b21: 共無明及修所斷忿等倶起無明隨眠。問頗
T1545_.27.0197b22: 有隨眠不名有隨眠耶。答有。即前所説不
T1545_.27.0197b23: 共無明及修所斷忿等倶起無明隨眠縁彼隨
T1545_.27.0197b24: 眠已斷盡者。問頗有隨眠於諸隨眠不隨
T1545_.27.0197b25: 増耶。答有。即前所説不共無明縁無漏者。
T1545_.27.0197b26: 問頗有隨眠非諸隨眠所隨増耶。答有。謂
T1545_.27.0197b27: 諸隨眠已離繋者。問如有隨眠不與隨眠
T1545_.27.0197b28: 相應而起。頗有隨眠不與諸纒相應起耶。
T1545_.27.0197b29: 答無。一切隨眠皆與惛沈掉擧倶故。問如
T1545_.27.0197c01: 有隨眠不與隨眠相應而起。頗亦有纒而
T1545_.27.0197c02: 不與纒相應起耶。答無。諸染汚心皆與惛
T1545_.27.0197c03: 沈掉擧倶故問如有隨眠不與隨眠相應
T1545_.27.0197c04: 而起頗亦有纒不與隨眠相應起耶。答
T1545_.27.0197c05: 無諸纒必與無明隨眠相應起故
T1545_.27.0197c06: 云何不共掉擧纒。答無不共掉擧纒。問何故
T1545_.27.0197c07: 作此論。答爲令疑者得決定故。謂無明與
T1545_.27.0197c08: 掉擧倶通三界五部六識。不善無記遍與
T1545_.27.0197c09: 一切染汚心倶。或有生疑如無明有不共
T1545_.27.0197c10: 掉擧亦爾。欲令此疑得決定故。顯掉擧纒
T1545_.27.0197c11: 無不共者故作斯論。謂掉擧纒必與無明隨
T1545_.27.0197c12: 眠倶故。亦與惛沈纒相應故不名不共。問
T1545_.27.0197c13: 惛沈掉擧皆與一切染汚心倶。何故此中但
T1545_.27.0197c14: 説掉擧非惛沈耶。答是作論者意欲爾故。
T1545_.27.0197c15: 乃至廣説。復次亦應説惛沈而不説者應
T1545_.27.0197c16: 知是有餘説。復次惛沈掉擧恒相應故。此中
T1545_.27.0197c17: 説一則已説餘。復次以掉擧纒隨順放逸
T1545_.27.0197c18: 多諸過失堅固猛利。惛沈不爾是故偏説。由
T1545_.27.0197c19: 此契經於順上分五結門中唯立掉擧。品類
T1545_.27.0197c20: 足論唯説掉擧在十煩惱大地法中。施設論
T1545_.27.0197c21: 中唯説掉擧在五法内。如説異生欲貪隨眠
T1545_.27.0197c22: 起時必起五法。一欲貪隨眠。二欲貪隨眠増
T1545_.27.0197c23: 長生。三無明隨眠。四無明隨眠増長生。五掉
T1545_.27.0197c24: 擧。如是等處皆由掉擧多過失故偏説非
T1545_.27.0197c25: 餘此中亦爾。復次以掉擧纒數行猛利繞
T1545_.27.0197c26: 亂四支五支靜慮是故偏説。惛沈愚鈍隨順
T1545_.27.0197c27: 等持似定而轉。惛沈現前便速入定過失輕
T1545_.27.0197c28: 故此中不説。復次以掉擧纒敗壞善品令
T1545_.27.0197c29: 於定境不能專注。惛沈不爾是故偏説。復
T1545_.27.0198a01: 次以掉擧纒繞亂心品於諸善法不欲勤
T1545_.27.0198a02: 修。設欲勤修速還懈廢。惛沈不爾是故偏
T1545_.27.0198a03: 説。復次以彼惛沈似無明轉。前已廣説。無
T1545_.27.0198a04: 明隨眠則已説彼是故不説。復次以掉擧纒
T1545_.27.0198a05: 猛利堅固多諸過失。或有謂彼同於隨眠
T1545_.27.0198a06: 亦有不共。是故偏説無不共者
T1545_.27.0198a07:   雜蘊第一中相納息第六之一
T1545_.27.0198a08: 色法生住老無常當言色耶非色耶。如是
T1545_.27.0198a09: 等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故
T1545_.27.0198a10: 作此論。答爲廣分別契經義故。如契經説。
T1545_.27.0198a11: 佛告苾芻。法有二種。一者有爲。二者無爲。
T1545_.27.0198a12: 有爲之起亦可了知。盡及住異亦可了知。無
T1545_.27.0198a13: 爲無起而可了知。無盡住異而可了知。諸
T1545_.27.0198a14: 師於此契經義趣不如實知起種種執。謂
T1545_.27.0198a15: 或有執。諸有爲相非實有體。如譬喩者彼
T1545_.27.0198a16: 作是説。諸有爲相是不相應行蘊所攝。不相
T1545_.27.0198a17: 應行蘊無有實體。故諸有爲相非實有體。
T1545_.27.0198a18: 爲遮彼執顯有爲相實有自體。或復有執。
T1545_.27.0198a19: 諸有爲相皆是無爲。如分別論者彼作是
T1545_.27.0198a20: 説。若有爲相體是有爲性羸劣故。則應不
T1545_.27.0198a21: 能生法住法異法滅法。以有爲相體是無
T1545_.27.0198a22: 爲性強盛故。便能生法乃至滅法。或復有
T1545_.27.0198a23: 執。三相是有爲。滅相是無爲。如法密部彼
T1545_.27.0198a24: 作是説。若無常相體是有爲性羸劣故。不
T1545_.27.0198a25: 能滅法。以是無爲性強盛故便能滅法。爲
T1545_.27.0198a26: 遮彼執顯有爲相皆是有爲。或復有執。相
T1545_.27.0198a27: 與所相一切相似。如相似相續沙門。彼作是
T1545_.27.0198a28: 説。色法生住老無常體還是色。乃至識法生
T1545_.27.0198a29: 老住無常體還是識。爲遮彼執顯有爲相
T1545_.27.0198b01: 唯不相應行蘊所攝。或復有執。色等五蘊。出
T1545_.27.0198b02: 胎時名生。相續時名住。衰變時名異。命終
T1545_.27.0198b03: 時名滅。如經部師爲遮彼執顯彼唯是衆
T1545_.27.0198b04: 同分相非有爲相。有爲相者諸有爲法一一
T1545_.27.0198b05: 刹那皆具四相。復次爲令疑者得決定故。
T1545_.27.0198b06: 如定蘊説。過去法得或過去或未來或現在。
T1545_.27.0198b07: 未來現在法得亦爾。或有生疑。如得與法
T1545_.27.0198b08: 有同世者有異世者。相與所相亦應如
T1545_.27.0198b09: 是。爲令彼疑得決定故。顯相與法無異
T1545_.27.0198b10: 世者。所以者何。得與所得不同一果。不定
T1545_.27.0198b11: 倶行非倶有因故。或異世。相與所相是同
T1545_.27.0198b12: 一果。決定倶行。爲倶有因故必同世。爲遮
T1545_.27.0198b13: 前説種種異宗。及爲除疑故作斯論
T1545_.27.0198b14: 色法生住老無常當言色耶非色耶。答應
T1545_.27.0198b15: 言非色。此中色法謂十色處及法處少分。
T1545_.27.0198b16: 彼有爲相但是非色唯法處攝。此即所相能
T1545_.27.0198b17: 相異類非色法。生住老無常當言非色耶
T1545_.27.0198b18: 色耶。答應言非色。此中非色法。謂意處
T1545_.27.0198b19: 及法處少分。彼有爲相如前説。此即所相
T1545_.27.0198b20: 能相同類有見法。生住老無常當言有見耶
T1545_.27.0198b21: 無見耶答應言無見。此中有見法謂色處彼
T1545_.27.0198b22: 有爲相但是無見唯法處攝。此即所相能相
T1545_.27.0198b23: 異類。無見法生住老無常。當言無見耶
T1545_.27.0198b24: 有見耶。答應言無見。此中無見法。謂十一
T1545_.27.0198b25: 處除色處。彼有爲相如前説。此即所相能
T1545_.27.0198b26: 相同類。有對法生住老無常當言有對耶
T1545_.27.0198b27: 無對耶。答應言無對。此中有對法謂十色
T1545_.27.0198b28: 處。彼有爲相但是無對。唯法處攝。此即所相
T1545_.27.0198b29: 能相異類無對法生住老無常當言無對耶
T1545_.27.0198c01: 有對耶。答應言無對。此中無對法謂意處法
T1545_.27.0198c02: 處。彼有爲相如前説。此即所相能相同類。
T1545_.27.0198c03: 有漏法生住老無常。當言有漏耶無漏耶。
T1545_.27.0198c04: 答應言有漏。此中有漏法謂十色處及二處
T1545_.27.0198c05: 少分。彼有爲相但是有漏唯法處攝。此後諸
T1545_.27.0198c06: 門所相能相皆是同類。無漏法生住老無常。
T1545_.27.0198c07: 當言無漏耶有漏耶。答應言無漏此中無
T1545_.27.0198c08: 漏法。謂意處法處少分。彼有爲相但是無漏
T1545_.27.0198c09: 唯法處攝。有爲法生住老無常當言有爲耶
T1545_.27.0198c10: 無爲耶。答應言有爲。此中有爲法謂十一處
T1545_.27.0198c11: 及法處少分。彼有爲相但是有爲唯法處攝。
T1545_.27.0198c12: 無爲法生住老無常當言無爲耶有爲耶。答
T1545_.27.0198c13: 應言無爲法無生住老無常。此中無爲法謂
T1545_.27.0198c14: 法處少分是無爲故無有爲相。此前所説五
T1545_.27.0198c15: 種二門所相能相有同有異。此後所説五種
T1545_.27.0198c16: 三門所相能相一切皆同。如應當知攝處多
T1545_.27.0198c17: 少。及隨所應遮前異執。謂説所相能相世
T1545_.27.0198c18: 同即遮經部異時四相。説色等相非色等
T1545_.27.0198c19: 攝即遮相似相續沙門。説色等相還色等
T1545_.27.0198c20: 攝。説生等相皆是有爲。即遮法密分別論
T1545_.27.0198c21: 者説生等相是無爲法。十門分別生等諸相
T1545_.27.0198c22: 一切皆遮。譬喩者説生等諸相體非實有。非
T1545_.27.0198c23: 實有法如瓶衣等不應如是廣分別故」
T1545_.27.0198c24: 云何老乃至廣説。問何故作此論答前已依
T1545_.27.0198c25: 賢聖道理顯有爲相。今欲依世俗道理顯
T1545_.27.0198c26: 有爲相前已依賢聖言説顯有爲相。今欲
T1545_.27.0198c27: 依世俗言説顯有爲相。前已依勝義諦顯
T1545_.27.0198c28: 有爲相。今欲依世俗諦顯有爲相。復次前
T1545_.27.0198c29: 已顯細有爲相。今欲顯麁有爲相。前已顯
T1545_.27.0199a01: 覺慧現見有爲相。今欲顯色根現見有爲相。
T1545_.27.0199a02: 前已顯刹那有爲相。今欲顯相續有爲相。
T1545_.27.0199a03: 前已顯連縛有爲相。今欲顯分位有爲相。
T1545_.27.0199a04: 故作斯論。問此中何故不問生耶。答是作
T1545_.27.0199a05: 論者意欲爾故。乃至廣説。復次亦應問而不
T1545_.27.0199a06: 問者應知此中是有餘説。復次若令諸法損
T1545_.27.0199a07: 滅散壞此中説之。生令諸法増長熾盛是
T1545_.27.0199a08: 故不説。復次若令諸法衰退離散此中説
T1545_.27.0199a09: 之。生令諸法増盛和合是故不説。云何老。
T1545_.27.0199a10: 答諸行向背熟變相是謂老。契經中説髮希
T1545_.27.0199a11: 髮白皮緩皮皺色衰力損身曲背僂喘息短
T1545_.27.0199a12: 急氣勢萎羸行歩遲微扶杖進止體多黶黒。
T1545_.27.0199a13: 猶如彩畫諸根昧熟支分變壞擧身戰掉動
T1545_.27.0199a14: 轉呻吟諸行朽敗是名爲老。阿毘達磨或
T1545_.27.0199a15: 説蘊熟。或如此中所説老相。諸行向者。趣
T1545_.27.0199a16: 向死門。諸行背者。棄背少壯。諸行熟者。諸
T1545_.27.0199a17: 根昧熟。諸行變者。身力衰變。尊者世友作
T1545_.27.0199a18: 如是説。諸行損敗故名爲老。如故衣等。諸
T1545_.27.0199a19: 行朽壞故名爲老。如破車等。諸行羸弱故名
T1545_.27.0199a20: 爲老。如朽舍等。諸行衰萃故名爲老。如
T1545_.27.0199a21: 萎花等。諸行慢緩故名爲老。如樂器等。大
T1545_.27.0199a22: 徳説曰。已生諸行損盛引衰故名爲老。云何
T1545_.27.0199a23: 死。答彼彼有情從彼彼有情衆同分移轉壞
T1545_.27.0199a24: 沒捨壽煖命根滅棄諸蘊身殞喪是謂死。契
T1545_.27.0199a25: 經説死與此相同。文句雖多而義無別同顯
T1545_.27.0199a26: 死故。云何無常。答諸行散壞破沒亡退是謂
T1545_.27.0199a27: 無常。此中文句雖有多種義亦無別。皆共
T1545_.27.0199a28: 顯了無常義故。問云何無常散壞諸行。答非
T1545_.27.0199a29: 如散壞穀豆等物。但令諸行無復作用故
T1545_.27.0199b01: 名散壞。謂一刹那作所作已。第二刹那不復
T1545_.27.0199b02: 能作死無常何差別。答諸死是無常。有無常
T1545_.27.0199b03: 非死謂除死餘行滅。問何故復作此論。答
T1545_.27.0199b04: 世説無常與死無異。欲顯差別故作斯
T1545_.27.0199b05: 論。謂死唯内。唯有情數。唯有根心。無常通
T1545_.27.0199b06: 内外有情無情數有根無根有心無心。是謂
T1545_.27.0199b07: 差別。問云何死亦無常。云何無常非死耶。答
T1545_.27.0199b08: 最後命根滅名死亦無常。餘時命根滅名無
T1545_.27.0199b09: 常非死。復次最後諸蘊滅名死亦無常。餘時
T1545_.27.0199b10: 諸蘊滅名無常非死。復次内諸蘊滅名死亦
T1545_.27.0199b11: 無常。外諸蘊滅名無常非死。如内外有情
T1545_.27.0199b12: 數無情數。有根無根。有心無心。應知亦爾」
T1545_.27.0199b13: 業力強耶無常力強耶。答業力強非無常
T1545_.27.0199b14: 力。此中聖道以業聲説。無常者謂滅相。佛
T1545_.27.0199b15: 於聖道或説爲受或説爲想或説爲思或
T1545_.27.0199b16: 説爲意或説爲燈或説爲信精進念定慧。或
T1545_.27.0199b17: 説爲船栰山石水花。或説爲慈悲喜捨。如
T1545_.27.0199b18: 是一一別釋如經。此中聖道説名爲業。故
T1545_.27.0199b19: 業力強非無常力。有作是説。無常力強
T1545_.27.0199b20: 非業力。所以者何。此業亦無常故。如人能
T1545_.27.0199b21: 殺千人敵者是人名爲勝千人敵。此亦如
T1545_.27.0199b22: 是。故無常力強非業力。於此義中業力強
T1545_.27.0199b23: 非無常力。所以者何。業能滅三世行。無常
T1545_.27.0199b24: 唯滅現在行故。謂聖道力滅三世行斷彼
T1545_.27.0199b25: 諸行得擇滅故。無常唯能滅現在行令彼
T1545_.27.0199b26: 不復有作用故。復次聖道業力能滅可生
T1545_.27.0199b27: 不可生行令得擇滅。亦令諸行在未來世
T1545_.27.0199b28: 畢竟不生得非擇滅。無常唯能滅可生行
T1545_.27.0199b29: 非不生者故業力強。有作是説。此中業者
T1545_.27.0199c01: 能引五趣衆同分業。無常者謂滅相故。業力
T1545_.27.0199c02: 強非無常力。有説無常力強非業力。所以
T1545_.27.0199c03: 者何。此業亦無常故。於此義中業力強非
T1545_.27.0199c04: 無常力。所以者何。業力能引五趣衆同分。無
T1545_.27.0199c05: 常唯能滅現在行故。有餘師説。此中業者
T1545_.27.0199c06: 謂能和合。無常力者謂能別離故。業力強非
T1545_.27.0199c07: 無常力。有説無常力強非業力。所以者何。
T1545_.27.0199c08: 此業亦無常故。於此義中業力強非無常
T1545_.27.0199c09: 力。所以者何。和合事難別離易故。如作器
T1545_.27.0199c10: 難壞器則易。此亦如是故業力強。復有説
T1545_.27.0199c11: 者。此中業力謂一切種身語意業。無常力者
T1545_.27.0199c12: 謂無常相故。業力強非無常力。有説無常力
T1545_.27.0199c13: 強非業力。所以者何。此業亦無常故。於此
T1545_.27.0199c14: 義中業力強非無常力。所以者何。業力能
T1545_.27.0199c15: 感一切果法。無常唯能滅起法故
T1545_.27.0199c16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十八
T1545_.27.0199c17:
T1545_.27.0199c18:
T1545_.27.0199c19:
T1545_.27.0199c20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0199c21:
T1545_.27.0199c22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0199c23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0199c24:   雜蘊第一中相納息第六之二
T1545_.27.0199c25: 如世尊説有三有爲之有爲相。有爲之起亦
T1545_.27.0199c26: 可了知。盡及住異亦可了知。一刹那中云何
T1545_.27.0199c27: 起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答老。問
T1545_.27.0199c28: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契
T1545_.27.0199c29: 經説有三有爲之有爲相。乃至廣説。雖作
T1545_.27.0200a01: 是説而不顯示云何起盡云何住異。經是此
T1545_.27.0200a02: 論所依根本。彼不説者今應説之。復次爲
T1545_.27.0200a03: 止他宗顯正義故。謂或有執三有爲相非
T1545_.27.0200a04: 一刹那。如譬喩者彼作是説。若一刹那有
T1545_.27.0200a05: 三相者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無
T1545_.27.0200a06: 此理互相違故。應説諸法初起名生。後盡
T1545_.27.0200a07: 名滅。中熟名老。爲遮彼執顯一刹那具有
T1545_.27.0200a08: 三相。問若如是者。則應一法一時亦生亦老
T1545_.27.0200a09: 亦滅。答作用時異故不相違。謂法生時生有
T1545_.27.0200a10: 作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用有
T1545_.27.0200a11: 先後。一法生滅作用究竟名一刹那故無有
T1545_.27.0200a12: 失。或生滅位非一刹那。然一刹那具有三體
T1545_.27.0200a13: 故。説三相同一刹那。由此因縁故作斯論」
T1545_.27.0200a14: 問諸行自性有轉變不。設爾何失。若有轉
T1545_.27.0200a15: 變云何諸法不捨自相。若無轉變云何此
T1545_.27.0200a16: 中説有住異。答應説諸行自性無有轉變。
T1545_.27.0200a17: 問若爾何故此中説有住異。答此中住異是
T1545_.27.0200a18: 老別名。非謂轉變。如生名起無常名盡老
T1545_.27.0200a19: 名住異。應知亦然。復次有因縁故説無轉
T1545_.27.0200a20: 變。有因縁故説有轉變。有因縁故無轉
T1545_.27.0200a21: 變者。謂一切法各住自體。自我自物自性自
T1545_.27.0200a22: 相無有轉變。有因縁故有轉變者。謂有
T1545_.27.0200a23: 爲法得勢時生。失勢時滅。得力時生。失力
T1545_.27.0200a24: 時滅。得士用時生。失士用時滅。得増上
T1545_.27.0200a25: 時生。失増上時滅。得功能時生。失功能
T1545_.27.0200a26: 時滅。熾盛時生。萎歇時滅。増進時生。衰
T1545_.27.0200a27: 退時滅。興擧時生。墮落時滅。猛利時生。遲鈍
T1545_.27.0200a28: 時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散
T1545_.27.0200a29: 時滅。故有轉變。復次轉變有二種。一者自
T1545_.27.0200b01: 體轉變。二者作用轉變。若依自體轉變説
T1545_.27.0200b02: 者。應言諸行無有轉變。以彼自體無改易
T1545_.27.0200b03: 故。若依作用轉變説者。應言諸行亦有轉
T1545_.27.0200b04: 變。謂法未來未有作用。若至現在便有作
T1545_.27.0200b05: 用。若入過去作用已息。故有轉變。復次轉變
T1545_.27.0200b06: 有二種。一者自體轉變。二者功能轉變。若依
T1545_.27.0200b07: 自體轉變説者。應言諸行無有轉變。以彼
T1545_.27.0200b08: 自體無改易故若依功能轉變説者。應言
T1545_.27.0200b09: 諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能。現在
T1545_.27.0200b10: 世有滅等功能。過去世有與果功能。故有
T1545_.27.0200b11: 轉變復次轉變有二種。一者物轉變。二者世
T1545_.27.0200b12: 轉變。若依物轉變説者。應言諸行無有轉
T1545_.27.0200b13: 變。以物恒時無改易故。若依世轉變説者。
T1545_.27.0200b14: 應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世
T1545_.27.0200b15: 改易故。既有轉變説有異相無違理失」
T1545_.27.0200b16: 問諸有爲相於有爲法。爲是自相爲共相
T1545_.27.0200b17: 耶。設爾何失。若是自相云何一法而有四
T1545_.27.0200b18: 相。若是共相云何一切有爲法各各別有
T1545_.27.0200b19: 四相耶。有作是説。此是自相。問若爾云
T1545_.27.0200b20: 何一法有四相耶。答一法四相亦無有失。
T1545_.27.0200b21: 如一色法有多種相。所謂如病如癰如
T1545_.27.0200b22: 箭。乃至廣説百四十相。然此自相非如
T1545_.27.0200b23: 四大種堅濕煖動相。但一一法各各別有生
T1545_.27.0200b24: 住異滅故名自相。復次自相有二種。一者
T1545_.27.0200b25: 主自相。二者客自相。此有爲相是有爲法客
T1545_.27.0200b26: 自相非主自相。故一法有四相亦無有失。
T1545_.27.0200b27: 復次自相有二種。一者本性自相。二者他合
T1545_.27.0200b28: 自相。此有爲相是有爲法。他合自相。非本性
T1545_.27.0200b29: 自相故一法有四相亦無有失。有餘師説。
T1545_.27.0200c01: 此是共相。問若爾云何一切有爲法各各別
T1545_.27.0200c02: 有四相耶。答以相似故名爲共相。如一法
T1545_.27.0200c03: 上有生等四。餘法亦然非如一縷貫在衆
T1545_.27.0200c04: 花。故名共相。復有説者。此非自相亦非共
T1545_.27.0200c05: 相。諸有爲法生住異滅名義同故體各別故。
T1545_.27.0200c06: 然此生等是法標印。若有此者知是有爲。
T1545_.27.0200c07: 如大士相於彼大士。不名自相亦非共
T1545_.27.0200c08: 相但是標印。若有此者知是大士。生等亦
T1545_.27.0200c09: 然評曰。應作是説。此是共相。然共相有二
T1545_.27.0200c10: 種。一者自體共相。謂一一有爲法自體各有
T1545_.27.0200c11: 生等四義。二者和合共相。謂一一有爲法各
T1545_.27.0200c12: 與生等四相和合。此四但是和合共相」
T1545_.27.0200c13: 問生相復有餘生相不。設爾何失。若有者此
T1545_.27.0200c14: 復有餘。此復有餘如是展轉應成無窮。若
T1545_.27.0200c15: 無者誰生此生而生他耶。答應作是説。生
T1545_.27.0200c16: 復有生。問若爾生相應成無窮。有作是説。
T1545_.27.0200c17: 許此無窮亦無有失。三世寛博豈無住處。
T1545_.27.0200c18: 由是因縁生死難斷難破難越衆苦生長
T1545_.27.0200c19: 鎖無窮。又同一刹那故無無窮失。有餘
T1545_.27.0200c20: 師説。諸行生時三法倶起。一者法二者生三
T1545_.27.0200c21: 者生生。此中生能生二法。謂法及生生。生生
T1545_.27.0200c22: 唯生一法。謂生。由此道理無無窮失。問
T1545_.27.0200c23: 何故生能生二法。生生唯生生耶。答法性爾
T1545_.27.0200c24: 故不應爲難。如諸女人有生二子有生
T1545_.27.0200c25: 一子。豈應爲難評曰。應作是説。諸行生時
T1545_.27.0200c26: 九法倶起。一者法。二者生。三者生生。四者
T1545_.27.0200c27: 住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九
T1545_.27.0200c28: 者滅滅。此中生能生八法。謂法及三相四隨
T1545_.27.0200c29: 相。生生唯生一法。謂生由此道理無無窮
T1545_.27.0201a01: 失。問何故生能生八法。生生唯生生耶。答
T1545_.27.0201a02: 法性爾故不應爲難。如鷄犬等有生八子
T1545_.27.0201a03: 有生一子。豈應爲難。如生與生生。住與
T1545_.27.0201a04: 住住。異與異異。滅與滅滅。應知亦爾。問諸
T1545_.27.0201a05: 行起時除其自性餘有爲法皆有作用能
T1545_.27.0201a06: 生此法。何故唯説生能生此法耶。答諸行
T1545_.27.0201a07: 起時生正能生。餘但佐助故但説生能生此
T1545_.27.0201a08: 法。如女産時雖有諸女而爲佐助母正生
T1545_.27.0201a09: 故獨名産者。尊者世友作如是説。要有生
T1545_.27.0201a10: 故此法得生故但説生能生此法。此義有
T1545_.27.0201a11: 餘亦待餘縁此法生故。復作是説。若無生
T1545_.27.0201a12: 者此法不生故但説生能生此法。此亦有
T1545_.27.0201a13: 餘。若無餘縁法不生故。大徳説曰。生相勝
T1545_.27.0201a14: 故説生能生。謂法起時雖有餘縁而生最
T1545_.27.0201a15: 勝。如伎書畫染衣等時雖有餘縁而説
T1545_.27.0201a16: 勝者。如但説生能生此法故名生相。住異
T1545_.27.0201a17: 滅相應知亦然」
T1545_.27.0201a18: 問諸有爲法有住相不。設爾何失。若有者
T1545_.27.0201a19: 有爲相中何故不説。如世尊説有三有爲
T1545_.27.0201a20: 之有爲相不説有四。又契經説復云何通。
T1545_.27.0201a21: 如説苾芻諸行。不住若無者此前所説當
T1545_.27.0201a22: 云何通。如説色法生住老無常當言色耶。
T1545_.27.0201a23: 非色耶。乃至廣説。品類足説復云何通。如
T1545_.27.0201a24: 説云何生謂諸行起。云何住。謂諸行生已
T1545_.27.0201a25: 不壞。云何老謂諸行熟。云何無常謂諸行
T1545_.27.0201a26: 生已壞。答應作是説。有爲法有住相。問
T1545_.27.0201a27: 若爾有爲相中何故不説。答契經應説有
T1545_.27.0201a28: 四有爲之有爲相。而不説者應知彼是有餘
T1545_.27.0201a29: 之説。復次諸有爲法實有住相。似無爲故
T1545_.27.0201a30: 佛不説在有爲相中。復次若法能令諸行
T1545_.27.0201b01: 損減。世尊説在有爲相中。住相能令諸行
T1545_.27.0201b02: 増益故不説在有爲相中。問生亦能令諸
T1545_.27.0201b03: 行増益。何故説在有爲相中。答生最能令
T1545_.27.0201b04: 諸行損減非老無常。所以者何。若生不引
T1545_.27.0201b05: 令入現在。老何所衰。無常寧滅。由生引行
T1545_.27.0201b06: 令入現在故。老能衰。無常能滅。故生最能
T1545_.27.0201b07: 損減諸行。譬如有人隱在稠林。有三怨敵
T1545_.27.0201b08: 欲爲損害。一從稠林牽之令出。一損其
T1545_.27.0201b09: 力。一斷彼命。若一不從稠林牽出。二何損
T1545_.27.0201b10: 害。三相於行應知亦然。復次若法能令諸
T1545_.27.0201b11: 行和合及令散壞世尊説在有爲相中。生
T1545_.27.0201b12: 相能令諸行和合。異滅能令諸行散壞。住相
T1545_.27.0201b13: 不爾故不説在有爲相中。復次若法能令
T1545_.27.0201b14: 諸行歴世。世尊説在有爲相中。生相令行
T1545_.27.0201b15: 從未來世入現在世。異滅令行從現在世
T1545_.27.0201b16: 入過去世。住相不爾。故不説在有爲相中。
T1545_.27.0201b17: 復次標別有爲名有爲相。住相墮在無爲
T1545_.27.0201b18: 部中。故佛不説名有爲相。有説彼經亦説
T1545_.27.0201b19: 住相。如彼經説。盡及住異亦可了知。住即
T1545_.27.0201b20: 住相。問何故但説有三有爲之有爲相。答住
T1545_.27.0201b21: 異合立故但説三。世尊欲令厭有爲法欣
T1545_.27.0201b22: 求寂滅故於彼經住異合説
T1545_.27.0201b23: 如示室利與黒耳倶。令諸有情住異倶捨。
T1545_.27.0201b24: 問契經所説復云何通。如説苾芻諸行不
T1545_.27.0201b25: 住。答不久住故説不住言。非謂全無
T1545_.27.0201b26: 刹那住相。尊者世友作是釋言。契經但
T1545_.27.0201b27: 遮刹那後住説不住言。非謂諸行無刹
T1545_.27.0201b28: 那住。若全無住。世尊不應建立施設世
T1545_.27.0201b29: 及刹那。復作是釋。刹那住相微細難知
T1545_.27.0201b30: 難可施設故説不住。謂刹那量是佛所
T1545_.27.0201c01: 知非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸
T1545_.27.0201c02: 臂頃從此處沒至色究竟於其中間非
T1545_.27.0201c03: 不相續可有從此往至彼義亦非一法
T1545_.27.0201c04: 移轉至彼。又無從此越至彼義。是故決定
T1545_.27.0201c05: 刹那刹那生滅相續。從此至彼於其中間
T1545_.27.0201c06: 諸刹那量最極微細唯佛能知。由此故言諸
T1545_.27.0201c07: 行不住。大徳釋曰。諸行生已雖少時住而
T1545_.27.0201c08: 老無常速即損滅故言不住。有作是説。有
T1545_.27.0201c09: 爲法無住相。問此前所説當云何通。如説
T1545_.27.0201c10: 色法生住老無常。乃至廣説。答此前應説色
T1545_.27.0201c11: 法生老無常。乃至廣説。不應言住而言住
T1545_.27.0201c12: 者。應知此住是老別名。如生名起無常名
T1545_.27.0201c13: 盡老名爲住應知亦爾。故三相中老名住
T1545_.27.0201c14: 異。問品類足説復云何通。如説云何住謂諸
T1545_.27.0201c15: 行生已不壞。答彼論所説我不能通。評曰。
T1545_.27.0201c16: 既不能通應信有住。由住相力諸行生已
T1545_.27.0201c17: 能取自果能取所縁。由異滅力一刹那後
T1545_.27.0201c18: 無復作用。若無住相諸行應無因果相續。
T1545_.27.0201c19: 心心所法應無所縁。故必有住。問言異相
T1545_.27.0201c20: 者。爲滅壞故名爲異相。爲轉變故名異
T1545_.27.0201c21: 相耶。設爾何失。若滅壞故名異相者。應有
T1545_.27.0201c22: 爲相但有三種。異即滅故。若轉變故名異
T1545_.27.0201c23: 相者。應同轉變外道所宗。答應作是説。
T1545_.27.0201c24: 非滅壞故及轉變故名爲異相。然令諸行
T1545_.27.0201c25: 作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作
T1545_.27.0201c26: 用慢緩。故名異相。有作是説。令轉變故名
T1545_.27.0201c27: 爲異相。問若爾應同轉變外道所立宗義。
T1545_.27.0201c28: 答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變爲後。
T1545_.27.0201c29: 如薪成灰乳爲酪等。今説諸行相續轉時前
T1545_.27.0202a01: 滅後生而有轉變。謂有爲法生時勢盛。滅時
T1545_.27.0202a02: 勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名新。滅時
T1545_.27.0202a03: 名故。生時滋茂。滅時枯*瘁。生時和合滅時
T1545_.27.0202a04: 離散生時興擧。滅時墮落。生時猛利。滅時
T1545_.27.0202a05: 遲鈍。生時得作用。滅時失作用。生時得増
T1545_.27.0202a06: 上滅時失増上。生時得功能。滅時失功能。
T1545_.27.0202a07: 生時熾盛。滅時萎歇。生時増進滅時退減生
T1545_.27.0202a08: 時得士用。滅時失士用。生時未熟。滅時已
T1545_.27.0202a09: 熟。故名轉變。非同外道。問諸有爲相與所
T1545_.27.0202a10: 相法。爲同爲異設爾何失。若同者云何四
T1545_.27.0202a11: 不爲一。一不爲四。又取一時應作四解。
T1545_.27.0202a12: 若異者云何不以餘相爲相。有作是説。相
T1545_.27.0202a13: 所相同。問若爾云何四不爲一。一不爲四。
T1545_.27.0202a14: 又取一時應作四解。答相雖有四而體是
T1545_.27.0202a15: 一。於一自體有多相故。於一所縁作四
T1545_.27.0202a16: 種解。理亦無違。如於一物起無常等多行
T1545_.27.0202a17: 相故。有餘師説。相所相異。問若爾云何不
T1545_.27.0202a18: 以餘相爲相。答無如是失。能相所相從無
T1545_.27.0202a19: 始來互相屬故。復次能相所相從無始來恒
T1545_.27.0202a20: 和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。尊
T1545_.27.0202a21: 者世友作如是説。相所相異。然諸能相依
T1545_.27.0202a22: 所相起。如煙依火。是故不以餘相爲相。
T1545_.27.0202a23: 復次能相既是所相過患。雖不相離而相
T1545_.27.0202a24: 不同。如病既是人之過患。雖不相離而相
T1545_.27.0202a25: 各別。若病與人相不異者。其病若愈人亦
T1545_.27.0202a26: 應無。大徳説曰。佛説生等是有爲之相故
T1545_.27.0202a27: 知相屬而相不同。如舍等屬人而相有異」
T1545_.27.0202a28: 問若一切刹那皆有老相何不一切時首生
T1545_.27.0202a29: 白髮答此難非理。老相白髮不相即故。白
T1545_.27.0202b01: 髮是色有見有對。老相非色無見無對。二體
T1545_.27.0202b02: 既異如何難言有老相時即有白髮。復次
T1545_.27.0202b03: 老與少壯或有相違。或不相違。若相違者
T1545_.27.0202b04: 首生白髮。不相違者不生白髮。復次若増
T1545_.27.0202b05: 益大種多損減大種少者不生白髮。若損減
T1545_.27.0202b06: 大種多増益大種少者首生白髮。復次氣勢
T1545_.27.0202b07: 強者不生白髮。氣勢弱者首生白髮。復次
T1545_.27.0202b08: 白髮不由老相故起。但衆同分將欲盡時
T1545_.27.0202b09: 有此異熟可厭相起。如酒油等將欲盡時法
T1545_.27.0202b10: 爾於中有滓穢起。問何界趣處有白髮耶。
T1545_.27.0202b11: 答在欲界有非色無色。地獄趣無。傍生鬼
T1545_.27.0202b12: 有。人三洲有。除北倶盧。彼無如是可厭相
T1545_.27.0202b13: 故。乘純淨業而生彼故。由雜穢業白髮生
T1545_.27.0202b14: 故。問如是白髮何等人有。答異生聖者皆有
T1545_.27.0202b15: 白髮。諸聖者中從預流果乃至獨覺皆有白
T1545_.27.0202b16: 髮唯除世尊。佛無此等可厭相故。以白髮
T1545_.27.0202b17: 等是滓穢故。諸佛皆無髮希髮白皮緩皮皺
T1545_.27.0202b18: 音聲破壞解支節苦。亦無心亂漸捨諸根般
T1545_.27.0202b19: 涅槃時諸根頓滅問佛田何業得此果耶。
T1545_.27.0202b20: 答先菩薩時三無數劫修集種種難行苦行
T1545_.27.0202b21: 所起善業。後後刹那轉増轉盛。信慧堅猛諸
T1545_.27.0202b22: 所施爲。無萎歇故。由此善業爲相似因。
T1545_.27.0202b23: 今受如斯相似勝果。故無髮白面皺等事」
T1545_.27.0202b24: 問若一切刹那皆有無常相者。何不一切時
T1545_.27.0202b25: 皆有屍骸相現。答若有根身滅有根身生
T1545_.27.0202b26: 者無屍骸相現。若有根身滅無根身生者
T1545_.27.0202b27: 有屍骸相現。復次若有心身滅有心身生
T1545_.27.0202b28: 者無屍骸相現。若有心身滅無心身生者
T1545_.27.0202b29: 有屍骸相現。復次若有情數身滅有情數身
T1545_.27.0202c01: 生者無屍骸相現。若有情數身滅無情數身
T1545_.27.0202c02: 生者有屍骸相現。復次若有執受身滅有執
T1545_.27.0202c03: 受身生者無屍骸相現。若有執受身滅無執
T1545_.27.0202c04: 受身生者有屍骸相現。復次由諸有情業増
T1545_.27.0202c05: 上力命終後有屍骸相現。謂諸有情須受
T1545_.27.0202c06: 用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有
T1545_.27.0202c07: 情業増上力活時未有屍骸相現。謂一晝夜
T1545_.27.0202c08: 總有六十四億九萬九千九百八十刹那五
T1545_.27.0202c09: 蘊生滅。若一一刹那皆有屍骸相現者則一
T1545_.27.0202c10: 有情屍骸大地無容受處。既不埋殯深爲
T1545_.27.0202c11: 可惡諸有情類逃避無方故。由有情業増上
T1545_.27.0202c12: 力活時未有屍骸相現。問化生有情於命
T1545_.27.0202c13: 終後何故無有屍骸相現。答以彼受生及
T1545_.27.0202c14: 命終時諸根身分頓得捨故。如人水中暫出
T1545_.27.0202c15: 暫沒。不可知彼沒何所至出何所從。故化
T1545_.27.0202c16: 生死後無屍骸相現復次化生有情其身輕
T1545_.27.0202c17: 妙。猶如火焔雲霧電光滅則無餘故無屍
T1545_.27.0202c18: 現。復次大種多者無有屍骸。彼造色多故
T1545_.27.0202c19: 無屍骸。復次非根多者死有屍骸。彼根法
T1545_.27.0202c20: 多故無屍骸。復次髮毛爪等可捨法多者死
T1545_.27.0202c21: 有屍骸。化生有情可捨法少故無屍骸復次
T1545_.27.0202c22: 覽精血等以成身者死有屍骸。化生不爾
T1545_.27.0202c23: 故無屍骸
T1545_.27.0202c24: 問諸有爲法生時。爲體是生法故生。爲與
T1545_.27.0202c25: 生相合故生耶。設爾何失。若體是生法故
T1545_.27.0202c26: 生者。生相則應無用。若與生相合故生者。
T1545_.27.0202c27: 則無爲法生相合故亦應可生。答應作是
T1545_.27.0202c28: 説。體是生法故生。問若爾生相則應無
T1545_.27.0202c29: 用。答雖體是生法若無生相合者則不可
T1545_.27.0203a01: 生。故彼生時由生相合生相是彼生勝因故
T1545_.27.0203a02: 如可破法破因能破及可斷法斷因能斷。故
T1545_.27.0203a03: 可生法生相能生。有作是説。與生相合故
T1545_.27.0203a04: 生問若爾無爲與生相合亦應可生。答無爲
T1545_.27.0203a05: 無有生相合義故不可生。如虚空等。無
T1545_.27.0203a06: 破因合故不可破。無斷因合故不可斷。
T1545_.27.0203a07: 無生相合故不可生應知亦爾。生相與彼
T1545_.27.0203a08: 未甞合故。有爲住異二種問答應知亦爾。
T1545_.27.0203a09: 問諸有爲法滅時。爲體是無常法故滅爲
T1545_.27.0203a10: 與無常相合故滅耶。設爾何失。若體是無
T1545_.27.0203a11: 常法故滅者則無常相應成無用。若與無
T1545_.27.0203a12: 常相合故滅者。則無爲法無常合故亦應可
T1545_.27.0203a13: 滅答應作是説。體是無常法故滅。問若爾
T1545_.27.0203a14: 無常相則應無用。答雖體是無常法。若無
T1545_.27.0203a15: 無常相合者則不可滅。故彼滅時由無常
T1545_.27.0203a16: 合。無常是彼滅勝因故。如可生法生因能生
T1545_.27.0203a17: 此亦如是。有作是説。與無常相合故滅。問
T1545_.27.0203a18: 若爾無爲與無常合應亦可滅。答無爲無
T1545_.27.0203a19: 有無常合義故不可滅。如虚空等無生相
T1545_.27.0203a20: 合故不可生。此亦如是無常與彼未甞合
T1545_.27.0203a21: 故。有餘師説。有爲體是生住異滅若無四
T1545_.27.0203a22: 相則不可知。猶如闇中有瓶衣等。若無燈
T1545_.27.0203a23: 照則不可知。此亦如是。故有爲相是彼了
T1545_.27.0203a24: 因。評曰。應知此中初説爲善」問如有爲法
T1545_.27.0203a25: 有有爲相。無爲亦有無爲相耶。設爾何失。
T1545_.27.0203a26: 若有者云何無爲名非聚法。若無者品類足
T1545_.27.0203a27: 説當云何通。如説云何不生不住不滅法。謂
T1545_.27.0203a28: 一切無爲法。答應作是説。諸無爲法無無
T1545_.27.0203a29: 爲相問若爾品類足説當云何通。答翻對有
T1545_.27.0203b01: 爲故作是説。謂有爲法有生住滅。無爲異
T1545_.27.0203b02: 彼説不生等。非謂別有不生等相如契經
T1545_.27.0203b03: 説。佛告苾芻。汝等有生有老有死有沒有
T1545_.27.0203b04: 出。所以者何。汝等諸行猶如幻事陽焔等
T1545_.27.0203b05: 故。問此中所説生出死沒有何差別。有作
T1545_.27.0203b06: 是説無有差別。生即是出死即是沒。一切
T1545_.27.0203b07: 皆是刹那性故。尊者世友作如是説。入母
T1545_.27.0203b08: 胎時名生出母胎時名出。諸蘊熟時名沒。
T1545_.27.0203b09: 捨諸蘊時名死。脇尊者曰。中有諸蘊得時
T1545_.27.0203b10: 名出。捨時名沒。生分諸蘊得時名生。捨時
T1545_.27.0203b11: 名死。尊者妙音作如是説。胎卵濕生諸蘊
T1545_.27.0203b12: 起時名生諸根漸生故壞時名死有餘屍骸
T1545_.27.0203b13: 故。化生諸蘊起時名出諸根頓出故。壞時名
T1545_.27.0203b14: 沒無餘屍骸故。大徳説曰。於諸趣中初受
T1545_.27.0203b15: 生時名生。命根盡時名死。中間諸蘊刹那生
T1545_.27.0203b16: 時名出。刹那滅時名沒。尊者覺天作如是
T1545_.27.0203b17: 説。有色有情生時名生。死時名死。無色有
T1545_.27.0203b18: 情生時名出。死時名沒。是謂生出死沒差別
T1545_.27.0203b19: 雜蘊第一中無義納息第七之一
T1545_.27.0203b20: 如世尊説
T1545_.27.0203b21:     修諸餘苦行 當知無義倶
T1545_.27.0203b22:     彼不獲利安 如陸揮船
T1545_.27.0203b23: 如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問
T1545_.27.0203b24: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。雖一
T1545_.27.0203b25: 切論皆爲釋經。然此納息釋多經義。謂契經
T1545_.27.0203b26: 説世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側
T1545_.27.0203b27: 菩提樹下。成佛未久爲諸聲聞略説法要。
T1545_.27.0203b28: 告諸苾芻我已解脱無義苦行得解脱彼甚
T1545_.27.0203b29: 爲善哉。自正願力速證無上佛菩提故。時
T1545_.27.0203c01: 諸苾芻聞佛所説。歡喜踊躍恭敬尊重。攝心
T1545_.27.0203c02: 屬耳聽受法要。爾時惡魔作如是念。今彼
T1545_.27.0203c03: 沙門喬答摩種。菩提樹下爲衆説法。其諸聲
T1545_.27.0203c04: 聞恭敬聽受。我今應往爲作留難。便自化
T1545_.27.0203c05: 作摩納婆身。來至佛前説伽他曰
T1545_.27.0203c06:     仁今捨苦行 古仙眞淨道
T1545_.27.0203c07:     更修餘穢道 必不獲清淨
T1545_.27.0203c08: 此中義者。謂彼惡魔於諸天身作眞淨想。
T1545_.27.0203c09: 於昔外道所修苦行。起能證得眞淨道想
T1545_.27.0203c10: 故。白佛言。仁今何故捨舊諸仙能得眞淨
T1545_.27.0203c11: 苦行妙道。修餘鄙穢逸樂道耶。此必不能
T1545_.27.0203c12: 獲得清淨宜時速捨。故佛爲彼説此頌言
T1545_.27.0203c13: 修諸餘苦行。乃至廣説。此頌意言。非我於
T1545_.27.0203c14: 彼外道苦行不能修故而棄捨之。但審觀
T1545_.27.0203c15: 察如是苦行。畢竟不能斷諸煩惱得眞義
T1545_.27.0203c16: 利。故我捨之更修眞實處中妙行。由斯已
T1545_.27.0203c17: 證無上菩提能拔衆生生死劇苦。此頌義
T1545_.27.0203c18: 者。外道所修種種苦行。在正法外故説諸
T1545_.27.0203c19: 餘。有説。應言下賤苦行。謂諸苦行略有二
T1545_.27.0203c20: 種。一者上勝。謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。
T1545_.27.0203c21: 謂諸外道所修苦行。雜我執故立下賤名
T1545_.27.0203c22: 復次彼諸外道所修苦行。爲求世間生死苦
T1545_.27.0203c23: 果。以果劣故立下賤名。有説應言不死苦
T1545_.27.0203c24: 行。言不死者是天別名。即呼天魔名爲不
T1545_.27.0203c25: 死。魔崇如是外道苦行故。此名爲不死苦
T1545_.27.0203c26: 行。復次諸外道等希求天中諸妙欲樂。修此
T1545_.27.0203c27: 苦行故説名爲不死苦行。次言當知無義倶
T1545_.27.0203c28: 者。修彼苦行當知能引此世他世諸衰損
T1545_.27.0203c29: 事名無義倶。復言彼不獲利安者。重釋前
T1545_.27.0204a01: 義。利謂利益。安謂安樂。彼諸苦行不能永
T1545_.27.0204a02: 斷諸煩惱故。不能引生殊勝善故。不獲
T1545_.27.0204a03: 究竟利益安樂。如在陸地揮船*掉者。唐
T1545_.27.0204a04: 設劬勞終無所遂。外道苦行當知亦爾。雖
T1545_.27.0204a05: 勤修習不獲利安。時彼天魔復請佛曰。若
T1545_.27.0204a06: 此苦行不獲利安。佛修何道得眞清淨。世
T1545_.27.0204a07: 尊告曰
T1545_.27.0204a08:     我修戒定慧 處中眞淨道
T1545_.27.0204a09:     得究竟淨果 及無上菩提
T1545_.27.0204a10: 契經雖作是説而不分別其義。經是此論
T1545_.27.0204a11: 所依根本。彼所不分別者今應盡分別之
T1545_.27.0204a12: 故作斯論。何故世尊作如是説。修餘苦行
T1545_.27.0204a13: 無義倶耶。答彼行趣死近死至死非如是苦
T1545_.27.0204a14: 行能超越死故。謂諸有情爲欲超越老死
T1545_.27.0204a15: 海故修彼苦行。然彼苦行從見趣起倍令
T1545_.27.0204a16: 沈沒老死海故。佛説修彼與無義倶。生老
T1545_.27.0204a17: 死三遍在諸有。老死正是有情所厭死起厭
T1545_.27.0204a18: 強故此偏説。尊者妙音作如是説。一切流轉
T1545_.27.0204a19: 皆名無義。一切還滅皆名有義。如是苦行
T1545_.27.0204a20: 從見趣起違背還滅。隨順流轉。故説修彼
T1545_.27.0204a21: 與無義倶。大徳説曰。三惡趣苦皆名無義。
T1545_.27.0204a22: 善趣解脱皆名有義。如是苦行邪方便起。
T1545_.27.0204a23: 違善趣等。順惡趣苦故。説修彼與無義倶。
T1545_.27.0204a24: 尊者世友作如是説。如是苦行能令衆生
T1545_.27.0204a25: 墮在生死。恒受諸界諸趣諸生諸處衆苦。故
T1545_.27.0204a26: 説修彼與無義倶。又世尊説結加趺坐端
T1545_.27.0204a27: 身正願住對面念。乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0204a28: 答爲欲分別契經義故。如契經説有諸苾
T1545_.27.0204a29: 芻。居阿練若。或在樹下。或在靜室結加趺
T1545_.27.0204b01: 坐。端身正願住對面念。乃至廣説。契經雖作
T1545_.27.0204b02: 是説。而不分別其義。經是此論所依根本。
T1545_.27.0204b03: 彼不説者今欲説之故作斯論。問諸威儀
T1545_.27.0204b04: 中皆得修善。何故但説結加趺坐。答此是賢
T1545_.27.0204b05: 聖常威儀故。謂過去未來過殑伽沙數量諸
T1545_.27.0204b06: 佛及佛弟子皆住此威儀而入定故。復次如
T1545_.27.0204b07: 是威儀順善品故。謂若行住身速疲勞。若倚
T1545_.27.0204b08: 臥時便増惛睡。唯結加坐無斯過失。故能
T1545_.27.0204b09: 修習殊勝善品。復次如是威儀違惡法故。
T1545_.27.0204b10: 謂餘威儀順婬欲等諸不善法。唯結加坐能
T1545_.27.0204b11: 違彼故。復次如是威儀引人天等入正法
T1545_.27.0204b12: 故。謂餘威儀不能引導人天龍鬼阿素洛
T1545_.27.0204b13: 等令入佛法。如結加坐威儀者故。復次如
T1545_.27.0204b14: 是威儀生人天等敬信心故。謂餘威儀不能
T1545_.27.0204b15: 發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心。如結加
T1545_.27.0204b16: 坐威儀者故。設此威儀生惡尋伺爲生他
T1545_.27.0204b17: 善尚應住之。況自順生殊勝善品。復次唯
T1545_.27.0204b18: 依此威儀證得無上佛菩提故。謂依餘威
T1545_.27.0204b19: 儀亦能證得二乘菩提。不能證得佛菩提
T1545_.27.0204b20: 故。復次住此威儀怖魔軍故。謂佛昔於菩
T1545_.27.0204b21: 提樹下結加趺坐破二魔軍。謂自在天及諸
T1545_.27.0204b22: 煩惱故。*令魔衆見此威儀即便驚恐多分
T1545_.27.0204b23: 退散。復次此是不共外道法故。謂餘威儀外
T1545_.27.0204b24: 道亦有。唯結加坐外道無故。復次結加趺坐
T1545_.27.0204b25: 順修定故。謂諸散善住餘威儀皆能修習。
T1545_.27.0204b26: 若修定善唯結加坐最爲隨順。由如是等
T1545_.27.0204b27: 種種因縁。是故但説結如趺坐。問結加趺坐
T1545_.27.0204b28: 義何謂耶。答是相周圓而安坐義。聲論者曰。
T1545_.27.0204b29: 以兩足趺加致兩髀。如龍盤結端坐思惟。
T1545_.27.0204c01: 是故名爲結加趺坐。脇尊者言。重壘兩足
T1545_.27.0204c02: 左右交盤正觀境界名結加坐。唯此威儀順
T1545_.27.0204c03: 修定故。大徳説曰。此是賢聖吉祥坐故名結
T1545_.27.0204c04: 加坐。問端身者是何義。答是身正直而安坐
T1545_.27.0204c05: 義。問正願者是何義。答是順善品而注心
T1545_.27.0204c06: 義。問住對面念是何義耶。答面謂定境。對謂
T1545_.27.0204c07: 現矚。此念令心現矚定境。無倒明了名對
T1545_.27.0204c08: 面念。復次面謂煩惱。對謂對治。此念對治能
T1545_.27.0204c09: 爲生死上首煩惱名對面念。復次面謂自
T1545_.27.0204c10: 面。對謂對矚。此念令心對矚自面。而觀餘
T1545_.27.0204c11: 境名對面念。問何故繋念在自面耶。答無
T1545_.27.0204c12: 始時來男爲女色。女爲男色。多分依面故
T1545_.27.0204c13: 觀自面伏諸煩惱。復次有情貪心多依面
T1545_.27.0204c14: 上眉眼脣齒耳鼻等生非餘身支故。觀自
T1545_.27.0204c15: 面伏除貪欲。復次面有七孔不淨常流。生
T1545_.27.0204c16: 厭離心過餘身分。故觀自面而修厭捨。復
T1545_.27.0204c17: 次自面見希不多起愛故彼繋念在面非
T1545_.27.0204c18: 餘。若不照時自不見故。復次修觀行者多
T1545_.27.0204c19: 樂觀察十二處相。面上恒有九處差別。是故
T1545_.27.0204c20: 觀之。有亦説爲住背面念對背二義倶理
T1545_.27.0204c21: 無違。所以者何。由此念力棄背雜染。對向
T1545_.27.0204c22: 清淨故。棄背生死。對向涅槃故。棄背流
T1545_.27.0204c23: 轉。對向還滅故。棄背五欲。對向定境故。
T1545_.27.0204c24: 棄背薩迦耶見。對向空解脱門故。棄背我
T1545_.27.0204c25: 執。對向無我故。棄背邪法。對向正法故。
T1545_.27.0204c26: 由是對背倶理無違。安住此念者。名住對
T1545_.27.0204c27: 面念
T1545_.27.0204c28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十九
T1545_.27.0204c29:
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